تكملة:
ولا تستبعد على القوم أن يضربوا الأمثال في كلامهم لعلمهم بالدرر في البحار وأنواع الثمار، فإن الله مرج البحرين، وخلق من كل شيء زوجين، وخاصة صنف الثمار، فإنه على ثلاثة أقسام:
صنف يؤكل كله، وصنف يؤكل داخله، وصنف يؤكل خارجه.
والذي يؤكل باطنه منه ما له ظاهران:
أحدهما وسط بين الظاهر الأظهر وبين الباطن الأبطن، فأي مانع من أن يقال: إن من العلم ما يكون على ثلاث مراتب بعضها أجلى من بعض، وهي درجات تمثيلًا.
وكذلك البحر فيه منافع وينطوي على جواهر، ولكل شيء من ذلك متعلق بالقدرة، وحظّ من الحكمة.
وضرب الأمثال جائز كما ضربها الله في القرآن، ووكل الملك بضربها أيضاً في المنام.
ونحن نذكر إن شاء الله منها ما يستدل به على الغرض، ويكون عوناً على ما يعن من ذلك ويعرض بفضل الله ورحمته.
ذكر حكمة الأمثال
ليس كل أحد يدرك حقيقة الأمثال، ولا ينال رتبة التشاكل والمثال على وجه تصديق الله لهذا المقال، كما أخبر وهو الكبير المتعال حين قال:
ولا تستبعد على القوم أن يضربوا الأمثال في كلامهم لعلمهم بالدرر في البحار وأنواع الثمار، فإن الله مرج البحرين، وخلق من كل شيء زوجين، وخاصة صنف الثمار، فإنه على ثلاثة أقسام:
صنف يؤكل كله، وصنف يؤكل داخله، وصنف يؤكل خارجه.
والذي يؤكل باطنه منه ما له ظاهران:
أحدهما وسط بين الظاهر الأظهر وبين الباطن الأبطن، فأي مانع من أن يقال: إن من العلم ما يكون على ثلاث مراتب بعضها أجلى من بعض، وهي درجات تمثيلًا.
وكذلك البحر فيه منافع وينطوي على جواهر، ولكل شيء من ذلك متعلق بالقدرة، وحظّ من الحكمة.
وضرب الأمثال جائز كما ضربها الله في القرآن، ووكل الملك بضربها أيضاً في المنام.
ونحن نذكر إن شاء الله منها ما يستدل به على الغرض، ويكون عوناً على ما يعن من ذلك ويعرض بفضل الله ورحمته.
ذكر حكمة الأمثال
ليس كل أحد يدرك حقيقة الأمثال، ولا ينال رتبة التشاكل والمثال على وجه تصديق الله لهذا المقال، كما أخبر وهو الكبير المتعال حين قال:
পরিশিষ্ট:
এই সম্প্রদায়ের পক্ষে তাদের কথাবার্তায় উপমা পেশ করাকে অসম্ভব মনে করবেন না, যেহেতু সমুদ্রের মুক্তা এবং বিভিন্ন প্রকারের ফলমূল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান রয়েছে। কেননা আল্লাহ দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন এবং প্রতিটি বস্তু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন, বিশেষ করে ফলমূলের বিষয়টি; তা তিন ভাগে বিভক্ত:
এক প্রকার যা পুরোটাই খাওয়া যায়, এক প্রকার যার অভ্যন্তরভাগ খাওয়া যায়, এবং এক প্রকার যার বহিরাংশ খাওয়া যায়।
আর যার অভ্যন্তরভাগ খাওয়া হয়, তার দুটি বহিরাবরণ থাকে:
তার একটি হলো সবচেয়ে স্পষ্ট বহির্ভাগ এবং সবচেয়ে গভীর অন্তভাগের মধ্যবর্তী। সুতরাং এটি বলতে বাধা কোথায় যে: ইলম বা জ্ঞানেরও তিনটি স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট, আর উপমার ক্ষেত্রে এগুলো হলো বিভিন্ন ধাপ।
একইভাবে সমুদ্রে রয়েছে বহু উপকারিতা এবং তা রত্নরাজি ধারণ করে আছে। এগুলোর প্রত্যেকটিই আল্লাহর কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং হিকমতের অংশবিশেষ।
উপমা পেশ করা বৈধ, যেমন আল্লাহ কুরআনে উপমা পেশ করেছেন এবং স্বপ্নের মধ্যেও ফেরেশতাকে উপমা পেশ করার দায়িত্ব প্রদান করেছেন।
আর আমরা ইনশাআল্লাহ এর মধ্য থেকে এমন কিছু উল্লেখ করব যা দ্বারা উদ্দেশ্য প্রমাণিত হবে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে এ সম্পর্কিত যা কিছু উদ্ভূত বা উপস্থিত হবে তার জন্য সহায়ক হবে।
উপমার হিকমত বা প্রজ্ঞার বর্ণনা
প্রত্যেকে উপমার হাকিকত বা বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারে না এবং উপমা ও সাদৃশ্যের সেই স্তরে পৌঁছাতে পারে না যা এই বক্তব্যের ব্যাপারে আল্লাহর সত্যায়ন স্বরূপ; যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন, আর তিনি সুমহান ও সমুন্নত, যখন তিনি বলেছেন:
এই সম্প্রদায়ের পক্ষে তাদের কথাবার্তায় উপমা পেশ করাকে অসম্ভব মনে করবেন না, যেহেতু সমুদ্রের মুক্তা এবং বিভিন্ন প্রকারের ফলমূল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান রয়েছে। কেননা আল্লাহ দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন এবং প্রতিটি বস্তু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন, বিশেষ করে ফলমূলের বিষয়টি; তা তিন ভাগে বিভক্ত:
এক প্রকার যা পুরোটাই খাওয়া যায়, এক প্রকার যার অভ্যন্তরভাগ খাওয়া যায়, এবং এক প্রকার যার বহিরাংশ খাওয়া যায়।
আর যার অভ্যন্তরভাগ খাওয়া হয়, তার দুটি বহিরাবরণ থাকে:
তার একটি হলো সবচেয়ে স্পষ্ট বহির্ভাগ এবং সবচেয়ে গভীর অন্তভাগের মধ্যবর্তী। সুতরাং এটি বলতে বাধা কোথায় যে: ইলম বা জ্ঞানেরও তিনটি স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট, আর উপমার ক্ষেত্রে এগুলো হলো বিভিন্ন ধাপ।
একইভাবে সমুদ্রে রয়েছে বহু উপকারিতা এবং তা রত্নরাজি ধারণ করে আছে। এগুলোর প্রত্যেকটিই আল্লাহর কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং হিকমতের অংশবিশেষ।
উপমা পেশ করা বৈধ, যেমন আল্লাহ কুরআনে উপমা পেশ করেছেন এবং স্বপ্নের মধ্যেও ফেরেশতাকে উপমা পেশ করার দায়িত্ব প্রদান করেছেন।
আর আমরা ইনশাআল্লাহ এর মধ্য থেকে এমন কিছু উল্লেখ করব যা দ্বারা উদ্দেশ্য প্রমাণিত হবে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে এ সম্পর্কিত যা কিছু উদ্ভূত বা উপস্থিত হবে তার জন্য সহায়ক হবে।
উপমার হিকমত বা প্রজ্ঞার বর্ণনা
প্রত্যেকে উপমার হাকিকত বা বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারে না এবং উপমা ও সাদৃশ্যের সেই স্তরে পৌঁছাতে পারে না যা এই বক্তব্যের ব্যাপারে আল্লাহর সত্যায়ন স্বরূপ; যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন, আর তিনি সুমহান ও সমুন্নত, যখন তিনি বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 566)