📘 আল-বুরদাহ শারহান ওয়া ইরাবান ওয়া বালাগাতান লিতুল্লাবিল মাআহিদ ওয়াল জামিআত (মুহাম্মদ ইয়াহইয়া হুলু)

‌‌অর্থ:
যখন প্রশ্নকারী প্রেমিকের প্রতি ভর্ৎসনা করল, তখন সে তার ভর্ৎসনার উত্তরে বলল: হে আমার পবিত্র ও নিষ্কাম প্রেমের জন্য আমাকে তিরস্কারকারী, তুমি যদি তোমার বিচারে ন্যায়পরায়ণ হতে, তবে আমাকে তিরস্কার বা নিন্দা করতে না।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
হে আমার তিরস্কারকারী: হে: সম্বোধনসূচক অব্যয়। আমার তিরস্কারকারী: সম্বন্ধযুক্ত সম্বোধিত পদ (মুনাদা মুদাফ), এটি মানসুব (নাসবযুক্ত), এবং এর নাসবের চিহ্ন হলো ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম-এর পূর্ববর্তী বর্ণের ওপর উহ্য ফাতহা, যা প্রকাশ পেতে বাধা দিচ্ছে ইয়া-এর উপযুক্ত হরকতের দ্বারা স্থানটি পূর্ণ থাকা, এবং এটি মুদাফ। আর ইয়া: সুকুনযুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা সম্বন্ধের (ইদাফাত) কারণে মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে।
প্রেমে: ফি: অব্যয় (হারফে জার)। প্রেম: 'ফি' দ্বারা মাজরুর (জেরযুক্ত) বিশেষ্য, এবং এর জরের চিহ্ন হলো আলিফ-এর ওপর উহ্য কাসরা যা উচ্চারণে অসম্ভাব্যতা (তাআজ্জুর)-এর কারণে উহ্য। হারফে জার ও মাজরুর উভয়টি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়েল) ‘তিরস্কারকারী’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
নিষ্কাম: ‘প্রেম’-এর বিশেষণ (সিফাত), যা মাজরুর এবং এর জরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
ক্ষমাপ্রার্থনা: এটি তার ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত মাফউলে মুতলাক, যা মানসুব এবং এর নাসবের চিহ্ন প্রকাশ্য ফাতহা।
আর এর মূল রূপ হলো: আমি তোমাকে ক্ষমা করছি।
আমার পক্ষ থেকে: মিন: হারফে জার (অব্যয়), এবং দ্বিতীয় নুনটি হলো সুরক্ষামূলক নুন (নুনে বিকায়া)। আর ইয়া: সুকুনযুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে। হারফে জার ও মাজরুর উভয়টি ‘ক্ষমাপ্রার্থনা’-এর একটি উহ্য বিশেষণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট।
তোমার প্রতি: ইলা: হারফে জার (অব্যয়)। আর কাফ: ফাতহাযুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ‘ইলা’ দ্বারা মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে। হারফে জার ও মাজরুর উভয়টি ‘ক্ষমাপ্রার্থনা’-এর একটি উহ্য বিশেষণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট।
এবং যদি: ওয়া: প্রারম্ভিক অব্যয়। যদি: শর্তসূচক অব্যয় যা জজম প্রদান করে না, অথবা এটি অভাবের কারণে অভাব হওয়া (ইমতিনা লি-ইমতিনা) বুঝায়।
তুমি ইনসাফ করতে: এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি), যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, কারণ এটি একটি গতিশীল কর্তৃবাচক সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে। আর তা: ফাতহাযুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা কর্তা (ফায়েল) হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে।
তিরস্কার করতে না: লাম: জজম প্রদানকারী অব্যয়। তিরস্কার করা: ‘লাম’ দ্বারা জজমযুক্ত বর্তমানকালীন ক্রিয়া (ফেলে মুদারে), এবং এর জজমের চিহ্ন হলো সুকুন, যা কবিতার অন্ত্যমিলের ছন্দের জন্য কাসরা দ্বারা হরকতপ্রাপ্ত হয়েছে।
(আমি তোমাকে ক্ষমা করছি) ক্ষমাপ্রার্থনা বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
তুমি ইনসাফ করতে বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
তিরস্কার করতে না বাক্যটি: অ-জজম প্রদানকারী শর্তের উত্তর, যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

১০ - আমার অবস্থা তোমার সীমা অতিক্রম করেছে, আমার গোপনীয়তা চোগলখোরদের নিকট আর গোপন নেই … চোগলখোরদের থেকে, এবং আমার ব্যাধিও নিরাময়যোগ্য নয়।
‌‌শব্দার্থ:
আদাতকা: তোমার নিকট পৌঁছেছে এবং তোমাকে অতিক্রম করেছে। এটি 'আদাওতুহু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আমি তাকে অতিক্রম করে অন্যের দিকে চলে গেছি। আল-উশাহ: 'ওয়াশ' এর বহুবচন; সে হলো ঐ ব্যক্তি যে মানুষের মধ্যে মিথ্যা ছড়ায়, অর্থাৎ বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে সে মিথ্যাকে সুশোভিত ও অলঙ্কৃত করে। মুনহাসিম: বিচ্ছিন্ন বা সমাপ্ত।

‌‌ভাবার্থ:
নিশ্চয়ই আমার অবস্থা তোমার নিকট পৌঁছেছে এবং তুমি আমার হৃদয়ের দহন ও প্রেম সম্পর্কে অবগত হয়েছ। আমার যা কিছু গোপন ছিল তা এখন চোগলখোরদের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়েছে। প্রিয়জনের মিলন ও সান্নিধ্য লাভের মাধ্যমেও আমার কষ্ট ও ব্যাধিগুলো দূর হয়নি।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
আদাতকা: অতীতকালীন ক্রিয়া, যা বিলুপ্ত আলিফের উপর উজ্জ্ব ফাতহাহ-র ভিত্তিতে মাবনি। দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে।
এবং 'তা' হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ। আর 'কাফ' হলো সংযুক্ত সর্বনাম, যা ফাতহাহ-র ভিত্তিতে মাবনি এবং কর্মপদ হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত।
হালি: রাফ' প্রাপ্ত কর্তা। এর রাফ'-এর চিহ্ন হলো ইয়া-এ-মুতাকাল্লিম-এর পূর্ববর্তী বর্ণের উপর উজ্জ্ব পেশ। ইয়া-র সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হরকতের কারণে মূল হরকতটি প্রকাশ পেতে বাধাগ্রস্ত হয়েছে। কাব্যিক ছন্দের প্রয়োজনে ইয়া-টি ফাতহাহ-র ওপর মাবনি হওয়ার পূর্বে এই অবস্থা হয়েছে। এটি মুদাফ। আর 'ইয়া' হলো সংযুক্ত সর্বনাম, যা ফাতহাহ-র ভিত্তিতে মাবনি এবং মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জার-এর স্থলাভিষিক্ত।
লা: না-বোধক অব্যয় যা 'লাইসা'-এর মতো আমল করে, এর প্রমাণ হলো এর খবরের শুরুতে অতিরিক্ত 'বা' বর্ণটি যুক্ত হওয়া।
সিররি: 'লা'-এর ইসম যা রাফ' অবস্থায় আছে। এর রাফ'-এর চিহ্ন হলো ইয়া-এ-মুতাকাল্লিম-এর পূর্ববর্তী বর্ণের উপর উজ্জ্ব পেশ। ইয়া-র সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হরকতের কারণে মূল হরকতটি প্রকাশ পেতে বাধাগ্রস্ত হয়েছে। এটি মুদাফ। আর 'ইয়া' হলো সংযুক্ত সর্বনাম, যা সুকুন-এর ভিত্তিতে মাবনি এবং মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জার-এর স্থলাভিষিক্ত।

বি-মুস্তাতিন: 'বি' হলো একটি অতিরিক্ত হরফে জর, 'মুস্তাতিন' হলো শব্দগতভাবে 'বি' এর কারণে মাজরুর এবং পরোক্ষভাবে মানসুব, যা 'লা' এর খবর।
আনিল ওয়াশাহ: 'আন' হলো হরফে জর, এবং 'আল-ওয়াশাহ' হলো 'আন' এর কারণে মাজরুর বিশেষ্য, যার মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। হরফে জর ও মাজরুর উভয়ই ইসমুল ফায়েল 'মুস্তাতিন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
ওয়া-লা: এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বাক্যসমূহের জন্য সংযোজক অব্যয়, 'লা' হলো না-বাচক অব্যয় যা 'লাইসা' এর ন্যায় আমল করে।
আদাতকা হালি বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
লা সিররি বি-মুস্তাতিন বাক্যটি: এটি 'হালি' শব্দের 'ইয়া' সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, এবং এটি একটি বিশেষ্যধর্মী বাক্য। অথবা এটি কারণ দর্শানোর জন্য একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই।
লা দায়ি বি-মুনহাসিম বাক্যটি: এটি 'লা সিররি বি-মুস্তাতিন' বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে এবং এটি একটি বিশেষ্যধর্মী বাক্য।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
তাঁর উক্তি "লা সিররি বি-মুস্তাতিন"-এ ইস্তি'আরা বা রূপক অলঙ্কার রয়েছে। এখানে গোপনীয়তা রক্ষা করাকে আড়াল হওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যার সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো অদৃশ্য থাকা। অতঃপর গোপন থাকা অর্থে আড়াল হওয়া থেকে 'মুস্তাতিন' শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ইস্তি'আরা তাসরিহিয়্যাহ তাবাইয়্যাহ।

‌‌১১ - আপনি আমাকে খাঁটি উপদেশ দিয়েছেন কিন্তু আমি তা শুনছি না... নিশ্চয়ই প্রেমিক নিন্দুকদের তিরস্কারের ব্যাপারে বধির।
‌‌ভাষাতত্ত্ব:
মাহাদতানি: 'মাহদ' শব্দের অর্থ হলো খাঁটি বা বিশুদ্ধ, যার সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত নেই। উজ্জাল: এটি 'আযিল' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো নিন্দুক বা তিরস্কারকারী।

‌‌ভাবার্থ:
আপনি আমার প্রতি সকল জাগতিক উদ্দেশ্য ও কলুষতা মুক্ত খাঁটি উপদেশ প্রদান করেছেন, কিন্তু আফসোস যে আমি তা শুনতে বা গ্রহণ করতে পারছি না। কারণ প্রেমিক ব্যক্তি সকল নিন্দুকের নিন্দার ব্যাপারে বধির হয়ে থাকে।

পদ বিশ্লেষণ:
মাহহাদতানি (তুমি আমাকে বিশুদ্ধ উপদেশ দিয়েছ): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, যা দৃশ্যমান সুকুনের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়, কারণ এটি একটি গতিশীল কর্তৃবাচক সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে। আর ‘তা’ বর্ণটি হলো:
একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা ফাতহাহ-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় এবং কর্তৃকারকের (ফায়িল) স্থানে অবস্থিত। ‘নুন’ বর্ণটি হলো সুরক্ষামূলক বর্ণ (নুনুল বিকায়াহ)।
এবং ‘ইয়া’ হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় এবং কর্মকারকের (মাফউলে বিহি) স্থানে অবস্থিত।
আন-নুসহা (উপদেশ): এটি দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে বিহি সানি), যা মানসুব বা কর্মবাচক অবস্থায় রয়েছে এবং এর কর্মবাচকতার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ।
লাকিন (কিন্তু): এটি সংশোধনী বা পূর্ববর্তী কথার বিচ্যুতি প্রকাশক অব্যয়।
লাসতু (আমি নই): এটি একটি অপূর্ণাঙ্গ অতীতকালীন ক্রিয়া, যা দৃশ্যমান সুকুনের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়, কারণ এটি একটি গতিশীল কর্তৃবাচক সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে।
আর ‘তা’ বর্ণটি হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা পেশ বা দম্মাহ-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় এবং ‘লাইসা’-র বিশেষ্য (ইসিম) হিসেবে কর্তৃকারকের স্থানে অবস্থিত।
ইন্না (নিশ্চয়): এটি ক্রিয়াসদৃশ একটি অব্যয়।
আল-মুহিব্বা (প্রেমিক): এটি ‘ইন্না’-র বিশেষ্য (ইসিম) হিসেবে মানসুব বা কর্মবাচক অবস্থায় রয়েছে এবং এর কর্মবাচকতার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহাহ।
আনিল উযযালি: ‘আন’ হলো একটি অব্যয় (হরফে জার)। ‘আল-উযযাল’ হলো এই অব্যয় দ্বারা প্রভাবিত শব্দ (মাজরুর), যার শেষাক্ষরে দৃশ্যমান কাসরাহ বা যের হয়েছে। এই অব্যয় ও প্রভাবিত শব্দটি ‘সামাম’ (বধিরতা) নামক ক্রিয়ামূলের (মাসদার) সাথে সংশ্লিষ্ট।
ফী সামামিন: ‘ফী’ হলো একটি অব্যয় (হরফে জার), ‘সামামিন’ হলো এই অব্যয় দ্বারা প্রভাবিত শব্দ (মাজরুর), যার শেষাক্ষরে দৃশ্যমান কাসরাহ বা যের হয়েছে। এই অব্যয় ও প্রভাবিত শব্দটি ‘ইন্না’-র একটি উহ্য বিধেয় বা খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
‘মাহহাদতানি’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য।
‘লাসতু আসমাউহু’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য।
‘আসমাউহু’ বাক্যটি: এটি ‘লাইসা’-র বিধেয় বা খবর হিসেবে নাসব বা কর্মবাচকতার স্থানে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য।
‘ইন্নাল মুহিব্বা ফী সামামিন’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক ও কারণবাচক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যভিত্তিক বাক্য।

‌‌আলঙ্কারিক রূপকল্প:
তাঁর উক্তি ‘লাসতু আসমাউহু’ (আমি তা শুনছি না)-এর মধ্যে একটি রূপক (ইস্তিয়ারা) রয়েছে। এখানে উপদেশ গ্রহণ না করাকে শ্রবণ না করার সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই কোনো সাড়া না দেওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান। এরপর ‘শ্রবণ’ শব্দ থেকে যা ‘গ্রহণ করা’ অর্থে ব্যবহৃত, ‘আসমাউহু’ (আমি শুনছি না) শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে। সুতরাং, এটি একটি পরিস্ফুট ও অনুবর্তী রূপক (ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবায়িয়্যাহ)। কবিতার দ্বিতীয় অংশটি ‘লাসতু আসমাউহু’ বাক্যের জন্য একটি পুষ্টিবর্ধক অলঙ্কার (তারশীহ), কারণ বধিরতার উল্লেখ এই রূপকটিকে আরও সুদৃঢ় ও নিশ্চিত করেছে।

‌১২ - নিশ্চয়ই আমি বার্ধক্যের উপদেশকে তিরস্কারের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত করেছি … অথচ বার্ধক্য উপদেশের ক্ষেত্রে অপবাদ থেকে অনেক দূরে
‌‌অর্থ:
প্রকৃত সত্য এই যে, গাম্ভীর্য বজায় রাখার ব্যাপারে আমার বার্ধক্য আমাকে যে উপদেশ দিচ্ছে, তাতে আমি সন্দেহ পোষণ করছি; যদিও বার্ধক্য হিতাকাঙ্ক্ষীদের মধ্যে অপবাদ ও সন্দেহ থেকে সবচেয়ে দূরে।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
নিশ্চয়ই আমি (ইন্নি): 'ইন্না' হলো ক্রিয়াসদৃশ অব্যয়, আর 'ইয়া' হলো সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম, যা নসবের স্থানে তার (ইন্না-র) ইসিম হিসেবে রয়েছে।
উপদেশদাতা (নাসিহ): এটি কর্মপদ (মাফউল বিহি), যা জবর-যুক্ত (মানসুব) এবং তার নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ।
বার্ধক্য (আশ-শায়ব): এটি মুদাফ ইলাইহি, যা যের-যুক্ত (মাজরুর) এবং তার জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
তিরস্কারের ক্ষেত্রে (ফী আদল): 'ফী' হলো অব্যয় (হরফে জার), 'আদল' হলো 'ফী' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং তার জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই 'ইত্তাহামতু' (অভিযুক্ত করেছি) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। 'আদল' শব্দের তানভীনটি একটি উহ্য মুদাফ ইলাইহির স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং এর মূল অর্থ হলো: আমাকে তার তিরস্কার করার ক্ষেত্রে।
আর বার্ধক্য (ওয়াশ-শায়ব): এখানে 'ওয়াও' হলো অবস্থাজ্ঞাপক (হালিয়্যাহ), 'আশ-শায়ব' হলো পেশ-যুক্ত (মারফু) উদ্দেশ্য (মুক্তাদা) এবং তার রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মা।
অধিক দূরবর্তী (আবআদ): এটি বিধেয় (খবর), যা পেশ-যুক্ত এবং তার রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মা।
উপদেশের ক্ষেত্রে (ফী নুশ): 'ফী' হলো অব্যয়, 'নুশ' হলো 'ফী' দ্বারা মাজরুর এবং তার জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
জার ও মাজরুর উভয়ই 'আত-তুহাম' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ এটি 'তুহমাহ' শব্দের বহুবচন যা একটি ইসমে মাসদার।
অপবাদ থেকে (আনিল তুহাম): 'আন' হলো অব্যয়। 'আত-তুহাম' হলো 'আন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং তার জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই আধিক্যবাচক বিশেষ্য বা ইসমে তাফদিল 'আবআদ'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
'ইন্নি ইত্তাহামতু' বাক্যটি: এটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তি’নাফিয়্যাহ), এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই; এটি একটি দ্বিমুখী বৃহৎ নামবাচক বাক্য।

'াত-তাহামতু' বাক্যটি: রাফা-এর স্থলাভিষিক্ত, 'ইন্না'-এর খবর, এবং এটি একটি ছোট ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'আশ-শাইবু আব'আদ' বাক্যটি: নাসাব-এর স্থলাভিষিক্ত, প্রথম 'আশ-শাইবু' শব্দ থেকে হাল বা অবস্থা, এবং এটি একটি বিশেষ্যধর্মী বাক্য।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপ:
তাঁর উক্তি 'বার্ধক্যের উপদেশদাতা'-এর মধ্যে ইস্তি'আরা (রূপক) রয়েছে। এখানে বার্ধক্যকে এমন একজন মানুষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যে উপদেশ দেয়; উভয়ের মধ্যে সতর্ক করার সাধারণ গুণটি বিদ্যমান থাকার কারণে। এখানে যাকে তুলনা করা হয়েছে (মুশাব্বাহ বিহি) তাকে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য (উপদেশ দেওয়া) উল্লেখ করে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তাই এটি একটি ইস্তি'আরা মাকনিয়া।

‌‌১৩ - নিশ্চয়ই আমার মন্দকাজে প্ররোচনাকারী প্রবৃত্তি উপদেশ গ্রহণ করেনি... বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ততার সতর্কবাণী সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে।
‌‌অর্থ:
আমি অতীতে বার্ধক্যকে অভিযুক্ত করার পর্যায়ে পৌঁছেছিলাম কারণ আমার মন্দপ্রবণ প্রবৃত্তি আমার ওপর জয়ী হয়েছিল; ফলে সেটি বার্ধক্যের ভীতি প্রদর্শন এবং মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার ব্যাপারে জরাগ্রস্ততার সতর্কবাণী থেকে কোনো উপদেশ গ্রহণ করেনি।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ফাইন: ফা বর্ণটি প্রারম্ভিক ও কারণবাচক, ইন্না হলো ক্রিয়াসদৃশ অব্যয় বা হরফে মুশাব্বাহ বিল ফে'ল।
আম্মারতি: এটি 'ইন্না'-এর বিশেষ্য (ইসিম) হিসেবে নাসাব অবস্থায় রয়েছে এবং এর নাসাব-এর চিহ্ন হলো ইয়া-এ-মুতাকাল্লিমের পূর্ববর্তী বর্ণের ওপর উহ্য ফাতহাহ। ইয়া-এর উপযুক্ত হারাকাত ব্যবহারের কারণে মূল চিহ্নটি প্রকাশিত হতে বাধা পেয়েছে। এটি মুদাফ। আর ইয়া হলো:
সংযুক্ত সর্বনাম যা সাকিনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং মাজরুর অবস্থায় মুদাফ ইলাইহি হয়েছে।
বিস-সুয়ি: বা বর্ণটি হরফে জার, আস-সুয়ু শব্দটি বা-এর কারণে মাজরুর এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরাহ। জার এবং মাজরুর উভয়ই 'আম্মারতি' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মা ইত্তা'আজাত: মা হলো না-বাচক অব্যয়। ইত্তা'আজা হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা স্পষ্ট ফাতহাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। আর তা বর্ণটি:
স্ত্রীলিঙ্গ প্রকাশক বর্ণ। আর এর কর্তা (ফায়েল) হলো উহ্য সর্বনাম 'হিয়া', যা এখানে উহ্য থাকা বৈধ।

তার অজ্ঞতা থেকে: 'মিন' হলো অব্যয় (হরফে জর), 'জাহলি' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। এটি মুদাফ। আর 'হা' হলো সাকিনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম (জমিরে মুত্তাসিল), যা জরের স্থানে মুদাফ ইলাইহি হিসেবে রয়েছে। যার ও মাজরুর মিলে এখানে পরোক্ষ উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউল লি-আলিহি গায়রে সريح) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
সতর্ককারীর মাধ্যমে: 'বা' হলো অব্যয়, 'নাযীর' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
যার এবং মাজরুর 'উপদেশ গ্রহণ করেছে' (ইত্তাআজাত) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি মুদাফ।
বার্ধক্য: এটি মুদাফ ইলাইহি, মাজরুর এবং এর জরের চিহ্ন স্পষ্ট কাসরা। এটি মাসদারকে তার কর্তার (ফায়িল) দিকে সম্বন্ধ করার উদাহরণ। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ততার সতর্কীকরণের মাধ্যমে।
এবং জরাগ্রস্ততা: 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয় (হরফে আতফ), 'আল-হারাম' হলো 'বার্ধক্য' (আশ-শাইব) শব্দের ওপর আতফ, এটি মাজরুর এবং এর জরের চিহ্ন স্পষ্ট কাসরা।
'নিশ্চয়ই আমার প্রবৃত্তি উপদেশ গ্রহণ করেনি' বাক্যটি: এটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইসতি'নাফিয়া), এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান (ইরাব) নেই; এটি একটি দ্বিমুখী বৃহৎ নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া কুবরা)।
'উপদেশ গ্রহণ করেছে' বাক্যটি: এটি রাফা-এর স্থলে 'ইন্না'-এর খবর হিসেবে রয়েছে এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফিলিয়া সুগরা)।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
কবির উক্তি 'বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ততার সতর্ককারী'-এর মধ্যে রূপক (ইস্তিয়ারা) রয়েছে। এখানে বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ততাকে এমন একজন মানুষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যে সতর্ক ও সাবধান করে। উভয়ের মধ্যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো 'সতর্ক করা'। অতঃপর যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (মুশাব্বাহ বিহি) তথা মানুষকে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যকীয় বৈশিষ্ট্য 'সতর্ক করা' উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ইস্তিয়ারা মাকনিয়া।

‌‌১৪ - আর সে (আমার নফস) সৎকর্মের মাধ্যমে আতিথেয়তার কোনো সরঞ্জাম প্রস্তুত করেনি … এমন এক মেহমানের জন্য যে কোনো সংকোচ ছাড়াই আমার মাথায় এসে হাজির হয়েছে।
‌‌শব্দার্থ:
ক্বিরা: মেহমানের আতিথেয়তা করা এবং তার সাথে সদাচরণ করা। আলাম্মা: আসা বা অবতরণ করা।

অর্থ:
আমার প্রবৃত্তি তার চরম অজ্ঞতার কারণে এমন কোনো নেক আমল প্রস্তুত করেনি, যা আমার মাথায় এসে আশ্রয় গ্রহণকারী এবং তাতে লজ্জাহীনভাবে ধীরে ধীরে ছড়িয়ে পড়া এই মেহমানের যথাযথ মেহমানদারি বা সম্মান হতে পারে।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ولا: ওয়াও হরফটি (মা ইত্তায়াজাতু) বাক্যের ওপর সংযোজক (আতফ), লা হলো না-বাচক অব্যয়।
من الفعل: মিন হলো হরফে জার (অব্যয়), আল-ফিল হলো মিন দ্বারা মাজরুর (প্রদানকৃত পদ) এবং এর জারের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। জার ও মাজরুর (কিরা) শব্দ থেকে বিলুপ্ত একটি হাল (অবস্থা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
الجميل: এটি মাজরুর সিফাত (গুণবাচক শব্দ) এবং এর জারের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
قرى: এটি মানসুব মাফউলে বিহি (কর্মপদ), এর নাসবের চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য ফাতহা যা উচ্চারণ করা অসম্ভব। এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)।
ضيف: এটি মাজরুর মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধী পদ) এবং এর জারের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
ألمّ: এটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেল মাজি), যা স্পষ্ট ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত। এর কর্তা (ফায়িল) হলো উহ্য সর্বনাম যা 'হুয়া' হিসেবে অনুমিত।
برأسي: বা হলো হরফে জার। রা’সি হলো বা দ্বারা মাজরুর এবং এর জারের চিহ্ন হলো ইয়াকালেমের পূর্ববর্তী বর্ণের ওপর উহ্য কাসরা, যা উক্ত স্থানে ইয়া-এর উপযোগী হরকতের উপস্থিতির কারণে প্রকাশ পায়নি।
এটি মুদাফ। ইয়া হলো সুকুন-বিশিষ্ট মুত্তাসিল (যুক্ত) সর্বনাম যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। জার ও মাজরুর (আলাম্মা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
غير: এটি (আলাম্মা) এর কর্তার অবস্থা (হাল) হিসেবে মানসুব এবং এর নাসবের চিহ্ন হলো স্পষ্ট ফাতহা।
এটি মুদাফ।
محتشم: এটি মাজরুর মুদাফ ইলাইহি এবং এর জারের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
جملة أعدت: এটি রফ-এর স্থলে (ইত্তায়াজাতু) বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
جملة ألمّ: এটি যার-এর স্থলে (দাইফ) এর সিফাত (গুণবাচক বাক্য) এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

আলঙ্কারিক চিত্র:
বার্ধক্যের শুভ্রতাকে মেহমানের সাথে তুলনা করা হয়েছে, তাই আমরা একে উপমা (তাশবিহ) বলেছি।
অতঃপর এখানে উপমেয় (বার্ধক্য) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং উপমান (মেহমান)-কে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই আমরা একে সুস্পষ্ট রূপক (ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ) বলেছি।
এরপর এর সাথে অপর একটি উপমা যোগ করা হয়েছে, যা হলো সৎকর্মকে মেহমানের আপ্যায়নের সাথে তুলনা করা; উভয়ের মাঝে সাধারণ গুণ হলো সদাচরণ। এতে অলঙ্কারিক উপাদান বৃদ্ধি পাওয়ায় আমরা বলেছি: এটি এখন রূপক উপমা (ইস্তিয়ারা তামসিলিয়্যাহ) হয়েছে।

১৫ - আমি যদি জানতাম যে আমি তাকে সম্মান করব না … তবে আমি তার থেকে প্রকাশ পাওয়া গোপন বিষয়কে ‘কাতাম’ (রঞ্জক উদ্ভিদ) দ্বারা লুকিয়ে রাখতাম
শাব্দিক বিশ্লেষণ:
আমি তাকে সম্মান করি: আমি তাকে মহিমান্বিত করি। গোপন বিষয়: এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বার্ধক্যের সেই শুভ্রতা যা সর্বপ্রথম প্রকাশ পায়। আল-কাতাম: এক প্রকার উদ্ভিদ যা দ্বারা মেহেদির মতো রং করা হয়।

ভাবার্থ:
আমি যদি জানতাম যে আমি এই মেহমানের যথাযথ মেহমানদারি করতে পারব না, এবং মন্দ কাজ বর্জন ও সুন্দর কাজ করার মাধ্যমে তাকে প্রাপ্য সম্মান দিতে পারব না, তবে আমি এর প্রাথমিক চিহ্নগুলোকে মেহেদি দিয়ে লুকিয়ে রাখতাম, যাতে কেউ আমার কর্ম ও জীবনধারা নিয়ে আমাকে নিন্দা করতে না পারে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
লাও: এটি শর্তবোধক অব্যয় যা জযম প্রদান করে না। অথবা এটি এমন অব্যয় যা একটি বিষয় না ঘটার কারণে অন্যটি না ঘটা বুঝায়।
কুনতু: এটি ফে'লে মাযি নাকিস, যা প্রকাশ্য সুকুনের ওপর মাবনি। এবং ‘তা’ হলো যমিরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম) যা পেশের ওপর মাবনি এবং এটি তার ইসম (কর্তা) হিসেবে রাফা-এর স্থলে অবস্থিত।
আন্নি: আন্না হলো হরফে মুশাব্বাহ বিল ফে'ল (ক্রিয়াসদৃশ অব্যয়), এবং ‘ইয়া’ হলো যমিরে মুত্তাসিল যা সুকুনের ওপর মাবনি এবং এটি তার ইসম হিসেবে নাসাব-এর স্থলে অবস্থিত।

মা: না-বোধক অব্যয়, যা অতীত ও বর্তমানকালের জন্য প্রযোজ্য, তবে ভবিষ্যতের জন্য নয়।
আউয়াক্কিরুহু: এটি রফ’যুক্ত ফে’ল মুদারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া), এবং এর রফ’ হওয়ার আলামত হলো প্রকাশ্য দম্মাহ। এর ফায়িল (কর্তা) হলো উহ্য সর্বনাম যা ‘আনা’ (আমি) হিসেবে অনুমিত। এবং ‘হা’ হলো দম্মাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত মুত্তাসিল (যুক্ত) সর্বনাম, যা নাসাব-এর স্থানে মাফ’উল বিহি (কর্ম) হিসেবে রয়েছে। এবং (আন্নি মা আউয়াক্কিরুহু) অংশটি ‘আ’লামু’ ক্রিয়ার দুটি মাফ’উল (কর্ম)-এর স্থলাভিষিক্ত স্থানে রয়েছে, কারণ এটি ‘আফ’আলুল কুলুব’ (অন্তরস্থ ক্রিয়া)-সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
লী: লাম হলো হরফে জার, এবং ইয়া হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত মুত্তাসিল (যুক্ত) সর্বনাম যা লাম-এর কারণে জার-এর স্থানে রয়েছে। জার ও মাজরুর ‘বাদা’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
মিনহু: মিন হলো হরফে জার, এবং হা হলো দম্মাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত মুত্তাসিল (যুক্ত) সর্বনাম যা মিন-এর কারণে জার-এর স্থানে রয়েছে। জার ও মাজরুর ‘বাদা’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
বিল-কতম: বা হলো হরফে জার, আল-কতম হলো বা-এর কারণে মাজরুর ইসিম এবং এর জার-এর আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরাহ। জার ও মাজরুর ‘কাতামতু’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
‘লাও কুনতু... কাতামতু’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি বৃহৎ শর্তমূলক বাক্য।
‘আ’লামু’ বাক্যটি: ‘কানা’-এর খবর হিসেবে নাসাব-এর স্থানে রয়েছে এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়ামূলক বাক্য।
‘আউয়াক্কিরুহু’ বাক্যটি: ‘আন্না’-এর খবর হিসেবে রাফ’-এর স্থানে রয়েছে।
‘কাতামতু’ বাক্যটি: অপ্রদানকারী শর্তের উত্তর (জাওয়াবে শারত), এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।
‘বাদা’ বাক্যটি: ‘সিররান’-এর সিফাত (গুণ) হিসেবে নাসাব-এর স্থানে রয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।

‌‌আলংকারিক চিত্র:
‘কাতামতু সিররান’ (আমি গোপন কথাটি লুকিয়েছি) উক্তির মধ্যে ইস্তি’আরাহ (রূপক) রয়েছে। এখানে বার্ধক্যের শুভ্রতা গোপন করাকে গোপন কথা লুকানোর সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে ‘গোপন করা’র বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকার কারণে। অতঃপর গোপন করা অর্থে ‘কাতামতু’ শব্দটি ‘কুতমান’ (গোপন করা) ধাতু থেকে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ইস্তি’আরাহ তাসরিহিয়্যাহ তাবায়িয়্যাহ।--------------------------------------------
(১) আমরা বলব না যে, এটি ‘মাসদারে মুআউওয়াল যা দুটি মাফ’উলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে’; কারণ মাসদারে মুআউওয়াল হলো একটি একক নাম তথা একটি মাফ’উল, আর একটি একক নাম দুটি পদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না।

‌১৬ - কে আছে আমার জন্য যে তার পথভ্রষ্টতার অবাধ্যতাকে দমন করবে … যেমন লাগাম দিয়ে ঘোড়ার অবাধ্যতাকে দমন করা হয়
‌‌শব্দার্থ:
অবাধ্যতা: অবাধ্য হলো সে ব্যক্তি যে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, ফলে তাকে ফেরানো সম্ভব হয় না। পথভ্রষ্টতা: গোমরাহি ও সঠিক পথ লাভ না করা। লাগামসমূহ: এটি 'লিজাম'-এর বহুবচন, আর তা হলো যা ঘোড়ার মুখে স্থাপন করা হয়।

‌‌ভাবার্থ:
যখন কবির নফস বার্ধক্যের উপদেশের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করল না, তখন তিনি আকুতি জানিয়ে বললেন: কে আমার পক্ষ থেকে আমার নফসকে তার বর্তমান বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতার দিকে ধাবিত হওয়া থেকে ফিরিয়ে রাখার দায়িত্ব নেবে এবং একে সেভাবে নিয়ন্ত্রণ করবে যেভাবে অবাধ্য ঘোড়াকে তার মুখে কষে বাঁধা লাগাম দিয়ে নিয়ন্ত্রণ করা হয়।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
কে (মান): প্রশ্নবোধক বিশেষ্য, সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, মুবতাদা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত।
আমার জন্য (লি): লাম: অব্যয়, ইয়া: সংযুক্ত সর্বনাম যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, লাম-এর কারণে মাজরুর হিসেবে স্থলাভিষিক্ত।
আর জার ও মাজরুর (মান)-এর উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল রূপ হলো: কে আমার জন্য দায়িত্ব গ্রহণকারী।
দমন করার মাধ্যমে (বি-রাদ্দি): বা: অব্যয়, রাদ্দি: বা-এর কারণে মাজরুর বিশেষ্য, এর জার হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা এবং এটি মুদাফ। জার ও মাজরুর (মান)-এর উহ্য খবর (দায়িত্ব গ্রহণকারী)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
অবাধ্যতা (জিমাহ): মুদাফ ইলাইহি মাজরুর, এর জার হওয়ার চিহ্ন স্পষ্ট কাসরা «১»।--------------------------------------------
(১) যদি আমরা 'জিমাহ' শব্দটিকে জিমের উপর জবর এবং হার নিচে জের দিয়ে পড়ি, তবে 'জিমাহ' শব্দটি তখন তার অবাধ্য নফসের একটি নিন্দনীয় গুণ হিসেবে গণ্য হবে। আর গুণবাচক শব্দ প্রায়ই বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়, ফলে আমরা 'নফস' শব্দের উহ্য অনুমানের কষ্টকর প্রচেষ্টা থেকে রক্ষা পাই, যার দিকে 'গুওয়াইয়াহা' শব্দের সর্বনামটি ফিরে গিয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'ফায়ালি' কাঠামোটি কেবল সম্বোধনের (নিদা) জন্য নির্দিষ্ট অথচ এখানে কোনো সম্বোধন নেই, তবে আমরা বলব: আল-হুতাইয়াহর পঙ্ক্তির ওপর ভিত্তি করে আমরা একে অনুমান (কিয়াস) করতে পারি: ( … এমন এক ঘরে যার গৃহকর্ত্রী হলো অতিশয় মন্দ), সেখানে কোনো সম্বোধন নেই। আল-হুতাইয়াহ প্রাচীন কবি যার কাব্য প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়। আমরা মনে করি বুসিরির উদ্দেশ্য এটিই ছিল, তদুপরি 'জিমাহ' এবং 'জিমাহ' শব্দের মধ্যে শাব্দিক মিল বা 'জিনাস' অলঙ্কারও রয়েছে। (তথ্যসূত্রসমূহ)

তার ভ্রষ্টতা থেকে: 'মিন' হলো হরফে জর, 'গাওয়ায়েতিহা' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম এবং এর জরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরা। এটি মুদাফ। এবং 'হা'—যা উহ্য 'নফস' শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী—সুকুনের ওপর ভিত্তি করে একটি দমিরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাহাল্লান মাজরুর। জার ও মাজরুর 'জিমাহ' (অবাধ্যতা)-এর একটি উহ্য সিফাতের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর সম্ভাব্য রূপ হলো: 'জিমাহু নাফসিন নাশিউন মিন গাওয়ায়েতিহা' (নফসের অবাধ্যতা যা তার ভ্রষ্টতা থেকে উৎপন্ন)।
'কামা': 'কাফ' হলো 'মিছল' (মত) অর্থে একটি ইসম, যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে মাবনি, মাহাল্লান নাসব হিসেবে মাসদারের স্থলাভিষিক্ত মাফউলে মুতলাক। এর সম্ভাব্য রূপ হলো: 'মান লি বিরাদ্দি জিমাহিন রাদ্দান মিছলা রাদ্দি..' (কে আছে আমার জন্য যে অবাধ্যতাকে দমন করবে এমনভাবে দমন করা যেমন দমন করা হয়...)। 'মা' হলো মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়)।
'ইউরাদ্দু': এটি ফেলে মুদারে মাজহুল (কর্মবাচ্য), যা রফ’ অবস্থায় রয়েছে এবং এর রফ’-এর আলামত হলো স্পষ্ট দম্মা। 'মা' এবং ফেল (ক্রিয়া) থেকে গঠিত মাসদারে মুআউওয়ালটি ইদাফাত (মুদাফ ইলাইহি) হিসেবে মাজরুর।
'জিমাহু': এটি নায়েবে ফায়েল হিসেবে মারফু, এবং এর রফ’-এর আলামত হলো স্পষ্ট দম্মা। এটি মুদাফ।
'আল-খাইল': এটি মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর, এবং এর জরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরা।
'বিল-লুজুম': 'বা' হলো হরফে জর, 'আল-লুজুম' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরা। জার ও মাজরুর 'ইউরাদ্দু'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
'মান লি' জুমলাটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিন্নাফিয়্যাহ), ইরাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়্যাহ (বিশেষ্যমূলক বাক্য)।
'ইউরাদ্দু জিমাহ' জুমলাটি: এটি সিলাতুল মাউসুল হারফি, ইরাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফেলিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
কবিতার এই চরণে একটি তাশবিহ (উপমা) রয়েছে। কবি এমন একজনকে খুঁজেছেন যিনি তাকে তার নফসের অবাধ্যতা সুদৃঢ়ভাবে দমন করার পথ দেখাবেন, ঠিক যেমন লাগাম দিয়ে ঘোড়ার অবাধ্যতা দমন করা হয়। এখানে উপমার উপকরণ (আদাত) উল্লেখ করা হয়েছে এবং সাদৃশ্যের দিক (ওয়াজহুশ শিবহ) উহ্য রাখা হয়েছে, তাই এটি 'তাশবিহে মুরসাল মুজমাল'। এর সম্ভাব্য রূপ হলো: 'কে তার অবাধ্যতাকে দমন করবে এমনভাবে দমন করা যা ঘোড়ার অবাধ্যতা দমনের মতো?!'।

১৭ - পাপাচারের মাধ্যমে নফসের লালসা দমনের চেষ্টা করো না... নিশ্চয়ই খাদ্য লোভী ব্যক্তির লালসাকে আরও শক্তিশালী করে।
শব্দার্থ:
চেষ্টা করো না: কামনা করো না। লোভী: খাদ্যের প্রতি যার তীব্র আকাঙ্ক্ষা রয়েছে।

ভাবার্থ:
যখন তিনি তার পূর্ববর্তী বিষয়টি উপস্থাপন করলেন, তখন তিনি অনুভব করলেন যেন কেউ তাকে বলছে: যতক্ষণ তুমি পাপাচার ও কুপ্রবৃত্তিতে লিপ্ত থাকবে, ততক্ষণ নিজের নফসের প্রবৃত্তিকে দমন বা প্রতিহত করার আশা করো না। কারণ এটি নফসকে আরও বেশি বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতার দিকে ঠেলে দেয়; যেমন একজন ভোজনবিলাসী ব্যক্তির সামনে যত বেশি খাবার রাখা হয়, তার খাওয়ার লালসা তত বেশি বৃদ্ধি পায়।

ব্যাকরণ বিশ্লেষণ:
ফা-লা: এখানে ‘ফা’ হলো ফা-ফাসিহা, যার ঊহ্য অর্থ হলো: যদি তুমি তোমার নফসের অবাধ্যতাকে দমন করতে চাও, তবে পাপাচার অব্যাহত রেখে তা কামনা করো না। ‘লা’ হলো নিষেধবাচক অব্যয় (নাহী জাযেমাহ)।
তারমু: এটি ‘লা’ এর কারণে মাজজুম মুজারে ফে’ল, যার জযমের আলামত হলো স্পষ্ট সুকুন। এর কর্তা (ফায়েল) হলো ঊহ্য সর্বনাম ‘আনতা’ (তুমি)।
বিল-মা‘আসি: ‘বা’ হলো হরফে জর, ‘মা‘আসি’ হলো ‘বা’ এর কারণে মাজরুর বিশেষ্য, এর যেরের আলামত হলো ‘ইয়া’ অক্ষরের ওপর উচ্চারণে ভারী হওয়ার কারণে ঊহ্য থাকা কাসরা। এই যার ও মাজরুর ‘কাসর’ নামক মাসদারের (ক্রিয়ামূল) সাথে সম্পৃক্ত।
কাসরা: এটি মানসুব মাফউলে বিহ (কর্মকারক), এর নসবের আলামত হলো স্পষ্ট ফাতহা। এটি মুদাফ।
শাহওয়াতিহা: এটি মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর, এর যেরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরা। আর ‘হা’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি যমীরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে হালতে জারে রয়েছে।
ইন্না: এটি হরফে মুশাব্বাহ বিল ফে’ল।

খাবার (আত-তউয়াম): 'ইন্না' (إن)-এর ইসিম, মানসুব, এবং এর নাসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ।
ইউকউওয়ী (শক্তিশালী করে): ফে'লে মুদারে মারফু, এবং এর রাফ'-এর আলামত হলো 'ইয়া'-এর উপর উহ্য জম্মাহ, যা উচ্চারণের ভারবশত (উহ্য) রয়েছে।
আর এর ফায়েল (কর্তা) হলো জাওয়াজান মুসতাতীর (উহ্য) জমির যার তাকদির (অনুমিত রূপ) হলো 'হুওয়া', যা 'খাবার' (আত-তউয়াম) শব্দের দিকে ফিরেছে।
'লা তারমি' জুমলাটি: একটি উহ্য শর্তের জওয়াব হিসেবে ঘটিত হয়েছে এবং এটি একটি জুমলায়ে ফে'লিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।
'ইন্নাত তউয়ামা ইউকউওয়ী' জুমলাটি: এটি একটি এস্তেনাফে বায়ানি (উহ্য কোনো প্রশ্নের উত্তর), ইরাবের (ব্যাকরণিক অবস্থান) ক্ষেত্রে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ইসমিয়্যাহ কুবরা যা দুই দিক বিশিষ্ট।
'ইউকউওয়ী' জুমলাটি: 'ইন্না'-এর খবর হিসেবে রাফ'-এর স্থলাভিষিক্ত এবং এটি একটি জুমলায়ে ফে'লিয়্যাহ সুগরা।

‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপ:
এই চরণে একটি 'তাশবিহে যিমনি' (অন্তর্নিহিত উপমা) রয়েছে; এখানে নফস বা প্রবৃত্তিকে—যা পাপাচারের মাধ্যমে তার লালসাকে শক্তিশালী করে—অত্যধিক ভোজনবিলাসী ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে, যার লালসা অধিক খাবারের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়।

‌১৮ - আর নফস (প্রবৃত্তি) হলো শিশুর মতো; যদি তুমি তাকে অবহেলা করো তবে সে স্তন্যপানের আসক্তির ওপরই বেড়ে উঠবে, আর যদি তাকে তা থেকে ছাড়িয়ে দাও তবে সে নিবৃত্ত হবে।
‌অর্থ:
বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি আসক্তির ক্ষেত্রে নফস বা প্রবৃত্তি হলো দুগ্ধপোষ্য শিশুর মতো; যদি তুমি তাকে তার অভ্যস্ত স্তন্যপানের ওপর ছেড়ে দাও, তবে সে যৌবনে পদার্পণ করবে এমতাবস্থায় যে সে তার প্রতি আসক্ত থাকবে। আর যদি তুমি তাকে তা থেকে বাধা দাও, তবে সে নিবৃত্ত হবে। ঠিক তেমনি নফসকেও যদি তুমি তার অভ্যস্ত পাপাচারের ওপর ছেড়ে দাও তবে সে তা চালিয়ে যাবে, আর যদি তুমি তাকে বাধা দাও তবে সে নিবৃত্ত হবে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
আন-নফসু: 'ওয়াও' অক্ষরটি এস্তেনাফিয়্যাহ। 'আন-নফসু' শব্দটি মুবতাদা মারফু, এবং এর রাফ'-এর আলামত হলো প্রকাশ্য জম্মাহ।
কাতিফলি: 'কাফ' অক্ষরটি হরফে জার। 'আত-তিফলু' শব্দটি 'কাফ' দ্বারা মাজরুর, এবং এর জারের আলামত হলো কাসরাহ।

প্রকাশ্য। আর যার এবং মাজরুর (অব্যয় ও তার পরবর্তী বিশেষ্য) 'নফস' শব্দের উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইন: দুটি ক্রিয়াকে জযম প্রদানকারী শর্তবাচক অব্যয়।
তুহমিলহু: 'ইন' দ্বারা জযমযুক্ত মুজারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন) ক্রিয়া, আর এর জযমের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য সুকুন। ফায়িল (কর্তা) হলো আবশ্যিকভাবে উহ্য জমির যার উদ্দেশ্য হলো 'তুমি'। আর 'হা' হলো যম্মাহর ওপর ভিত্তি করে মাবনি সংযুক্ত জমির, যা মাফউলে বিহি (কর্ম) হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত।
শাব্বা: প্রকাশ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে মাবনি মাজি (অতীতকালীন) ক্রিয়া, যা জাওয়াবে শর্ত হওয়ার কারণে জযমের স্থলাভিষিক্ত। ফায়িল হলো অনুমোদিতভাবে উহ্য জমির যার উদ্দেশ্য হলো 'সে'।
আলা হুব্বি: 'আলা' হলো হরফে জার (অব্যয়), 'হুব্বি' হলো 'আলা' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এটি মুদাফ (সম্বন্ধিত)। আর যার এবং মাজরুর 'শাব্বা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
ওয়া ইন: এখানে 'ওয়াউ' হলো বাক্যসমূহের সংযোজক অব্যয়। 'ইন' হলো দুটি ক্রিয়াকে জযম প্রদানকারী শর্তবাচক অব্যয়।
তাফতিমহু: 'ইন' দ্বারা জযমযুক্ত মুজারি ক্রিয়া এবং এর জযমের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য সুকুন। ফায়িল হলো 'তুমি' এবং 'হা' হলো মাফউলে বিহি (কর্ম)।
ইয়ানফাতিম: জযমযুক্ত মুজারি ক্রিয়া কারণ এটি জাওয়াবে শর্ত, অতঃপর ছন্দ রক্ষার তাগিদে একে কাসরা (জের) দ্বারা হরকত প্রদান করা হয়েছে। ফায়িল হলো অনুমোদিতভাবে উহ্য জমির যার উদ্দেশ্য হলো 'সে'।
'ওয়ান নাফসু কাত তিফলি' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যনির্ভর বাক্য।
'ইন তুহমিলহু শাব্বা' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই। এটি একটি শর্তবাচক বাক্য, আর একারণেই এটি প্রারম্ভিক হয়েছে, অবস্থাবাচক বাক্য নয়।
'তুহমিলহু' বাক্যটি: প্রারম্ভিক, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ানির্ভর বাক্য।
'শাব্বা' বাক্যটি: 'ফা' বিহীন জযম প্রদানকারী শর্তের জবাব, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ানির্ভর বাক্য।
'ইন তাফতিমহু ইয়ানফাতিম' বাক্যটি: 'ইন তুহমিলহু শাব্বা' বাক্যের ওপর সংযোজিত, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি শর্তবাচক বাক্য।
'তাফতিমহু' বাক্যটি: প্রারম্ভিক, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ানির্ভর বাক্য।

ইয়ানফাত্বিম বাক্যটি: জাযেম শর্তের জাওয়াব যা 'ফা' যুক্ত নয়, এর কোনো ইরাবগত স্থান নেই, এবং এটি একটি ক্রিয়াযুক্ত বাক্য।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
এই চরণে একটি বিস্তারিত ও সরাসরি উপমা (তাশবিহে মুরসালে মুফাসসাল) রয়েছে, যাতে উপমার উপকরণ এবং উপমার দিক উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে প্রবৃত্তিকে শিশুর সাথে তুলনা করা হয়েছে এই সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে যে, উভয়ই যাভ্যস্ত হয় তার ওপরই বেড়ে ওঠে।

‌‌১৯ - সুতরাং তার (প্রবৃত্তির) কুপ্রবৃত্তি থেকে তাকে ফিরিয়ে রাখো এবং একে তোমার ওপর কর্তৃত্বশীল করতে সাবধান হও... কেননা কুপ্রবৃত্তি যখন বিজয়ী হয়, তখন সে হত্যা করে অথবা কলঙ্কিত করে।
‌‌শব্দার্থ:
তুওয়াল্লিহি: তুমি তাকে তোমার ওপর কর্তৃত্ব দান করবে। ইউসমি: শিকারকে আঘাত করে হত্যা করা থেকে উদ্ভূত। ইয়াসিম: 'ওয়াসম' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ত্রুটি ও কলঙ্ক।

‌‌ভাবার্থ:
তিনি তাঁর পূর্ববর্তী কথার রেশ ধরে বলছেন: তুমি যখন এটি জানতে পারলে, তখন নফসের কুপ্রবৃত্তি দূর করতে এবং স্বাদ ও কামনা-বাসনার চাহিদা থেকে একে ফিরিয়ে রাখতে সচেষ্ট হও। সাবধান! নফসের খেয়াল-খুশিকে তোমার ওপর হুকুমদাতা বানিও না, কারণ কুপ্রবৃত্তি যখন মানুষের ওপর জেঁকে বসে, তখন তা তাকে হয় ধ্বংস করে দেয়, নয়তো তাকে কলঙ্কিত করে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
ফাসরিফ: 'ফা' বর্ণটি ফাসিহাহ। 'আসরিফ' হলো আমরের ক্রিয়া, যা প্রকাশ্য সুকুন দ্বারা মাবনি। এর কর্তা (ফায়েল) হলো উহ্য 'আনতা' (তুমি), যা উহ্য থাকা আবশ্যক।
আন: মাসদারিয়া ও নাসিবাহ হরফ।
তুওয়াল্লিয়াহু: 'আন' দ্বারা নাসব প্রাপ্ত মুযারে ক্রিয়া, এর নাসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ। এর কর্তা (ফায়েল) হলো উহ্য সর্বনাম।

অনিবার্যভাবে যা ‘আন্তা’ (তুমি) হিসেবে অনুমিত, এবং ‘হা’: দমিরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), পেশের (যম্মাহ) ওপর ভিত্তি করে মবনি, নসবের স্থানে মাফউলে বিহি (কর্মপদ) হিসেবে অবস্থিত। এবং (আন) ও ফেল (ক্রিয়া) থেকে গঠিত মাসদারে মুআউওয়ালটি নসবপ্রাপ্ত, কারণ তা মাফউলে বিহি।
ইন্না: হারফে মুশাব্বাহ বিল ফেল (ক্রিয়াসদৃশ অব্যয়)।
মা: ইসমে শর্ত জাযেম (শর্তবাচক বিশেষ্য), সুকুনের ওপর মবনি, ‘তাওয়াল্লা’ ক্রিয়ার মাফউলে বিহি হিসেবে নসবের স্থানে অবস্থিত।
তাওয়াল্লা: ফেলে মাযি (অতীতকালীন ক্রিয়া), আলিফের ওপর নির্ধারিত ফাতহাহ (যবর)-এর ওপর মবনি যা উচ্চারণে অসাধ্য হওয়ার কারণে অপ্রকাশিত। এবং এর ফায়েল (কর্তা) হলো দমিরে মুস্তাতিরে জাওয়াযী (ঐচ্ছিক গোপন সর্বনাম), যা ‘হুয়া’ (সে) হিসেবে অনুমিত।
ইয়াসিম: ফেলে মুযারে মাজযুম, কারণ এটি জওয়াবে শর্ত, এবং এর জযম হওয়ার চিহ্ন হলো হরফে ইল্লাত (দুর্বল বর্ণ) বিলুপ্ত হওয়া। এবং এর ফায়েল হলো দমিরে মুস্তাতিরে জাওয়াযী, যা ‘হুয়া’ হিসেবে অনুমিত।
আউ: এখানে বাক্যগুলোর জন্য হারফে আতফ (সংযোজক অব্যয়)।
ইয়াসিম: ফেলে মুযারে মাজযুম, কারণ এটি মাজযুমের ওপর আতফ হয়েছে, এবং এর জযম হওয়ার চিহ্ন হলো সুকুন, আর ছন্দমিল রক্ষার্থে এতে কাসরাহ (যের) প্রদান করা হয়েছে, আর এর ফায়েল হলো দমিরে মুস্তাতিরে জাওয়াযী, যা ‘হুয়া’ হিসেবে অনুমিত।
ইশরিফ বাক্যটি: একটি অনুমিত শর্তের জওয়াব হিসেবে অবস্থিত এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেলিইয়াহ (ক্রিয়াধর্মী বাক্য)।
হাযির বাক্যটি: ‘ইশরিফ’ বাক্যের ওপর আতফ (সংযোজিত), এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেলিইয়াহ।
তাওয়াল্লিয়াহু বাক্যটি: সিলাতুল মাউসুল হারফি, যার ইরাবে কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেলিইয়াহ।
ইন্নাল হাওয়া... বাক্যটি: এটি জুমলায়ে ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক বাক্য), যার ইরাবে কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ইসমিয়্যাহ কুবরা যাতু ওয়াজহাইন (দ্বিমুখী বৃহৎ বিশেষ্যধর্মী বাক্য)।
মা তাওয়াল্লা ইয়াসিম বাক্যটি: রাফা-এর স্থানে ‘ইন্না’-এর খবর হিসেবে অবস্থিত এবং এটি একটি জুমলায়ে শারতিয়্যাহ সুগরা (ক্ষুদ্র শর্তবাচক বাক্য)।
তাওয়াল্লা বাক্যটি: এটি জুমলায়ে ইবতিদাইয়্যাহ (সূচনামূলক বাক্য), যার ইরাবে কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেলিইয়াহ।
ইয়াসিম বাক্যটি: জাযেম শর্তের জওয়াব যা ‘ফা’ এর সাথে যুক্ত নয়, যার ইরাবে কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেলিইয়াহ।
ইয়াসিম বাক্যটি: ‘ইয়াসিম’ বাক্যের ওপর আতফ (সংযোজিত), যার ইরাবে কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেলিইয়াহ।

‌‌আলংকারিক চিত্রায়ন:
কবিতার দ্বিতীয় চরণে মাজায (রূপক) রয়েছে, এখানে হত্যা করা এবং কলঙ্কিত করাকে প্রবৃত্তির (হাওয়া) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; সুতরাং এটি মাজাযে আক্বলি (বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক), যা কোনো কাজকে তার প্রকৃত কারণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত।

২০ - আর তাকে (প্রবৃত্তিকে) তদারকি করো যখন সে আমলের ক্ষেত্রে বিচরণশীল থাকে... আর সে যদি চারণভূমিকে সুস্বাদু মনে করে তবে তাকে সেখানে চরতে দিও না।
শব্দার্থ:
راعها: তাকে তদারকি করো বা লক্ষ্য রাখো। سائمة: চতুষ্পদ জন্তু যখন তার ইচ্ছামতো চরে বেড়ায়।

ভাবার্থ:
মানুষের উচিত তার নফস ও প্রবৃত্তিকে প্রতিটি নেক আমলের ক্ষেত্রে নিয়ন্ত্রণ করা যার প্রতি সে ধাবিত হয়; তাহলে মন্দ কাজের ক্ষেত্রে নিয়ন্ত্রণ কেমন হওয়া উচিত? এটি ঠিক একজন রাখালের মতো, যখন তার ভেড়াগুলো কোনো সবুজ ঘাসযুক্ত স্থানকে সুস্বাদু মনে করে পছন্দ করে ফেলে, তখন রাখালের জন্য উচিত সেগুলোকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া, যাতে সে সেগুলোর নিয়ন্ত্রণ নিজের হাতে বজায় রাখতে পারে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
وراعها: الواو (ওয়াও) এখানে বাক্য সংযোজক অব্যয়। راعها: ইল্লত বর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে গঠিত অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া। এর কর্তা হলো আবশ্যিকভাবে উহ্য সর্বনাম 'তুমি'। ها (হা) হলো সাকিন যুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম যা কর্মপদ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে।
وهي: الواও (ওয়াও) হলো অবস্থা প্রকাশক (হাল)। هي (হিয়া) হলো পৃথক কর্তৃবাচক সর্বনাম, যা ফাতহা যুক্ত এবং মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে।
في الأعمال: في (ফি) হলো অব্যয়। الأعمال (আল-আমাল) হলো 'ফি' এর কারণে মাজরুর বা জের বিশিষ্ট বিশেষ্য এবং এর জরের চিহ্ন হলো শেষে দৃশ্যমান কাসরা। যার এবং মাজরুর উভয়ই ইসমুল ফায়িল বা কর্তাবাচক বিশেষ্য 'সায়িমা'-র সাথে সংশ্লিষ্ট।
وإن: الواو (ওয়াও) হলো প্রারম্ভিক অব্যয়। إن (ইন) হলো শর্তবাচক জাজেম অব্যয়।
هي: এটি একটি পৃথক কর্তৃবাচক সর্বনাম, যা ফাতহা যুক্ত এবং একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে, যা তার পরবর্তী উল্লিখিত শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

ইসতাহাল্লাত: মাযী (অতীতকালীন) ক্রিয়া, দুই সুকুন একত্রে আসার কারণে বিলুপ্ত আলিফের ওপর উহ্য ফাতাহর ভিত্তিতে মাবনি।
এবং ফায়িল (কর্তা) হলো জাওয়িযভাবে মুস্তাতিন (উহ্য) যমীর, যার তাকদীর (উহ্য রূপ) হলো 'হিয়া'। আর 'তা' বর্ণটি হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক হরফ, যা দুই সুকুন একত্রে আসার কারণে কাসরা (যের) দ্বারা হরকতযুক্ত হয়েছে।
ফালা: 'ফা' বর্ণটি জওয়াবের সাথে সংযোগকারী। 'লা' বর্ণটি হলো নাহিয়ে জাযিমা (নিষেধজ্ঞাপক)।
তুসিম: মুযারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন) ক্রিয়া যা 'লা' দ্বারা মাজযুম হয়েছে, এবং এর জযমের আলামত হলো সুকুন, আর অন্ত্যমিলের (কাফিয়া) খাতিরে এটি কাসরা দ্বারা হরকতযুক্ত হয়েছে।
'রাআহা' জুমলাটি: 'ইসরিফ' জুমলার ওপর আতফ (সংযোজিত) হয়েছে, এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেইলিয়া (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।
'ওয়া হিয়া সায়িমাতুন' জুমলাটি: নাসব-এর স্থানে অবস্থিত, যা 'রাআহা'-এর অন্তর্গত যমীর থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, এবং এটি একটি জুমলায়ে ইসমিয়া (বিশেষ্যমূলক বাক্য)।
'ইন হিয়া ইসতাহাল্লাতাল মারআ ফালা তুসিম' জুমলাটি: ইসতি'নাফিয়া (প্রারম্ভিক), এর কোনো ইরাবি স্থান নেই, এবং এটি একটি জুমলায়ে শারতিয়া (শর্তমূলক বাক্য)।
বিলুপ্ত 'ইসতাহাল্লাতাল মারআ' জুমলাটি: ইবতিদাইয়্যাহ (প্রারম্ভিক), এর কোনো ইরাবি স্থান নেই, এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেইলিয়া।
উল্লিখিত 'ইসতাহাল্লাত' জুমলাটি: তাফসিরিয়্যাহ (ব্যাখ্যামূলক), এর কোনো ইরাবি স্থান নেই, এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেইলিয়া।
'তুসিম' জুমলাটি: 'ফা' যুক্ত জাযেম শর্তের জওয়াব, এটি জযমের স্থানে অবস্থিত এবং একটি জুমলায়ে ফেইলিয়া।

‌‌আলংকারিক চিত্রকল্প:
'সায়িমাহ' শব্দটিতে একটি ইস্তিআরাহ (রূপক) রয়েছে: এখানে প্রবৃত্তির যা কিছু সে পছন্দ করে তার প্রতি ধাবিত হওয়াকে মরুভূমিতে চতুষ্পদ জন্তুর বিচরণ বা ঘাস খাওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে; এর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো হিতাহিত জ্ঞানশূন্য হয়ে মগ্ন থাকা। অতঃপর 'সাওম' (কাজে মগ্ন থাকা) অর্থ থেকে 'সায়িমাহ' শব্দটি গঠিত হয়েছে, সুতরাং এই ইস্তিআরাহটি হলো ইস্তিআরায়ে তাসরিহিয়্যাহ তাবিইয়্যাহ।
এই ইস্তিআরাহটিকে এর অনুষঙ্গভেদে এভাবেও পরিচালনা করা সম্ভব: প্রবৃত্তিকে পশুর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যার উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো হিতাহিত জ্ঞানশূন্যতা। অতঃপর মুশাব্বাহ বিহি (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যকীয় গুণ 'সাওম' (বিচরণ করা) দ্বারা সেটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ইস্তিআরায়ে মাকনিয়্যাহ।
এবং ‘ইসতাহাল্লাতাল মারআ ফালা তুসিম’ বাক্যটি হলো তারশিহ (রূপকের পরিপুষ্টি)।

২১ - কতই না এমন স্বাদকে নফস মানুষের জন্য সুশোভিত করেছে যা ছিল মরণঘাতী … এমনভাবে যে সে টেরও পায়নি যে সুস্বাদু খাবারের ভেতরেই বিষ রয়েছে।
অর্থ:
তুমি তোমার নফসকে তার খেয়ালখুশি অনুযায়ী তোমার ওপর কর্তৃত্ব করতে দিও না, অন্যথায় সে তোমাকে ধোঁকা দেবে। কারণ সে প্রায়শই মানুষের কাছে কাজগুলোকে সুশোভিত ও চাকচিক্যময় করে উপস্থাপন করে, অথচ মানুষ টেরও পায় না যে এর পেছনেই রয়েছে ধ্বংস ও মৃত্যু।

ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ:
কাম (كم): খবরিয়াহ (সংবাদ জ্ঞাপক), সুকুনযুক্ত মাবনি, মাফউলে মুতলাক হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: কতবারই না সে সুশোভিত করেছে।
লিল-মারয়ি (للمرء): লাম: হরফে জার। আল-মারউ: ইসমে মাজরুর, যার মাজরুর হওয়ার আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার-মাজরুর 'হাসসানাত' (حسنت) ক্রিয়ার সাথে অথবা ইসমে ফায়েল 'কাতিলাহ' (قاتلة)-এর সাথে মুতাল্লিক (সম্পর্কিত); তবে প্রথমটির সাথেই অধিক সমীচীন।
কাতিলাহ (قاتلة): 'লাযযাতুন' (لذة)-এর সিফাত (গুণবাচক শব্দ), যা মানসুব এবং নসবের আলামত প্রকাশ্য ফাতহা।
মিন হাইসু (من حيث): মিন: হরফে জার, হাইসু: যরফ যা যম্মার ওপর মাবনি এবং 'মিন' দ্বারা মাজরুর হওয়ার মহলে রয়েছে।
আর জার-মাজরুর 'কাতিলাহ'-এর সাথে মুতাল্লিক, যেমনটি 'সাবধানী ব্যক্তি তার নিরাপদ স্থান থেকেই আক্রান্ত হয়' বাক্যের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের অনুরূপ।
লাম (لم): জাযেমকারী (ক্রিয়াকে জযম প্রদানকারী) অব্যয়।
ইয়াদরি (يدر): মুযারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন) ক্রিয়া যা 'লাম' দ্বারা মাজযুম হয়েছে। এর জযমের আলামত হলো 'হারফে ইল্লাত' (দুর্বল বর্ণ) বিলুপ্ত হওয়া। এর ফায়েল (কর্তা) হলো 'হুয়া' যা উহ্য বা প্রচ্ছন্ন রয়েছে।
আন্না (أن): হরফে মুশাব্বাহ বিল ফে’ল (ক্রিয়াসদৃশ অব্যয়)।
আস-সুম্মা (السم): 'আন্না'-এর ইসম, যা মানসুব এবং নসবের আলামত প্রকাশ্য ফাতহা।
ফিদ্-দাসামি (في الدسم): ফি: হরফে জার, আদ-দাসাম: ইসমে মাজরুর এবং যার মাজরুর হওয়ার আলামত প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার-মাজরুর 'আন্না'-এর একটি উহ্য খবরের সাথে মুতাল্লিক। আর 'আন্না' এবং তার পরবর্তী অংশ 'ইয়াদরি' (يدر) ক্রিয়ার দুটি মাফউলের স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'আফআলুল কুলুব' (হৃদয়ঘটিত ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত।