بالمثال (1)، وهذه نزعة فلسفية، وأغراض عن الحق قصيّة، بل نحن الآن في حقائق واضحة، وأمور عبرت عنها عبارات لائحة، وقد بينا فساد هذا الغرض (2).
ذكر نموذج من الأمثال تمهيداً لما تقدم
مثل قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ} [البقرة: 17].
فضرب فيه لأربعة بأربعة:
منافق آمن بلسانه، ذهب الله بنوره وبقي في ظلمات الكفر، بأربعة: موقد النار أطفأ ناره ضعفها وما هب عليها، فوقع في ظلمة الليل.
فالمنافق في مقابلة الموقد، شخصاً بشخص، ونار الموقد الذي استضاء بها، بنور المنافق الذي استفاده من كلمة الإِسلام الجارية على لسانه في عصمة ماله ودمه، لحظة، ثم هبت عليه ريح المنية فأطفات ذلك النور ووقع في ظلمة الكفر (3).--------------------------------------------
(1) عبارة الغزالي في هذا المقام هي كالتالي: "إن النائم لم ينكشف له الغيب من اللوح المحفوظ إلا بالمثال دون الكشف الصريح، وذلك يعرفه من يعرف العلاقة الخفية التي بين عالم الملك والملكوت، ثم إذا عرفت ذلك، عرفت أنك في هذا العالم نائم وإن كنت مستقيظاً، فالناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، فينكشف لهم عند الانتباه بالموت حقائق ما سمعوه بالمثال … " جواهر القرآن: 31.
(2) في العواصم: 41.
(3) قارن بالقشيري في لطائف الإِشارات: 1/ 77.
ذكر نموذج من الأمثال تمهيداً لما تقدم
مثل قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ} [البقرة: 17].
فضرب فيه لأربعة بأربعة:
منافق آمن بلسانه، ذهب الله بنوره وبقي في ظلمات الكفر، بأربعة: موقد النار أطفأ ناره ضعفها وما هب عليها، فوقع في ظلمة الليل.
فالمنافق في مقابلة الموقد، شخصاً بشخص، ونار الموقد الذي استضاء بها، بنور المنافق الذي استفاده من كلمة الإِسلام الجارية على لسانه في عصمة ماله ودمه، لحظة، ثم هبت عليه ريح المنية فأطفات ذلك النور ووقع في ظلمة الكفر (3).--------------------------------------------
(1) عبارة الغزالي في هذا المقام هي كالتالي: "إن النائم لم ينكشف له الغيب من اللوح المحفوظ إلا بالمثال دون الكشف الصريح، وذلك يعرفه من يعرف العلاقة الخفية التي بين عالم الملك والملكوت، ثم إذا عرفت ذلك، عرفت أنك في هذا العالم نائم وإن كنت مستقيظاً، فالناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، فينكشف لهم عند الانتباه بالموت حقائق ما سمعوه بالمثال … " جواهر القرآن: 31.
(2) في العواصم: 41.
(3) قارن بالقشيري في لطائف الإِشارات: 1/ 77.
উদাহরণের মাধ্যমে (১), আর এটি একটি দার্শনিক প্রবণতা এবং সত্য থেকে সুদূরপ্রসারী উদ্দেশ্যসমূহ; বরং আমরা এখন স্পষ্ট বাস্তবতার মধ্যে রয়েছি এবং এমন বিষয়াবলির মধ্যে রয়েছি যা উজ্জ্বল শব্দাবলি দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আর আমরা এই উদ্দেশ্যের অসারতা বর্ণনা করেছি (২)।
পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার উপক্রমণিকা হিসেবে উদাহরণসমূহের একটি নমুনা উল্লেখ
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালালো, অতঃপর যখন তা তার চারপাশ আলোকিত করল, তখন আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে এমন অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন যে তারা কিছুই দেখতে পায় না।} [আল-বাকারাহ: ১৭]।
এতে চারটির বিপরীতে চারটির উদাহরণ পেশ করা হয়েছে:
মুনাফিক যে তার জিহ্বা দ্বারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তার জ্যোতি কেড়ে নিয়েছেন এবং সে কুফরির অন্ধকারের মধ্যে রয়ে গেছে; (এটি তুলনীয়) চারটির সাথে: অগ্নি প্রজ্বলনকারী যার আগুন তার দুর্বলতা এবং তার ওপর যা প্রবাহিত হয়েছে তার কারণে নিভে গেছে, ফলে সে রাতের অন্ধকারে নিপতিত হয়েছে।
সুতরাং ব্যক্তি হিসেবে প্রজ্বলনকারীর বিপরীতে মুনাফিক; আর প্রজ্বলনকারীর আগুন যার মাধ্যমে সে আলো পেয়েছিল, তা মুনাফিকের সেই জ্যোতির সমতুল্য যা সে তার জান ও মালের নিরাপত্তার জন্য তার জিহ্বায় উচ্চারিত ইসলামের কালিমার মাধ্যমে সাময়িকভাবে লাভ করেছিল; অতঃপর তার ওপর মৃত্যুর বাতাস প্রবাহিত হলো এবং সেই জ্যোতি নিভিয়ে দিল, ফলে সে কুফরির অন্ধকারে নিপতিত হলো (৩)।--------------------------------------------
(১) এই স্থানে গাযালীর বক্তব্য নিম্নরূপ: "নিশ্চয়ই ঘুমন্ত ব্যক্তির নিকট লাওহে মাহফুয থেকে গায়েব (অদৃশ্য) এর বিষয় স্পষ্ট উন্মোচন ব্যতিরেকে কেবল উদাহরণের মাধ্যমেই উন্মোচিত হয়। আর এটি সেই ব্যক্তিই জানে যে মুলক (দৃশ্যজগত) এবং মালাকুত (অদৃশ্যজগত)-এর মধ্যকার গোপন সম্পর্ক সম্পর্কে অবগত। অতঃপর যখন আপনি এটি জানবেন, তখন আপনি জানবেন যে এই পৃথিবীতে আপনি ঘুমন্ত যদিও আপনি জাগ্রত; মানুষ ঘুমন্ত, যখন তারা মারা যায় তখন তারা জাগ্রত হয়। ফলে মৃত্যুর মাধ্যমে জাগ্রত হওয়ার সময় তাদের নিকট সেই সব বাস্তব বিষয় উন্মোচিত হয় যা তারা উদাহরণের মাধ্যমে শুনেছিল..." জাওয়াহিরুল কুরআন: ৩১।
(২) আল-আওয়াসিম-এ: ৪১।
(৩) লাতায়েফুল ইশারাত-এ কুশাইরীর সাথে তুলনা করুন: ১/ ৭৭।
পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার উপক্রমণিকা হিসেবে উদাহরণসমূহের একটি নমুনা উল্লেখ
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালালো, অতঃপর যখন তা তার চারপাশ আলোকিত করল, তখন আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে এমন অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন যে তারা কিছুই দেখতে পায় না।} [আল-বাকারাহ: ১৭]।
এতে চারটির বিপরীতে চারটির উদাহরণ পেশ করা হয়েছে:
মুনাফিক যে তার জিহ্বা দ্বারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তার জ্যোতি কেড়ে নিয়েছেন এবং সে কুফরির অন্ধকারের মধ্যে রয়ে গেছে; (এটি তুলনীয়) চারটির সাথে: অগ্নি প্রজ্বলনকারী যার আগুন তার দুর্বলতা এবং তার ওপর যা প্রবাহিত হয়েছে তার কারণে নিভে গেছে, ফলে সে রাতের অন্ধকারে নিপতিত হয়েছে।
সুতরাং ব্যক্তি হিসেবে প্রজ্বলনকারীর বিপরীতে মুনাফিক; আর প্রজ্বলনকারীর আগুন যার মাধ্যমে সে আলো পেয়েছিল, তা মুনাফিকের সেই জ্যোতির সমতুল্য যা সে তার জান ও মালের নিরাপত্তার জন্য তার জিহ্বায় উচ্চারিত ইসলামের কালিমার মাধ্যমে সাময়িকভাবে লাভ করেছিল; অতঃপর তার ওপর মৃত্যুর বাতাস প্রবাহিত হলো এবং সেই জ্যোতি নিভিয়ে দিল, ফলে সে কুফরির অন্ধকারে নিপতিত হলো (৩)।--------------------------------------------
(১) এই স্থানে গাযালীর বক্তব্য নিম্নরূপ: "নিশ্চয়ই ঘুমন্ত ব্যক্তির নিকট লাওহে মাহফুয থেকে গায়েব (অদৃশ্য) এর বিষয় স্পষ্ট উন্মোচন ব্যতিরেকে কেবল উদাহরণের মাধ্যমেই উন্মোচিত হয়। আর এটি সেই ব্যক্তিই জানে যে মুলক (দৃশ্যজগত) এবং মালাকুত (অদৃশ্যজগত)-এর মধ্যকার গোপন সম্পর্ক সম্পর্কে অবগত। অতঃপর যখন আপনি এটি জানবেন, তখন আপনি জানবেন যে এই পৃথিবীতে আপনি ঘুমন্ত যদিও আপনি জাগ্রত; মানুষ ঘুমন্ত, যখন তারা মারা যায় তখন তারা জাগ্রত হয়। ফলে মৃত্যুর মাধ্যমে জাগ্রত হওয়ার সময় তাদের নিকট সেই সব বাস্তব বিষয় উন্মোচিত হয় যা তারা উদাহরণের মাধ্যমে শুনেছিল..." জাওয়াহিরুল কুরআন: ৩১।
(২) আল-আওয়াসিম-এ: ৪১।
(৩) লাতায়েফুল ইশারাত-এ কুশাইরীর সাথে তুলনা করুন: ১/ ৭৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 568)