📘 আল-বুরদাহ শারহান ওয়া ইরাবান ওয়া বালাগাতান লিতুল্লাবিল মাআহিদ ওয়াল জামিআত (মুহাম্মদ ইয়াহইয়া হুলু)

রামি: অতীতকালীন ক্রিয়া, কর্মবাচ্য, ফাতহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত, অতঃপর ছন্দের কারণে সুকুন করা হয়েছে। এর নায়েবে ফায়ল বা উহ্য কর্তা হলো গোপন সর্বনাম 'সে', যা 'বাহিনী' শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে।
‘কাআন্নাহুম আবতালু আবরাহা’ বাক্যটি: নাসাব-এর স্থানে অবস্থিত, এটি পূর্ববর্তী পঙক্তির ‘পরাজিতদের’ অবস্থা বর্ণনা করছে এবং এটি একটি নামবাচক বাক্য। ‘কাআন্নাহুম’ এর সর্বনামটিকে প্রারম্ভিক সর্বনাম হিসেবে ধরা ব্যাকরণগতভাবে দুর্বল মত।
রামি বাক্যটি: রাফা-এর স্থানে অবস্থিত, এটি ‘বাহিনী’ শব্দের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করছে।

‌‌আলঙ্কারিক চিত্রকল্প:
প্রথম চরণে একটি উপমা রয়েছে। এখানে পলায়নপর শয়তান এবং তাদের পিছু ধাওয়া করা উল্কাপিণ্ডের অবস্থাকে আবরাহার বাহিনীর পরাজয়বরণ এবং তাদের ওপর আবাবিল পাখির পাথর বর্ষণের অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি দৃশ্যগত উপমা।
দ্বিতীয় চরণে একটি উপমা রয়েছে। এখানে চতুর্দিক থেকে পলায়নপর শয়তান এবং তাদের পিছু ধাওয়া করা উল্কাপিণ্ডের অবস্থাকে মুশরিক বাহিনীর অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যখন নবীর দুই হাতের তালু থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করার ফলে তারা পরাজিত হয়েছিল। সুতরাং এটি একটি দৃশ্যগত উপমা।

‌‌৭১ - দুই হাতের তালুর ভেতরে তাসবিহ পাঠের পর তা দিয়ে নিক্ষেপ করা … যেমন গ্রাসকারীর উদর থেকে তাসবিহ পাঠকারীকে বের করে দেওয়া হয়েছিল।
‌‌মূলভাব:
কবি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাতের তালুর ভেতর কঙ্কর তাসবিহ পাঠ করার পর তা দিয়ে শত্রু বাহিনীর দিকে নিক্ষেপ করেছিলেন; এটি ছিল মহান আল্লাহ কর্তৃক তাঁর নবী ইউনুস আলাইহিস সালামকে মাছের পেট থেকে বের করে দেওয়ার মতো, যখন তিনি সেখানে দীর্ঘ সময় তাসবিহ পাঠ করেছিলেন; যেহেতু ইউনুস আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের কাছ থেকে চলে আসার পর বিশাল মাছ তাকে গিলে ফেলেছিল।

‌‌ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ:
নাবযান: এটি একটি ভাববাচক বিশেষ্য যা পূর্ববর্তী পঙক্তির ‘নিক্ষেপ করা’ ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এটি এখানে একটি আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা ক্রিয়ার প্রতিনিধি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার সাথে: ‘বি’ হলো হরফে জর, এবং ‘হা’ হলো যমীরে মুত্তাসিল যা কাসরার ওপর মাবনী, হরফে জর ‘বি’ এর কারণে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। জার এবং মাজরুর উভয়টি (নাবযান) ক্রিয়ামূলের সাথে সংশ্লিষ্ট। যমীরের মারজি বা প্রত্যাবর্তনস্থল হলো (কঙ্করাশি)।
পরে: মাফউলে ফীহি যারফে যামান, মানসুব, এবং এর নাসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ যা (নাবযান) এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
তাদের উভয়ের পেটের মাধ্যমে: ‘বি’ হলো হরফে জর। ‘বাতনিহিমা’: ‘বি’ এর কারণে মাজরুর ইসম, এবং এর মাজরুর হওয়ার আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা।
এটি মুদাফ। আর ‘হুমা’ (অর্থাৎ তাঁর দুই হাতের তালু): যমীরে মুত্তাসিল যা সুকুনের ওপর মাবনী, মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। জার এবং মাজরুর উভয়টি (তাসবীহ) ক্রিয়ামূলের সাথে সংশ্লিষ্ট।
নিক্ষেপ করা: প্রথম (নাবযান) ক্রিয়ামূলের মাফউলে মুতলাক যা তার ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে (কারণ মূল মাফউলে মুতলাক অন্য কোনো মাফউলে মুতলাককে নাসব প্রদান করে না), এটি মানসুব এবং এর নাসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ।
অভ্যন্তর হতে: ‘মিন’ হলো হরফে জর, ‘আহশা’: ‘মিন’ এর কারণে মাজরুর ইসম, এবং এর মাজরুর হওয়ার আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা।
জার এবং মাজরুর উভয়টি (নাবযান) ক্রিয়ামূলের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি মুদাফ।

‌‌অলঙ্কারিক চিত্র:
এই চরণে একটি তাসবীহ (উপমা) রয়েছে। এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালু থেকে নিক্ষিপ্ত কঙ্করাশিকে ইউনুস আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে যখন তাঁকে মাছের পেট থেকে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। সুতরাং এটি একটি তাসবীহে তামসীলী বা রূপক উপমা।

‌‌৭২ - তাঁর আহ্বানে বৃক্ষরাজি সিজদাবনত হয়ে এল … পা ছাড়াই কাণ্ডের ওপর ভর করে তাঁর দিকে হেঁটে চলল
‌‌ভাবার্থ:
কবি এখন তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সম্মানস্বরূপ প্রকাশিত কিছু মুজিযা সম্পর্কে আলোচনা করছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বৃক্ষকে আসার জন্য আহ্বান করলেন, তখন সেটি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিল। বৃক্ষটি মাটি বিদীর্ণ করে নিজের কাণ্ডের ওপর ভর করে আসতে লাগল, যতক্ষণ না সেটি তাঁর সামনে এসে সোজা হয়ে উঠল।--------------------------------------------
(১) তবে যা ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়, তা ক্রিয়ার স্থান দখল করে এবং নাসব প্রদান করে যেমনটি এই চরণে হয়েছে (তথ্যসূত্র)।

বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমাকে একটি নিদর্শন দেখান। তিনি বললেন:
ঐ গাছটির কাছে যাও এবং তাকে ডাকো। সে সেটির কাছে গিয়ে বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাকে ডাকছেন। তখন গাছটি তার প্রতিটি দিক দিয়ে হেলে পড়ল, এমনকি তার শিকড়গুলো উপড়ে ফেলল। এরপর সেটি অগ্রসর হয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত হলো। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন লোকটি দাঁড়িয়ে তাঁর মাথা, তাঁর হাত এবং তাঁর পা চুম্বন করল এবং ইসলাম গ্রহণ করল। বাযযার এটি 'কাশফুল আসতার' কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি বলেছেন: এর সনদ হাসান।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
তাঁর আহ্বানে (লি-দাওয়াতিহি): ‘লাম’ হলো হরফে জর। ‘দাওয়াতা’ হলো ‘লাম’-এর কারণে মাজরুর ইসিম, আর এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। এটি মুদাফ। আর ‘হা’ যমীরটি কাসরার ওপর মাবনি অবস্থায় মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে। যার এবং মাজরুর উভয়টি ‘জাআত’ (এসেছে) ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত।
সিজদারত অবস্থায় (সাজিদাতান): এটি ‘গাছসমূহ’ (আল-আশজার) থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশকারী, যা মানসুব এবং এর মানসুব হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট ফাতহা।
হাঁটছে (তামশি): এটি একটি মারফু ‘ফে’লে মুদারে’ বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, এবং এর রাফা-এর চিহ্ন হলো ‘ইয়া’-এর ওপর লুকায়িত ‘দম্মাহ’ বা পেশ, যা উচ্চারণের ভারাক্রান্ত হওয়ার কারণে অপ্রকাশিত।
আর এর ফায়েল বা কর্তা হলো উহ্য যমীর যা মূলত ‘হিয়া’ (সে)।
তাঁর দিকে (ইলাইহি): ‘ইলা’ হলো হরফে জর, এবং ‘হা’ যমীরটি কাসরার ওপর মাবনি অবস্থায় ‘ইলা’-এর কারণে মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে। যার এবং মাজরুর উভয়টি ‘তামশি’ ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত।
একটি কাণ্ডের ওপর (আলা সাকিন): যার এবং মাজরুর উভয়টি ‘তামশি’ ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত। অথবা এটি একটি উহ্য হালের সাথে সম্পর্কিত যার মূল রূপ হলো:
নির্ভর করে (মু’তামিদাতান)।
পা বিহীন (বি-লা কদাম): ‘বা’ হলো হরফে জর। ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয়। ‘কদাম’ হলো ‘বা’-এর কারণে মাজরুর ইসিম এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। যার এবং মাজরুর ‘তামশি’ ক্রিয়ার সাথে অথবা ‘কাণ্ড’ (সাক)-এর একটি উহ্য সিফাতের সাথে সম্পর্কিত।
‘গাছসমূহ এসেছে’ (জাআতিল আশজার) বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইসতি’নাফিয়া), ব্যাকরণিক অবস্থানের দিক থেকে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচ্য বাক্য।
‘হাঁটছে’ (তামশি) বাক্যটি: এটি মানসুবের স্থানে রয়েছে, যা ‘গাছসমূহ’ (আশজার) থেকে দ্বিতীয় ‘হাল’ হিসেবে গণ্য, এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচ্য বাক্য।

‌‌৭৩ - যেন এটি একটি রেখা অঙ্কন করেছে যখন এটি লিখেছে... এর ডালপালা দ্বারা প্রকাশ্য পথে চমৎকার লিপিতে।
‌‌শব্দার্থ:
আল-লাকাম: স্পষ্ট পথ।

‌‌ভাবার্থ:
যখন গাছটি তাঁর নিকট আসল, তখন সেটি তার পথে একটি সোজা রেখা অঙ্কন করল। যেন এটি তার সেই আসার মাধ্যমে একটি রেখা টেনেছে যাতে তার ডালপালার মাধ্যমে সুন্দর লিপিতে কিছু লেখা যায়।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব):
কা-আন্নামা: প্রতিবন্ধক ও প্রতিবন্ধিত (কাফফাহ ওয়া মাকফুফাহ)।
লিমা: লাম: হরফে জর, মা: ইসমে মাউসুল যা ‘আল্লাজি’ (যেটি) অর্থে ব্যবহৃত, সুকুনের ওপর মাবনি, ‘লাম’ হরফে জরের কারণে জরের স্থানে রয়েছে। যার ও মাজরুর ‘সাতরাত’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। অথবা ‘সাতরান’ শব্দের একটি উহ্য সিফাত বা গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিন বাদিই: মিন: হরফে জর, বাদিই: ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা (জের)।
এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত)। আর যার ও মাজরুর ‘মা’ থেকে উহ্য একটি হাল (অবস্থা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
বিল-লাকাম: বা: হরফে জর, আল-লাকাম: ‘বা’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা (জের)।
যার ও মাজরুর ‘কাতাবাত’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
‘সাতরাত’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়্যাহ), এর কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই, এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য। অথবা এটি ‘আল-আশজার’ (গাছগুলো) থেকে নসবের মহলে তৃতীয় হাল (অবস্থা)।
‘কাতাবাত ফুরুউহা’ বাক্যটি: ইসমে মাউসুলের সিলাহ (সম্বন্ধ), এর কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই, এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য, এবং এর ‘আইদ’ (প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম) এখানে উহ্য রয়েছে; যার মূল রূপ হলো: ‘কাতাবাত-হু’।

‌অলঙ্কারিক চিত্রকল্প:
গাছটি জমিনে যে বিদীর্ণ রেখা তৈরি করেছিল এবং তার ডালপালাগুলো সেই বিদীর্ণ রেখার দুই পাশে যে নকশা এঁকেছিল, তাকে একটি সুন্দর হস্তাক্ষরে লিখিত লাইনের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি প্রতিনিধিত্বমূলক উপমা (তাশবিহে তামসিলি)।

‌‌৭৪ - মেঘমালার মতো, তিনি যেখানেই চলতেন সেটিও চলত … যা তাঁকে রক্ষা করত উত্তপ্ত দুপুরের প্রচণ্ড অগ্নিকুণ্ডের তাপ থেকে।
‌শাব্দিক বিশ্লেষণ:
আল-ওয়াতীস: তন্দুর বা চুল্লি। আল-হাজীর: প্রচণ্ড উত্তপ্ত মধ্যাহ্ন কাল।

‌ভাবার্থ:
আল্লাহর রাসূল (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর প্রতি গাছগুলোর আনুগত্যের অবস্থাটি ছিল সেই মেঘমালার মতো যা তিনি যেখানেই যেতেন সেখানে তাঁকে ছায়া দান করত এবং প্রখর দুপুরের তপ্ত সূর্যের দহন থেকে তাঁকে রক্ষা করত [১]।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
মিসলা (مثل): ৭২ নম্বর শ্লোকের 'তামশি' (সে চলে) ক্রিয়ার কর্তার 'হাল' (অবস্থা), মানসুব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ। অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর প্রতি আনুগত্য প্রকাশে গাছটি মেঘমালার সদৃশ হয়ে চলতে থাকে।
আন্না (أنى): জাজেম শর্তবাচক বিশেষ্য, মাবনি, স্থানবাচক অব্যয় (যরফ) হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত। এটি 'সারা' (سار) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
উহ্য রূপটি হলো: (যে স্থানেই) তিনি চলেছেন, (সেটি তাঁর অনুসরণ করেছে) চলন্ত অবস্থায় তাঁকে উত্তাপ থেকে রক্ষা করার জন্য।
সারা (سار): মাদি (অতীতকালীন) ক্রিয়া, প্রকাশ্য ফাতহাহর ওপর মাবনি, শর্তের ক্রিয়া (ফেলুশ শারত) হিসেবে জজমের স্থলাভিষিক্ত। এর কর্তা হলো উহ্য সর্বনাম 'হুয়া' যা নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। বক্তব্যের প্রাসঙ্গিকতার কারণে শর্তের উত্তর (জওয়াবুস শারত) উহ্য রাখা হয়েছে। এর অনুমিত রূপ হলো: (সেটি তাঁর অনুসরণ করেছে) তাঁর ওপর দিয়ে চলমান অবস্থায় তাঁকে রক্ষা করার জন্য...--------------------------------------------
(১) এতে সেই কাফেলার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেটি সিরিয়ার অভিমুখে যাচ্ছিল এবং নবী (সা.) তাতে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন তারা সন্ন্যাসী বাহীরার গির্জার নিকটবর্তী হলেন, তখন বাহীরা কাফেলার লোকদের মাঝ থেকে কেবল নবী (সা.)-কে একটি মেঘখণ্ড কর্তৃক ছায়া প্রদান করতে দেখলেন। এই দৃশ্যটিই তাঁকে পুরো কাফেলাকে মেহমানদারি করার জন্য উদ্বুদ্ধ করেছিল যাতে তিনি নবী (সা.)-এর নবুওয়াত সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেন। এই সংবাদটি দেখুন: তাহজিবু সীরাতি ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৪০।

সাইরাহ: এটি উহ্য থাকা শর্তের জওয়াবের (তাবেআতুহু) ফায়েল বা কর্তার প্রথম হাল (অবস্থা)। এটি মানসুব এবং এর নাসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ।
তাকীহি: এটি ফেলে মুজারি (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া), যা মারফু অবস্থায় আছে। এর রাফ'-এর চিহ্ন হলো ইয়া-এর ওপর প্রাক্কলিত দাম্মাহ, যা উচ্চারণের ভারী হওয়ার কারণে উহ্য রয়েছে।
এর ফায়েল বা কর্তা হলো 'জাওয়াজান' উহ্য থাকা সর্বনাম 'হিয়া' (সে), যা 'গামামাহ' (মেঘখণ্ড)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। আর 'হা' হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম (যামীরে মুত্তাসিল), যা কাসরাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং এটি নাসবের স্থানে প্রথম মাফউলে বিহি (কর্ম) হিসেবে রয়েছে।
হাররা: এটি 'তাকীহি' ক্রিয়ার দ্বিতীয় মাফউলে বিহি (কর্ম), যা মানসুব এবং এর নাসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ। এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)।
ওয়াতীস: এটি মুদাফ ইলাইহি, যা মাজরুর এবং এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
লিল-হাজীর: এখানে 'লাম' হলো হরফে জার (অব্যয়), এবং 'হাজীর' হলো লাম-এর কারণে মাজরুর ইসিম। এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ। এই জার ও মাজরুর 'হাররা' শব্দের একটি উহ্য সিফাতের (গুণ) সাথে সংশ্লিষ্ট। অথবা এখানে 'লাম' শব্দটি 'নিকটে' (ইনদাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে একে 'তাকীহি' অথবা 'হামিয়া' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করা হবে।
হামিয়া: এটি ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া), যা ফাতহাহ-র ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং ছন্দমিল বা কাফিয়ার খাতিরে সাকিন করা হয়েছে। এর ফায়েল বা কর্তা হলো 'জাওয়াজান' উহ্য থাকা সর্বনাম 'হুয়া' (সে)।
'আন্না সারা তাবেআতুহু' বাক্যটি: এটি একটি শর্তবাচক বৃহৎ বাক্য (জুমলায়ে শারতিয়্যাহ কুবরা) এবং এটি জুমলায়ে ইস্তিনাফিয়্যাহ (নতুন প্রারম্ভিক বাক্য), যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান (ই'রাবি মহল) নেই।
'সারা' বাক্যটি: এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াধর্মী বাক্য (জুমলায়ে ফে'লিয়্যাহ সুগরা) এবং এটি জুমলায়ে ইবতিদাইয়্যাহ (প্রারম্ভিক বাক্য), যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই।
উহ্য থাকা 'তাবেআতুহু' বাক্যটি: এর ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই, কারণ এটি একটি জাযেম (শর্তযুক্ত) শর্তের জওয়াব যা 'ফা' যুক্ত নয়।
'তাকীহি' বাক্যটি: এটি নাসবের স্থানে রয়েছে। এটি শর্তের জওয়াবের কর্তার দ্বিতীয় হাল (অবস্থা) এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য (জুমলায়ে ফে'লিয়্যাহ)।
'হামিয়া' বাক্যটি: এটি জারের স্থানে রয়েছে। এটি 'ওয়াতীস' শব্দের সিফাত (গুণ) এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

‌‌অলঙ্কারিক চিত্র:
'মিসলুল গামামাহ' (মেঘের ন্যায়) কথাটিতে 'তাশবীহ' (উপমা) রয়েছে। এখানে গাছকে মেঘের সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ উভয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অনুগত। অতএব, এই তাশবীহটি মুরসাল ও মুজমাল।
'ওয়াতীস' (তপ্ত উনুন) কথাটিতে 'ইস্তিয়ারা' (রূপক) রয়েছে। এখানে সূর্যকে ওয়াতীস-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে উভয়ের মধ্যে তীব্র উত্তাপ বিদ্যমান থাকার কারণে। অতঃপর এখানে 'মুসাব্বাহ বিহি' (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি ইস্তিয়ারা তাসরীহিয়্যাহ আসলিয়্যাহ।

৭৫ - আমি বিদীর্ণ চাঁদের শপথ করছি যে, তার (চাঁদের) সাথে তাঁর হৃদয়ের এক সাদৃশ্য রয়েছে যা একটি সত্য শপথ।
‌শব্দার্থ:
নিসবাহ: সম্বন্ধ, মিল ও সাদৃশ্য। মাবরুরাহ: সত্যনিষ্ঠ বা কবুলকৃত।

‌অর্থ:
আমি চন্দ্রের স্রষ্টার নামে একটি সত্য শপথ করছি যে, চাঁদের সাথে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হৃদয়ের একটি সাদৃশ্য রয়েছে এবং এই উভয়েরই বিদীর্ণ হওয়া তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
শাইখাইন (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে চাঁদ বিদীর্ণ হয়ে দুই টুকরো হয়ে গিয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো।" [আল-লুলু ওয়াল মারজান ৩/৩৬৫]। আর হালিমা সাদিয়ার গৃহে থাকাকালীন তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনাটি সুপরিচিত।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
চাঁদের মাধ্যমে (বাল-কামারি): 'বা' হলো হরফে জর, 'কামার' (চাঁদ) হলো 'বা' এর কারণে মাজরুর ইসিম, এবং এর জরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরাহ (জের)।
আর জার এবং মাজরুর 'আকসামতু' (আমি শপথ করেছি) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
বিদীর্ণ (আল-মুনশাক্কি): এটি 'কামার' (চাঁদ) শব্দের বিশেষণ যা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে এবং এর জরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরাহ।
নিশ্চয়ই (ইন্না): এটি একটি হরফে মুশাব্বাহ বিল-ফেল।
তার জন্য (লাহূ): 'লাম' হলো হরফে জর। আর 'হা' (যা চাঁদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী) হলো যমিরে মুত্তাসিল যা পেশের ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং তা 'লাম' এর কারণে মাজরুর হওয়ার স্থলাভিষিক্ত। আর জার ও মাজরুর 'ইন্না' এর মাহযূফ (উহ্য) খবরে মুকাদ্দামের সাথে সংশ্লিষ্ট।
তার হৃদয় থেকে (মিন কালবিহী): 'মিন' হলো হরফে জর, 'কালবি' (হৃদয়) হলো 'মিন' এর কারণে মাজরুর ইসিম এবং এর জরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরাহ।
এবং এটি মুযাফ। আর 'হা' হলো যমিরে মুত্তাসিল যা এযাফতের কারণে মাজরুর হওয়ার স্থলাভিষিক্ত। আর জার এবং মাজরুর...

মাসদার (নিসবাহ)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: নিশ্চয়ই চাঁদের সাথে নবীর সাদৃশ্য রয়েছে তাঁর হৃদয়ের দিক থেকে, যা তাঁর শৈশবে বিদীর্ণ করা হয়েছিল।
মাবরূরাহ: এটি একটি উহ্য মাউসূফ (বিশেষ্য)-এর সিফাত (গুণ), আর এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আমি একটি সত্য শপথ করেছি'। অথবা এটি 'নিসবাহ'-এর সিফাত, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: এমন একটি সম্বন্ধ বা সাদৃশ্য যা আমার শপথকে সত্যে পরিণত করে।
'আকসামতু' বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, বাক্য বিশ্লেষণে (ইরাবে) এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াপদীয় বাক্য।
'ইন্না', এর বিশেষ্য (ইসিম) ও খবর সম্বলিত বাক্যটি: এটি শপথের উত্তর (জাওয়াবুল কাসাম), বাক্য বিশ্লেষণে (ইরাবে) এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি নামপদীয় বাক্য।

‌‌৭৬ - আর সেই গুহা যা কিছু কল্যাণ ও মহত্ত্ব ধারণ করেছিল... এবং কাফেরদের প্রতিটি দৃষ্টি তা থেকে অন্ধ হয়ে গিয়েছিল।
‌‌অর্থ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সংবাদটি স্মরণ করুন যখন তিনি এবং আবু বকর সওর গুহায় প্রবেশ করেছিলেন এবং সেখানে আত্মগোপন করেছিলেন। যখন কাফেররা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে গুহার মুখে এসে দাঁড়িয়েছিল, তখন আল্লাহ তাদের দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছিলেন, ফলে তারা তাঁদের দেখতে পায়নি।

বাক্য বিশ্লেষণ (ইরাব):
'ওয়ামা': ওয়াও হলো প্রারম্ভিক বর্ণ। 'মা' হলো 'আল্লাযী'-এর অর্থবোধক একটি সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (ইসমে মাউসুল), যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং এটি উহ্য ক্রিয়া 'উযকুর' (স্মরণ করুন)-এর কর্ম (মাফউল বিহি) হিসেবে নাসব-এর স্থানে রয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বলেছিলেন, নিশ্চয়ই আমি..." [আল-বাকারা ২/৩০]-এর রীতি অনুযায়ী। আরও দেখুন: আল-কাশশাফ ১/৯৩ এবং আল-উকবারী ১৬।
অথবা 'মা' হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা), আর এর বিধেয় (খবর) টি পূর্বে উহ্য রয়েছে যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "তাঁর মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তা যা..."।
'মিন খাইরিন': 'মিন' হলো অব্যয় (হরফে যার), 'খাইরিন' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। অব্যয় ও বিশেষ্য (যার-মাজরুর) মিলে 'মা' থেকে একটি উহ্য অবস্থা (হাল)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

এবং শ্রেষ্ঠত্ব থেকে: ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয়, 'শ্রেষ্ঠত্ব থেকে' শব্দদ্বয় জার ও মাজরুর হিসেবে 'কল্যাণ থেকে' এর সাথে অন্বিত।
এবং প্রত্যেক: ওয়াও হলো অবস্থা জ্ঞাপক অব্যয়, এবং 'প্রত্যেক' হলো মুবতাদা হিসেবে মারফু, যার রাফার চিহ্ন হলো স্পষ্ট পেশ। এটি মুদাফ।
কাফিরদের মধ্য হতে: 'মিন' হলো হারফে জার, এবং 'কাফিরগণ' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, যার জারের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। জার ও মাজরুর শব্দদ্বয় 'দৃষ্টি' শব্দের একটি উহ্য সিফাত বা গুণের সাথে সম্পর্কিত।
তা থেকে: 'আন' হলো হারফে জার, এবং 'হা' হলো দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি সংযুক্ত সর্বনাম, যা 'আন' এর কারণে জারের স্থানে রয়েছে। জার ও মাজরুর শব্দদ্বয় 'অন্ধ হয়েছে' পদের সাথে সম্পর্কিত।
অন্ধ হয়েছে: এটি 'প্রত্যেক' এর খবর হিসেবে মারফু, এবং এর রাফার চিহ্ন হলো বিলুপ্ত 'ইয়া' অক্ষরের ওপর উহ্য পেশ; কারণ এটি একটি ইসম মানকুস। অতঃপর ছন্দের আধিক্যের ইয়া-এর স্থলে মূল ইয়া-টি বহাল রাখা হয়েছে। এটিকে ক্রিয়া হিসেবে গণ্য করাও বৈধ।
'(স্মরণ করুন) গুহা যা ধারণ করেছে' বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়্যাহ), ব্যাকরণিক বিচারে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য। অথবা 'মুজিযাসমূহের মধ্য হতে যা ধারণ করেছে' এটি একটি বিশেষ্য বাচক প্রারম্ভিক বাক্য।
'গুহা ধারণ করেছে' বাক্যটি: এটি অব্যয় বাচক বিশেষ্যের সংযোগকারী বাক্য (সিলাতুল মাওসুল), ব্যাকরণিক বিচারে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
'প্রত্যেক দৃষ্টি... অন্ধ হয়েছে' বাক্যটি: এটি নসবের স্থানে রয়েছে এবং 'গুহা' এর অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে; এটি একটি বিশেষ্য বাচক বাক্য।
'অন্ধ হয়েছে' বাক্যটি: 'অন্ধ হয়েছে' শব্দটিকে ক্রিয়া হিসেবে ব্যাকরণ করার ভিত্তিতে এটি রাফার স্থানে রয়েছে এবং এটি 'প্রত্যেক' এর খবর। এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়া বাচক বাক্য।

‌‌অলঙ্কারিক রূপ:
'কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্ব থেকে' এই উক্তিতে মাজায মুরসাল অলঙ্কার রয়েছে যার সম্পর্ক হলো 'হালিয়্যাহ' (অবস্থানকারী)। কারণ গুহা সরাসরি কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বকে ধারণ করতে পারে না যেহেতু এগুলো বিমূর্ত ভাবগত বিষয়, বরং এটি তাকেই ধারণ করে যার মাঝে এই গুণাবলি অবস্থান করে। আর এখানে তাঁদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু।
'তা থেকে অন্ধ হয়েছে' এই উক্তিতে ইস্তিআরা বা রূপক অলঙ্কার রয়েছে। এখানে দৃষ্টিগোচর না হওয়াকে অন্ধত্বের সাথে তুলনা করা হয়েছে, অতঃপর উপমেয়কে বিলুপ্ত করে উপমানকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং এটি একটি 'ইস্তিআরা তাসরিহিয়্যাহ তাবেয়িয়্যাহ'।

৭৭ - সুতরাং সত্য (রাসূলুল্লাহ ﷺ) গুহার মধ্যে এবং সিদ্দীক (আবু বকর রা.) সেখান থেকে প্রস্থান করেননি … অথচ তারা (কাফেররা) বলছিল: গুহার মধ্যে কেউ নেই
‌‌শব্দার্থ:
লাম ইয়ুরমা: তারা স্থান ত্যাগ করেননি বা সেখান থেকে সরেননি। আরাম: কেউ একজন, এটি সাধারণত না-বোধক বাক্যের সাথে যুক্ত থাকে।

‌‌ভাবার্থ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু গুহার মধ্যেই অবস্থান করছিলেন এবং তারা সেখান থেকে বের হননি। আর কাফেররা তাদের দেখতে না পেয়ে বলছিল: এই গুহায় কেউ নেই।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ফাস-সিদকু: ফা (الفاء) বর্ণটি প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে (ইস্তি'নাফিয়াহ); আস-সিদকু শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, যা দৃশ্যমান পেশ (দাম্মাহ) দ্বারা মারফু হয়েছে।
ফিল গারি: ফি (في) হলো হরফে জার বা অব্যয়, আল-গার হলো মাজরুর বা বিশেষ্য, যা দৃশ্যমান জের (কাসরা) দ্বারা মাজরুর হয়েছে।
প্রথম মতানুসারে, জার এবং মাজরুর মিলে আস-সিদকু এর 'হাল' বা অবস্থার সাথে সম্পর্কিত, এমতাবস্থায় 'লাম ইয়ুরমা' বাক্যটি আস-সিদকু এর 'খবর' বা সংবাদ হবে। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, 'ফিল গারি' অংশটি খবর এবং 'লাম ইয়ুরমা' অংশটি হাল হিসেবে গণ্য হবে।
ওয়াস-সিদ্দীকু: ওয়াও (الواو) হলো সংযোজক অব্যয় (আতফ); আস-সিদ্দীকু শব্দটি আস-সিদকু এর অনুগামী (আতফ) হওয়ার কারণে পেশ বা দাম্মাহ যুক্ত হয়ে মারফু হয়েছে।
লাম: এটি জযম প্রদানকারী অব্যয় (হারফে জাযেম)।
ইয়ুরমা: এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া বা ফে’লে মুদারে যা 'লাম' এর কারণে জযম প্রাপ্ত হয়েছে। এখানে 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে জযম প্রকাশ পেয়েছে, কারণ এটি আফ'আলুল খামসাহ বা পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে যুক্ত আলিফ হলো ফায়েল বা কর্তা হিসেবে ব্যবহৃত সংযুক্ত সর্বনাম।
ওয়া-হুম: ওয়াও (الواউ) এখানে অবস্থা প্রকাশক বা হালিয়া; হুম (هم) হলো পৃথক কর্তৃবাচক সর্বনাম (দামীর), যা মুবতাদা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
ইয়াকুলুনা: এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া বা ফে’লে মুদারে, যা নুন অক্ষরের স্থিতিশীলতার (সুবুতুন নুন) মাধ্যমে রাফা বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে, কারণ এটি আফ'আলুল খামসাহ এর অন্তর্ভুক্ত।
আর ওয়াও (الواو) হলো ফায়েল বা কর্তা হিসেবে সংযুক্ত একটি সর্বনাম।

মা বিল-গারি: মা: না-বোধক অব্যয়, বিল-গারি: বা: অব্যয় (হরফে জার), আল-গার: বা-এর কারণে মাজরুর বিশেষ্য, এর জার হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। যার ও মাজরুর (আরাম)-এর অগ্রবর্তী সংবাদ বা খবর (খবরে মুকাদ্দাম)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিন আরাম: মিন: অতিরিক্ত অব্যয় (হরফে জার যায়েদ)। আরাম: পরবর্তী উদ্দেশ্য (মুবতাদায়ে মুয়াখখার), যা পরোক্ষভাবে মারফু এবং শাব্দিকভাবে মাজরুর।
আস-সিদকু ওয়াস-সিদ্দিকু লাম ইয়ারিমা বাক্যটি: প্রথম মত অনুযায়ী এটি প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলা ইসতি'নাফিয়া) এবং (লাম ইয়ারিমা) হলো খবর। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী: (আস-সিদকু ওয়াস-সিদ্দিকু ফিল গারি) বাক্যটি প্রারম্ভিক, আর (লাম ইয়ারিমা) বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে।
হুম ইয়াকুলুনা বাক্যটি: এটি ‘হুম’ সর্বনামের (দমির) জন্য হাল হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, অথবা প্রথম চরণের সাথে সংযোজিত। এটি একটি দ্বি-মুখী বৃহৎ বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া কুবরা)।
ইয়াকুলুনা বাক্যটি: এটি (হুম)-এর খবর হিসেবে রাফ-এর স্থানে রয়েছে এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়ামূলক বাক্য (জুমলা ফেইলিয়া সুগরা)।
মা বিল-গারি মিন আরাম বাক্যটি: নসবের স্থানে উক্তি (মাকুলুল কাওল) হিসেবে রয়েছে এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
তাঁর বাণী (ফাস-সিদকু ফিল গারি)-এর মধ্যে ‘মাজাযে মুরসাল’ রয়েছে যার সম্পর্ক হলো আধার ও আধেয় (হাল্লিয়াহ)। কারণ গুহা সত্যকে ধারণ করতে পারে না যেহেতু তা একটি ভাববাচক বিষয়; বরং তা তাঁকে ধারণ করে যার মধ্যে সত্য বিদ্যমান, আর তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গী।

‌‌৭৮ - তারা মনে করেছিল কবুতর এবং মাকড়সা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তার ওপর … জাল বুনবে না এবং ডিম পাড়বে না।
‌‌ভাবার্থ:
কাফিররা গুহায় তাঁদের দুজনের উপস্থিতিকে অসম্ভব মনে করেছিল কারণ তারা দেখেছিল যে মাকড়সার জাল প্রবেশদ্বারটি বন্ধ করে রেখেছে, উপরন্তু সেখানে একটি কবুতরের বাসা ছিল যা প্রবেশপথের কাছে ঘুরছিল। সৃষ্টির সেরা মানুষের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁদেরকে কাফিরদের দৃষ্টি থেকে আড়াল করার জন্যই এটি করা হয়েছিল।

বাক্য বিশ্লেষণ (ইরারাব):
আলা খাইরি: ‘আলা’ হলো হরফে জার, ‘খাইর’ হলো ‘আলা’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
এটি মুদাফ। আর জার এবং মাজরুর ‘তানসিজু’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত। কবিতার চরণের মূল গঠন হলো: তারা ধারণা করেছিল যে কবুতর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতমের ওপর উড়াউড়ি করেনি এবং তারা ধারণা করেছিল যে মাকড়সা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতমের ওপর জাল বুনেনি।
প্রথম ‘যন্নু’ বাক্যটি: এটি একটি ক্রিয়াধর্মী প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলা ফি’লিইয়াহ ইসতি’নাফিয়্যাহ), যার কোনো অবস্থানগত বিশ্লেষণ (এ’রাব) নেই; অথবা এটি ‘ইয়াকুলুনা’ এর অন্তর্গত সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে এসেছে।
দ্বিতীয় ‘যন্নু’ বাক্যটি: এটি প্রথম ‘যন্নু’ বাক্যের ওপর সংযোজিত (আতফকৃত) একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
‘লাম তানসিজ’ বাক্যটি: এটি দ্বিতীয় ‘যন্নু’-এর দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে মানসুব অবস্থায় রয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
‘লাম তাহুম’ বাক্যটি: এটি প্রথম ‘যন্নু’-এর দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে মানসুব অবস্থায় রয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য। এখানে একটি ধারণাকে অপর ধারণার ওপর এবং একটি নেতিবাচকতাকে অপর নেতিবাচকতার ওপর সংযোজন করা হয়েছে যাতে উভয় ধারণাকেই অসার প্রমাণ করা যায়।

৭৯ - আল্লাহর সুরক্ষা সুদৃঢ় বর্ম এবং সুউচ্চ দুর্গ থেকেও অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে …
শব্দার্থ:
আল-উতুম: দুর্গ বা কেল্লা, এর বহুবচন হলো আতাম এবং উতুম।

ভাবার্থ:
নিশ্চয়ই এই ছোট গুহায় কবুতর এবং মাকড়সার মাধ্যমে শত্রুর হাত থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গী আবু বকর (রা.)-এর প্রতি আল্লাহর হেফাযত বা সুরক্ষা তাঁদের দুজনকে এমন সব সুদৃঢ় ও দ্বিগুণ শক্তিশালী বর্ম এবং সুউচ্চ সুরক্ষিত দুর্গ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছিল যা দিয়ে মানুষ সাধারণত আত্মরক্ষা করে থাকে। আর যে ব্যক্তি তার রবের নিকট আশ্রয় গ্রহণ করে, তার অবস্থা এমনই হয়ে থাকে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
‘আন মুদাআফাহ’ প্রসঙ্গে: ‘আন’ হলো অব্যয়, ‘মুদাআফাহ’ হলো ‘আন’ এর কারণে মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। অব্যয় ও মাজরুর (জর-মাজরুর) উভয়টি ‘আগনাত’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
‘মিনাদ দুরু’ প্রসঙ্গে: ‘মিন’ হলো অব্যয়, ‘আদ-দুরু’ হলো ‘মিন’ এর কারণে মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। অব্যয় ও মাজরুর (জর-মাজরুর) উভয়টি একটি উহ্য বিশেষিত পদের দ্বিতীয় উহ্য বিশেষণের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অনুমিত রূপ হলো: বর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি দ্বিগুণ বর্ম হতে।
‘ওয়া আন আলিন’ প্রসঙ্গে: ‘ওয়াও’ হলো সংযোজক অব্যয়, ‘আন আলিন’ হলো অব্যয় ও মাজরুর যা ‘আন মুদাআফাহ’ এর ওপর সংযোজিত হয়েছে।
‘মিনাল উতুম’ প্রসঙ্গে: ‘মিন’ হলো অব্যয়, ‘আল-উতুম’ হলো ‘মিন’ এর কারণে মাজরুর হওয়া বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। অব্যয় ও মাজরুর (জর-মাজরুর) উভয়টি একটি উহ্য বিশেষিত পদের দ্বিতীয় উহ্য বিশেষণের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অনুমিত রূপ হলো: দুর্গসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সুউচ্চ দুর্গ হতে।
‘উইকায়াতুল্লাহি আগনাত’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই। এটি একটি বৃহৎ নামবাচক বাক্য।
‘আগনাত’ বাক্যটি: এটি ‘উইকায়াহ’ এর বিধেয় হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াবাচক বাক্য।

৮০ - যমানা যখনই আমাকে অন্যায়ের শিকার করেছে এবং আমি তাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছি ... তখনই আমি তাঁর পক্ষ থেকে এমন এক আশ্রয় লাভ করেছি যা কখনো ক্ষুণ্ণ হয়নি।
শব্দার্থ:
‘সামাহু দাইমান’: তাকে জুলুমের শিকার করেছে। এটি সাধারণত শাস্তি ও নির্যাতনের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়।

ভাবার্থ:
কালচক্র ও যমানার অধিবাসীদের পক্ষ থেকে যখনই আমার ওপর কোনো জুলুম বা অন্যায় আপতিত হয়েছে এবং অতঃপর আমি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাধ্যমে সুপারিশ ও আশ্রয় প্রার্থনা করেছি, তখনই আল্লাহ আমাকে এমন নিরাপত্তা ও সুরক্ষা দান করেছেন যা কখনো লঙ্ঘিত বা ছিন্ন হয় না।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
মা: না-বোধক অব্যয়।
ওয়াস্তাজারতু: ‘ওয়া’ হলো সংযোজক অব্যয় এবং এর উহ্য রূপ হলো: (ওয়া মা ইস্তাজারতু)। ইস্তাজারতু: সুকুন-যুক্ত অতীতকালীন ক্রিয়া, এবং দুটি সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে ‘ইস্তাজারা’ শব্দের আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে। আর ‘তা’ হলো:
কর্তৃবাচক অবস্থায় থাকা একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা এখানে কর্তা (ফায়িল)।
বিহি: ‘বা’ হলো অব্যয়, এবং ‘হা’ হলো কাসরা-যুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ‘বা’ অব্যয়ের কারণে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। এই অব্যয় ও পরবর্তী শব্দ (জার ও মাজরুর) ‘ইস্তাজারতু’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
ইল্লা: সীমাবদ্ধকরণ অব্যয়।
ওয়া নালতু: ‘ওয়া’ এখানে অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। নালতু: সুকুন-যুক্ত অতীতকালীন ক্রিয়া, এটি কর্তাসূচক ‘তা’ যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন হয়েছে এবং দুটি সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে এর আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে।
মিনহু: ‘মিন’ হলো অব্যয়, এবং ‘হা’ হলো দম্মা-যুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ‘মিন’ অব্যয়ের কারণে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। এই অব্যয় ও পরবর্তী শব্দ (জার ও মাজরুর) ‘জুওয়ারান’ শব্দের একটি উহ্য বিশেষণের সাথে সম্পৃক্ত, যার সম্ভাব্য রূপ হলো ‘আতিয়ান’ (আগত)।
অথবা এটি ‘নালতু’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
‘সামানিদ দাহরু’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘ইস্তাজারতু’ বাক্যটি: নাসাব অবস্থায় রয়েছে, যা ‘সামানি’ শব্দের ‘ইয়া’ সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য, যেখানে ছন্দগত প্রয়োজনে এর পূর্বে ‘কদ’ উহ্য ধরা হয়েছে। অথবা এটি ‘সামানি’ বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে, এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘নালতু’ বাক্যটি: নাসাব অবস্থায় রয়েছে, যা ‘সামানি’ শব্দের ‘ইয়া’ সর্বনাম থেকে ‘হাল’ হিসেবে গণ্য, যেখানে ছন্দগত প্রয়োজনে এর পূর্বে ‘কদ’ উহ্য ধরা হয়েছে। এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘লাম ইউদাম’ বাক্যটি: নাসাব অবস্থায় ‘জুওয়ারান’ শব্দের দ্বিতীয় বিশেষণ (সিফাত), যদি আমরা ‘জুওয়ারান আতিয়ান মিনহু লা ইউদাম’ উহ্য ধরি। আর যদি আমরা ‘নালতু মিনহু জুওয়ারান লা ইউদাম’ ধরি, তবে এটিই একমাত্র বিশেষণ।

আলঙ্কারিক চিত্র:
‘মা সামানিদ দাহরু’ (কাল আমাকে লাঞ্ছিত করেনি) উক্তিটিতে ‘মাজাযে আক্বলি’ (বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক) রয়েছে; কারণ কাল বা সময় নিজে লাঞ্ছনা বা জুলুম চাপিয়ে দেয় না, বরং লাঞ্ছনা সময়ের মধ্যে সংঘটিত হয়। সুতরাং এটি ক্রিয়াকে তার সময়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার একটি উদাহরণ।

৮১ - আমি তাঁর হাত থেকে দুই জাহানের সমৃদ্ধি কামনা করিনি ... তবে শ্রেষ্ঠ গ্রহণকারীর নিকট থেকে আমি কল্যাণ লাভ করেছি
অর্থ:
আমি তাঁর অনুগ্রহ থেকে দুনিয়ার সুখ ও আখিরাতের সওয়াব প্রার্থনা করিনি, তবে আমি এমন এক শ্রেষ্ঠ দাতার পক্ষ থেকে কল্যাণ লাভ করেছি যিনি কোনো প্রার্থনাকারীকে ফিরিয়ে দেন না। আর এর মূল রূপ ছিল (যাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করা হয়), অতঃপর (তাঁর নিকট থেকে) অংশটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
এবং না (ওয়া-লা): ওয়াও: এখানে বাক্যসমূহের জন্য সংযোজক অব্যয়, লা: না-বাচক অব্যয়।
তাঁর হাত থেকে (মিন ইয়াদিহি): মিন: অব্যয় (জার), ইয়াদিহি: 'মিন' দ্বারা মাজরুর (বিশেষ্য), এবং এর জের (কাসরা) দৃশ্যমান।
এবং এটি মুদাফ (সম্বন্ধিত)। হা (সর্বনাম): কাসরার ওপর ভিত্তি করে একটি সংযুক্ত সর্বনাম, যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে।
জার এবং মাজরুর (কামনা করেছি) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
ব্যতীত (ইল্লা): সীমাবদ্ধকারী অব্যয়।
শ্রেষ্ঠ থেকে (মিন খাইরি): মিন: অব্যয় (জার), খাইরি: 'মিন' দ্বারা মাজরুর (বিশেষ্য), এবং এর জের দৃশ্যমান।
এবং এটি মুদাফ। জার এবং মাজরুর (লাভ করেছি) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
'কামনা করেছি' বাক্যটি: পূর্ববর্তী 'সামানি' বাক্যের ওপর সংযোজিত, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'লাভ করেছি' বাক্যটি: নসব অবস্থায় রয়েছে, যা 'কামনা করেছি' এর সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

অলঙ্কারিক চিত্র:
'দুই জাহানের সমৃদ্ধি' কথাটিতে রূপক (মাজায) রয়েছে। এখানে সমৃদ্ধি দ্বারা সুখ বা সৌভাগ্যকে বোঝানো হয়েছে, কারণ সমৃদ্ধি কখনো কখনো সুখের অন্যতম কারণ হয়। অনুরূপভাবে 'অনুগ্রহ' (নাদা) দ্বারা দানশীলতা ও উদারতাকে বোঝানো হয়েছে। অলঙ্কারশাস্ত্রে একে 'মাজাযে মুরসাল' বলা হয়। আর এক্ষেত্রে সাদৃশ্য ব্যতীত শব্দদ্বয়ের মাঝে একটি সম্পর্ক থাকা আবশ্যক—যা এখানে হলো: কারণিক সম্পর্ক (সাবাবিয়্যাহ)।

৮২ - তাঁর স্বপ্ন থেকে ওহীকে অস্বীকার করো না, কারণ তাঁর … এমন এক অন্তর রয়েছে যা ঘুমায় না যখন চোখ দুটি ঘুমিয়ে পড়ে।
‌‌অর্থ:
হে হঠকারী! তাঁর নবুওয়াতী জীবনের ওহীর হাকীকত বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করো না, সেই ওহী যা তাঁর নবুওয়াতের শুরুতে ঘুমের ঘোরে দেখা সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। কারণ তাঁর রয়েছে একটি সদা জাগ্রত অন্তর, যা তাঁর চোখ দুটি ঘুমিয়ে পড়লেও কখনো ঘুমায় না।
শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমান?
তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই আমার চোখ দুটি ঘুমায়, কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না।» [আল-লু'লু' ওয়াল মারজান ১/১৫৯]

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
লা তুনকির: লা: নাহিয়্যাহ জাযিমাহ (নিষেধবাচক), তুনকির: ফে'লে মুদারে যা (লা) দ্বারা মাজযুম, এর জযমের আলামত হলো সুকুন, তবে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে এতে কাসরা (জের) প্রদান করা হয়েছে। এর ফায়েল (কর্তা) হলো ওয়াজিবভাবে উহ্য দমীরে মুসতাতির যার তাকদীর হলো 'আনতা' (তুমি)।
মিন রু'ইয়াহু: মিন: হরফে যার, রু'ইয়াহু: 'মিন' দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম, এর জারের আলামত হলো আলিফের ওপর উহ্য (তাকদীবী) কাসরা, যা উচ্চারণ করা অসম্ভব। এটি মুদাফ। এবং 'হা' হলো যমীরে মুত্তাসিল যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাহাল্লে জারে রয়েছে।
যার এবং মাজরুর (তুনকির) ফে'লের সাথে সংশ্লিষ্ট। যার অর্থ: তুমি তাঁর স্বপ্নের দৃশ্যপট থেকে ওহীকে অস্বীকার করো না।
অথবা এটি (আল-ওহী) থেকে উহ্য 'হাল' এর সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ ওহীকে তাঁর স্বপ্নের একটি দৃশ্য হিসেবে বর্ণনা করা অবস্থায়।
ইন্না: হরফে মুসাব্বাহ বিল ফে'ল।
লাহু: লাম: হরফে যার, এবং 'হা' হলো দমীরে মুত্তাসিল যা যম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং লামের কারণে মাহাল্লে জারে রয়েছে। যার এবং মাজরুর 'ইন্না'-এর মুকাদ্দাম (অগ্রবর্তী) উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
কলবান: 'ইন্না'-এর ইসম, যা মানসুব এবং এর নাসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
ইযা: শর্তবাচক ইসম যা জযম প্রদান করে না, এটি যরফ হিসেবে মাহাল্লে নাসবে রয়েছে এবং (লাম ইয়ানাম) ফে'লের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আল-আইনানি: মারফু ফায়েল, এর রাফা'র আলামত হলো আলিফ, কারণ এটি তাসনিয়া (দ্বিবচন)।

‘লা তুনকার’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘ইন্না লাহু কালবান...’ বাক্যটি: ব্যাখ্যামূলক প্রারম্ভিক বাক্য, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যবাচক বাক্য।
‘ইযা নামাতিল আইনানি লাম ইয়ানাম’ বাক্যটি: নসবের অবস্থায় রয়েছে, এটি ‘কালবান’ শব্দের বিশেষণ। এবং এটি একটি শর্তসূচক বাক্য।
‘নামাতিল আইনানি’ বাক্যটি: ইযাফাত হওয়ার কারণে জরের অবস্থায় রয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘লাম ইয়ানাম’ বাক্যটি: এটি অ-জাজেম শর্তের উত্তর, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌‌৮৩ - আর তা ছিল তাঁর নবুওয়াতের সূচনালগ্নে পৌঁছানোর সময়ে... ফলে সেখানে স্বপ্নদোষগ্রস্ত ব্যক্তির অবস্থার বিষয়টি অস্বীকার করা হয় না।
‌‌শব্দার্থ:
আল-মুহতালিম: প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি।

‌‌ভাবার্থ:
নবুওয়াতের প্রারম্ভে যখন তিনি চল্লিশ বছরে পদার্পণ করেন, তখন ঘুমের মধ্যে তাঁর ওহী প্রাপ্তির বিষয়টি ঘটেছিল। আর এটি এমন এক সময় যখন স্বপ্নদ্রষ্টার ঘুমের মধ্যে ওহী দেখার বিষয়টি অসম্ভব বা সুদূরপরাহত নয়।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ওয়া যাকা: ওয়াও হলো প্রারম্ভিক অব্যয়। ‘যা’ হলো ইশারা বা ইঙ্গিতসূচক বিশেষ্য যা ঘুমের মধ্যে ওহী দর্শনের দিকে ইঙ্গিত করছে; এটি সুকুন যুক্ত অবস্থায় মাবনি এবং মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত। আর কাফ হলো সম্বোধনসূচক অক্ষর।
হীনা: এটি কালবাচক বিশেষ্য (যরফে যামান), মানসুব এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি ‘যাকা’ এর উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর মূল রূপ হলো: ওহী প্রাপ্তি সংঘটিত হয়েছিল চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির কালে।
মিন নুবুওয়াতিহি: ‘মিন’ হলো হরফে জর। ‘নুবুওয়াতিহি’ হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর এবং এর জরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
এটি মুদাফ। আর ‘হা’ হলো সংযুক্ত সর্বনাম, যা ইযাফাত হওয়ার কারণে জরের স্থলাভিষিক্ত হয়ে মাবনি হিসেবে রয়েছে। হরফে জর ও মাজরুর একটি উহ্য মুদাফ ইলাইহ-এর উহ্য বিশেষণের সাথে সংশ্লিষ্ট। যার মূল রূপ হলো: তাঁর নবুওয়াতের একটি স্তরে পৌঁছানো।

ফালিসা: ফা: প্রারম্ভিক; লাইসা: অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া। আর এর বিশেষ্য (ইসিম) হলো (হাল)। অথবা: লাইসা: না-বোধক অব্যয় যেহেতু এটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুদারি) পূর্বে যুক্ত হয়েছে।
ইউনকারু: কর্মবাচ্যের বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, যা রফ্ যুক্ত এবং এর রফ্-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান পেশ। আর এর কর্মবাচ্যের কর্তা (নায়েবে ফায়িল) হলো একটি উহ্য সর্বনাম যার অনুমিত রূপ হলো ‘হুয়া’ (সে), যা শব্দগতভাবে পরে আসা কিন্তু মর্যাদাগতভাবে আগে থাকা (লাইসা)-এর বিশেষ্যের দিকে ফিরেছে।
ফীহি: ফী: পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জার), এবং হা: কাছরা (জের) বিশিষ্ট একটি সংযুক্ত সর্বনাম, যা (ফী) অব্যয়ের কারণে মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে।
পদান্বয়ী অব্যয় ও তার পরবর্তী বিশেষ্য (জার ও মাজরুর) ‘ইউনকারু’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর ‘ফীহি’-এর সর্বনামটি ‘বুলুগ’ (পৌঁছানো)-এর দিকে ফিরেছে।
হাল: ‘লাইসা’-এর পরবর্তী বিশেষ্য (ইসিম), যা রফ্ যুক্ত এবং এর রফ্-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান পেশ। আর ‘লাইসা’-এর দ্বিতীয় ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ অনুযায়ী এটি ‘ইউনকারু’-এর কর্মবাচ্যের কর্তা (নায়েবে ফায়িল)। আর এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)।
‘জাক হাসিল হীন’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণগত স্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।
‘লাইসা ইউনকারু হাল’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক ক্রিয়ামূলক বাক্য, যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই; আর যদি আমরা ‘লাইসা’-কে অব্যয় না বলি তবে এটি একটি প্রধান বাক্য (জুমলা কুবরা)।
‘ইউনকারু’ বাক্যটি: এটি নসব-এর স্থানে অবস্থিত এবং ‘লাইসা’-এর খবর (সংবাদ), যদি আমরা একে অব্যয় না বলি। এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়ামূলক বাক্য। আর ‘লাইসা’ অব্যয় হওয়ার ক্ষেত্রে এটি একটি প্রারম্ভিক ক্রিয়ামূলক বাক্য, তবে এটি ক্ষুদ্র বা প্রধান কোনোটিই নয়।

‌‌৮৪ - আল্লাহ বরকতময়, ওহী কোনো অর্জনযোগ্য বিষয় নয়... এবং কোনো নবী অদৃশ্যের বিষয়ে অভিযুক্ত নন।
‌‌ভাবার্থ:
আল্লাহর ইচ্ছা বরকতময়। কোনো ব্যক্তির পক্ষে নিজের সংকল্প ও প্রচেষ্টার মাধ্যমে ওহী প্রাপ্ত হওয়া সম্ভব নয়, বরং এটি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। আর কোনো নবীর পক্ষে অদৃশ্যের বিষয়ে যা তিনি সংবাদ দেন তাতে মিথ্যা বলা সম্ভব নয়; কারণ নবীগণ মিথ্যা ও অন্যান্য সকল পাপাচার থেকে সংরক্ষিত বা নিষ্পাপ।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
মা: না-বোধক যা লাইসা-এর ন্যায় আমল করে, কারণ এর খবরের শুরুতে 'বা' যুক্ত হয়েছে।
ওয়াহই: 'মা'-এর ইসিম, মারফু, এবং এর রাফার আলামত হলো স্পষ্ট পেশ।
বি-মুকতাসাব: 'বা' হলো অতিরিক্ত হরফে জার, এবং 'মুকতাসাব' হলো 'মা'-এর খবর, যা বাহ্যিকভাবে মাজরুর এবং পরোক্ষভাবে মানসুব।
ওয়া-লা: 'ওয়াও' এখানে বাক্যসমূহের সংযোজক (আতিফাহ), 'লা' হলো না-বোধক যা লাইসা-এর ন্যায় আমল করে।
আলা গইব: 'আলা' হলো হরফে জার, 'গইব' হলো 'আলা' দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসিম, এবং এর জারের আলামত হলো স্পষ্ট যের। এখানে যার ও মাজরুর উভয়ই ইসমুল মাফউল (মুত্তাহাম)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে ছন্দের খাতিরে 'ফী'-এর পরিবর্তে 'আলা' ব্যবহৃত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো 'মুত্তাহাম' শব্দটি এখানে এমন ব্যক্তি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যার ওপর কোনো বিষয়ে আস্থা রাখা যায় না...
তাবারাকাল্লাহ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
মা ওয়াহইউন বি-মুকতাসাব বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
লা নাবিইয়া বি-মুত্তাহাম বাক্যটি: 'মা ওয়াহইউন বি-মুকতাসাব' বাক্যের ওপর সংগৃহীত (মাতুফ), ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

৮৫ - তাঁর হাতের তালুর স্পর্শে তিনি কত রোগীকে আরোগ্য দান করেছেন... এবং উন্মাদনার বন্ধন থেকে অভাবগ্রস্তকে মুক্ত করেছেন।
শব্দার্থ:
ওয়াসাবান: অসুস্থ ব্যক্তি। রাহাতুল কাফ: হাতের তালু। আরিব: প্রয়োজনগ্রস্ত বা অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি। রিবকাহ: মজবুত রশি বা ফাঁস। লামাম: উন্মাদনা বা পাগলামি। আবরা’তা: তুমি আরোগ্য দান করেছ।

অর্থ:
এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজাসমূহ বর্ণনা অব্যাহত রেখে বলছে: কতবার তাঁর সম্মানিত হাত কোনো ব্যক্তির রোগ স্পর্শ করেছে এবং সে তৎক্ষণাৎ আরোগ্য লাভ করেছে, আর উন্মাদনার শিকলে বন্দি ব্যক্তিকে তিনি মুক্ত করেছেন এবং সে তা থেকে সুস্থ হয়ে গেছে।

‌ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
কাম (كم): খবরিয়া, সুকুন-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (মবনি), মানসুব অবস্থায় মাফউলে মুতলাক। এটি মাসদারের স্থলাভিষিক্ত।
বিল-লামসি (باللمس): বা (الباء) বর্ণটি হারফে জার, আল-লামস (اللمس) ইসমে মাজরুর, তার জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই 'আবরাআত' (أبرأت) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
রাহাহু (راحته): মারফু ফায়েল, তার রাফ-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট যম্মা। এটি মুদাফ। আর 'হা' (الهاء) হলো যমিরে মুত্তাসিল যা যম্মার ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত, মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে।
মিন রিবকাতিন (من ربقة): মিন (من) হারফে জার, রিবকাহ (ربقة) ইসমে মাজরুর, তার জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
এবং এটি মুদাফ। জার ও মাজরুর উভয়ই 'আতলাকাত' (أطلقت) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
আবরাআত রাহাহু বাক্যটি: এটি একটি সূচনামূলক বাক্য (ইস্তিনাফিয়াহ), এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেইলিয়াহ।
আতলাকাত বাক্যটি: এটি 'আবরাআত' বাক্যের ওপর সংযোজিত (মা'তুফ), এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেইলিয়াহ।

‌অলঙ্কারশাস্ত্র:
তাঁর উক্তি 'রিবকাতুল লামাম'-এর মধ্যে 'মুসাব্বাহ বিহি'-কে 'মুসাব্বাহ'-এর দিকে মুদাফ করা হয়েছে, এটি একটি তাশবিহে বালিগ (নিখুঁত উপমা)।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বায়হাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (৬/১৮৭) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এক নারী তার এক সন্তানকে নিয়ে এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমার এই ছেলের পাগলামির সমস্যা আছে, আমাদের সকাল ও রাতের খাবারের সময় সে আমাদের খাবার নষ্ট করে দেয়। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মাথায় হাত বুলালেন এবং দোয়া করলেন। তখন ছেলেটি বমি করল এবং তার ভেতর থেকে কালো গিরগিটির মতো কিছু একটা বের হয়ে এল এবং দৌড়ে চলে গেল।" এর মধ্যে আরও রয়েছে যা কাজী আইয়াজ 'আশ-শিফা' (১/৪৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "শুরাহবিল আল-জু'ফি-র হাতের তালুতে একটি মাংসপিণ্ড (চামড়া ও গোশতের মাঝখানে গলার হাড়ের মতো উঁচু অংশ) ছিল, যা তাকে তরবারি এবং পশুর লাগাম ধরতে বাধা দিত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন। তখন নবীজি নিজের হাতের তালু দিয়ে সেটি ঘষতে লাগলেন যতক্ষণ না সেটি পুরোপুরি দূর হয়ে গেল এবং এর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকল না।" 'আশ-শিফা' (১/৪৫৪) গ্রন্থে আরও বর্ণিত হয়েছে: "মুহাম্মদ বিন হাতিব যখন শিশু ছিলেন, তখন তার বাহুর ওপর গরম খাবারের হাঁড়ি উল্টে পড়ে যায়। তখন নবীজি তার ওপর হাত বুলালেন, তার জন্য দোয়া করলেন এবং সেখানে থুতু মোবারক দিলেন, ফলে তিনি তখনই সুস্থ হয়ে গেলেন।"