الكل، واستحسنه إمام الحرمين (1)، وليس ذلك بحسن، فإنه أمر معلوم من طريق العادة، ليس من طريق الوجوب العقلي، إذ من الجائز أن ييسر الله للعقول إدراك كل معقول، كما يتيسر بإذنه في الدار الآخرة (2)، وقد بينا ذلك في كتب الأصول. وإيجاز شرحه: أن المعلومات على قسمين معدوم وموجود، والموجودات على قسمين: خالق ومخلوق، والأوقات قسمان: دنيا وأخرى، والأعمال قسمان: نافع وضار.
وعلى هذا تُخَرَّجُ جميع علوم القرآن، وهو مما اتفق عليه العقلاء من المتشرعين، وإنما اختلف المختلفون وتشبث الملحدون بتفسير هذه المعاني، فَفَسَّرَها قوم بمعاني فارغة، وآخرون بمعاني باطنة، وطائفة بظاهر، وجملة بتأويل مجازي، ولمة برد كلي، واستيفاء القول في هذه المعاني في كتب "الأصول"، وبيانها كلها على ما هي عليه من حقائق الصفات في كتاب الله تعالى.--------------------------------------------
(1) عبارة الجويني في البرهان: 1/ 142 - 143 كالآتي: "فأما الموقف الذي يحكم به (العقل) ويحيل تعديه، فهو الإحاطة بأحكام الإلهيات على حقائقها وخواصها، فأقصى إفضاء العقل إلى أمور جملية منها، والدليل القاطع في ذلك على رأي الإِسلاميين أن ما يتصف به حادث موسوم بحكم النهاية، يستحيل أن يدرك حقيقة ما لا يتناهى، وَعَبَّرَ الأوائل عن ذلك بأن قالوا: "تصرف الإنسان في المعقولات يفيض ما يحتمله من العقل عليه، ويستحيل أن يدرك الجزء الكل، ويحيط جزء طبيعي له حكم عقلي بما وراء عالم الطبائع".
وهذه العبارات وإن كانت مستنكرة في الإِسلام فهي محومة على الحقائق، ولكن لا يعدم العاقل بكل ما وراء عالم الطبائع، فأما الاحتواء على الحقيقة فهو حكم سلطنة الكل على الجزء".
(2) قلت: إن المعوّل في أمور الدار الآخرة إنما يتوقف على النقل، ولم يقدم ابن العربي دليلًا نقلياً على أن الإنسان في الدار الآخرة يحيط بجميع المعلومات، ولذا فإني أتوقف في هذه المسألة حتى يظهر الدليل.
وعلى هذا تُخَرَّجُ جميع علوم القرآن، وهو مما اتفق عليه العقلاء من المتشرعين، وإنما اختلف المختلفون وتشبث الملحدون بتفسير هذه المعاني، فَفَسَّرَها قوم بمعاني فارغة، وآخرون بمعاني باطنة، وطائفة بظاهر، وجملة بتأويل مجازي، ولمة برد كلي، واستيفاء القول في هذه المعاني في كتب "الأصول"، وبيانها كلها على ما هي عليه من حقائق الصفات في كتاب الله تعالى.--------------------------------------------
(1) عبارة الجويني في البرهان: 1/ 142 - 143 كالآتي: "فأما الموقف الذي يحكم به (العقل) ويحيل تعديه، فهو الإحاطة بأحكام الإلهيات على حقائقها وخواصها، فأقصى إفضاء العقل إلى أمور جملية منها، والدليل القاطع في ذلك على رأي الإِسلاميين أن ما يتصف به حادث موسوم بحكم النهاية، يستحيل أن يدرك حقيقة ما لا يتناهى، وَعَبَّرَ الأوائل عن ذلك بأن قالوا: "تصرف الإنسان في المعقولات يفيض ما يحتمله من العقل عليه، ويستحيل أن يدرك الجزء الكل، ويحيط جزء طبيعي له حكم عقلي بما وراء عالم الطبائع".
وهذه العبارات وإن كانت مستنكرة في الإِسلام فهي محومة على الحقائق، ولكن لا يعدم العاقل بكل ما وراء عالم الطبائع، فأما الاحتواء على الحقيقة فهو حكم سلطنة الكل على الجزء".
(2) قلت: إن المعوّل في أمور الدار الآخرة إنما يتوقف على النقل، ولم يقدم ابن العربي دليلًا نقلياً على أن الإنسان في الدار الآخرة يحيط بجميع المعلومات، ولذا فإني أتوقف في هذه المسألة حتى يظهر الدليل.
সমগ্রটি, এবং ইমামুল হারামাইন (১) একে উত্তম বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়। কারণ এটি অভ্যাসের মাধ্যমে জ্ঞাত একটি বিষয়, আকলি বা বুদ্ধিবৃত্তিক আবশ্যকতার মাধ্যমে নয়। কেননা এটা সম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা আকলের জন্য প্রতিটি বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় উপলব্ধি করা সহজ করে দেবেন, যেমনটি তাঁর অনুমতিতে পরকালে সহজ হবে (২)। আমরা উসূলের গ্রন্থসমূহে তা বর্ণনা করেছি। এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা হলো: জ্ঞাত বিষয়সমূহ দুই প্রকার—অবিদ্যমান ও বিদ্যমান। বিদ্যমান বিষয়সমূহ দুই প্রকার—স্রষ্টা ও সৃষ্টি। সময় দুই প্রকার—দুনিয়া ও আখিরাত। আর আমল দুই প্রকার—উপকারী ও অপকারী।
এর ওপরই কুরআনের সমস্ত জ্ঞান উৎসারিত হয়, যা শরীয়তপন্থী জ্ঞানীদের ঐকমত্যের বিষয়। তবে মতভেদকারীরা মতভেদ করেছে এবং নাস্তিকরা এসব অর্থের ব্যাখ্যার পেছনে লেগেছে। ফলে একদল এগুলোকে অন্তঃসারশূন্য অর্থে ব্যাখ্যা করেছে, অন্যদল বাতেনি বা রূপক অর্থে, এক দল প্রকাশ্য অর্থে, এক গোষ্ঠী রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে, এবং এক দল সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে। এই অর্থগুলোর বিস্তারিত আলোচনা "উসূল"-এর গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং মহান আল্লাহর কিতাবে সিফাতসমূহের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ অনুসারে এগুলোর পূর্ণ বিবরণ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান গ্রন্থে জুওয়াইনির বক্তব্য (১/ ১৪২-১৪৩) নিম্নরূপ: "যে সীমানায় আকল ফয়সালা প্রদান করে এবং যা অতিক্রম করাকে অসম্ভব মনে করে, তা হলো খোদাতত্ত্বের বিষয়াবলির হাকীকত ও বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিবেষ্টন করা। আকলের সর্বোচ্চ দৌড় হলো এগুলোর সামগ্রিক বিষয় পর্যন্ত। ইসলামি চিন্তাবিদদের মতে এর চূড়ান্ত দলিল হলো—যিনি নশ্বর বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত এবং যার পরিসমাপ্তি রয়েছে, তার পক্ষে অসীমের হাকীকত উপলব্ধি করা অসম্ভব। প্রাচীন দার্শনিকগণ এ বিষয়ে বলেছেন: 'বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে মানুষের বিচরণ ততটুকুই যতটুকু তার আকল তাকে দান করে, আর কোনো অংশের পক্ষে সমগ্রকে উপলব্ধি করা এবং জাগতিক সীমাবদ্ধতার অধীন কোনো প্রাকৃতিক অংশের পক্ষে প্রকৃতির ঊর্ধ্বে অবস্থিত বিষয়াবলিকে পরিবেষ্টন করা অসম্ভব'।"
এই শব্দগুলো ইসলামি পরিভাষায় আপত্তিকর হলেও তা মূলত হাকীকত বা বাস্তবতারই বহিঃপ্রকাশ। তবে আকলবান ব্যক্তি প্রাকৃতিক জগতের ঊর্ধ্বের বিষয়গুলো থেকে সম্পূর্ণ বঞ্চিত নয়। তবে হাকীকতকে পূর্ণভাবে আয়ত্ত করা হলো সমগ্রের ওপর অংশের আধিপত্যের বিধানের মতো।
(২) আমি বলছি: পরকালীন বিষয়াবলির ক্ষেত্রে নির্ভরতা মূলত শ্রুত দলিলের (নাকল) ওপর। পরকালে মানুষ সমস্ত তথ্য পরিবেষ্টন করতে পারবে—এ বিষয়ে ইবনুল আরাবি কোনো দলিল পেশ করেননি। তাই এ বিষয়ে দলিল স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত আমি কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকছি।
এর ওপরই কুরআনের সমস্ত জ্ঞান উৎসারিত হয়, যা শরীয়তপন্থী জ্ঞানীদের ঐকমত্যের বিষয়। তবে মতভেদকারীরা মতভেদ করেছে এবং নাস্তিকরা এসব অর্থের ব্যাখ্যার পেছনে লেগেছে। ফলে একদল এগুলোকে অন্তঃসারশূন্য অর্থে ব্যাখ্যা করেছে, অন্যদল বাতেনি বা রূপক অর্থে, এক দল প্রকাশ্য অর্থে, এক গোষ্ঠী রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে, এবং এক দল সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে। এই অর্থগুলোর বিস্তারিত আলোচনা "উসূল"-এর গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং মহান আল্লাহর কিতাবে সিফাতসমূহের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ অনুসারে এগুলোর পূর্ণ বিবরণ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান গ্রন্থে জুওয়াইনির বক্তব্য (১/ ১৪২-১৪৩) নিম্নরূপ: "যে সীমানায় আকল ফয়সালা প্রদান করে এবং যা অতিক্রম করাকে অসম্ভব মনে করে, তা হলো খোদাতত্ত্বের বিষয়াবলির হাকীকত ও বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিবেষ্টন করা। আকলের সর্বোচ্চ দৌড় হলো এগুলোর সামগ্রিক বিষয় পর্যন্ত। ইসলামি চিন্তাবিদদের মতে এর চূড়ান্ত দলিল হলো—যিনি নশ্বর বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত এবং যার পরিসমাপ্তি রয়েছে, তার পক্ষে অসীমের হাকীকত উপলব্ধি করা অসম্ভব। প্রাচীন দার্শনিকগণ এ বিষয়ে বলেছেন: 'বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে মানুষের বিচরণ ততটুকুই যতটুকু তার আকল তাকে দান করে, আর কোনো অংশের পক্ষে সমগ্রকে উপলব্ধি করা এবং জাগতিক সীমাবদ্ধতার অধীন কোনো প্রাকৃতিক অংশের পক্ষে প্রকৃতির ঊর্ধ্বে অবস্থিত বিষয়াবলিকে পরিবেষ্টন করা অসম্ভব'।"
এই শব্দগুলো ইসলামি পরিভাষায় আপত্তিকর হলেও তা মূলত হাকীকত বা বাস্তবতারই বহিঃপ্রকাশ। তবে আকলবান ব্যক্তি প্রাকৃতিক জগতের ঊর্ধ্বের বিষয়গুলো থেকে সম্পূর্ণ বঞ্চিত নয়। তবে হাকীকতকে পূর্ণভাবে আয়ত্ত করা হলো সমগ্রের ওপর অংশের আধিপত্যের বিধানের মতো।
(২) আমি বলছি: পরকালীন বিষয়াবলির ক্ষেত্রে নির্ভরতা মূলত শ্রুত দলিলের (নাকল) ওপর। পরকালে মানুষ সমস্ত তথ্য পরিবেষ্টন করতে পারবে—এ বিষয়ে ইবনুল আরাবি কোনো দলিল পেশ করেননি। তাই এ বিষয়ে দলিল স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত আমি কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 505)