وفي جامع عبد الرزاق (1) عن أبي هريرة (2) قال: "القَلْبُ مَلِك وَلهُ جُنُود، فَإذَا أصْلَحَ الله المَلِكَ صَلُحَتْ جُنودُهُ، وَإذَا فَسَدَ فَسَدَتْ جُنُودُهُ، الأذُنَانِ قُمْعٌ، وَالعَيْنَانِ مسلحة، واللسان ترجمان، واليدان جناحان، والرجْلَانِ بَرِيدَانِ، الكَبدُ رحمة، والطحَالُ ضحك، والكليتان مكر، والرئةُ تنفس، فَإذا صَلَحَ المَلِكُ صَلُحَتْ جُنُودُهُ" (3) وَتَصَرف في ذلك كله.

‌‌ذكر الآيات الواردة في النفس والقلب والجوارح
وإذا ذكرت الفلاسفة معنى هذه الأمثال، ففيها حجة عليها في قولها إن النفس تتجلّى لها الحقائق دون نظر، وإذا كان اللسان خادماً للنفس فكيف تكفِّره الأعضاء دونها؟.
ونحن نقول: إن هذه التمثيلات الواردة في القرآن والحديث لا مطمع في الإحاطة بمتعلقاتها، وإنما يأخذ كل واحد منها بمقدار ما تفيض رحمة الله عليه منها، ولعل الجسد إنما يقصد اللسان لأنه الأدنى إليه والظاهر له.--------------------------------------------
(1) هو الإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام الحِمْيَرِي مولاهم، أبو بكر الصنعاني، روى عن الأوزاعي والإمام مالك وخلق كثير، ولد سنة 126، وتوفي سنة 211، انظر: الذهبي: تذكرة الحفاظ: 1/ 366.
(2) هو الصحابي الجليل عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وهو أشهر من أن يترجم له، قال عنه الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره، توفي رضي الله عنه سنة: 59، انظر في ترجمته، ابن قتيبة: المعارف 120، ابن عبد البر: الاستيعاب: 4/ 202، الذهبي: تذكرة الحفاظ: 1/ 32.
(3) أورد المؤلف هذا الحديث في سراج المريدين: 66/ أوعقب عليه بقوله: وهذا لا يحتاج إليه مع كلام النبوة وينبوع الحكمة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألَا إن في الجَسَدِ مضْغَة … الحديث".
قلت: وحديث أبي هريرة أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه: 11/ 221 رقم: 20375، ورواه البيهقي في الشعب كما ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: 1/ 241. وثمة اختلاف يسير في ألفاظ الحديث.
এবং আবদুর রাজ্জাকের জামে গ্রন্থে (১) আবু হুরায়রা (২) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "হৃদয় হলো রাজা এবং তার সৈন্যবাহিনী রয়েছে। যখন আল্লাহ রাজাকে সংশোধন করেন, তখন তার সৈন্যরাও সংশোধিত হয়, আর যখন সে কলুষিত হয়, তখন তার সৈন্যরাও কলুষিত হয়। কান দুটি হলো ফানেল, চোখ দুটি হলো প্রহরী, জিহ্বা হলো দোভাষী, দুই হাত হলো দুটি ডানা এবং দুই পা হলো বার্তাবাহক। কলিজা হলো দয়া, প্লীহা হলো হাসি, কিডনিদ্বয় হলো কৌশল এবং ফুসফুস হলো শ্বাস-প্রশ্বাস। সুতরাং রাজা যখন সংশোধিত হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও সংশোধিত হয়" (৩) এবং সে এই সবকিছুর মাধ্যমে পরিচালিত হয়।

‌‌নফস (আত্মা), হৃদয় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতসমূহের আলোচনা
দার্শনিকগণ যখন এই উপমাগুলোর মর্মার্থ উল্লেখ করেন, তখন তাতে তাদের সেই মতের বিরুদ্ধে প্রমাণ থাকে যাতে তারা বলে যে, কোনো চিন্তাভাবনা ছাড়াই নফসের কাছে সত্যসমূহ উন্মোচিত হয়। আর জিহ্বা যখন নফসের সেবক, তবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেন তাকে বাদ দিয়ে কুফর করবে?
আমরা বলি: কুরআন ও হাদীসে বর্ণিত এই উপমাগুলোর গূঢ় রহস্য পরিপূর্ণরূপে অনুধাবন করার কোনো অবকাশ নেই। বরং প্রত্যেকে এখান থেকে ততটুকুই গ্রহণ করে যতটুকু আল্লাহর রহমত তার ওপর বর্ষিত হয়। সম্ভবত শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ জিহ্বাকেই লক্ষ্য করে, কারণ এটি তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং তাদের কাছে প্রকাশ্য।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আল-হিমইয়ারী, তাদের মুক্ত দাস, আবু বকর আস-সানআনী। তিনি আওজাঈ, ইমাম মালেক এবং আরও অনেক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১২৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আয-যাহাবী: তাজকিরাতুল হুফফাজ: ১/৩৬৬।
(২) তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুর রহমান বিন সাখর আদ-দাওসী। তিনি এতটাই প্রসিদ্ধ যে তার জীবনীর পরিচয় দেওয়ার প্রয়োজন নেই। ইমাম শাফেঈ তার সম্পর্কে বলেছেন: আবু হুরায়রা তার সমসাময়িক হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী ছিলেন। তিনি (রাদিআল্লাহু আনহু) ৫৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী সম্পর্কে দেখুন, ইবনে কুতাইবা: আল-মাআরিফ ১২০; ইবনে আবদিল বারর: আল-ইসতিআব: ৪/২০২; আয-যাহাবী: তাজকিরাতুল হুফফাজ: ১/৩২।
(৩) লেখক এই হাদীসটি সিরাজুল মুরিদীন (৬৬/ক) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে মন্তব্য করেছেন: "নবুওয়াতের বাণী এবং প্রজ্ঞার উৎসের উপস্থিতিতে এটির প্রয়োজন নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'জেনে রাখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে...' হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।"
আমি বলছি: আবু হুরায়রার এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনী তার মুসান্নাফ গ্রন্থে (১১/২২১, নম্বর: ২০৩৭৫) উদ্ধৃত করেছেন এবং বায়হাকী শুআবুল ঈমানে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুত্তাকী আল-হিন্দী কানযুল উম্মাল (১/২৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাদীসের শব্দাবলীতে সামান্য পার্থক্য রয়েছে।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 495)