وقيل المعنى أنه يورّعه بالله تعالى كما فعلت الصديقة حين قالت: {قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا} [مريم: 18].
وهذا مثل ضربه الله لجناية اللسان على البدن، فإنه يتكلم بما فيه هلاكه وهلاك البدن معه.
ومن الرباط الذي بين الجسد والنفس مثال غريب ضربه العلماء، وأسنده بعضهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى ابن عباس (1) ولم يصح، قالوا: "بَلَغَ مِنَ الخُصُومَةِ بَيْنَ الخَلْقِ يوم القيامة إلَى الروح وَالجَسَدِ، فيَقُولُ الرَّوح: رَبَ هَذَا الَّذِي عَمِلَ العَمَلَ، فَخَلدْ عَلَيْهِ العَذَابَ، فيَقُولُ لَهُ الجَسَد: وَمَا كُنْتُ أنَا؟ إِنَّمَا كُنْتُ أبْسُطُ بِهِ، وَأقْبضُ بهِ، وأعْمَلُ بهِ، وَأقُومُ بهِ وَأقْعُدُ، فَيُقَالَ لَهُمَا: أرَأيْتُمَا لَوْ أنَّ أعْمَى وَمُقْعَداً أُدْخِلَا حَائِطَاً مُثْمِراً، فَقًالَ البَصِيرُ لِلأعْمَى: أنَا لَا أنَالُهُ، فَقَالَ لَهُ الأعْمَى: أنَا أحْمِلُكَ عَلَى عُنُقِي حَتَّى تُدْرِكَهُ، فَأخَذَهُ فَحَمَلَهُ حَتَّى أخذ مِنَ الثمَرِ وَأكَلَا جَمِيعاً، عَلَى مَنْ يَكُونُ العَذَاب؟ فيقول: عَلَيْهمَا جَمِيعاً (2).
ولعظيم موقع معرفة النفس من معرفة الرب قال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ} [الحشر: 19].--------------------------------------------
(1) هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه، حَبْرُ الأمة وتُرجُمَان القرآن، توفي رضي الله عنه سنة: 63، انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب: 2/ 350، ابن حجر: الإصابة 2/ 330، الذهبي: تذكرة الحفاظ: 1/ 40.
(2) لم أعثر على هذا الحديث الباطل المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصه كما ذكره ابن العربي، وإنما وجدت في الموضوعات لابن الجَوْزِي: 3/ 249 حديثاً يشبهه عن أنس بن مالك، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، كما أورده السيوطي في اللآليء المصنوعة: 2/ 449 - 450 وعزاه إلى الدارقطني، وحكم عليه بالوضع كذلك، انظر الفتني: تذكرة الموضوعات: 224.
وهذا مثل ضربه الله لجناية اللسان على البدن، فإنه يتكلم بما فيه هلاكه وهلاك البدن معه.
ومن الرباط الذي بين الجسد والنفس مثال غريب ضربه العلماء، وأسنده بعضهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى ابن عباس (1) ولم يصح، قالوا: "بَلَغَ مِنَ الخُصُومَةِ بَيْنَ الخَلْقِ يوم القيامة إلَى الروح وَالجَسَدِ، فيَقُولُ الرَّوح: رَبَ هَذَا الَّذِي عَمِلَ العَمَلَ، فَخَلدْ عَلَيْهِ العَذَابَ، فيَقُولُ لَهُ الجَسَد: وَمَا كُنْتُ أنَا؟ إِنَّمَا كُنْتُ أبْسُطُ بِهِ، وَأقْبضُ بهِ، وأعْمَلُ بهِ، وَأقُومُ بهِ وَأقْعُدُ، فَيُقَالَ لَهُمَا: أرَأيْتُمَا لَوْ أنَّ أعْمَى وَمُقْعَداً أُدْخِلَا حَائِطَاً مُثْمِراً، فَقًالَ البَصِيرُ لِلأعْمَى: أنَا لَا أنَالُهُ، فَقَالَ لَهُ الأعْمَى: أنَا أحْمِلُكَ عَلَى عُنُقِي حَتَّى تُدْرِكَهُ، فَأخَذَهُ فَحَمَلَهُ حَتَّى أخذ مِنَ الثمَرِ وَأكَلَا جَمِيعاً، عَلَى مَنْ يَكُونُ العَذَاب؟ فيقول: عَلَيْهمَا جَمِيعاً (2).
ولعظيم موقع معرفة النفس من معرفة الرب قال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ} [الحشر: 19].--------------------------------------------
(1) هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه، حَبْرُ الأمة وتُرجُمَان القرآن، توفي رضي الله عنه سنة: 63، انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب: 2/ 350، ابن حجر: الإصابة 2/ 330، الذهبي: تذكرة الحفاظ: 1/ 40.
(2) لم أعثر على هذا الحديث الباطل المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصه كما ذكره ابن العربي، وإنما وجدت في الموضوعات لابن الجَوْزِي: 3/ 249 حديثاً يشبهه عن أنس بن مالك، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، كما أورده السيوطي في اللآليء المصنوعة: 2/ 449 - 450 وعزاه إلى الدارقطني، وحكم عليه بالوضع كذلك، انظر الفتني: تذكرة الموضوعات: 224.
বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তিনি মহান আল্লাহর মাধ্যমে তাকে বিরত রাখেন, যেমনটি সিদ্দীকা (মারইয়াম আ.) করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "আমি তোমার থেকে পরম দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) হও।" [মারইয়াম: ১৮]।
আর এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ শরীরের ওপর জিহ্বার অপরাধের ক্ষেত্রে দিয়েছেন; কারণ জিহ্বা এমন কথা বলে যাতে তার নিজের এবং তার সাথে শরীরের ধ্বংস নিহিত থাকে।
দেহ ও আত্মার মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়ে আলেমগণ একটি বিরল উদাহরণ দিয়েছেন, যার কোনোটি কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে এবং ইবনে আব্বাসের (১) দিকে সম্বন্ধ করেছেন, কিন্তু তা সহীহ নয়। তারা বলেন: "কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মধ্যকার বিবাদ রুহ (আত্মা) ও দেহের মধ্যে পর্যন্ত পৌঁছাবে। তখন রুহ বলবে: হে রব! এই সেই যে আমল (পাপ) করেছে, সুতরাং আপনি তার ওপর আযাব চিরস্থায়ী করুন। তখন দেহ তাকে বলবে: আমি আবার কী ছিলাম? আমি তো কেবল তোমার মাধ্যমেই হাত প্রসারিত করতাম ও গুটিয়ে নিতাম, কাজ করতাম এবং তোমার মাধ্যমেই দাঁড়াতাম ও বসতাম। তখন তাদের দুজনকে বলা হবে: তোমরা কি মনে করো যদি একজন অন্ধ এবং একজন পঙ্গু ব্যক্তিকে কোনো ফলদার বাগানে প্রবেশ করানো হয়, আর দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তিটি অন্ধকে বলে: আমি তো ফলটি নাগাল পাচ্ছি না। তখন অন্ধ ব্যক্তি তাকে বলে: আমি তোমাকে আমার ঘাড়ে বহন করব যাতে তুমি তা ধরতে পারো। অতঃপর সে তাকে বহন করল এবং সে ফল গ্রহণ করল এবং তারা উভয়েই খেল। তবে আযাব কার ওপর হবে? বলা হবে: তাদের উভয়ের ওপর।" (২)।
প্রতিপালকের পরিচয়ের ক্ষেত্রে আত্মার পরিচয়ের গুরুত্বের কারণে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদেরকে তাদের নিজেদের পরিচয় ভুলিয়ে দিয়েছেন।" [হাশর: ১৯]।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর সাথী, উম্মতের বিজ্ঞ আলিম এবং কুরআনের ব্যাখ্যাকারক। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু ৬৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: ইবনে আব্দুল বার: আল-ইস্তিআব: ২/ ৩৫০, ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ: ২/ ৩৩০, আয-যাহাবী: তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১/ ৪০।
(২) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মিথ্যা ও বানোয়াট এই হাদিসটি ইবনুল আরাবী যেভাবে উল্লেখ করেছেন হুবহু সেই শব্দে আমি খুঁজে পাইনি। তবে ইবনুল জাওযীর 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে ৩/ ২৪৯-এ আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত এর অনুরূপ একটি হাদিস পেয়েছি এবং ইবনুল জাওযী একে বানোয়াট (মাওদু) হিসেবে রায় দিয়েছেন। এছাড়া সুয়ূতী 'আল-লাআলিল মাসনূআহ' গ্রন্থে ২/ ৪৪৯-৪৫০-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং আদ-দারা কুতনীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং এটিকেও বানোয়াট হিসেবে রায় দিয়েছেন। দেখুন: আল-ফাতানি: তাযকিরাতুল মাওদুআত: ২২৪।
আর এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ শরীরের ওপর জিহ্বার অপরাধের ক্ষেত্রে দিয়েছেন; কারণ জিহ্বা এমন কথা বলে যাতে তার নিজের এবং তার সাথে শরীরের ধ্বংস নিহিত থাকে।
দেহ ও আত্মার মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়ে আলেমগণ একটি বিরল উদাহরণ দিয়েছেন, যার কোনোটি কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে এবং ইবনে আব্বাসের (১) দিকে সম্বন্ধ করেছেন, কিন্তু তা সহীহ নয়। তারা বলেন: "কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মধ্যকার বিবাদ রুহ (আত্মা) ও দেহের মধ্যে পর্যন্ত পৌঁছাবে। তখন রুহ বলবে: হে রব! এই সেই যে আমল (পাপ) করেছে, সুতরাং আপনি তার ওপর আযাব চিরস্থায়ী করুন। তখন দেহ তাকে বলবে: আমি আবার কী ছিলাম? আমি তো কেবল তোমার মাধ্যমেই হাত প্রসারিত করতাম ও গুটিয়ে নিতাম, কাজ করতাম এবং তোমার মাধ্যমেই দাঁড়াতাম ও বসতাম। তখন তাদের দুজনকে বলা হবে: তোমরা কি মনে করো যদি একজন অন্ধ এবং একজন পঙ্গু ব্যক্তিকে কোনো ফলদার বাগানে প্রবেশ করানো হয়, আর দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তিটি অন্ধকে বলে: আমি তো ফলটি নাগাল পাচ্ছি না। তখন অন্ধ ব্যক্তি তাকে বলে: আমি তোমাকে আমার ঘাড়ে বহন করব যাতে তুমি তা ধরতে পারো। অতঃপর সে তাকে বহন করল এবং সে ফল গ্রহণ করল এবং তারা উভয়েই খেল। তবে আযাব কার ওপর হবে? বলা হবে: তাদের উভয়ের ওপর।" (২)।
প্রতিপালকের পরিচয়ের ক্ষেত্রে আত্মার পরিচয়ের গুরুত্বের কারণে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদেরকে তাদের নিজেদের পরিচয় ভুলিয়ে দিয়েছেন।" [হাশর: ১৯]।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর সাথী, উম্মতের বিজ্ঞ আলিম এবং কুরআনের ব্যাখ্যাকারক। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু ৬৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: ইবনে আব্দুল বার: আল-ইস্তিআব: ২/ ৩৫০, ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ: ২/ ৩৩০, আয-যাহাবী: তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১/ ৪০।
(২) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মিথ্যা ও বানোয়াট এই হাদিসটি ইবনুল আরাবী যেভাবে উল্লেখ করেছেন হুবহু সেই শব্দে আমি খুঁজে পাইনি। তবে ইবনুল জাওযীর 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে ৩/ ২৪৯-এ আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত এর অনুরূপ একটি হাদিস পেয়েছি এবং ইবনুল জাওযী একে বানোয়াট (মাওদু) হিসেবে রায় দিয়েছেন। এছাড়া সুয়ূতী 'আল-লাআলিল মাসনূআহ' গ্রন্থে ২/ ৪৪৯-৪৫০-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং আদ-দারা কুতনীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং এটিকেও বানোয়াট হিসেবে রায় দিয়েছেন। দেখুন: আল-ফাতানি: তাযকিরাতুল মাওদুআত: ২২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 496)