📘 আল-বুরদাহ শারহান ওয়া ইরাবান ওয়া বালাগাতান লিতুল্লাবিল মাআহিদ ওয়াল জামিআত (মুহাম্মদ ইয়াহইয়া হুলু)

হাসুনাত বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াঘটিত বাক্য।
ইয়াদুরু বাক্যটি: ইদাফাত বা সম্বন্ধবাচক হওয়ার কারণে মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত এবং এটি একটি ক্রিয়াঘটিত বাক্য।

‌‌২২ - ক্ষুধা ও তৃপ্তির গোপন চক্রান্ত থেকে সতর্ক থাকো... কারণ অনেক অনাহার অতিভোজন অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর।
‌‌ভাষাতত্ত্ব:
আদ-দাসায়িস: এটি 'দাসীসাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ গোপন চক্রান্ত বা মকর। আল-মাখমাসাহ: অনাহার বা ক্ষুধা। আত-তুখাম: এর একবচন হলো 'তুখমাহ', যা খাদ্যের এমন এক অবস্থা যা মানুষের ওপর আপতিত হয় যখন খাবার হজম হয় না। খাবার হজম না হওয়া এবং এর শেষ পরিণতি প্রশংসনীয় না হওয়াকে 'ইস্তাওখামাল ত্বা'আম' বলা হয়।

‌‌মর্মার্থ:
কৃচ্ছ্রসাধনের উদ্দেশ্যে ক্ষুধাকে প্রাধান্য দেওয়া কিংবা বিলাসিতার উদ্দেশ্যে তৃপ্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে প্রবৃত্তি তোমাকে যে ধোঁকায় ফেলতে পারে, তা থেকে সতর্ক থাকো। কেননা সব অনাহারই কল্যাণকর নয়, আবার সব অতিভোজনও (একইভাবে) মন্দ নয়।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ওয়াখশা: ওয়াও: এখানে বাক্যসমূহের জন্য হরফে আতফ। ওয়াখশা: আদেশসূচক ক্রিয়া (ফি'লে আমর) যা হরফে ইল্লাত বিলুপ্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গঠিত। এর কর্তা হলো আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা সর্বনাম যার প্রচ্ছন্ন রূপ 'আনতা' (তুমি)।
মিন জু'ইন: মিন: হারফে জার (পদান্বয়ী অব্যয়), জু'ইন: 'মিন' এর কারণে মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। এই জার ও মাজরুর 'আদ-দাসায়িস' থেকে উহ্য থাকা 'হাল' (অবস্থা)-এর সাথে সম্পর্কিত, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'আতিয়াহ' (আগত)।
ওয়া মিন শাবাইন: ওয়াও: সংযোজক অব্যয় (হরফে আতফ)। মিন: পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জার)। শাবাইন: 'মিন' এর কারণে মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। এই জার ও মাজরুর 'মিন জু'ইন' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে।
ফা রুব্বা: ফা: প্রারম্ভিক ও কারণ দর্শানো অব্যয় (ইসতি'নাফিয়া তালি'লিয়া), রুব্বা: অতিরিক্তের সদৃশ পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জার শিবহে বিয-যায়িদ)।

মখমাছাহ: 'রুব্বা' এর কারণে শব্দগতভাবে মাজরুর এবং পরোক্ষভাবে মারফু, মুবতাদা।
শাররুন: খবর, মারফু এবং এর মারফু হওয়ার আলামত হলো স্পষ্ট পেশ (যম্মাহ)।
মিনাত তুখামি: মিন: হরফে জর, আত-তুখামি: 'মিন' দ্বারা মাজরুর এবং এর মাজরুর হওয়ার আলামত হলো স্পষ্ট যের (কাসরাহ)। জার এবং মাজরুর উভয়ই ইসম তাফজীল (শাররুন)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইখশা (বাক্যটি): ১৯ নম্বর পঙক্তির 'ইসরিফ' বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়া (ক্রিয়াবাচক বাক্য)।
রুব্বা মখমাছাতিন শাররুন (বাক্যটি): নতুন প্রসঙ্গের সূচনা এবং কারণ বর্ণনাকারী বাক্য, ইরাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ইছমিয়া (বিশেষ্যবাচক বাক্য)।

‌‌২৩ - এবং সেই চোখ থেকে চোখের পানি ঝরিয়ে দাও যা পরিপূর্ণ হয়ে গেছে … নিষিদ্ধ বস্তু দেখার পাপে, আর অনুতাপের সুরক্ষাকে আঁকড়ে ধরো
‌‌অর্থ:
তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাঁদো যতক্ষণ না তোমার সেই চোখ থেকে অশ্রু ফুরিয়ে যায়, যে চোখকে তুমি নিষিদ্ধ জিনিসের দিকে তাকিয়ে পাপে পূর্ণ করেছ। তোমার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা থেকে তাওবা করার এবং এমন অনুশোচনার ওপর অবিচল থাকো যা তোমাকে পাপাচার থেকে রক্ষা করবে।

ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
ওয়া-স্তাফরিগ: ওয়াও: এখানে বাক্যসমূহের জন্য হরফে আতফ। ইস্তাফরিগ: ফে’লে আমর (আদেশসূচক ক্রিয়া), স্পষ্ট সুকুনের ওপর মাবনি এবং এর ফায়েল (কর্তা) হলো উহ্য জমির 'আনতা' (তুমি)।
মিন আই'নিন: মিন: হরফে জর। আই'নিন: 'মিন' দ্বারা মাজরুর এবং এর মাজরুর হওয়ার আলামত হলো স্পষ্ট যের (কাসরাহ)। জার ও মাজরুর উভয়ই 'ইস্তাফরিগ' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
ক্বাদ: হরফে তাহকীক (নিশ্চয়তা জ্ঞাপক অব্যয়)।
মিনাল মহারিমি: মিন: হরফে জর, আল-মহারিমি: 'মিন' দ্বারা মাজরুর এবং এর মাজরুর হওয়ার আলামত হলো স্পষ্ট যের (কাসরাহ)। জার ও মাজরুর উভয়ই 'ইমতলাআত' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
ওয়া-স্তাফরিগিদ দামআ (বাক্যটি): 'ইসরিফ' বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়া (ক্রিয়াবাচক বাক্য)।

'পূর্ণ হয়েছে' বাক্যটি: যার (জর) অবস্থায় রয়েছে, 'চোখ' শব্দের বিশেষণ হিসেবে, এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'সংযম অবলম্বন করো' বাক্যটি: 'খালি করো' বাক্যের ওপর সংযোজিত, এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌‌আলঙ্কারিক চিত্র:
তাঁর উক্তি "হারাম বিষয়গুলো দ্বারা পূর্ণ হয়েছে"-এর মধ্যে 'ইস্তিআরা' (রূপক) রয়েছে। এখানে চোখের সামনে হারামের ছবির আধিক্যকে পূর্ণ হওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ পূর্ণ হওয়া হলো আধিক্যের চরম সীমা। অতঃপর 'পূর্ণ হওয়া' মূল ধাতু থেকে 'পূর্ণ হয়েছে' শব্দটি গঠন করা হয়েছে, ফলে এটি একটি 'ইস্তিআরা তাসরিহিয়া তাবিইয়া'।
তাঁর উক্তি "অনুতাপের সংযম"-এর মধ্যে 'তাশবিহ' (উপমা) রয়েছে। এখানে অনুতাপকে সংযমের সাথে তুলনা করা হয়েছে এই সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে যে, উভয়ই তার অধিকারীকে রক্ষা করে এবং নিবৃত্ত রাখে। সুতরাং এটি একটি 'তাশবিহ বালিগ', যা উপমানকে উপমেয়-এর সাথে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করার মাধ্যমে গঠিত হয়েছে।

‌‌২৪ - নফস (প্রবৃত্তি) ও শয়তানের বিরোধিতা করো এবং তাদের অবাধ্য হও … আর তারা যদি তোমাকে একনিষ্ঠভাবে উপদেশও দেয়, তবে তাদের অভিযুক্ত করো (অর্থাৎ তাদের বিশ্বাস করো না)।
‌‌শব্দার্থ:
মাহাদাকা: তারা দুজনেই তোমার প্রতি উপদেশকে একনিষ্ঠ করেছে।

‌‌ভাবার্থ:
তোমার নফস এবং শয়তান তোমাকে যে বিষয়েই আদেশ বা নিষেধ করুক না কেন, তুমি কোনো কিছুতেই তাদের আনুগত্য করো না এবং তাদের ইচ্ছা অনুযায়ী চলো না। যদি তারা দাবি করে যে তারা তোমাকে একনিষ্ঠভাবে উপদেশ দিচ্ছে, তবে তাদের বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণার দায়ে অভিযুক্ত করো এবং তাদের কথা বিশ্বাস করো না; কারণ তারা উভয়েই তোমার প্রকাশ্য শত্রু।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
ও-খালিফ: ওয়াও: সংযোজক অব্যয়, খালিফ: আদেশবাচক ক্রিয়া (ফে’লে আমর), যা প্রকাশ্য সুকুন দ্বারা গঠিত। এর কর্তা (ফায়েল) হলো আবশ্যিকভাবে উহ্য সর্বনাম 'তুমি'।

ওয়া-আস-হি-হুমা: ওয়াও: এখানে বাক্যসমূহের জন্য সংযোজক অব্যয়। আস-হি-হুমা: ইল্লাত বর্ণ বিলুপ্তির ওপর ভিত্তি করে গঠিত অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া। হুমা: সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম, নসবের স্থলে অবস্থিত, কর্মপদ।
ওয়া-ইন: ওয়াও: প্রারম্ভিক অব্যয়। ইন: শর্তবাচক অব্যয় যা জজম প্রদান করে।
হুমা: সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত পৃথক কর্তৃবাচক সর্বনাম, রফ-এর স্থলে অবস্থিত, একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা, যা পরবর্তী শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যায়িত হয়েছে।
মাহাযা-কা: দৃশ্যমান ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালবাচক ক্রিয়া। আলিফ: রফ-এর স্থলে অবস্থিত সংযুক্ত সর্বনাম, কর্তা। কাফ: নসবের স্থলে অবস্থিত সংযুক্ত সর্বনাম, কর্মপদ।
আন-নুসহু: দ্বিতীয় কর্মপদ, মানসূব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহা।
ফাত-তাহিম: ফা: উত্তরের সাথে সংযোগকারী, ইত্তাহিম: সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া, যা ছন্দের মিল রক্ষার্থে কাসরা দ্বারা হরকতযুক্ত হয়েছে।
খালিফ বাক্যটি: (আসরিফ হাওয়া-হা) বাক্যের ওপর সংযোজিত এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
আস-হি-হুমা বাক্যটি: (খালিফ) বাক্যের ওপর সংযোজিত, জজমের স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
ইন হুমা.. ফাত-তাহিম বাক্যটি: প্রারম্ভিক, এর কোনো আমলযোগ্য স্থান নেই এবং এটি একটি শর্তবাচক বাক্য।
উহ্য (মাহাযা-কা) বাক্যটি: প্রারম্ভিক, এর কোনো আমলযোগ্য স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
মাহাযা-কা বাক্যটি: ব্যাখ্যামূলক, এর কোনো আমলযোগ্য স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
ইত্তাহিম বাক্যটি: ফা যুক্ত জাযেম শর্তের উত্তর, জজমের স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

‌‌২৫ - এবং আপনি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে কোনো শত্রু বা বিচারকের আনুগত্য করবেন না … কেননা আপনি শত্রু এবং বিচারকের চক্রান্ত সম্পর্কে অবগত।
‌‌ভাবার্থ:
আপনি তাদের উভয়ের মধ্যে যার শত্রুতা স্পষ্ট তার আনুগত্য করবেন না এবং তারও আনুগত্য করবেন না যে বিচারের ক্ষেত্রে নিরপেক্ষতার দাবি করে। কারণ আপনার মতো ব্যক্তির নিকট শত্রুর চক্রান্ত কিংবা বিচারকের পক্ষপাতিত্ব গোপন থাকে না; আর নফস ও শয়তানের চক্রান্ত তো আরও বেশি ভয়াবহ।

শব্দবিশ্লেষণ:
ওয়া-লা: ওয়াও: এখানে বাক্য সংযোজক অব্যয়; লা: নিষেধসূচক ও জজম প্রদানকারী অব্যয়।
তুতি': 'লা' এর কারণে জজমযুক্ত বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, আর এর জজমের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান সুকুন। এর কর্তা হলো একটি আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা সর্বনাম যার উদ্দেশ্য 'তুমি'।
মিনহুমা: মিন: অব্যয় (জার); হুমা: সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম, যা 'মিন' এর কারণে মাজরুর-এর স্থলে রয়েছে। অব্যয় ও মাজরুর মিলে 'খাসমান' শব্দ থেকে উহ্য থাকা অবস্থার (হাল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
খাসমান: কর্মপদ (মাফউল বিহি), যা মানসুব অবস্থায় রয়েছে এবং এর নাসাবের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ।
ওয়া-লা: ওয়াও: সংযোজক অব্যয়; লা: না-বোধক অব্যয়।
হাকামান: 'খাসমান' শব্দের ওপর সংযোজিত বিশেষ্য, এটি মানসুব এবং এর নাসাবের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ।
ফা-আন্তা: ফা: প্রারম্ভিক ও কারণ ব্যাখ্যাকারী অব্যয়; আন্তা: ফাতহাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত পৃথক মরফু সর্বনাম, যা উদ্দেশ্য (মুক্তাদা) হিসেবে মরফুর স্থলে রয়েছে।
'লা তুতি' বাক্যটি: 'খালিফ' বাক্যের ওপর সংযোজিত একটি ক্রিয়াঘটিত বাক্য।
'আন্তা তারিফ' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই; এটি দ্বিমুখী বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন একটি বৃহৎ বিশেষ্যঘটিত বাক্য।
'তারিফ' বাক্যটি: মরফুর স্থলে অবস্থিত, এটি 'আন্তা'-এর বিধেয় (খবর), এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াঘটিত বাক্য।

২৬ - আমি কর্মহীন কথার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি... এর মাধ্যমে আমি যেন বন্ধ্যা ব্যক্তির সাথে বংশের সম্পর্ক জুড়ে দিয়েছি।
ভাবার্থ:
যখন তিনি অনুভব করলেন যে, তিনি নিজে সেই বিষয়ের ওপর আমল করছেন না যা অন্যকে উপদেশ দিচ্ছেন, তখন তিনি নিজের পাপের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইলেন। তিনি স্বীকার করলেন যে, যে ব্যক্তি কোনো সচ্চরিত্রের দিকে আহ্বান জানায় অথচ নিজে তা পালন করে না, সে ওই ব্যক্তির মতো যে এমন একজনের সাথে সন্তানাদির বংশপরম্পরা নিসবত করে যার কোনো সন্তান হওয়ার সক্ষমতা নেই।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
من قول থেকে: من: অব্যয় (হরফে জার), قول: (من) দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জার হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরাহ। জার এবং মাজরুর উভয়ই (أستغفر) ক্রিয়াটির সাথে সংশ্লিষ্ট।
بلا عمل: الباء: অব্যয় (হরফে জার), لا: না-বোধক অব্যয়, عمل: الباء দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জার হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরাহ। জার এবং মাজরুর উভয়ই (قول) এর একটি উহ্য বিশেষণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল রূপ হলো: বিদ্যমান (حاصل)।
لقد: اللام: একটি উহ্য শপথের উত্তরের স্থানে অবস্থিত, قد: নিশ্চয়তাবোধক অব্যয়।
به: الباء: অব্যয় (হরফে জার), এবং الهاء: কাসরা-যুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা الباء দ্বারা মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে।
জার এবং মাজরুর উভয়ই (نسبت) ক্রিয়াটির সাথে সংশ্লিষ্ট।
نسلا: মানসুব মাফউলে বিহি, এবং এর নসব হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ।
لذي: اللাম: অব্যয় (হরফে জার), ذي: اللাম দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জার হওয়ার চিহ্ন হলো 'ইয়া', কারণ এটি আসমায়ে খামসাহ (পাঁচটি বিশেষ বিশেষ্য) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি মুদাফ। জার এবং মাজরুর উভয়ই (نسبت) এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
أستغفر বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়্যাহ) যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
نسبت বাক্যটি: এটি একটি উহ্য শপথের উত্তরে অবস্থিত, যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

অলঙ্কারিক চিত্রকল্প:
কবিতার এই চরণে একটি উপমা রয়েছে। এখানে কবি নিজেকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে অন্যকে এমন কাজের নসিহত করে যা সে নিজে করে না—অথচ কথা বলার দাবিই হলো বক্তা নিজে যা আহ্বান করছে তার ওপর আমল করা—ঠিক সেই ব্যক্তির মতো যে এমন ব্যক্তির সাথে বংশীয় সম্পর্কের সম্বন্ধ করে যার কোনো সন্তানই জন্ম নেয় না। সুতরাং এটি একটি পরোক্ষ উপমা (তাশবিহে দিমনি)।

২৭ - আমি তোমাকে কল্যাণের আদেশ দিয়েছি কিন্তু আমি নিজে তা মেনে চলিনি … এবং আমি নিজেও সোজা পথে চলিনি, এমতাবস্থায় তোমাকে 'সোজা পথে চলো' বলা আমার জন্য কেমন দেখায়?
অর্থ:
আমি তোমাকে নেক আমলের আদেশ দিয়েছি, কিন্তু আমি তোমাকে যা আদেশ করেছি সে অনুযায়ী নিজে আমল করিনি এবং আল্লাহর আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকিনি। সুতরাং আমি নিজে যদি অবিচল না থাকি, তবে তোমাকে অবিচল থাকার নির্দেশ দেওয়ার কী অর্থ হতে পারে?

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
আল-খায়র (কল্যাণ): এটি হরফে জর উহ্য থাকার কারণে মানসুব বিশেষ্য (ইসম মানসুব বিনাযউল খাফিদ), কারণ 'আমারা' (নির্দেশ দেওয়া) ক্রিয়াটি প্রথম কর্মের (মাফউল) দিকে সরাসরি এবং দ্বিতীয় কর্মের দিকে 'বা' অব্যয়ের মাধ্যমে প্রভাব বিস্তার করে। «১»
লাকিন (কিন্তু): সংশোধনী অব্যয় (হারফুন ইস্তিদরাক)।
মা: না-বোধক অব্যয় (হারফুন নাফি)।
বিহি (তার দ্বারা/তাতে): 'বা' হলো হরফে জর, এবং 'হা' হলো কাসরা (যের) যুক্ত সুনির্দিষ্ট সংযুক্ত সর্বনাম, যা হরফে জরের কারণে জরের স্থানে (মাহাল্লি জার) অবস্থিত।
এবং এই যার ও মাজরুর 'ইতামারতা' (তুমি নির্দেশ পালন করেছ) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট (মুতাআল্লিক)।
ফা-মা: 'ফা' হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (ইস্তিনাফিয়্যাহ), 'মা' হলো প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (ইসমু ইস্তিফহাম), যা সুকুনের ওপর অপরিবর্তনীয় এবং রাফ-এর স্থলে অগ্রবর্তী বিধেয় (খবর মুকাদ্দাম) হিসেবে অবস্থিত।
ক্বওলি (আমার কথা): এটি পরবর্তী উদ্দেশ্য (মুবতাদা মুআখখার) যা রাফ প্রাপ্ত, এবং এর রাফ-এর চিহ্ন হলো 'ইয়া-এ মুতাকাল্লিম'-এর পূর্ববর্তী বর্ণের ওপর উহ্য পেশ (যম্মাহ)। ইয়া-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হরকতের (কাসরা) আধিক্যের কারণে সেখানে মূল হরকত প্রকাশ পাওয়া সম্ভব হয়নি। এটি মুদাফ (সম্বন্ধ পদ)। আর 'ইয়া' হলো সুকুনের ওপর অপরিবর্তনীয় সংযুক্ত সর্বনাম, যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জরের স্থানে অবস্থিত।
লাকা (তোমার প্রতি/তোমাকে): 'লাম' হলো হরফে জর, 'কাফ' হলো ফাতহার (যবর) ওপর অপরিবর্তনীয় সংযুক্ত সর্বনাম, যা হরফে জরের কারণে জরের স্থানে অবস্থিত।
এবং এই যার ও মাজরুর 'ক্বওলি' মাসদারের (ক্রিয়ামূল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইস্তাকিম (অবিচল থাকো): এটি আদেশসূচক ক্রিয়া (ফেলে আমর), যা সুকুনের ওপর অপরিবর্তনীয়, তবে কবিতার অন্ত্যমিলের (ক্বাফিয়া) কারণে এতে কাসরা (জের) প্রদান করা হয়েছে। এর কর্তা (ফায়েল) হলো বাধ্যতামূলকভাবে উহ্য সর্বনাম যার উদ্দিষ্ট হলো 'আনতা' (তুমি)।
'আমারতুকা' (আমি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছি) বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলা ইস্তিনাফিয়্যাহ), যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান (মাহাল) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য (জুমলা ফিলিয়্যাহ)।
'ইতামারতা' (তুমি নির্দেশ পালন করেছ) বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'ইস্তাকামতা' (তুমি অবিচল হয়েছ) বাক্যটি: এটি 'ইতামারতা' বাক্যের ওপর সংযোজিত (মাতুফ), এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'মা ক্বওলি' (আমার কথা কী) বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যধর্মী বাক্য (জুমলা ইসমিয়্যাহ)।
'ইস্তাকিম' (অবিচল থাকো) বাক্যটি: এটি নাসব-এর স্থানে অবস্থিত উক্তি (মাক্বুলুল ক্বওল), এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।--------------------------------------------
(১) এর সদৃশ হলো কবির বাণী:
আমি তোমাকে কল্যাণের নির্দেশ দিয়েছি, তাই যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পালন করো... কারণ আমি তোমাকে সম্পদ ও সহায়-সম্পত্তির অধিকারী হিসেবে ছেড়ে এসেছি।
বাগদাদি রচিত 'শারহু আবয়াতি মুগনিল লাবিব' ৫/২৯৯।

২৮ - আর আমি মৃত্যুর পূর্বে কোনো নফল ইবাদতের পাথেয় সংগ্রহ করিনি … আর আমি ফরজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ পড়িনি এবং রোজাও রাখিনি।
অর্থ:
আমি আনুগত্য ও নফল ইবাদতসমূহ থেকে এমন কিছু অর্জন করিনি যা মৃত্যুর আগমনে আমার জন্য পাথেয় হবে, বরং আমি কেবল ফরজ নামাজ ও রোজার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ওয়া লা (ولا): এখানে ওয়াও হলো বাক্য সংযোজক অব্যয়; লা হলো না-বোধক অব্যয়।
কবলা (قبل): এটি মফুল ফিহি তথা সময়ের আধার (যরফে জামান), মানসুব অবস্থায় রয়েছে এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা (জবর); এটি 'তাযাউয়াদতু' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত এবং এটি মুদাফ।
নাফিলাতান (نافلة): এটি মফুল বিহি, মানসুব এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
ওয়া লাম (ولم): এখানে ওয়াও হলো বাক্য সংযোজক অব্যয়; লাম হলো জযম প্রদানকারী ও না-বোধক অব্যয়।
উসাল্লি (أصل): এটি 'লাম' দ্বারা জযম প্রাপ্ত মুজারে (বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন) ক্রিয়া, এর জযমের চিহ্ন হলো ইল্লাত হরফ (দুর্বল বর্ণ) বিলুপ্ত হওয়া। এর কর্তা (ফায়েল) হলো উহ্য সর্বনাম 'আনা' (আমি), যা এখানে থাকা আবশ্যক।
সিওয়া (سوى): এটি মানসুব অবস্থায় মফুল বিহি, এর আলিফের ওপর উচ্চারণের অক্ষমতাহেতু উহ্য ফাতহা (জবর) রয়েছে। এটি মুদাফ। এখানে 'মুস্তাসনা মিনহু' অনুপস্থিত থাকায় এটি ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) হিসেবে মানসুব হয়নি।
তাযাউয়াদতু বাক্যটি: এটি 'আইতামারতু' বাক্যের সাথে সংযুক্ত (মাতুফ), ব্যাকরণিক অবস্থানে এর কোনো বিশেষ স্থান (মাহাল) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
লাম উসাল্লি বাক্যটি: এটি 'মা আইতামারতু' বাক্যের সাথে সংযুক্ত, ব্যাকরণিক অবস্থানে এর কোনো বিশেষ স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
লাম আসুম বাক্যটি: এটি 'লাম উসাল্লি' বাক্যের সাথে সংযুক্ত, ব্যাকরণিক অবস্থানে এর কোনো বিশেষ স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

আলঙ্কারিক রূপ:
তাঁর উক্তি (এবং আমি নফল ইবাদতের পাথেয় সংগ্রহ করিনি)-তে ইস্তিয়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে নফল ইবাদতকে পাথেয় বা সফরের রসদের সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ উভয়ের মধ্যেই উপকারের সাধারণ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। অতঃপর ‘মুশাব্বাহ বিহি’ (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে অর্থাৎ পাথেয়) শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যকীয় অনুষঙ্গ (পাথেয় সংগ্রহ করা) দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ‘ইস্তিয়ারা মাকনিয়া’।

২৯ - সেই ব্যক্তির সুন্নাতকে (আমি অবজ্ঞা করেছি) যিনি অন্ধকারকে (ইবাদতের মাধ্যমে) জীবিত করেছেন … যতক্ষণ না তাঁর পা দ্বয় ফুলে যাওয়ার কারণে কষ্টের অভিযোগ করেছে।
ভাবার্থ:
যখন তিনি নিজের পক্ষ থেকে চরম অবহেলা এবং নফল ইবাদত বর্জনের কথা বর্ণনা করলেন, তখন বললেন: আমি নিজের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত ও তাঁর জীবনপদ্ধতির অনুসরণ বর্জন করেছি। অথচ তিনি অন্ধকার রাতগুলোতে অধিক পরিমাণে ইবাদত ও সালাত আদায় করতেন, এমনকি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকার ফলে তাঁর পা দ্বয় ফুলে যেত।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকতেন এমনকি তাঁর পা দ্বয় ফেটে [১] যেত। আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমনটি করছেন অথচ আপনার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?» [বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন - আল-লুলু ওয়াল মারজান ৩/৩৭২ এবং জামেউল উসুল, আব্দুল কাদির আরনাউত ৬/৬৪]।

ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
মান (من): ইসম মাওসুল ‘আল্লাজি’ (الذي) এর অর্থে ব্যবহৃত, সাকিনের ওপর ভিত্তি করে মাবনি, মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জার-এর স্থানে অবস্থিত।
আহইয়া (أحيا): ফেলে মাজি (অতীতকাল), আলিফের ওপর নির্দিষ্ট ফাতহাহ-এর ভিত্তিতে মাবনি। আর এর ফায়েল (কর্তা) হলো উহ্য জমির ‘হুয়া’।
ইলা আন (إلى أن): ইলা (إلى) হলো হরফে জার। আন (أن) হলো হরফে মাসদারিয়া।--------------------------------------------
(১) তানফাত্বিরু: ফেটে যাওয়া।

ইশতাকাত (অভিযোগ করেছে): এটি ফে'লে মাজি (অতীতকালবাচক ক্রিয়া), যা দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হওয়া আলিফের ওপর উহ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত; এবং তা-টি হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক অক্ষর। ‘আন’ এবং ‘ইশতাকাত’ ক্রিয়া হতে গঠিত মাসদারে মুআউওয়াল (ব্যাখ্যামূলক মাসদার) শব্দটি ‘ইলা’ অব্যয় দ্বারা মাজরুর, এবং তারা উভয়ই ‘আহ্ইয়া’ ক্রিয়ার সাথে মুতাআল্লিক বা সম্পর্কিত।
কদমাহু (তাঁর দু’পা): এটি ফায়েলে মারফু (উন্নত কর্তা), এবং এর রাফা হওয়ার চিহ্ন হলো আলিফ; যেহেতু এটি দ্বিবচন। এটি মুদাফ। এবং ‘হা’ সর্বনামটি দম্মাহ (পেশ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি জমিরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে।
আদ-দুররা (কষ্ট): এটি মাফউলে বিহি মানসুব (কর্মপদ), এবং এর নাসব হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
মিন ওয়ারামিন (ফোলা হতে): ‘মিন’ হলো হারফে জার (অব্যয়), ‘ওয়ারামিন’ হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর যার হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
জার ও মাজরুর মিলে ‘আদ-দুররা’ থেকে একটি উহ্য হালের (অবস্থা) সাথে মুতাআল্লিক; যার মূলরূপ হলো: আতিয়ান অথবা কায়িনান। অথবা ‘মিন ওয়ারামিন’ অংশটি তাময়িয (পার্থক্যকারী) এর স্থানে রয়েছে।
জুমলাতে জুলুমাত: এটি একটি জুমলায়ে ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক বাক্য), যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফে'লিইয়াহ (ক্রিয়াযুক্ত বাক্য)।
জুমলাতে আহ্ইয়া: এটি সিলাতুল মাউসুলিল ইসমি (ইসমে মাউসুলের সংযোগকারী বাক্য), যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফে'লিইয়াহ।
জুমলাতে ইশতাকাত কদমাহু: এটি হারফে মাউসুল (আন) এর সিলাহ, যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফে'লিইয়াহ।

‌‌আলংকারিক বর্ণনা:
তাঁর উক্তি ‘আহ্ইয়াল জালাম’ (অন্ধকারকে জীবিত করেছেন)-এর মধ্যে ইস্তিয়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে ‘জালাম’ (অন্ধকার) শব্দটি রাতগুলোর জন্য কিনায়া (পরোক্ষ ইঙ্গিত), কারণ এটি রাতের একটি প্রবল বৈশিষ্ট্য। সুতরাং ‘আহ্ইয়াল জালাম’ উক্তিটি ‘তিনি সালাতের মাধ্যমে তাঁর রাতকে জীবিত করেছেন’ এর সমান্তরাল হবে। অতএব, রাতের জাগরণকে জীবিত করা বা জীবনের সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে কর্মতৎপরতার সাধারণ গুণের কারণে [এবং এটি ঘুমের সাথে মৃত্যুর তুলনার বিপরীত]। ফলে এই পঙক্তিতে একটি ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবাঈয়্যাহ (স্পষ্ট অনুগামী রূপক) সৃষ্টি হয়েছে।
তাঁর উক্তি ‘ইশতাকাত কদমাহু’ (তাঁর দু’পা অভিযোগ করেছে)-এর মধ্যে মাজায (রূপক) রয়েছে। এখানে অভিযোগ করাকে দুই পায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; ফলে এটি একটি মাজাযে আক্বলি (বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক), যেখানে ক্রিয়াকে তার সংঘটিত হওয়ার স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

৩০ - তিনি ক্ষুধার যন্ত্রণায় তাঁর পেটকে শক্ত করে বাঁধলেন এবং পাথরের নিচে এক সুকোমল চামড়ার কোমরকে গুটিয়ে নিলেন।
ভাষাতত্ত্ব:
সগব: ক্ষুধা। কাশহ্: কোমর বা পাঁজরের পাশ। মুতরাফ: কোমল বা মোলায়েম। আদাম: চামড়া।

ভাবার্থ:
রাসুলুল্লাহ (সা.) ক্ষুধার যন্ত্রণায় তাঁর সম্মানিত পেট বেঁধে রাখতেন এবং এই ব্যথা লাঘবের জন্য তাঁর সুকোমল কোমরের ওপর একটি বা দুটি পাথর শক্ত করে বাঁধতেন।
বুখারী জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «খন্দকের যুদ্ধের দিন আমরা পরিখা খনন করছিলাম, তখন একটি অত্যন্ত শক্ত মাটির স্তূপ সামনে এল। তারা নবী (সা.)-এর কাছে এসে বলল: এটি একটি শক্ত মাটির স্তূপ যা পরিখার মধ্যে দেখা দিয়েছে। তিনি বললেন:
আমি নামছি, এরপর তিনি দাঁড়ালেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পেট পাথরের সাথে বাঁধা ছিল। আমরা তিন দিন এমনভাবে অতিবাহিত করেছি যে, আমরা কোনো খাবারের স্বাদ গ্রহণ করিনি।»

ব্যাকরণ বিশ্লেষণ:
মিন সগবিন: 'মিন' হলো অব্যয় (হরফে জর), 'সগব' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জের (কাসরা) সুস্পষ্ট। এই যার-মাজরুর পরোক্ষভাবে কারণবাচক কর্ম (মাফউল লি-আলিহি) এর স্থলাভিষিক্ত, তাই এটি অন্য কোনো শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট (মুতাআল্লিক) নয়।
তাহতা: স্থানবাচক অব্যয় (মাফউল ফিহি যারফে মাকান), মানসুব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো ফাতহা। এটি 'তওয়া' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং এটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ)।
কাশহান: কর্মপদ (মাফউল বিহি), মানসুব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো ফাতহা।--------------------------------------------
(১) কুদইয়াহ: মাটির একটি শক্ত ও স্থুল অংশ যাতে কোদাল বা কুড়াল কাজ করে না।
(২) যাওয়াকান: খাবার।

মুতরাফ: (কাশহান)-এর বিশেষণ, নসব যুক্ত, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। আর এটি মুদাফ।
শাদ-এর বাক্য: (আহ্ইয়া) বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে, এর কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
তওয়া-এর বাক্য: (শাদ) বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে, এর কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

‌‌৩১ - সুউচ্চ পর্বতমালা তাঁকে স্বর্ণে রূপান্তরিত হয়ে নিজেকে গ্রহণের প্রলোভন দেখাল … কিন্তু তিনি সেগুলোকে নিজের চূড়ান্ত আত্মমর্যাদা ও বিমুখতা প্রদর্শন করলেন।
‌‌শব্দার্থ:
রাওদাতহু: তাকে কোনো কাজের প্রতি প্রলুব্ধ করা বা নম্রভাবে প্রস্তাব দেওয়া যাতে সে তা সম্পাদন করে। আশ-শামাম: নাকের উচ্চতা, যা আভিজাত্য এবং সুউচ্চ আত্মমর্যাদার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

‌‌ভাবার্থ:
তাঁর এই ক্ষুধা থাকা সত্ত্বেও, সুমহান ও উচ্চ পর্বতসমূহ নিজেকে খাঁটি স্বর্ণে রূপান্তরিত করে তাঁর কাছে পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা থেকে চরম বিমুখতা প্রদর্শন করলেন এবং এর প্রতি কঠোর অনাসক্তি প্রকাশ করলেন।
আবু উমামা আল-বাহিলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমার রব আমার নিকট মক্কার উপত্যকাকে স্বর্ণে পরিণত করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তখন আমি বললাম: না হে আমার রব! বরং আমি একদিন পেট ভরে খাব এবং একদিন ক্ষুধার্ত থাকব। যখন আমি ক্ষুধার্ত থাকব, তখন আপনার নিকট বিনয়াবনত হব এবং আপনাকে স্মরণ করব; আর যখন আমি তৃপ্ত থাকব, তখন আপনার প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করব» - তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ওয়া রাওয়াদাতহু: ওয়াও: সংযোজক অব্যয়, রাওয়াদাতহু: অতীতকালীন ক্রিয়া, যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা গঠিত। আর ‘তা’: স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ। আর ‘হা’: সংযুক্ত সর্বনাম যা পেশ দ্বারা গঠিত, এটি কর্মপদ (মাফউলে বিহি) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে।

পাহাড়গুলো: মারফু ফায়েল, এবং এর রাফা’র চিহ্ন হলো দৃশ্যমান পেশ।
সুউচ্চ: (পাহাড়গুলো)-এর সিফাত, মারফু, এবং এর রাফা’র চিহ্ন হলো দৃশ্যমান পেশ।
স্বর্ণের: মিন: হরফে জার, যাহাব: ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান যের। জার ও মাজরুর (পাহাড়গুলো)-এর একটি উহ্য হাল (অবস্থা)-এর সাথে মুতাআল্লিক।
তার নিজের থেকে: আন: হরফে জার, নাফসিহি: ‘আন’ দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান যের। হা: কাসরা বা যের-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) সংযুক্ত সর্বনাম, যা ইজাফাত হিসেবে মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত।
জার ও মাজরুর (রাওয়াদাতহু) ক্রিয়ার সাথে মুতাআল্লিক।
অতঃপর তিনি তাকে দেখালেন: ফা: এখানে বাক্যসমূহের জন্য হরফে আতফ। আরাহা: ফে’লে মাজি, যা অক্ষমতার কারণে আলিফের ওপর উহ্য ফাতহা বা জবর-এর ওপর মাবনি। এর ফায়েল হলো জাওয়াজান মুসতাতিন (উহ্য) সর্বনাম, যার উদ্দেশ্য হলো ‘হুওয়া’ (তিনি)। হা: সাকিনের ওপর মাবনি সংযুক্ত সর্বনাম, যা মাফউলে বিহি হিসেবে মানসুব-এর স্থলাভিষিক্ত।
কেমন যে: আইয়্যাহ: মাফউলে মুতলাক যা মাসদারের স্থলাভিষিক্ত, যা একটি উহ্য মাসদার দ্বারা মানসুব। এটি মানসুব হওয়ার কারণ এটি (আরাহা)-এর দ্বিতীয় মাফউল। এর নাসব-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান জবর। এর তাকদির বা বিশ্লেষণ হলো: ‘তিনি তাকে সুউচ্চতা দেখালেন, কেমন এক সুউচ্চতা!’ এটি হলো পূর্ণতাসূচক (কামালিয়্যাহ) ‘আইয়্যু’। মা: অতিরিক্ত (যায়িদাহ)।
সুউচ্চতা: মুদাফ ইলাইহি, মাজরুর, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান যের।
‘রাওয়াদাতহুল জিবাল’ বাক্যটি: ‘আহয়া’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে, এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি ফে’লিয়া বাক্য।
‘আরাহা’ বাক্যটি: ‘রাওয়াদাতহু’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে, এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি ফে’লিয়া বাক্য।

‌‌আলংকারিক চিত্র:
‘রাওয়াদাতহুল জিবাল’ (পাহাড়গুলো তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিল) বাণীতে ইস্তিয়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে স্বর্ণের পাহাড়গুলোকে এমন একজন মানুষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রলুব্ধ করে এবং তাঁর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করে যাতে তিনি তাঁর দাওয়াতী কাজ ছেড়ে দেন। অতঃপর মুশাব্বাহ বিহি (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যকীয় বৈশিষ্ট্য ‘মুরাওয়াদাহ’ (প্রলুব্ধ করা) উল্লেখ করে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ইস্তিয়ারা মাকনিয়্যাহ।

‌‌৩২ - আর তার দুনিয়াবিমুখতাকে তার অভাব-অনটনই সুদৃঢ় করেছে … নিশ্চয়ই অভাব-অনটন নিষ্পাপ ব্যক্তিদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে না।
‌‌শব্দার্থ:
আদ-দারুরাহ: দারিদ্র্য ও অভাব। লা তা'দু আলাইহি: তার ওপর জুলুম করে না বা সীমা লঙ্ঘন করে না। আল-ইসাম:
এটি 'ইসমাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সুরক্ষা ও বারণ করা; আর এখানে এর অর্থ হলো সুরক্ষাপ্রাপ্ত বা নিষ্পাপ ব্যক্তিগণ।

ভাবার্থ:
পার্থিব জগতের প্রতি তার বিমুখতা ও নির্লিপ্ততার সত্যতার ওপর এর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই যে, তিনি চরম অভাব ও সংকটে থাকা সত্ত্বেও প্রচুর ধন-সম্পদ প্রত্যাখ্যান করেছেন। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ অভাব-অনটন নিষ্পাপ ব্যক্তির সংকল্পকে দুর্বল করতে পারে না।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ওয়া আক্কাদাত: ওয়াও: এখানে বাক্য সংযোজক অব্যয়। আক্কাদাত: প্রকাশ্য ফাতহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া। আর 'তা' বর্ণটি স্ত্রীলিঙ্গবোধক চিহ্ন।
যুহদাহু: এটি অগ্রবর্তী কর্মপদ, যা মানসুব এবং এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। আর 'হা' সর্বনামটি:
দম্মাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ইদাফাত হিসেবে মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে।
ফীহা: ফী: অব্যয় (হারফে জার), হা: সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম যা 'ফী' এর কারণে মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে। জার ও মাজরুর উভয়ই 'যুহদাহু' নামক মূল শব্দের (মাসদার) সাথে সংশ্লিষ্ট।
দারুরাতুহু: এটি পরবর্তী কর্তৃপদ, যা মারফু এবং এর রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দাম্মা। 'হা' সর্বনামটি: দম্মাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ইদাফাত হিসেবে মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে।
ইন্না: এটি ক্রিয়াসদৃশ অব্যয়।
আদ-দারুরাহ: এটি ইন্না-এর বিশেষ্য, যা মানসুব এবং এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।

لا تعدو: لا: না-বোধক অব্যয়, تعدو: পেশ যুক্ত মুজারিয়া ক্রিয়া, আর এর পেশের চিহ্ন হলো ‘ওয়াও’ বর্ণের ওপর উহ্য থাকা ‘দম্মা’, যা উচ্চারণে ভারী হওয়ার কারণে উহ্য রয়েছে। এর কর্তা (ফায়েল) হলো উহ্য ‘হিয়া’ সর্বনাম।
على العصم: على: অব্যয় (হরফে জার), العصم: এটি ‘على’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, আর এর জেরের (কাসরা) চিহ্ন সুস্পষ্ট। যার এবং মাজরুর উভয়টি ‘تعدو’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
جملة أكدت ضرورته: এটি ‘أراها’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে, এর কোনো ইরাবগত স্থান নেই এবং এটি একটি ফেলিয়া (ক্রিয়া-প্রধান) বাক্য।
جملة إن الضرورة لا تعدو: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, এর কোনো ইরাবগত স্থান নেই এবং এটি একটি দ্বি-মুখী বড় ইসমিয়া (নাম-প্রধান) বাক্য।
جملة تعدو: এটি রাফ-এর স্থলাভিষিক্ত, যা ‘إن’-এর খবর হিসেবে এসেছে এবং এটি একটি ছোট ফেলিয়া বাক্য।

‌‌৩৩ - আর যাঁর খাতিরে এই পৃথিবী অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসেনি, অভাব কীভাবে তাঁকে দুনিয়ার মোহের দিকে ডাকতে পারে? …
‌‌অর্থ:
অভাব কীভাবে তাঁকে দুনিয়ার কোনো সাজসজ্জা বা চাকচিক্যের দ্বারা প্রলুব্ধ করতে পারে? অথচ তিনি এমন এক সত্তা যাঁর জন্য দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছু সৃষ্টি করা হয়েছে।
আল-হাকিম উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন আদম (আ.) ভুল করে বসলেন, তখন তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমি মুহাম্মাদের উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করেন। তখন আল্লাহ বললেন: হে আদম! তুমি মুহাম্মাদকে কীভাবে চিনলে অথচ আমি তাকে এখনও সৃষ্টি করিনি? তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! কারণ আপনি যখন আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমার মধ্যে আপনার রুহ ফুঁকে দিয়েছেন, তখন আমি আমার মাথা তুললাম এবং আরশের খুঁটিসমূহে লিখিত দেখলাম ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, আপনার সৃষ্টির মধ্যে আপনার সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও নাম আপনি আপনার নামের সাথে যুক্ত করবেন না। তখন আল্লাহ বললেন: হে আদম! তুমি সত্য বলেছ। নিশ্চয়ই সে আমার কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। তাঁর উসিলায় আমার কাছে প্রার্থনা করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিলাম। আর মুহাম্মাদ না হলে আমি তোমাকে সৃষ্টি করতাম না» আল-হাকিম বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহিহ।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ওয়া কাইফা: ওয়াও: প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফিয়্যাহ), কাইফা: প্রশ্নবোধক বিশেষ্য, ফাতাহ-এর ওপর মাবনি, 'তাদউ' (আহ্বান করবে) ক্রিয়ার কর্তার হাল হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত।
তাদউ: ফেলে মুদারে মারফু, এবং এর রাফা-র চিহ্ন হলো 'ওয়াও'-এর ওপর উহ্য থাকা দম্মাহ (পেশ), যা উচ্চারণগত গুরুভারের কারণে উহ্য।
ইলাদ দুনিয়া: ইলা: হরফে জর, আদ-দুনিয়া: ‘ইলা’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং এর জরের চিহ্ন হলো 'আলিফ'-এর ওপর উহ্য থাকা কাসরাহ (জের), যা উচ্চারণগত অসম্ভবতার কারণে উহ্য। যার ও মাজরুর ‘তাদউ’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
জরুরাতুন: মারফু ফায়েল (কর্তা), এবং এর রাফা-র চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মাহ। এবং এটি মুদাফ।
মান: ‘আল্লাজি’ (যে/যিনি) এর অর্থে ব্যবহৃত ইসমু মাউসুল (সংশ্লিষ্ট বিশেষ্য), সুকুন-এর ওপর মাবনি, মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জরের স্থলাভিষিক্ত।
লাওলাহু: লাওলা: অ-জাজিম (শর্ত অপূরণযোগ্য) শর্তবাচক অব্যয়, এবং ‘হা’ (হু): সংযুক্ত সর্বনাম যা পৃথক সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত, মুবতাদা হিসেবে রাফা-র স্থলাভিষিক্ত হয়ে মাবনি। আর এর খবরটি আবশ্যিকভাবে বিলুপ্ত (মাহজুফ)।
মিনাল আদামি: মিন: হরফে জর, আল-আদাম: ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এর জরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ। যার ও মাজরুর ‘তাখরুজা’ (নির্গত হওয়া) ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
তাদউ জরুরাতুন বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলা ইস্তিনাফিয়্যাহ), ব্যাকরণিক বিচারে এর কোনো স্থান (আমল) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফে’লিইয়াহ)।
লাওলাহু লাম তাখরুজিল দুনিয়া বাক্যটি: ইসমু মাউসুল ‘মান’-এর সিলাহ (সংযুক্তি), ব্যাকরণিক বিচারে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি শর্তবাচক বাক্য (জুমলা শারতিইয়াহ)।
লাম তাখরুজিল দুনিয়া বাক্যটি: অ-জাজিম শর্তের জবাব, ব্যাকরণিক বিচারে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌৩৪ - মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই জাহানের এবং জিন ও ইনসানের সরদার … এবং আরব ও অনারব উভয় দলের নেতা।
‌‌শাব্দিক বিশ্লেষণ:
কাওনাইন: ইহকাল ও পরকাল। সাকলাইন: জিন ও মানবজাতি।

‌‌‌অর্থ:
আর কেনই বা পৃথিবী তাঁর জন্য সৃষ্টি করা হবে না, অথচ তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মানুষের নেতা এবং জিন ও ইনসানের নেতা, আর তিনি আরব ও অনারবদের নেতা।

‌‌‌‌ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
মুহাম্মাদ: মারফূ মুবতাদা, এবং এর রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যাম্মাহ।
সাইয়্যিদ: মারফূ খবর, এবং এর রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যাম্মাহ এবং এটি মুযাফ।
আল-কাওনাইন: মুযাফ ইলাইহি, মাজরুর, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো ইয়া কারণ এটি দ্বিবচন।
মিন আরব: মিন: হারফে জার, আরব: মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ। জার ও মাজরুর (আল-ফারিকাইন) থেকে উহ্য একটি হাল-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অথবা এই দুটি তামীয-এর স্থলাভিষিক্ত।
ওয়া মিন আজাম: ওয়াও: হারফে আতফ। মিন: হারফে জার, আজাম: 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ। জার ও মাজরুর 'মিন আরব'-এর ওপর আতফ হয়েছে।
মুহাম্মাদ সাইয়্যিদ জুমলাটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়্যাহ), যার কোনো ইরাবগত স্থান নেই, এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়্যাহ)।

‌‌৩৫ - আমাদের নবী আদেশকারী ও নিষেধকারী, সুতরাং 'না' কিংবা 'হ্যাঁ' বলার ক্ষেত্রে … তাঁর চেয়ে বেশি সত্যবাদী আর কেউ নেই
অর্থ:
তিনি আমাদের প্রতি আল্লাহর রাসূল, তিনি আমাদের কল্যাণ ও সৎকাজের আদেশ দেন, মন্দ ও অপছন্দনীয় কাজ থেকে নিষেধ করেন। আর তিনি উভয় অবস্থাতেই যা থেকে নিষেধ করেছেন এবং যা আদেশ করেছেন তাতে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সত্যবাদী।
ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
নাবিয়্যুনা: উহ্য মুবতাদার খবর অথবা (মুহাম্মাদ)-এর দ্বিতীয় খবর, মারফূ এবং এর রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যাম্মাহ।
এবং এটি মুযাফ। 'না': সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম (দমীরে মুত্তাসিল), যা মুযাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর অবস্থায় (ফি মাহাল্লি জার) রয়েছে।

আদেশদানকারী: এটি দ্বিতীয় খবর অথবা বিশেষণ হিসেবে মারফু, এবং এর রাফা-র চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মাহ।
নিষেধকারী: এটি তৃতীয় খবর অথবা দ্বিতীয় বিশেষণ হিসেবে মারফু, এবং এর রাফা-র চিহ্ন হলো ‘ইয়া’ বর্ণের ওপর উচ্চারণের গুরুভার হওয়ার কারণে ঊহ্য দম্মাহ।
অতঃপর নেই: ‘ফা’ অব্যয়টি প্রারম্ভিক, ‘লা’ অব্যয়টি নেতিবাচক যা ‘লাইসা’-এর ন্যায় আমল করে।
কেউ: এটি তার ইসিম হিসেবে মারফু, এবং এর রাফা-র চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মাহ।
শ্রেষ্ঠ: এটি তার খবর হিসেবে মানসুব, এবং এর নাসাব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ।
বাণী বা উক্তির ক্ষেত্রে: ‘ফি’ হলো হরফে জার, ‘কাওল’ শব্দটি ‘ফি’ দ্বারা মাজরুর এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
আর জার ও মাজরুর উভয় মিলে ইসমুত তাফদিল (শ্রেষ্ঠ) শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। আর এটি মুদাফ।
না: এটি বর্ণনার খাতিরে মুদাফ ইলাইহি-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এখানে শব্দটির মূল রূপই উদ্দেশ্য।
তার থেকে: ‘মিন’ হলো হরফে জার, এবং ‘হা’ হলো সংযুক্ত সর্বনাম যা দম্মাহ-এর ওপর ভিত্তি করে মাবনি এবং ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে।
আর জার ও মাজরুর উভয় মিলে ইসমুত তাফদিল (শ্রেষ্ঠ) শব্দের সাথে সম্পৃক্ত।
এবং না: ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয়, ‘লা’ হলো নেতিবাচক অব্যয়।
হ্যাঁ: এটি মুদাফ ইলাইহি (না) শব্দের ওপর আতফ হয়েছে এবং বর্ণনার খাতিরে এটি যার-এর স্থানে রয়েছে, কারণ এখানে শব্দটির মূল রূপই উদ্দেশ্য।
‘তিনি আমাদের নবী’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য। তবে যদি আমরা ‘আমাদের নবী’ অংশটিকে ‘মুহাম্মদ’ শব্দের দ্বিতীয় খবর হিসেবে ধরি, তবে এটি পৃথক বাক্য হবে না।
‘কেউ শ্রেষ্ঠ নয়’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।

‌‌৩৬ - তিনি সেই প্রিয়ভাজন যার সুপারিশ প্রত্যাশা করা হয় … প্রতিটি আক্রমণকারী ভয়াবহ বিপদের সময়
‌‌শব্দার্থ:
আল-হাওল: অত্যন্ত ভয়াবহ ও আতঙ্কজনক বিষয়। মুকতাহিম: ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিপতিত হয়েছে, অর্থাৎ সে কোনো প্রকার চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই নিজেকে তাতে সঁপে দিয়েছে।

অর্থ:
তিনি তাঁর উম্মতের মাঝে অত্যন্ত প্রিয় নবী এবং তাদের প্রতি অতিশয় দয়ার্দ্র, কিয়ামতের দিবসে মানুষ অনিচ্ছাসত্ত্বেও যে কঠিন ভয়াবহতার সম্মুখীন হবে, তা থেকে পরিত্রাণ পেতে যাঁর শাফায়াত বা সুপারিশ প্রত্যাশা করা হয়।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব):
হুয়া (هو): পৃথক কর্তাবাচক সর্বনাম (যমির রাফা মুনফাসিল), ফাতহার ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (মাবনি আলাল ফাতহ), মুবতাদা হিসেবে রাফা-এর স্থলাভিষিক্ত।
আল-হাবিবু (الحبيب): খবর, মারফু (পেশযুক্ত), এবং এর রাফা-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ (যম্মা)।
আল্লাজি (الذي): সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (ইসম মাউসুল), সুকুনের ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত, ‘আল-হাবিবু’-এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে রাফা-এর স্থলাভিষিক্ত।
লি-কুল্লি (لكل): ‘লাম’ হলো অব্যয় (হারফে জার), ‘কুল্লু’ হলো ‘লাম’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা (জের)। এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত)। জার এবং মাজরুর উভয়ই ‘তুরজা’ (ترجى) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিনাল আহওয়ালি (من الأهوال): ‘মিন’ হলো অব্যয় (হারফে জার), ‘আল-আহওয়াল’ হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার এবং মাজরুর উভয়ই ‘হাওল’-এর একটি উহ্য বিশেষণের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুকতাহাম (مقتحم): ‘হাওল’-এর দ্বিতীয় বিশেষণ (সিফাত), মাজরুর, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
‘হুওয়াল হাবিবু’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তি’নাফিয়্যাহ), ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়্যাহ)।
‘তুরজা শাফায়াতুহু’ বাক্যটি: ইসম মাউসুলের সম্বন্ধক বাক্য (সিলাতুল মাউসুল), ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফি’লিয়্যাহ)।

৩৭ - তিনি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিয়েছেন, ফলে যারা তাঁকে মজবুতভাবে ধারণ করেছে ... তারা এমন এক রশিকে আঁকড়ে ধরেছে যা ছিন্ন হবার নয়।
শব্দার্থ:
আল-মুনফাসিম (المنفصم): যা বিচ্ছিন্ন বা ছিন্ন।

অর্থ:
এই নবী মানুষকে ইসলাম ধর্মের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ঈমান আনল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তদনুযায়ী আমল করল, সে যেন এক অবিচ্ছেদ্য মজবুত রজ্জুকে আঁকড়ে ধরল এবং তার সাথে নিজেকে যুক্ত করল।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব):
দা’আ: এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফে’লে মাজি), যা আলিফের ওপর উহ্য ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), যা উচ্চারণের অসম্ভাব্যতা বা অপারগতার কারণে উহ্য রয়েছে। এর কর্তা (ফায়েল) হলো একটি উহ্য সর্বনাম, যা ব্যাকরণিক নিয়মে উহ্য রাখা বৈধ এবং এর মর্মার্থ হলো ‘তিনি’।
ইলাল্লাহ: ‘ইলা’ হলো অব্যয় (হরফে জার), ‘আল্লাহ’ হলো এই অব্যয় দ্বারা মাজরুর (নিম্নস্বরবিশিষ্ট) বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো কাসরা (যের)।
এই জার এবং মাজরুর ‘দা’আ’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
ফাল-মুসতামসিকুন: ‘ফা’ বর্ণটি প্রারম্ভিক বা বাক্যসূচক (ইস্তিনাফিয়্যাহ)। ‘মুসতামসিকুন’ হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা), যা মারফু (উচ্চস্বরবিশিষ্ট)। এর মারফু হওয়ার চিহ্ন হলো ‘ওয়াও’, কারণ এটি অপরিবর্তিত পুংলিঙ্গ বহুবচন (জম’এ মুযাক্কার সালেম)।
বিহি: ‘বা’ হলো অব্যয় (হরফে জার), এবং ‘হা’ হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা ‘বা’ দ্বারা মাজরুর হওয়ার স্থানে মাবনি বা অপরিবর্তিত অবস্থায় আছে। এই জার ও মাজরুর ‘মুসতামসিকুন’ কর্তৃবাচক বিশেষ্যের (ইসমে ফায়েল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুসতামসিকুন: এটি বিধেয় (খবর), যা মারফু। এর মারফু হওয়ার চিহ্ন হলো ‘ওয়াও’, কারণ এটি অপরিবর্তিত পুংলিঙ্গ বহুবচন।
বি-হাবলিন: ‘বা’ হলো অব্যয় (হরফে জার)। ‘হাবলিন’ হলো ‘বা’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। এই জার ও মাজরুর ‘মুসতামসিকুন’ কর্তৃবাচক বিশেষ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট।
গাইরু: এটি ‘হাবলিন’-এর গুণবাচক শব্দ (সিফাত), যা মাজরুর এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন দৃশ্যমান কাসরা। এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ (মুদাফ)।
মুনফাসিম: এটি সম্বন্ধী পদ (মুদাফ ইলাইহি), যা মাজরুর এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন দৃশ্যমান কাসরা।
দা’আ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার ব্যাকরণিক কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
ফাল-মুসতামসিকুনা বিহি মুসতামসিকুন বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার ব্যাকরণিক কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি নামবাচক বাক্য।

‌অলংকারিক রূপ (আল-সুরা আল-বায়ানিয়্যাহ):
“একটি রজ্জুকে আঁকড়ে ধরেছে” এই উক্তিতে রূপক (ইস্তি’আরা) ব্যবহার করা হয়েছে। এখানে দীনকে একটি মজবুত রজ্জুর সাথে তুলনা করা হয়েছে এই সাধারণ গুণের ভিত্তিতে যে, উভয়টিই হলো শক্তিশালী উদ্ধারকারী। অতঃপর যাকে তুলনা করা হয়েছে (মুসাব্বাহ অর্থাৎ দীন)-কে উহ্য রেখে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (মুসাব্বাহ বিহি অর্থাৎ রজ্জু)-কে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট ও মৌলিক রূপক (ইস্তি’আরা তাসরিহিয়্যাহ আসলিয়্যাহ)।