والدليل: كل ما يوصل إلى اليقين (1)، وبعد ذلك أمارات (2) تفيد غلبة الظن في النفس لأحد المحتملين على الآخر لا يمكن سواه.
فأما العلم الضروري والبديهي فقد عرفتموه.
وأما العلم النظري (3) ففيه تاهت الفرق، وجار من جار، وقصد من قصد، ولا يمكن بيانه في التفصيل إلاّ بذكر كل مسألة بما يتعلق به من الدليل.
والأمارات أعظم في الإشكال، وما يفيد الظن أقرب إلى الاختلاف وأدعى إلى الاختلال.
والذي أفتقر إليه الآن: أن تعلموا أن كل ما كان المطلوب منه حصول العلم فلا تسلك إليه إلا جادّة الدليل الموقفة بك عليه، ولا تستعد لسواه فإنك تقع في مهواة لا قعر لها، وتسلك مغواة لا هداية فيها.
وكل ما كان المطلوب فيه الظن، فاطلب له أمارته، ولعلي أستغني عن--------------------------------------------
(1) انظر تعريف الدليل في: المحصول في علم الأصول لابن العربي: 2/ أ، رسالة التوحيد: لابن فورك: 4/ أ، بيان كشف الألفاظ: 265، التمهيد للباقلاني: 13 - 14، والإنصاف له 15، الحدود للباجي: 37، والمنهاج له: 11، الكافية للجويني: 46 - 47، التعريفات: 55، الكليات: 2/ 320، سعد الدين التفتازاني: الحدود: 3 (مخطوط خاص)، كشاف اصطلاحات الفنون: 292 - 298) (ط: تراثنا).
(2) عرف الشريف الجرجاني الأمارة فقال: " … هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول، كالغيم بالنسبة إلى المطر، فإنه يلزم من العلم به الظن بوجود المطر … " التعريفات: 20، وانظر أبو حامد اللامشي: بيان كشف الألفاظ: 265 - 266.
(3) عرف الباقلاني العلم النظري في كتابه الإنصاف: 14 بقوله: "ما احتيج في حصوله إلى الفكر والروية، وكان طريقه النظر والحجة". وانظر التمهيد: 8، الباجي: الحدود: 27 - 28، والمنهاج: 11، الجويني: الكافية: 30.
فأما العلم الضروري والبديهي فقد عرفتموه.
وأما العلم النظري (3) ففيه تاهت الفرق، وجار من جار، وقصد من قصد، ولا يمكن بيانه في التفصيل إلاّ بذكر كل مسألة بما يتعلق به من الدليل.
والأمارات أعظم في الإشكال، وما يفيد الظن أقرب إلى الاختلاف وأدعى إلى الاختلال.
والذي أفتقر إليه الآن: أن تعلموا أن كل ما كان المطلوب منه حصول العلم فلا تسلك إليه إلا جادّة الدليل الموقفة بك عليه، ولا تستعد لسواه فإنك تقع في مهواة لا قعر لها، وتسلك مغواة لا هداية فيها.
وكل ما كان المطلوب فيه الظن، فاطلب له أمارته، ولعلي أستغني عن--------------------------------------------
(1) انظر تعريف الدليل في: المحصول في علم الأصول لابن العربي: 2/ أ، رسالة التوحيد: لابن فورك: 4/ أ، بيان كشف الألفاظ: 265، التمهيد للباقلاني: 13 - 14، والإنصاف له 15، الحدود للباجي: 37، والمنهاج له: 11، الكافية للجويني: 46 - 47، التعريفات: 55، الكليات: 2/ 320، سعد الدين التفتازاني: الحدود: 3 (مخطوط خاص)، كشاف اصطلاحات الفنون: 292 - 298) (ط: تراثنا).
(2) عرف الشريف الجرجاني الأمارة فقال: " … هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول، كالغيم بالنسبة إلى المطر، فإنه يلزم من العلم به الظن بوجود المطر … " التعريفات: 20، وانظر أبو حامد اللامشي: بيان كشف الألفاظ: 265 - 266.
(3) عرف الباقلاني العلم النظري في كتابه الإنصاف: 14 بقوله: "ما احتيج في حصوله إلى الفكر والروية، وكان طريقه النظر والحجة". وانظر التمهيد: 8، الباجي: الحدود: 27 - 28، والمنهاج: 11، الجويني: الكافية: 30.
দলিল বা প্রমাণ হলো: যা কিছু দৃঢ় বিশ্বাসে পৌঁছে দেয় (১), আর এরপরে রয়েছে আলামত বা লক্ষণসমূহ (২) যা মনে সম্ভাব্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটির সত্যতা সম্পর্কে প্রবল ধারণার উদ্রেক করে এবং তখন অন্যটি আর সম্ভব থাকে না।
আর আবশ্যকীয় জ্ঞান এবং স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান সম্পর্কে তো আপনারা অবগত হয়েছেন।
আর গবেষণালব্ধ জ্ঞান (৩) সম্পর্কে বিভিন্ন দল বিভ্রান্ত হয়েছে, বিপথগামীরা বিপথগামী হয়েছে এবং সত্যের অন্বেষণকারীরা সঠিক পথ পেয়েছে। প্রতিটি মাসআলা সে সম্পর্কিত দলিলের সাথে উল্লেখ করা ছাড়া এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া সম্ভব নয়।
আর আলামত বা লক্ষণসমূহ জটিলতার ক্ষেত্রে অধিকতর গুরুতর; এবং যা কেবল ধারণার উদ্রেক করে তা মতভেদের অধিক নিকটবর্তী এবং বিশৃঙ্খলার অধিকতর কারণ।
আর এখন আমার যা প্রয়োজন তা হলো: আপনারা জেনে রাখুন যে, যা কিছু থেকে জ্ঞান লাভ উদ্দেশ্য হয়, সেক্ষেত্রে দলিল বা প্রমাণের সুস্পষ্ঠ পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথে চলবেন না যা আপনাকে উদ্দিষ্ট বিষয়ের উপর পৌঁছে দেয়। আর এ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য প্রস্তুতি নেবেন না, কারণ সেক্ষেত্রে আপনি এমন এক অতল গহ্বরে পতিত হবেন যার কোনো তলানি নেই এবং এমন এক ভ্রান্ত পথে চলবেন যাতে কোনো সঠিক পথপ্রদর্শন নেই।
আর যে ক্ষেত্রে কেবল ধারণা লাভ উদ্দেশ্য, সেখানে সেটির আলামত বা লক্ষণ অনুসন্ধান করুন। আর সম্ভবত আমি এর থেকে অমুখাপেক্ষী হব...--------------------------------------------
(১) দলিলের সংজ্ঞা দেখুন: ইবনুল আরাবির আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল: ২/ক; ইবনে ফুরাকের রিসালাতুত তাওহিদ: ৪/ক; বায়ানু কাশফিল আলফাজ: ২৬৫; আল-বাকিলানির আত-তামহিদ: ১৩ - ১৪ এবং আল-ইনসাফ: ১৫; আল-বাজির আল-হুদুদ: ৩৭ এবং আল-মিনহাজ: ১১; আল-জুয়াইনির আল-কাফিয়া: ৪৬ - ৪৭; আত-তারিফাত: ৫৫; আল-কুল্লিয়াত: ২/৩২০; সাদ উদ্দিন তাফতাজানির আল-হুদুদ: ৩ (ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি); কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২৯২ - ২৯৮ (প্রকাশনী: তুরাসনা)।
(২) শরীফ আল-জুরজানি 'আলামত' (লক্ষণ)-এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: " … এটি এমন বিষয় যা অবগত হওয়া থেকে নির্দেশিত বিষয়টির অস্তিত্বের ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মায়, যেমন বৃষ্টির ক্ষেত্রে মেঘের অবস্থা। কারণ মেঘের কথা জানলে বৃষ্টি হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মায় … " আত-তারিফাত: ২০; এবং আরও দেখুন আবু হামিদ আল-লামিশির বায়ানু কাশফিল আলফাজ: ২৬৫ - ২৬৬।
(৩) আল-বাকিলানি তাঁর 'আল-ইনসাফ' কিতাবের ১৪ পৃষ্ঠায় গবেষণালব্ধ জ্ঞানের সংজ্ঞা দিয়েছেন এই বলে: "এটি এমন জ্ঞান যা অর্জনে চিন্তা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হয় এবং যার পথ হলো গবেষণা ও যুক্তি।" আরও দেখুন: আত-তামহিদ: ৮; আল-বাজি: আল-হুদুদ: ২৭ - ২৮ এবং আল-মিনহাজ: ১১; আল-জুয়াইনি: আল-কাফিয়া: ৩০।
আর আবশ্যকীয় জ্ঞান এবং স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান সম্পর্কে তো আপনারা অবগত হয়েছেন।
আর গবেষণালব্ধ জ্ঞান (৩) সম্পর্কে বিভিন্ন দল বিভ্রান্ত হয়েছে, বিপথগামীরা বিপথগামী হয়েছে এবং সত্যের অন্বেষণকারীরা সঠিক পথ পেয়েছে। প্রতিটি মাসআলা সে সম্পর্কিত দলিলের সাথে উল্লেখ করা ছাড়া এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া সম্ভব নয়।
আর আলামত বা লক্ষণসমূহ জটিলতার ক্ষেত্রে অধিকতর গুরুতর; এবং যা কেবল ধারণার উদ্রেক করে তা মতভেদের অধিক নিকটবর্তী এবং বিশৃঙ্খলার অধিকতর কারণ।
আর এখন আমার যা প্রয়োজন তা হলো: আপনারা জেনে রাখুন যে, যা কিছু থেকে জ্ঞান লাভ উদ্দেশ্য হয়, সেক্ষেত্রে দলিল বা প্রমাণের সুস্পষ্ঠ পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথে চলবেন না যা আপনাকে উদ্দিষ্ট বিষয়ের উপর পৌঁছে দেয়। আর এ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য প্রস্তুতি নেবেন না, কারণ সেক্ষেত্রে আপনি এমন এক অতল গহ্বরে পতিত হবেন যার কোনো তলানি নেই এবং এমন এক ভ্রান্ত পথে চলবেন যাতে কোনো সঠিক পথপ্রদর্শন নেই।
আর যে ক্ষেত্রে কেবল ধারণা লাভ উদ্দেশ্য, সেখানে সেটির আলামত বা লক্ষণ অনুসন্ধান করুন। আর সম্ভবত আমি এর থেকে অমুখাপেক্ষী হব...--------------------------------------------
(১) দলিলের সংজ্ঞা দেখুন: ইবনুল আরাবির আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল: ২/ক; ইবনে ফুরাকের রিসালাতুত তাওহিদ: ৪/ক; বায়ানু কাশফিল আলফাজ: ২৬৫; আল-বাকিলানির আত-তামহিদ: ১৩ - ১৪ এবং আল-ইনসাফ: ১৫; আল-বাজির আল-হুদুদ: ৩৭ এবং আল-মিনহাজ: ১১; আল-জুয়াইনির আল-কাফিয়া: ৪৬ - ৪৭; আত-তারিফাত: ৫৫; আল-কুল্লিয়াত: ২/৩২০; সাদ উদ্দিন তাফতাজানির আল-হুদুদ: ৩ (ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি); কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২৯২ - ২৯৮ (প্রকাশনী: তুরাসনা)।
(২) শরীফ আল-জুরজানি 'আলামত' (লক্ষণ)-এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: " … এটি এমন বিষয় যা অবগত হওয়া থেকে নির্দেশিত বিষয়টির অস্তিত্বের ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মায়, যেমন বৃষ্টির ক্ষেত্রে মেঘের অবস্থা। কারণ মেঘের কথা জানলে বৃষ্টি হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মায় … " আত-তারিফাত: ২০; এবং আরও দেখুন আবু হামিদ আল-লামিশির বায়ানু কাশফিল আলফাজ: ২৬৫ - ২৬৬।
(৩) আল-বাকিলানি তাঁর 'আল-ইনসাফ' কিতাবের ১৪ পৃষ্ঠায় গবেষণালব্ধ জ্ঞানের সংজ্ঞা দিয়েছেন এই বলে: "এটি এমন জ্ঞান যা অর্জনে চিন্তা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হয় এবং যার পথ হলো গবেষণা ও যুক্তি।" আরও দেখুন: আত-তামহিদ: ৮; আল-বাজি: আল-হুদুদ: ২৭ - ২৮ এবং আল-মিনহাজ: ১১; আল-জুয়াইনি: আল-কাফিয়া: ৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 529)