তারা তাঁর পদস্খলনের অপেক্ষায় থাকত। যদি এই বর্ণগুলো অস্পষ্টতার পথ অনুসরণ করত এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের কোনো শিল্পের অন্তর্ভুক্ত না হতো, যা বুঝতে তাদের জ্ঞানসমূহ অক্ষম হতো, তবে তারা তাঁকে এক বিঘতও এগোতে দিত না যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য এ বিষয়ে কোনো আলোচনা করতেন এবং তাদের কাছে এ সম্পর্কিত জ্ঞান প্রকাশ করতেন। আর তিনি তাদের মধ্য থেকে কষ্ট প্রদানে অগ্রগামী, অনিষ্ট সাধনে কুখ্যাত এবং প্রতিটি প্রমাণ ও আয়াতের উপহাসকারীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "সোয়াদ। উপদেশপূর্ণ কুরআনের শপথ।" [সোয়াদ: ১]। "হা-মীম। পরম করুণাময়, অসীম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" [ফুসসিলাত: ১-২]।
মজলিসগুলো শত্রুতে পরিপূর্ণ ছিল এবং হিংসুকদের অন্তরগুলো কোনো ত্রুটি পাওয়ার জন্য উন্মুখ ছিল। তা সত্ত্বেও তারা সর্বসম্মতভাবে বাণীর অলঙ্কারশৈলীর কাছে নতি স্বীকার করেছিল। তারা বলেনি: "এটি প্রলাপ", বরং তারা বলেছিল: "এটি একটি অলীক উদ্ভাবন।" আর মুসলমানদের মধ্য থেকে কেউ কোনো দ্বীনি জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকলে তা সেই জ্ঞানের কোনো মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে না। আর এটি যদি ইজতিহাদ (গবেষণা) লব্ধ বিষয় হতো এবং ধারণার ভিত্তিতে পরিচালিত হতো, তবে আমি তোমাদের এ বিষয়ে বলতাম যে: সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো তাদের কথা যারা বলেন যে, এটি আরবদের অক্ষম করার একটি ইঙ্গিত, যার বর্ণনা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ।

‌‌কুরআন বিজ্ঞানে সুশৃঙ্খলভাবে ইজতিহাদের অনুপ্রবেশের আলোচনা
তোমরা জেনে রাখো—আল্লাহ তোমাদের তাঁর মাকাম পর্যন্ত পৌঁছে দিন এবং তাঁর মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে তোমাদের সত্যের আসনে অধিষ্ঠিত করুন—জ্ঞানের উপলব্ধিসমূহ একদিক থেকে তিন ভাগে বিভক্ত:
আবশ্যিক উপলব্ধি (১): যেমন ইন্দ্রিয়জাত জ্ঞান, এবং যা প্রারম্ভিকভাবেই মনে প্রতিষ্ঠিত থাকে, যেমন মানুষের নিজের অস্তিত্ব, সুস্থতা ও অসুস্থতা সম্পর্কে জ্ঞান, এবং এই জ্ঞান যে দুই একের চেয়ে বড়, এবং দুটি বিপরীত বিষয় একত্রে সমবেত হতে পারে না।
এবং প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত উপলব্ধি। আর প্রমাণ দুই প্রকার: বুদ্ধিভিত্তিক ও শ্রুতিভিত্তিক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বাকিল্লানির আত-তামহিদ: ৩৫ (মুদ্রণ: কায়রো ১৯৪৭), আল-ইনসাফ: ১৪, আল-বাজির আল-হুদুদ: ২৫ - ২৭।