الذاكر، لأن أمره لم يكن بأول مرة، ولكنه كان بالانهماك في أسباب المعاصي، والإكباب على الشهوات المباحة أولاً، ثم المشتبهات ثانياً، ثم المحرمات المحضة ثالثاً، ثم تغلبه الشهوة، وتجره العادة، فيقع من غير إرادة، وهذا هو حقيقة الاستدراج الذي قال فيه سبحانه: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} [القلم: 44].
فتذكر ذلك في تفسير الآية، وتركّب عليه استدراج الكفار وتممه واستوفه.
وأما إذا كان ذاكراً، وحضرت المعصية، وحضر ذكر المحرم والتحريم وعقوبته، وصدق المخبر بالعقوبة في خبره، وقدرته على إنفاذ حكمه، فلا بد أن يكف عن الإقدام، أو يدخله الشك في واحد من هذه الوجوه أو ما يرتبط بها، فإن داخله شك فهو كافر.
وإن قال: ليس عندي تكذيب، وإنما عندي تسويف أقضي شهوتي وأنتظر توبتي، أو تسعفني رحمة ربي، فهذا مغرور، وهو أحد أقسام المغرورين، بل ينبغي أن يقوم بحق الطاعة بملازمتها، ويعصي النفس الأمارة بالسوء دائماً، فيرشد الله أقواله ويسدد أعماله، والخير إلى الخير ولاية، والشر إلى الشر غواية، واتباع الشهوات عماية، والعفة هداية، {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا} (1).
فقد ثبت أن العلوم إنما تحصل بالنظر، وأن القلب الصافي من كدورات المعاصي شرط لبقائها واتصالها، وإن من اتقى الله علمه، أي أبقى له ما علم، أو نفعه به، فإن لم ينتفع بعلمه كمن لم يكن معه، بل هو شر منه، على أن أرباب الظاهر من الفقهاء قالوا: إن معنى قوله:--------------------------------------------
(1) الآية: 72 من الإسراء.
فتذكر ذلك في تفسير الآية، وتركّب عليه استدراج الكفار وتممه واستوفه.
وأما إذا كان ذاكراً، وحضرت المعصية، وحضر ذكر المحرم والتحريم وعقوبته، وصدق المخبر بالعقوبة في خبره، وقدرته على إنفاذ حكمه، فلا بد أن يكف عن الإقدام، أو يدخله الشك في واحد من هذه الوجوه أو ما يرتبط بها، فإن داخله شك فهو كافر.
وإن قال: ليس عندي تكذيب، وإنما عندي تسويف أقضي شهوتي وأنتظر توبتي، أو تسعفني رحمة ربي، فهذا مغرور، وهو أحد أقسام المغرورين، بل ينبغي أن يقوم بحق الطاعة بملازمتها، ويعصي النفس الأمارة بالسوء دائماً، فيرشد الله أقواله ويسدد أعماله، والخير إلى الخير ولاية، والشر إلى الشر غواية، واتباع الشهوات عماية، والعفة هداية، {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا} (1).
فقد ثبت أن العلوم إنما تحصل بالنظر، وأن القلب الصافي من كدورات المعاصي شرط لبقائها واتصالها، وإن من اتقى الله علمه، أي أبقى له ما علم، أو نفعه به، فإن لم ينتفع بعلمه كمن لم يكن معه، بل هو شر منه، على أن أرباب الظاهر من الفقهاء قالوا: إن معنى قوله:--------------------------------------------
(1) الآية: 72 من الإسراء.
স্মরণকারী, কারণ তার বিষয়টি প্রথমবার ছিল না, বরং তা ছিল প্রথমত পাপের উপকরণসমূহে নিমগ্ন হওয়া এবং বৈধ কামনাবাসনায় ঝুঁকে পড়া, দ্বিতীয়ত সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহে লিপ্ত হওয়া, তৃতীয়ত বিশুদ্ধ হারাম বিষয়সমূহে লিপ্ত হওয়া, অতঃপর তার ওপর কুপ্রবৃত্তি প্রবল হয়ে ওঠে এবং অভ্যাস তাকে টেনে নিয়ে যায়, ফলে সে অনিচ্ছাকৃতভাবে তাতে নিপতিত হয়। আর এটিই হলো ইস্তিদরাজ (ক্রমাবনতি) এর প্রকৃত রূপ যার সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাদেরকে এমনভাবে ক্রমে ক্রমে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাব যে, তারা জানতেও পারবে না।" [আল-কলম: ৪৪]।
সুতরাং আয়াতের তাফসিরে বিষয়টি স্মরণ রেখো এবং এর ওপর কাফিরদের ইস্তিদরাজের বিষয়টি বিন্যস্ত করো এবং তা পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে সম্পন্ন করো।
পক্ষান্তরে যদি সে স্মরণকারী হয় এবং পাপের সুযোগ উপস্থিত হয়, আর সেই সাথে নিষিদ্ধ বিষয়, তার নিষেধাজ্ঞা এবং শাস্তির কথা স্মরণে আসে, আর শাস্তির সংবাদদাতার সংবাদ সত্য বলে প্রতীয়মান হয় এবং তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নের ক্ষমতাও স্পষ্ট থাকে, তবে অবশ্যই তাকে অগ্রসর হওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে। অন্যথায় এই দিকগুলোর কোনো একটিতে বা এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার মনে সন্দেহ প্রবেশ করবে। আর যদি তার মনে সন্দেহ প্রবেশ করে, তবে সে কাফির।
আর যদি সে বলে: "আমি মিথ্যা প্রতিপন্ন করছি না, বরং আমি কেবল বিলম্ব করছি; আমি আমার কামনা পূরণ করে নেব এবং তাওবার জন্য অপেক্ষা করব, অথবা আমার রবের রহমত আমাকে সাহায্য করবে", তবে সে প্রবঞ্চিত। আর সে প্রবঞ্চিতদের অন্যতম একটি শ্রেণি। বরং তার উচিত আনুগত্যের হক আদায় করা এবং সর্বদা মন্দ নির্দেশদাতা নফসের অবাধ্য হওয়া। ফলে আল্লাহ তার কথাগুলোকে সঠিক পথ দেখাবেন এবং তার কাজগুলোকে নির্ভুল করবেন। আর কল্যাণের দিকে কল্যাণ ধাবিত হওয়া হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে বন্ধুত্ব বা অভিভাবকত্ব, আর মন্দের দিকে মন্দ ধাবিত হওয়া হলো পথভ্রষ্টতা। কামনাবাসনার অনুসরণ হলো অন্ধত্ব এবং চারিত্রিক পবিত্রতা হলো হিদায়াত। "যে ব্যক্তি এই দুনিয়ায় অন্ধ, সে আখিরাতেও অন্ধ এবং অধিকতর পথভ্রষ্ট।" (১)।
এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, জ্ঞান কেবল চিন্তাগবেষণার মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং পাপের আবিলতা থেকে মুক্ত পরিচ্ছন্ন অন্তর হলো সেই জ্ঞান স্থায়ী হওয়া এবং নিরবচ্ছিন্ন থাকার শর্ত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তাকে শিক্ষা দেন, অর্থাৎ তিনি তার অর্জিত জ্ঞানকে তার জন্য স্থায়ী করে দেন অথবা তার মাধ্যমে তাকে উপকৃত করেন। সুতরাং যদি সে তার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত না হয়, তবে সে এমন ব্যক্তির মতো যার নিকট জ্ঞানই নেই; বরং সে তার চেয়েও অধম। যদিও ফকিহগণের মধ্যে যাহেরী বা বাহ্যিক মতাবলম্বীগণ বলেছেন যে, তাঁর বাণীর অর্থ হলো:--------------------------------------------
(১) আয়াত: ৭২, সূরা আল-ইসরা।
সুতরাং আয়াতের তাফসিরে বিষয়টি স্মরণ রেখো এবং এর ওপর কাফিরদের ইস্তিদরাজের বিষয়টি বিন্যস্ত করো এবং তা পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে সম্পন্ন করো।
পক্ষান্তরে যদি সে স্মরণকারী হয় এবং পাপের সুযোগ উপস্থিত হয়, আর সেই সাথে নিষিদ্ধ বিষয়, তার নিষেধাজ্ঞা এবং শাস্তির কথা স্মরণে আসে, আর শাস্তির সংবাদদাতার সংবাদ সত্য বলে প্রতীয়মান হয় এবং তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নের ক্ষমতাও স্পষ্ট থাকে, তবে অবশ্যই তাকে অগ্রসর হওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে। অন্যথায় এই দিকগুলোর কোনো একটিতে বা এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার মনে সন্দেহ প্রবেশ করবে। আর যদি তার মনে সন্দেহ প্রবেশ করে, তবে সে কাফির।
আর যদি সে বলে: "আমি মিথ্যা প্রতিপন্ন করছি না, বরং আমি কেবল বিলম্ব করছি; আমি আমার কামনা পূরণ করে নেব এবং তাওবার জন্য অপেক্ষা করব, অথবা আমার রবের রহমত আমাকে সাহায্য করবে", তবে সে প্রবঞ্চিত। আর সে প্রবঞ্চিতদের অন্যতম একটি শ্রেণি। বরং তার উচিত আনুগত্যের হক আদায় করা এবং সর্বদা মন্দ নির্দেশদাতা নফসের অবাধ্য হওয়া। ফলে আল্লাহ তার কথাগুলোকে সঠিক পথ দেখাবেন এবং তার কাজগুলোকে নির্ভুল করবেন। আর কল্যাণের দিকে কল্যাণ ধাবিত হওয়া হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে বন্ধুত্ব বা অভিভাবকত্ব, আর মন্দের দিকে মন্দ ধাবিত হওয়া হলো পথভ্রষ্টতা। কামনাবাসনার অনুসরণ হলো অন্ধত্ব এবং চারিত্রিক পবিত্রতা হলো হিদায়াত। "যে ব্যক্তি এই দুনিয়ায় অন্ধ, সে আখিরাতেও অন্ধ এবং অধিকতর পথভ্রষ্ট।" (১)।
এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, জ্ঞান কেবল চিন্তাগবেষণার মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং পাপের আবিলতা থেকে মুক্ত পরিচ্ছন্ন অন্তর হলো সেই জ্ঞান স্থায়ী হওয়া এবং নিরবচ্ছিন্ন থাকার শর্ত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তাকে শিক্ষা দেন, অর্থাৎ তিনি তার অর্জিত জ্ঞানকে তার জন্য স্থায়ী করে দেন অথবা তার মাধ্যমে তাকে উপকৃত করেন। সুতরাং যদি সে তার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত না হয়, তবে সে এমন ব্যক্তির মতো যার নিকট জ্ঞানই নেই; বরং সে তার চেয়েও অধম। যদিও ফকিহগণের মধ্যে যাহেরী বা বাহ্যিক মতাবলম্বীগণ বলেছেন যে, তাঁর বাণীর অর্থ হলো:--------------------------------------------
(১) আয়াত: ৭২, সূরা আল-ইসরা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 563)