📘 আল-বুরদাহ শারহান ওয়া ইরাবান ওয়া বালাগাতান লিতুল্লাবিল মাআহিদ ওয়াল জামিআত (মুহাম্মদ ইয়াহইয়া হুলু)

খুলুক (চরিত্র): ফায়েল, যা মারফু এবং এর রাফা-র আলামত হলো স্পষ্ট পেশ (যাম্মাহ)।
বিল হুসনি: বা হলো হরফে জার, আল-হুসন হলো বা-এর মাধ্যমে মাজরুর ইসম, আর এর জার-এর আলামত হলো স্পষ্ট যের (কাসরাহ)।
জার এবং মাজরুর উভয়ই ইসমুল ফায়েল 'মুশতামিল' (আচ্ছন্নকারী)-এর সাথে মুতাল্লিক।
মুশতামিল: 'নবী' শব্দের দ্বিতীয় সিফাত, এটি মাজরুর এবং এর জার-এর আলামত হলো স্পষ্ট যের (কাসরাহ)।
বিল বিশরি: বা হলো হরফে জার, আল-বিশর হলো বা-এর মাধ্যমে মাজরুর ইসম, আর এর জার-এর আলামত হলো স্পষ্ট যের (কাসরাহ)।
জার এবং মাজরুর উভয়ই ইসমুল ফায়েল 'মুতাসসিম' (চিহ্নিত)-এর সাথে মুতাল্লিক।
মুতাসসিম: 'নবী' শব্দের তৃতীয় সিফাত, এটি মাজরুর এবং এর জার-এর আলামত হলো স্পষ্ট যের (কাসরাহ)।
'আকরিম বি-খুলুকিন' বাক্যটি: ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক বাক্য), এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।
'যাহানু খুলুকুন' বাক্যটি: 'নবী' শব্দের প্রথম সিফাত, এটি মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্রকল্প:
তাঁর বাণী 'বিল হুসনি মুশতামিল'-এর মধ্যে ইস্তিআরা (রূপক) বিদ্যমান। এখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিটি বিষয়ের সৌন্দর্যকে এমন এক বস্ত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা দ্বারা মানুষ নিজেকে আবৃত করে এবং পরিধান করে। অতঃপর 'মুশাব্বাহ বিহি' (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) বিলোপ করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যিক অনুষঙ্গ বা অনুষঙ্গী গুণের মাধ্যমে তার ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে, যা হলো 'আচ্ছাদন'। সুতরাং এটি একটি 'ইস্তিআরা মাকনিয়্যাহ'।

‌‌৫৫ - তিনি লাবণ্যে পুষ্পের মতো এবং সম্মানে পূর্ণিমার চাঁদের মতো... আর দানে সমুদ্রের মতো এবং সংকল্পে মহাকালের মতো।
‌‌শব্দার্থ:
আত-তারাফ: সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ও লাবণ্য। আশ-শারাফ: উচ্চমর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থান।

‌‌ভাবার্থ:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর লাবণ্য ও স্নিগ্ধতায় কোমল পুষ্পের ন্যায় ছিলেন এবং তাঁর উচ্চমর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানে পূর্ণিমার উজ্জ্বল চাঁদের ন্যায় ছিলেন। আর তাঁর দানশীলতা ছিল সমুদ্রের ন্যায় প্রবহমান ও বিস্তৃত, এবং তাঁর হিম্মত বা সংকল্প ছিল মহাকালের ন্যায় যা কখনো ক্লান্ত হয় না এবং স্থবির হয় না।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ফুলের মতো: কাফ: পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জর)। ফুল: কাফ দ্বারা মাজরুর (সম্বন্ধসূচক বিভক্তিযুক্ত) বিশেষ্য, এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। এই জার ও মাজরুর (নবী) শব্দের উহ্য থাকা চতুর্থ একটি বিশেষণের (সিফাত) সাথে সম্পর্কিত, অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য)-এর খবর (বিধেয়), যার সম্ভাব্য রূপ হলো ‘তিনি’।
কোমলতায়: ফি: পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জর), কোমলতা: ‘ফি’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। এই জার ও মাজরুর ‘কাফ’ অব্যয়ের ভেতরে বিদ্যমান ক্রিয়াবাচক অর্থের সাথে সম্পর্কিত; এর সম্ভাব্য রূপ হলো: তিনি কোমলতার দিক থেকে ফুলের সদৃশ। অথবা এটি ‘ফুল’ শব্দ থেকে উহ্য হওয়া একটি ‘হাল’ (অবস্থা)-এর সাথে সম্পর্কিত; যার সম্ভাব্য রূপ হলো: কোমলতায় প্রস্ফুটিত অবস্থায়।
মর্যাদায়: ফি: পদান্বয়ী অব্যয় (হরফে জর), মর্যাদা: ‘ফি’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা।
এই জার ও মাজরুর সেই বিষয়ের সাথেই সম্পর্কিত যার সাথে ‘কোমলতায়’ অংশটি সম্পর্কিত হয়েছে। অথবা এটি ‘পূর্ণিমা’ শব্দ থেকে উহ্য হওয়া ‘হাল’-এর সাথে সম্পর্কিত, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: সমুন্নত অবস্থায়। আর (কোমলতা, মর্যাদা, বদান্যতা) শব্দগুলোর শেষে যে তানভীন রয়েছে, তা উহ্য থাকা জমির (সর্বনাম)-এর পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে; যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তাঁর কোমলতা, তাঁর মর্যাদা, তাঁর বদান্যতা।

অলংকারিক চিত্রকল্প:
এই চরণে চারটি তাশবিহ (উপমা) রয়েছে। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর কোমলতায় ফুলের সাথে, তাঁর মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানের ক্ষেত্রে পূর্ণিমার চাঁদের সাথে, তাঁর ব্যাপক বদান্যতায় সমুদ্রের সাথে এবং তাঁর ক্লান্তিহীন সংকল্পের ক্ষেত্রে মহাকালের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এই উপমাগুলো হলো মুরসাল মুফাসসাল (সুস্পষ্ট ও বিস্তারিত উপমা)।

৫৬ - তাঁর গাম্ভীর্যের কারণে মনে হয় যেন তিনি একাকী হওয়া সত্ত্বেও... এক বিশাল বাহিনী ও সেবকদের মাঝে রয়েছেন যখনই আপনি তাঁর সাক্ষাৎ পান।
অর্থ:
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক প্রভাব ও গাম্ভীর্যের অধিকারী যা তাঁর সত্তাকে আচ্ছন্ন করে রাখে এবং এমন এক মর্যাদা যা তাঁকে পরিবেষ্টন করে রাখে। ফলে আপনি যখন তাঁকে একাকী দেখেন, তখন মনে হয় তিনি যেন এক বিশাল শক্তিশালী বাহিনীর মধ্যস্থলে আছেন অথবা যেন একদল সেবক তাঁর চারপাশ ঘিরে সেবা করছে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
যেন তিনি: 'যেন' (কা-আন্না) হলো একটি ক্রিয়া-সদৃশ অব্যয়, এবং 'তিনি' (হা) হলো সংযুক্ত সর্বনাম যা পেশ দ্বারা গঠিত এবং নসবের স্থলে উক্ত অব্যয়ের বিশেষ্য হিসেবে অবস্থিত।
এমতাবস্থায় তিনি: এখানে 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে, 'তিনি' (হুওয়া) হলো একটি পৃথক কর্তৃবাচক সর্বনাম যা যবর দ্বারা গঠিত এবং রাফ-এর স্থলে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে অবস্থিত।
একাকী: এটি 'তিনি' এর বিধেয় (খবর), যা পেশযুক্ত (মারফু) এবং এর রাফ-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট পেশ।
তাঁর মহিমার কারণে: 'কারণে' (মিন) হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয়, 'মহিমা' (জালালাত) শব্দটি উক্ত অব্যয়ের কারণে জেরযুক্ত এবং এর জের-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট যের, আর এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ (মুদাফ)। 'তাঁর' (হা) হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা জের দ্বারা গঠিত এবং সম্বন্ধী পদ (মুদাফ ইলাইহি) হিসেবে জারের স্থলে অবস্থিত। সম্বন্ধসূচক অব্যয় ও জেরযুক্ত বিশেষ্য মিলে এখানে পরোক্ষভাবে উদ্দেশ্যবাচক কর্মের (মাফউলে লাহু) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
একটি বাহিনীতে: 'মধ্যে' (ফী) হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয়, 'বাহিনী' (আসকার) শব্দটি উক্ত অব্যয়ের কারণে জেরযুক্ত এবং এর জের-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট যের।
উক্ত সম্বন্ধসূচক অব্যয় ও জেরযুক্ত বিশেষ্য সমষ্টি 'যেন' (কা-আন্না) এর একটি উহ্য বিধেয়ের (খবর) সাথে সংশ্লিষ্ট।
যখন: এটি একটি কালবাচক অধিকরণ (মাফউলে ফীহ যারফে জামান) যা যবরযুক্ত (মানসুব) এবং এর নসব-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট যবর। এটি 'যেন' (কা-আন্না) এর মধ্যে নিহিত ক্রিয়াগত অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট।
এবং অনুচরদের মাঝে: 'এবং' (ওয়াও) হলো একটি সংযোজক অব্যয়, 'মাঝে' (ফী) হলো সম্বন্ধসূচক অব্যয়, 'অনুচর' (হাশাম) শব্দটি উক্ত অব্যয়ের কারণে জেরযুক্ত এবং এর জের-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট যের। এই অব্যয় ও বিশেষ্য সমষ্টিটি 'একটি বাহিনীতে' অংশটির ওপর সংযোজিত হয়েছে।
'যেন তিনি... একটি বাহিনীতে' বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যনির্ভর বাক্য।
'তিনি একাকী' বাক্যটি: এটি নসব-এর স্থলে অবস্থিত যা 'যেন তিনি' এর মধ্যকার সর্বনামের অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে এবং এটি একটি বিশেষ্যনির্ভর বাক্য।
'আপনি তাঁর সাক্ষাৎ পাবেন' বাক্যটি: এটি সম্বন্ধী পদ (মুদাফ ইলাইহি) হিসেবে জারের স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্রিয়ানির্ভর বাক্য।

অলঙ্কারশাস্ত্র:
এই চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একাকী থাকা অবস্থায় তাঁর মহিমা ও গাম্ভীর্যের দিক থেকে সৈন্যবাহিনী ও অনুচর পরিবেষ্টিত কোনো সম্রাটের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এই উপমাটি একটি বিস্তারিত ও অবারিত উপমা (তাশবিহে মুরসাল মুফাসসাল)।

‌‌৫৭ - যেন ঝিনুকের মধ্যে সংরক্ষিত মুক্তা … তাঁর কথা এবং হাসির উৎস থেকে।
‌‌শব্দার্থ:
আল-মাকনুন: সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত। আস-সাদাফ: ঝিনুক। আল-মা'দান: কোনো বস্তুর খনি বা আকর হলো তার মূল এবং উৎপত্তিস্থল।

‌‌ভাবার্থ:
যেন ঝিনুকের ভেতরে সুরক্ষিত মুক্তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা এবং হাসির উপাদানের উৎস থেকেই সৃষ্টি হয়েছে।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
কাআন্নামা: কাফফাহ ও মাকফুফাহ (ক্রিয়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অব্যয়কে আমল থেকে বিরতকারী)।
আল-লু'লু: মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যা মারফু এবং এর রাফা-র চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ।
আল-মাকনুন: (আল-লু'লু)-এর সিফাত (বিশেষণ), এটি মারফু এবং এর রাফা-র চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ।
ফী সাদাফ: ফী: হারফে জার (অব্যয়), সাদাফ: (ফী) দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যের।
জার ও মাজরুর উভয়টি ইসমুল মাফউল ‘আল-মাকনুন’-এর সাথে সংশ্লিষ্ট (মুতাল্লিক)।
মিন মা’দানাই: মিন: হারফে জার (অব্যয়), মা’দানাই: (মিন) দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো ‘ইয়া’, যেহেতু এটি দ্বিবচন। এটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ)। জার ও মাজরুর উভয়টি (আল-লু'লু)-এর উহ্য খবরের (বিধেয়) সাথে সংশ্লিষ্ট (মুতাল্লিক)।
মিনহু: মিন: হারফে জার (অব্যয়), ‘হু’ (সর্বনাম): পেশযুক্ত দমীরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), যা (মিন) দ্বারা মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত। জার ও মাজরুর ‘মানতিক’-এর উহ্য সিফাতের সাথে সংশ্লিষ্ট (মুতাল্লিক)।
ওয়া মুবতাসিম: ওয়াও: হারফে আতফ (সংযোজক অব্যয়)। মুবতাসিম: ‘মানতিক’-এর ওপর মাতুফ (সংযুক্ত), এটি মাজরুর এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যের।
(আল-লু'লু.. মিন মা’দানাই) বাক্যটি: জুমলায়ে ইস্তিনাফিয়াহ (প্রারম্ভিক বাক্য), যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়া (নামবাচক বাক্য)।

আলংকারিক চিত্র:
এই চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। ঝিনুকের ভেতরকার মুক্তার প্রকারকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুচকি হাসির সময়ের বাক্যের প্রকারের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি উল্টো প্রতিনিধিত্বমূলক উপমা (তাশবিহ তামসিলি মাকলুব)। এর উদাহরণ হচ্ছে খলিফা মুতাওয়াক্কিলের জলাশয়ের বর্ণনায় বুহতুরীর উক্তি:
যখন সেটি তার প্রবাহে ক্ষিপ্র হয়ে ওঠে, তখন সেটি যেন খলিফার হাত যখন তার দান-দক্ষিণার উপত্যকা প্লাবিত হয়।

৫৮ - কোনো সুগন্ধিই সেই মাটির সমতুল্য নয় যা তাঁর পবিত্র অস্থিগুলোকে ধারণ করে আছে... সৌভাগ্য তার জন্য যে এর ঘ্রাণ নেয় এবং এটি চুম্বন করে।
শব্দার্থ:
আল-আজম: আজম (হাড় বা অস্থি) শব্দের বহুবচন। আল-ইনতিশাক: ঘ্রাণ নেওয়া। আল-লাসম: চুম্বন করা।

ভাবার্থ:
কোনো প্রকার সুগন্ধিই সেই মাটির সুগন্ধির সমতুল্য হতে পারে না যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র দেহ মোবারককে বেষ্টন করে আছে। সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ যে ব্যক্তি এই মাটি ঘ্রাণ নেওয়ার এবং তা চুম্বন করার সৌভাগ্য অর্জন করেছে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
লা: জাতিবাচক না-বোধক অব্যয় (নাফিয়া লিল জিনস)।
তীব: এটি ‘লা’-এর ইসিম, যা প্রকাশ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), কারণ এটি মুদাফ নয় এবং এটি নসবের স্থানে রয়েছে।
তুরবান: এটি কর্মপদ বা মানসুব মাফউলে বিহি, এবং এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
আজুমাহু: এটি কর্মপদ বা মানসুব মাফউলে বিহি, এবং এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ (সন্ধিযুক্ত শব্দ)। আর ‘হা’ হলো সংযুক্ত সর্বনাম (দমিরে মুত্তাসিল) যা পেশের ওপর মাবনি এবং এটি সম্বন্ধ পদ বা ইদাফাতের কারণে জারের স্থানে রয়েছে।
তুবা: এটি উদ্দেশ্য বা মারফু মুবতাদা, এবং এর রাফ-এর আলামত হলো আলিফের ওপর উহ্য থাকা পেশ (যম্মাহ), যা উচ্চারণ করা দুঃসাধ্য (তাআজ্জুর)। এটি ‘আতইয়াব’ শব্দটির স্ত্রীবাচক রূপ।
লিমুনতাশিকিন: ‘লাম’ হলো অব্যয় বা হরফে জার, ‘মুনতাশিক’ হলো ‘লাম’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য বা ইসিম, এবং এর জের বা জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার এবং মাজরুর মিলে ‘তুবা’-এর উহ্য বিধেয় বা খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।

منه: 'মিন' হলো হরফে জার, এবং 'হা' হলো দম্মার ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি সংযুক্ত সর্বনাম (জমিরে মুত্তাসিল), যা 'মিন' হরফের কারণে মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত।
জার এবং মাজরুর উভয়ই ইসমে ফায়েল (মুনতাশিক)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
وملتثم: 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয় (হরফে আতফ), 'মুলতাসিম' শব্দটি 'মুনতাশিক'-এর ওপর মা'তুফ হিসেবে মাজরুর, এবং এর জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা।
'লা তীবু ইয়াদিলু' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়া), যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান (ইরাব) নেই; এটি একটি দ্বি-মুখী জুমলা ইসমিয়া কুবরা।
'ইয়াদিলু' বাক্যটি: 'লা'-এর খবর হিসেবে মারফু-এর স্থলাভিষিক্ত। অথবা এটি 'তীব'-এর গুণবাচক শব্দ (সিফাত), এমতাবস্থায় 'লা'-এর খবর উহ্য থাকবে।
এটি একটি জুমলা ফেলিইয়া সুগরা।
'দম্মা' বাক্যটি: 'তুরবান'-এর সিফাত হিসেবে মানসুব-এর স্থলাভিষিক্ত, এবং এটি একটি জুমলা ফেলিইয়া।
'তূবা লিমুনতাশিক' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়া), যার ব্যাকরণগত কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়া।

‌‌৫৯ - তাঁর জন্ম তাঁর পবিত্র মূল সত্তার মাহাত্ম্য প্রকাশ করেছে … হে কতই না পবিত্র তাঁর শুরু এবং তাঁর শেষ।
‌‌অর্থ:
এখন প্রশংসার প্রেক্ষাপটে একটি নতুন প্রসঙ্গের অবতারণা করা হচ্ছে, আর তা হলো তাঁর জন্মের নিদর্শনাবলি সম্পর্কে আলোচনা। কবি বলছেন: তাঁর জন্মের দিন এমন সব বিস্ময়কর নিদর্শন প্রকাশিত হয়েছে যা তাঁর পবিত্র সত্তার প্রমাণ দেয়, যা যাবতীয় কলুষতা থেকে মুক্ত এবং তাঁর পিতৃপুরুষগণের নিষ্কলুষতার পরিচায়ক। সেই সাথে এটি তাঁর ওপর আল্লাহর পরিপূর্ণ অনুগ্রহের প্রমাণ। সুতরাং কতই না মর্যাদাপূর্ণ তাঁর জন্ম এবং কতই না মহিমান্বিত তাঁর সমাপ্তি।

ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ইরাব):
'আন তীব': 'আন' হলো হরফে জার, 'তীব' হলো 'আন' দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম, এবং এর জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা। এটি মুদাফ। জার এবং মাজরুর উভয়ই 'আবান' ক্রিয়ার (ফেল) সাথে সংশ্লিষ্ট।

হে উত্তম: ইয়া: সম্বোধন ও বিস্ময়সূচক অব্যয়, তইব: বিস্ময়বোধক সম্বোধিত পদ (মুনাদা), এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) এবং এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
তা থেকে: মিন: হারফে জার (অব্যয়), এবং হা: দমীরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম) যা দম-এর ওপর ভিত্তি করে মাবনি, এবং এটি ‘মিন’ দ্বারা জার-এর স্থানে অবস্থিত। জার ও মাজরুর উভয়টি মাসদারে মিমির (মুবতাদা) সাথে সংশ্লিষ্ট।
‘আমানা মাওলিদুহু’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক (ইরাবগত) স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

‌‌৬০ - এমন একদিন যাতে পারস্যবাসীরা বুঝতে পেরেছিল যে... তাদের ওপর দুঃখ-কষ্ট ও বিপর্যয় নেমে আসার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।
‌‌অর্থ:
তাঁর জন্মের দিনে পারস্যবাসীদের নিকট এমন কিছু নিদর্শন ও আলামত প্রকাশিত হয়েছিল যার কারণে তারা তাদের ওপর এবং তাদের রাষ্ট্রের ওপর কঠোর বিপদ ও শাস্তি নেমে আসার সন্নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি বুঝতে পেরেছিল।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
দিন (ইয়াওমুন): এটি একটি ঊহ্য মুবতাদার খবর, যা মারফু এবং এর রাফা-র আলামত হলো প্রকাশ্য দম্মা। এর মূল রূপ হলো: তাঁর জন্মের দিনটি হলো এমন একদিন...
তাতে (ফিহি): ফি: হারফে জার, এবং হা: দমীরে মুত্তাসিল যা কাসরার ওপর ভিত্তি করে মাবনি, এবং এটি ‘ফি’ দ্বারা জার-এর স্থানে অবস্থিত।
জার ও মাজরুর উভয়টি ‘তাফাররাসা’ (আঁচ করা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
পারস্যবাসীরা (আল-ফুরসু): এটি মারফু ফায়েল (কর্তা), এবং এর রাফা-র আলামত হলো প্রকাশ্য দম্মা।
যে তারা (আন্নাহুম): আন্না: ক্রিয়াসদৃশ অব্যয় (হারফে মুশাব্বাহ বিল ফে’ল), এবং হুম: দমীরে মুত্তাসিল যা মাবনি, এবং এটি ‘আন্না’-র ইসম হিসেবে নসব-এর স্থানে অবস্থিত।
সতর্ক করা হয়েছে (উনযিরু): এটি অতীতকালীন কর্মবাচ্যীয় ক্রিয়া (মাজি মাজহুল), যা ওয়াও-জামায়াতের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মার ওপর ভিত্তি করে মাবনি। আর ওয়াও: দমীরে মুত্তাসিল যা মাবনি এবং রাফা-র স্থানে নায়েবে ফায়েল হিসেবে অবস্থিত। আর আলিফটি হলো পার্থক্যকারী। ‘আন্না’ এবং তার সংশ্লিষ্ট অংশগুলো নিয়ে গঠিত মাসদারে মুআউওয়াল পদটি ‘তাফাররাসা’ ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফউলে বিহি) হিসেবে গণ্য।

'بحلول' শব্দের ক্ষেত্রে: 'ب' হলো অব্যয় (হরফে জর), 'حلول' হলো 'ب' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর এটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ)। অব্যয় এবং বিশেষ্যের এই সম্বন্ধ (জার ও মাজরুর) (أنذروا) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
'يوم ولادته يوم' বাক্যটি: একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া)।
'تفرস الفرس' বাক্যটি: 'يوم' এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে রাফা-এর স্থানে রয়েছে। এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য (জুমলা ফেইলিয়া)।
'قد أنذروا' বাক্যটি: 'أن' এর খবর হিসেবে রাফা-এর স্থানে রয়েছে। এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।

৬১ - আর কিসরার রাজপ্রাসাদ রাত যাপন করল বিদীর্ণ অবস্থায়... যেন কিসরার সাথীদের বিশৃঙ্খল অবস্থা যা আর একত্রিত হয়নি।
অর্থ:
কিসরার রাজপ্রাসাদ এবং তার বসার আসনে একটি সুষ্পষ্ট ফাটল সৃষ্টি হয়েছিল, যার ফলে তা পতনের উপক্রম হয়েছিল। এটি যেন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্মমুহূর্তের একটি প্রকাশ্য নিদর্শন এবং পারসিকদের ওপর ধ্বংস নেমে আসার নিকটবর্তী হওয়ার সংকেত হয়। পারসিকদের অবস্থা সেসময় মোটেও ভালো ছিল না, তারা বিদীর্ণ হওয়ার দিক থেকে রাজপ্রাসাদের সদৃশ হয়ে পড়েছিল এবং তাদের মাঝে বিচ্ছিন্নতা ও বিভেদ উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাচ্ছিল।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
‘وبات’: এখানে ‘و’ হলো বাক্যসমূহের সংযোজক অব্যয়, ‘بات’ হলো অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি নাকিস), যা প্রকাশ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত।
‘إيوان’: এটি ‘بات’-এর বিশেষ্য (ইসম), যা মারফু এবং এর মারফু হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য জম্মা (পেশ)। এটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ)।
‘كسرى’: এটি মুদাফ ইলাইহি, মাজরুর এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য ফাতহা (উচ্চারণগত জটিলতার কারণে), যা কাসরার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; কারণ এটি সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য এবং অনারব শব্দ হওয়ার কারণে পরিবর্তনহীন (মামনু মিনাস সারফ)।
‘وهو’: এখানে ‘و’ হলো অবস্থাজ্ঞাপক অব্যয় (হালিয়া), ‘هو’ হলো পৃথক থাকা মারফু সর্বনাম, যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং রাফা-এর স্থলে থেকে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হয়েছে।
‘منصدع’: এটি ‘هو’-এর খবর (বিধেয়), যা মারফু এবং এর মারফু হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য জম্মা (পেশ)।

'কাশামলি' (কশামলি): 'কাফ' বর্ণটি হলো হারফে জার (অব্যয়), 'শামল' হলো 'কাফ' দ্বারা মাজরুর ইসম (বিশেষ্য)। জার ও মাজরুর অংশটি ইসমে ফায়িল (মুনসাদি')-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
'গাইরা': এটি 'বাতা'-এর খবর, মানসুব (নাসব প্রাপ্ত), এবং এর নাসবের আলামত হলো স্পষ্ট ফাতহাহ। অথবা আমরা বলতে পারি (কাশামলি) 'বাতা'-এর একটি উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং 'গাইরা' শব্দটি একটি 'হাল' যা (কাশামলি) খবরটিকে সীমাবদ্ধ করেছে।
'বাতা ইওয়ান... গাইরা' বাক্যটি: এটি (তাফাররাসা) বাক্যের ওপর আতফ (সংযোজিত), যা রাফ-এর স্থলাভিষিক্ত এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়া (ক্রিয়াবাচক বাক্য)।
'হুওয়া মুনসাদি’' বাক্যটি: এটি নাসব-এর স্থলাভিষিক্ত, 'ইওয়ান' শব্দের 'হাল' হিসেবে এসেছে এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়া (নামবাচক বাক্য)।

‌‌আলংকারিক চিত্রকল্প:
এই চরণে একটি তাশবিহ (উপমা) রয়েছে। এখানে কিসরার রাজপ্রাসাদকে (আইওয়ান কিসরা) কিসরার সঙ্গীদের দলের সাথে তুলনা করা হয়েছে। উভয়ের বিদীর্ণ হওয়া এবং পুনরায় জোড়া না লাগার সাধারণ গুণের (জামে) কারণে এটি করা হয়েছে; সুতরাং এই উপমাটি হলো 'তাশবিহে মুরসালে মুফাসসাল'।

‌‌৬২ - আর (পারস্যের) আগুন দুঃখের আতিশয্যে নিভে গেল … আর নদীটি বিষণ্ণতায় দৃষ্টিহীন হয়ে পড়ল।
‌‌শব্দার্থ:
খামিদা: নিভে যাওয়া বা শান্ত হওয়া। সাহিল আইন: চক্ষু বন্ধকারী। আস-সাদাম: দুঃখ বা বিষণ্ণতা।

‌‌তাৎপর্য:
আর এমনটি ঘটেছিল যে, পারস্যের সেই আগুন যা তারা পূজা করত, তা হঠাৎ নিভে শান্ত হয়ে গিয়েছিল এবং এর শিখাগুলো প্রজ্বলিত হওয়া বন্ধ করে দিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্মের পর কুফরের ওপর যে বিপর্যয় নেমে এসেছিল, তার প্রতি আক্ষেপ হিসেবেই এমনটি ঘটেছিল। আর কুফর ও কুফরের অনুসারীদের শোকে ঝরনাগুলো শুকিয়ে গিয়েছিল।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
এবং আগুন: ওয়াও: এখানে বাক্যসমূহের সংযোজক অব্যয়, আগুন: পেশযুক্ত মুক্তাদা, এবং এর রাফা বা পেশের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ।
নিস্পন্দ বা নিভন্ত: (আগুন) এর খবর, পেশযুক্ত, এবং এর রাফা বা পেশের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ। আর এটি মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত পদ।
দুঃখের কারণে: মিন: অব্যয়, আসাফ: 'মিন' দ্বারা জেরপ্রাপ্ত ইসিম, এবং এর জার বা যেরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যের।
এবং যার ও মাজরুর (অব্যয় ও তার পরবর্তী বিশেষ্য) পরোক্ষ মাফউল লাহু (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) এর স্থলাভিষিক্ত।
তার উপর: আলা: অব্যয়, এবং হা: যের বিশিষ্ট সংযুক্ত সর্বনাম যা 'আলা' দ্বারা জেরের স্থানে অবস্থিত, এবং যার ও মাজরুর 'আসাফ' নামক মাসদারের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'হা' সর্বনামটি 'আইওয়ান' (প্রাসাদ) এর দিকে ফিরছে।
বিষণ্ণতার কারণে: যার ও মাজরুর পরোক্ষ মাফউল লাহু এর স্থলাভিষিক্ত।
'আগুন নিভন্ত' বাক্যটি: 'বাতা' (কাটিয়েছে) বাক্যের উপর সংযোজিত, যা পেশের স্থানে অবস্থিত এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়া বা বিশেষ্যমূলক বাক্য।
'নদীটি অন্যমনস্ক' বাক্যটি: 'বাতা' বাক্যের উপর সংযোজিত, যা পেশের স্থানে অবস্থিত এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়া।

আলঙ্কারিক চিত্র:
তার উক্তি: (নিস্পন্দ নিশ্বাস) এর মধ্যে ইস্তিআরা বা রূপক অলঙ্কার রয়েছে। এখানে আগুনের নির্বাপিত হওয়াকে প্রাণের স্পন্দন থেমে যাওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে 'স্থিরতা' নামক সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে। অতঃপর মুশাব্বাহ বা উপমেয় (নির্বাপিত হওয়া) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং খুমুদ বা নিস্পন্দতা (অর্থাৎ মৃত্যু) উল্লেখ করে তা স্পষ্ট করা হয়েছে, তাই এটি ইস্তিআরা তাসরিহিয়্যাহ।
তার উক্তি: (নদীটি বিষণ্ণতায় অন্যমনস্ক দৃষ্টির অধিকারী) এর মধ্যে ইস্তিআরা রয়েছে। এখানে 'নদীর উৎস' (আইনুন নাহর) কে 'দর্শনেন্দ্রিয় বা চোখের' সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্য দিয়ে যথাক্রমে পানি ও অশ্রু বিসর্জনের সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে। অতঃপর দর্শনেন্দ্রিয়কে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার অনন্য বৈশিষ্ট্যের দুটি বিষয় অর্থাৎ অন্যমনস্কতা ও দুঃখের মাধ্যমে তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তাই এটি ইস্তিআরা মাকনিয়্যাহ।
কবির চমৎকারিত্ব হলো যে তিনি এখানে 'দর্শন চোখের' দুটি বৈশিষ্ট্য 'নদীর উৎসে' স্থানান্তরিত করেছেন। ফলে তিনি নদীকে এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যে তা পানি প্রবাহিত করা থেকে 'অন্যমনস্ক' (অর্থাৎ চোখ বন্ধ করা) হয়ে গেছে এবং অত্যন্ত তিক্ততার সাথে 'ব্যথিত' হচ্ছে যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়।

৬৩ - সাওয়া নগরীকে ব্যথিত করল যে তার হ্রদ শুকিয়ে গেল ... এবং সেখানে আগন্তুক পিপাসার্ত অবস্থায় ক্ষোভের সাথে ফিরে গেল।
ভাষা:
সাওয়া: রে এবং হামাদানের মধ্যবর্তী একটি পারস্যীয় শহর। পানি শুকিয়ে যাওয়া: ভূমিতে বিলীন হয়ে যাওয়া। পানির নিকট আসা:
সেখানে পৌঁছানো এবং উপস্থিত হওয়া। ক্ষোভ: রাগ।

অর্থ:
সাওয়া শহরের অধিবাসীরা তাদের হ্রদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তাতে ব্যথিত হয়েছিল, কেননা তার পানি ভূগর্ভে তলিয়ে গিয়েছিল এবং শুকিয়ে কাঠ হয়ে গিয়েছিল। ফলে যারা সেখান থেকে পান করার ইচ্ছা করত, তারা তৃষ্ণার্ত ও ক্রুদ্ধ অবস্থায় ফিরে আসত।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
সাওয়া: মাফউলে বিহি মানসুব, এবং এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা। আলমিয়াত (নাম) এবং তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে এটি গাইরে মুনসারিফ হওয়ায় এতে তানউইন হয়নি।
আন্: হরফে মাসদারী।
গদাত: ফেয়েলে মাদি, প্রকাশ্য ফাতহার ওপর মাবনি। আর ‘তা’ হলো তানিছের (স্ত্রীলিঙ্গবাচক) হরফ। ‘আন্’ এবং তার পরবর্তী ফেয়েল মিলে গঠিত মাসদারে মুআউওয়াল হলো ‘সা-আ’ এর ফায়েল।
বিল গইয: ‘বা’ হরফে জর, ‘আল-গইয’ হলো ‘বা’ দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জরের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা। জর-মাজরুর ‘ওয়ারিদুহা’ থেকে উহ্য একটি হাল-এর সাথে মুতাল্লিক, যার সম্ভাব্য রূপ ছিল: ‘পরিপূর্ণ অবস্থায়’। অথবা এটি ‘রাদ্দা’ এর সাথে মুতাল্লিক।
হীনা: মাফউলে ফীহি বা যরফে যামান, মানসুব, এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি ‘ওয়ারিদুহা’ এর সাথে মুতাল্লিক। আমরা একে ‘রাদ্দা’ বা ‘আল-গইয’ এর সাথে মুতাল্লিক করিনি, কারণ সে তার পূর্বেই পিপাসার্ত হয়েছিল।
যমি: ফেয়েলে মাদি, ফাতহার ওপর মাবনি, ছন্দের প্রয়োজনে এর হামজাকে সাকিন যুক্ত ইয়া-তে সহজ করা হয়েছে। এর ফায়েল হলো জমিরে মুসতাতিরে জাওয়াযী যার তাকদীর বা মূল রূপ হলো ‘হুয়া’।

‘সাওয়াহকে শোকাহত করল যে সেটি শুকিয়ে গেল’ বাক্যটি: ‘বাত’ বাক্যের ওপর আতফ হিসেবে রাফ-এর মহলে অবস্থিত এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়া।
‘তার হৃদ শুকিয়ে গেল’ বাক্যটি: এটি সিলাতুল মাউসুল হারফি, এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়া।
‘তার পানি অন্বেষণকারী ফিরে এল’ বাক্যটি: ‘সاء’ বাক্যের ওপর আতফ হিসেবে রাফ-এর মহলে অবস্থিত এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়া।
‘তৃষ্ণার্ত হলো’ বাক্যটি: ইজাফাতের কারণে জার-এর মহলে অবস্থিত এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়া।

‌‌অলঙ্কারিক রূপ:
তাঁর বাণী ‘তার হৃদ শুকিয়ে গেল’-এর মধ্যে মাজায বা রূপক অলঙ্কার রয়েছে। এখানে শুকিয়ে যাওয়াকে হৃদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে অথচ এর দ্বারা হৃদের পানিকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি মাজাযে আকলি, যা ক্রিয়াকে তার স্থানের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী ‘সাওয়াহকে শোকাহত করল’-এর মধ্যে মাজায রয়েছে, কেননা এখানে সাওয়াহ শহরের নাম উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু এর দ্বারা তার অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি মাজাযে মুরসাল এবং এর সম্পর্ক হলো স্থানাশ্রয়ী।

‌‌৬৪ - যেন আগুনের মধ্যে রয়েছে পানির মতো সিক্ততা... শোকবশত, আর পানির মধ্যে রয়েছে আগুনের মতো দহন।
‌‌শব্দার্থ:
আদ-দরম: প্রজ্বলন বা দহন।

‌‌ভাবার্থ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্মলগ্নে অগ্নিউপাসকদের আগুন নিভে গিয়েছিল, যেন সেটি পানির বৈশিষ্ট্য তথা সিক্ততা লাভ করেছিল। আর সাওয়াহ হৃদের পানি শুকিয়ে গিয়েছিল, যেন সেটি আগুনের বৈশিষ্ট্য তথা দহন ও শিখার গুণের অধিকারী হয়েছিল সেটির ওপর আপতিত শুষ্কতা ও জলশূন্যতার কারণে। ফলে মনে হচ্ছিল যেন অগ্নিউপাসকদের আগুন এবং সাওয়াহ হৃদের পানি—উভয়টিই সেই জনপদের অধিবাসীদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তার শোকে একে অপরের বৈশিষ্ট্যে রূপান্তরিত হয়েছে।

পদবিশ্লেষণ:
কা-আন্না: ক্রিয়াসদৃশ অব্যয়।
বিন-নারি: 'বা' হলো অব্যয় (হরফে জর), 'আন-নার' হলো 'বা' এর মাধ্যমে মাজরুর বিশেষ্য, আর এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা।
জার ও মাজরুর উভয়ই 'কা-আন্না'-এর ঊহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মা: ইসমে মাউসুল যা 'আল্লাজি'-এর অর্থ প্রদান করে, সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি), নসব-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি 'কা-আন্না'-এর ইসম।
বিল-মায়ি: 'বা' হলো অব্যয়, 'আল-মা' হলো 'বা' এর মাধ্যমে মাজরুর বিশেষ্য, আর এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা।
জার ও মাজরুর উভয়ই 'মা'-এর ঊহ্য সিলার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিন বালালাইন: 'মিন' হলো ব্যাখ্যামূলক অব্যয়, 'বালালাইন' হলো 'মিন' এর মাধ্যমে মাজরুর বিশেষ্য, আর এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই প্রথম 'মা' থেকে ঊহ্য হাল-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
হুজনান: মাফউলে লাহু (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), মানসুব, আর এর নসব-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহা; আর এর ব্যাখ্যা হলো: শোকের কারণে আগুন নিভে গেছে।
ওয়াবিল-মায়ি: 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয়, 'বিল-মায়ি' হলো জার ও মাজরুর যা 'বিন-নারি'-এর ওপর সংযোজিত (আতফ)।
মা: ইসমে মাউসুল যা 'আল্লাজি'-এর অর্থ প্রদান করে, সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়, নসব-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি প্রথম ইসমে মাউসুল 'মা'-এর ওপর সংযোজিত। এই সংযোজনটি আমিল তথা 'কা-আন্না'-এর পুনরাবৃত্তির অভিপ্রায়ে করা হয়েছে।
বিন-নারি: 'বা' হলো অব্যয়। 'আন-নার' হলো 'বা' এর মাধ্যমে মাজরুর বিশেষ্য। উভয়ই দ্বিতীয় 'মা'-এর ঊহ্য সিলার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিন দরামিন: 'মিন' হলো ব্যাখ্যামূলক অব্যয়, 'দরামিন' হলো 'মিন' এর মাধ্যমে মাজরুর বিশেষ্য, আর এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই দ্বিতীয় 'মা' থেকে ঊহ্য হাল-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
সম্পূর্ণ কবিতাটি নসব-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি 'আগুন, নদী ও হ্রদ'-এর অবস্থা বর্ণনাকারী (হাল)। এর কারণ হলো, এই পঙক্তিটি আগুন ও পানির অবস্থার চূড়ান্ত পরিণতির চিত্রায়ন।

৬৫ - আর জিনেরা আওয়াজ করছিল এবং আলোগুলো ছিল প্রদীপ্ত ... আর সত্য প্রকাশিত হচ্ছিল অর্থ এবং বাণীর মাধ্যমে।
অর্থ:
কবি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের নিদর্শনাবলী সম্পর্কে আলোচনা অব্যাহত রেখে বলেন: জিনেরা প্রতিটি স্থানে নতুন এই ঘটনা সম্পর্কে আলোচনা করতে করতে উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করতে লাগল। তাঁর জন্মের বরকতে এমন উজ্জ্বল ও প্রদীপ্ত আলোকচ্ছটা উদ্ভাসিত হলো যার মাধ্যমে শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে উঠল। আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ সত্য সুপ্রতিষ্ঠিত অর্থ ও সত্য সংবাদের মাধ্যমে সমর্থিত হয়।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরআব):
এবং জিন: ওয়াও: এখানে বাক্যসমূহের জন্য অব্যয় (হারফে আতফ), জিন: মুবতাদা মারফু, এবং এর রাফা-র আলামত হলো স্পষ্ট যম্মাহ (পেশ)।
অর্থ হতে: মিন: অব্যয় (হারফে জার), মানা: 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর আলামত হলো আলিফের উপর উহ্য কাসরাহ (যের), যা লিখিত অবস্থায় থাকলেও দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়েছে। জার ও মাজরুর উভয়টি (ইযহার) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
এবং বাণী হতে: ওয়াও: অব্যয় (হারফে আতফ), এবং জার ও মাজরুর বাক্যটি 'অর্থ হতে' অংশের ওপর ব্যাকরণগতভাবে এবং সংশ্লিষ্টতার বিচারে আতফ হয়েছে।
'জিনেরা আওয়াজ করছিল' বাক্যটি: 'বাতা' বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে এবং মারফু-এর স্থলাভিষিক্ত, এটি একটি দ্বি-মুখী বৃহৎ নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমীয়া কুবরা যাতু ওয়াজহাইন)।
'আওয়াজ করছিল' বাক্যটি: মারফু-এর স্থলাভিষিক্ত, 'জিন' শব্দের খবর, এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফেলিইয়া সুগরা)।
'আলোগুলো ছিল প্রদীপ্ত' বাক্যটি: 'বাতা' বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে এবং এটি একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমীয়া)। এখানে একে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য করার সুযোগ অত্যন্ত ক্ষীণ।
'সত্য প্রকাশিত হচ্ছিল' বাক্যটি: 'বাতা' বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে এবং মারফু-এর স্থলাভিষিক্ত, এটি একটি দ্বি-মুখী বৃহৎ নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমীয়া কুবরা যাতু ওয়াজহাইন)।
'প্রকাশিত হচ্ছিল' বাক্যটি: মারফু-এর স্থলাভিষিক্ত, 'সত্য' শব্দের খবর, এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফেলিইয়া সুগরা)।

‌‌৬৬ - তারা অন্ধ ও বধির হয়ে গেল, ফলে সুসংবাদের ঘোষণা শোনা গেল না এবং সতর্কবার্তার বিদ্যুৎঝলক দেখা গেল না।
‌‌শব্দার্থ:
‘লাম তুশাম’ অর্থ: দেখা যায়নি বা প্রত্যক্ষ করা হয়নি।

‌‌ভাবার্থ:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সময় যেসব দৃশ্যমান ও শ্রুত নিদর্শনাবলি প্রকাশিত হয়েছিল, তা সত্ত্বেও কাফিররা সেগুলো অস্বীকার করেছিল। ফলে তারা সেগুলোকে দেখার ব্যাপারে নিজেদের দৃষ্টিকে অন্ধ করে নিয়েছিল এবং তাঁর প্রেরিত হওয়ার সতর্কবার্তা শোনার ক্ষেত্রে নিজেদের কানকে বধির করে ফেলেছিল।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
‘আমূ’: এটি ফেলে মাজি (অতীতকাল), ‘ওয়াও জামাত’ যুক্ত হওয়ার কারণে এটি ‘যম্মাহ’ (পেশ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। ‘ওয়াও’ হলো সাকিন যুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ফায়েল (কর্তা) হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত। আর শেষে বিদ্যমান আলিফটি হলো পার্থক্যকারী আলিফ।
‘ফা-ই’লান’: এখানে ‘ফা’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় (ইস্তিনাফিয়্যাহ)। ‘ই’লান’ হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) যা রফ’ যুক্ত এবং এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট ‘যম্মাহ’। এটি একইসাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)।
‘আমূ’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো বাক্যগত অবস্থান (এ’রাব) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া)।
‘সম্মূ’ বাক্যটি: এটি ‘আমূ’ বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এর কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটিও একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
‘ই’লান... লাম ইউসমা’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি বৃহৎ নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া কুবরা)।
‘লাম ইউসমা’ বাক্যটি: এটি ‘ই’লান’ এর খবর (বিধেয়) হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়া বাচক বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া সুগরা)।
‘বারিকা... লাম তুশাম’ বাক্যটি: এটি ‘ই’লানুল বাশায়ির লাম ইউসমা’ বাক্যের ওপর আতফ, এর কোনো বাক্যগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি বৃহৎ নামবাচক বাক্য। এই বাক্যে ‘আমূ’ (অন্ধ হওয়া) ক্রিয়ার ব্যাখ্যা রয়েছে, যেমনটি এর পূর্ববর্তী বাক্যে ‘সম্মূ’ (বধির হওয়া) ক্রিয়ার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছিল।
‘লাম তুশাম’ বাক্যটি: এটি ‘বারিকা’ এর খবর হিসেবে রফ’-এর স্থলে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।

অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বর্ণনা:
(তারা অন্ধ ও বধির হয়ে গিয়েছিল) এই বক্তব্যে দুটি রূপক (ইস্তিয়ারা) রয়েছে। সত্যের বাণী শোনা থেকে তাদের বিমুখতাকে বধিরতার সাথে এবং সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দেখা থেকে তাদের বিমুখতাকে অন্ধত্বের সাথে তুলনা করা হয়েছে; এর মূল কারণ হলো উভয় ক্ষেত্রেই কোনো উপকার লাভ না করা। অতঃপর বধিরতা ও অন্ধত্ব থেকে বিমুখ হওয়া ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়া অর্থে 'তারা অন্ধ ও বধির হয়েছে' শব্দদ্বয় উদ্ভূত হয়েছে। সুতরাং রূপক দুটি হলো 'ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবিইয়্যাহ'।

৬৭ - তাদের গণক যখন সম্প্রদায়গুলোকে সংবাদ দিল যে … তাদের বক্র ধর্ম আর টিকে থাকবে না
অর্থ:
এই কাফিররা সত্যকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করেছে, এমনকি তাদের নিকট নির্ভরযোগ্য গণকরা যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়ত প্রাপ্তি এবং সত্যবিমুখ তাদের ধর্মের আজ থেকে আর কোনো ভিত্তি থাকবে না বলে সংবাদ দেওয়ার পরও তারা তা মেনে নেয়নি।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
মিন বা'দি: মিন: হরফে জর। বা'দি: 'মিন' দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম, এবং এর জরের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা, আর এটি মুদাফ। জার-মাজরুরটি (তারা অন্ধ ও বধির হয়েছে) এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
মা: মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়)।
আখবারা: ফেয়েলে মাজি (অতীতকাল), যা প্রকাশ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে মাবনি। 'মা' এবং পরবর্তী অংশ মিলে গঠিত মাজদারে মুয়াউওয়ালটি মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর।
আল-আকওয়ামা: মাফউলে বিহি মুকাদ্দাম (অগ্রবর্তী কর্মপদ), মানসুব, এবং এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
কাহিনুহুম: ফায়িল (কর্তৃপদ), মারফু, এবং এর রাফ-এর আলামত হলো প্রকাশ্য দাম্মা। হুম: সুকুন যুক্ত জমিরে মুত্তাসিল, যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর।
বিআন্না: বা: হরফে জর, আন্না: হরফে মুশাব্বাহ বিল ফেয়েল।
আল-মুআওয়াজ: 'দিনুহুম' এর সিফাত (বিশেষণ), মানসুব, এবং এর নসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহা।

লাম ইয়াকুম: 'লাম': জজম প্রদানকারী অব্যয়, ছন্দ বজায় রাখার স্বার্থে না হলে এখানে 'লান ইয়াকুম' বলা উচিত ছিল। 'ইয়াকুম': 'লাম' দ্বারা জজমপ্রাপ্ত মুদারে ক্রিয়া, এর জজমের চিহ্ন হলো সুকুন, এবং অন্ত্যমিলের (কাফিয়া) কারণে এতে কাসরা (জের) প্রদান করা হয়েছে।
এবং 'আন্না' ও তার পরবর্তী অংশ থেকে গঠিত মাসদারে মুআউওয়াল (ক্রিয়াপদীয় বিশেষ্য) 'বা' অব্যয় দ্বারা মাজরুর হয়েছে। এর মূল রূপ হবে: তাদের ধর্ম প্রতিষ্ঠিত না হওয়ার কারণে; এখানে 'আখবারা' ক্রিয়াটি 'আশআরা' এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করার ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে «১»।
'আখবারা কাহিনুহুম' বাক্যটি: হরফে মাওসুল 'মা'-এর সিলাহ বা অনুবাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান (ই'রাব) নেই এবং এটি একটি জুমলা ফেলিইয়াহ (ক্রিয়াপদীয় বাক্য)।
'লাম ইয়াকুম' বাক্যটি: রাফা-এর স্থলাভিষিক্ত হয়ে 'আন্না'-এর খবর হিসেবে রয়েছে এবং এটি একটি জুমলা ফেলিইয়াহ সুগরা (ক্ষুদ্রতর ক্রিয়াপদীয় বাক্য)।

‌‌আলংকারিক চিত্র:
তাঁর উক্তি 'দীনুহুমুল মু'ওয়াজ্জ' (তাদের বাঁকা ধর্ম)-এর মধ্যে ইস্তিআরা (রূপক) রয়েছে। এখানে তিনি তাদের পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তিকর ধর্মকে একটি বাঁকা বর্শার সাথে তুলনা করেছেন, যেখানে উভয়ের মধ্যে অযোগ্যতা বা সঠিক না হওয়ার বিষয়টি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। এরপর তিনি 'মুসাব্বাহ বিহি' (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) বিলুপ্ত করেছেন এবং তার একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ 'বক্রতা' দ্বারা সেটিকে ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং এটি একটি ইস্তিআরা মাকনিয়্যাহ।

‌‌৬৮ - এবং দিগন্তে উল্কাপিন্ডগুলো প্রত্যক্ষ করার পর … যা জমিনে থাকা মূর্তিসমূহের পতনের ন্যায় একইভাবে পতিত হচ্ছিল।
‌‌ভাবার্থ:
তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়ত অস্বীকার করায় অবিচল ছিল, এমনকি আকাশ থেকে শয়তানদের ওপর আগুনের শিখাগুলো পতনের দৃশ্য নিজেদের চোখে দেখার পরেও, যা ছিল পৃথিবীতে তাদের মূর্তিসমূহের পতনের সদৃশ।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ওয়া বা'দা: 'ওয়াও': এখানে একক শব্দের সংযোগকারী অব্যয়। 'বা'দা': মাফউলে ফিহ বা কালবাচক অধিকরণ কারক, যা মানসুব এবং এর মানসুব হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ এবং পূর্ববর্তী 'মিন বা'দি' এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) কারণ 'আখবারা' ক্রিয়াটি নিজে থেকেই তিনটি মাফউলের (কর্ম) দিকে ধাবিত হয়, আর 'আশআরা' ক্রিয়াটি 'বা' অক্ষরের মাধ্যমে তার দ্বিতীয় মাফউলের দিকে ধাবিত হয়। যেমন: 'আমি তোমাকে সম্মতির কথা জানিয়েছি'।

মা: ইসমে মওসুল বা সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য যা ‘আল্লাজি’ (যা) অর্থে ব্যবহৃত, সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়, ইদাফাত বা সম্বন্ধপদ হিসেবে মাজরুর-এর স্থলে রয়েছে।
ফিল উফুকি: ফি: হরফে জার বা অব্যয়, আল-উফুকি: ‘ফি’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্য) উভয়ই ‘আ-ইউনু’ (তারা প্রত্যক্ষ করেছে) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিন শুহুবিন: মিন: হরফে জার বা অব্যয়, শুহুবিন: ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই প্রথম ‘মা’ থেকে প্রাপ্ত একটি ঊহ্য অবস্থা বা হালের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুনকাদ্দিতিন: এটি ‘শুহুবিন’-এর সিফাত বা বিশেষণ, যা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা।
ওফকা: মাফউলে মুতলাক যা মূল ক্রিয়ামূলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, এটি মানসুব অবস্থায় রয়েছে এবং এর নাসব হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহা।
এর রূপ হবে: পতনশীল হওয়া যেমনটি পতনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ...
মা: ইসমে মওসুল বা সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য যা ‘আল্লাজি’ (যা) অর্থে ব্যবহৃত, সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়, ইদাফাত বা সম্বন্ধপদ হিসেবে মাজরুর-এর স্থলে রয়েছে।
ফিল আরদি: ফি: হরফে জার বা অব্যয়, আল-আরদি: ‘ফি’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই দ্বিতীয় ‘মা’-এর ঊহ্য সিলার (সম্বন্ধযুক্ত বাক্য) সাথে সংশ্লিষ্ট যার সম্ভাব্য রূপ হলো:
ইনকাদ্দা (যা পতিত হয়েছে)।
মিন সানামিন: মিন: হরফে জার বা অব্যয়, সানামিন: ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই দ্বিতীয় ‘মা’ থেকে প্রাপ্ত একটি ঊহ্য অবস্থা বা হালের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আ-ইউনু বাক্যটি: প্রথম ইসমে মওসুল ‘মা’-এর সিলা বা সম্বন্ধযুক্ত বাক্য, যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
ফিল আরদি (পতিত হওয়া) বাক্যটি: দ্বিতীয় ইসমে মওসুল ‘মা’-এর সিলা বা সম্বন্ধযুক্ত বাক্য, যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

‌‌৬৯ - এমনকি শয়তানরা ওহীর পথ থেকে পরাজিত হয়ে পলায়ন করা পর্যন্ত... একজন পরাজিত শয়তান অন্য পরাজিত শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করছে।
‌‌অর্থ:
এবং উল্কাপিন্ডগুলো আড়ি পেতে শ্রবণকারী শয়তানদের ওপর অনবরত নিক্ষিপ্ত হতে থাকল, যতক্ষণ না তারা আকাশের দরজাগুলো থেকে পলায়ন করে দূরে সরে গেল। আর তাদের প্রত্যেক পলায়নকারী একে অপরের পদাঙ্ক অনুসরণ করছিল।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
হাত্তা (حتى): এটি সীমান্তসূচক অব্যয় (হারফে গায়াত), এরপর এটি প্রারম্ভিক অব্যয় (ইবতিদাইয়্যাহ), কারণ এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার (মাজি) ওপর যুক্ত হয়েছে।
গাদা (غدا): এটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাজি নাকিস), যা আলিফের ওপর উহ্য ফাতাহর ভিত্তিতে মাবনি, কারণ সেখানে উচ্চারণ করা অসম্ভব (তাআজ্জুর)।
আন তরিক (عن طريق): 'আন' হলো অব্যয় (হারফে জার)। 'তরিক' হলো অব্যয় দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ)। জার ও মাজরুর মিলে গঠিত পদটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়িল) 'মুনহাজিম'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট (মুতাল্লিক)।
মুনহাজিম (منهزم): এটি 'গাদা'-এর বিশেষ্য (ইসম), যা রফ-যুক্ত (মারফু) এবং এর রফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মা।
মিনাশ শায়াতিন (من الشياطين): 'মিন' হলো অব্যয় (হারফে জার)। 'আশ-শায়াতিন' হলো অব্যয় দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার ও মাজরুর পদদ্বয় 'মুনহাজিম'-এর একটি উহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'গণনাভুক্ত'।
ইয়াকফু (يقفو): এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (ফেলে মুজারে) যা রফ-যুক্ত, এবং এর রফ-এর চিহ্ন হলো 'ওয়াও'-এর ওপর উহ্য দম্মা, যা উচ্চারণ করা কষ্টসাধ্য (সিকাল)। এর কর্তা (ফায়িল) হলো অনুমোদিতভাবে উহ্য সর্বনাম 'সে' (হুয়া)।
ইছরা (إثر): এটি আধারবাচক কর্ম (মাফউলে ফিহ), যা নাসাব-যুক্ত (মানসুব) এবং এর নাসাবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতাহ। এটি মুদাফ এবং 'ইয়াকফু' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
গাদা, তার বিশেষ্য এবং খবর সম্বলিত বাক্যটি: এটি প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলা ইবতিদাইয়্যাহ), যার ব্যাকরণগত কোনো অবস্থান নেই। এটি একটি বৃহৎ ক্রিয়াগত বাক্য (জুমলা ফেইলিয়্যাহ কুবরা)।
ইয়াকফু বাক্যটি: এটি 'গাদা'-এর খবর হিসেবে নাসাবের স্থানে (মাহাল্লে নাসাব) অবস্থিত এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াগত বাক্য (জুমলা ফেইলিয়্যাহ সুগরা)।

‌‌৭০ - তারা পলায়নপর অবস্থায় যেন আবরাহার বীর যোদ্ধারা … অথবা এমন এক বাহিনী যাদের ওপর তাঁর হাতের তালু থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়েছে
‌‌ভাবার্থ:
এই শয়তানগুলো যখন তাদের পিছু ধাওয়া করা উল্কাপিণ্ড থেকে পলায়ন করে, তখন তারা যেন আবরাহার বাহিনীর সেই সাহসী যোদ্ধাদের মতো, যারা তাদের পিছু নেওয়া পাখির ঝাঁক থেকে বাঁচার জন্য সব দিকে পালাচ্ছিল; যে পাখিরা তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করে প্রতিটি পথে তাদের মৃত্যুশয্যায় ধরাশায়ী করে দিচ্ছিল। অথবা তারা যেন এমন এক বিশাল বাহিনী, যাদের ওপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উভয় হাতের তালু থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যার ফলে তারা পরাজিত হয়ে নিহত ও আহতের মাঝে ছিন্নভিন্ন হয়ে পড়েছিল, যেমনটা বদর ও হুনায়নের যুদ্ধে ছিন্নভিন্ন হওয়ার ঘটনা ঘটেছিল।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
হারাবান: এটি পলায়নকারী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা (কান্নাহুম) এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনামের অবস্থা বা হাল। এখানে সর্বনাম দ্বারা শয়তানদের বোঝানো হয়েছে, আবরাহার বীরদের নয়। এটি মানসুব এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
আবত্বাল: এটি (কান্না) এর খবর, মারফু এবং এর রাফ’র চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মা। এটি মুদাফ।
আও: এটি একটি সংযোজক অব্যয়।
আসকার: এটি (আবত্বাল) শব্দের ওপর অন্বিত বা মা’তুফ, এটি মারফু এবং এর রাফ’র চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মা।
বিল হাশ্বা: 'বা' হলো হরফে জার, 'আল-হাশ্বা' হলো 'বা' এর কারণে মাজরুর এবং এর জারের চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য কাসরা, যা উচ্চারণ করা অসম্ভব। জার ও মাজরুর উভয়ই (রুমিয়া) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিন রাহাতাইহি: 'মিন' হলো হরফে জার, 'রাহাতাইহি' শব্দটি 'মিন' এর কারণে মাজরুর এবং এর জারের চিহ্ন হলো 'ইয়া', কারণ এটি দ্বিবচন। এটি মুদাফ। 'হা' হলো কাসরাযুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর এর স্থানে রয়েছে। জার ও মাজরুর উভয়ই (রুমিয়া) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট অথবা (আল-হাশ্বা) এর অবস্থা বা হাল হিসেবে গণ্য। প্রথম বিশ্লেষণ অনুযায়ী অর্থ: তাঁর উভয় হাতের তালু থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়েছে। দ্বিতীয় বিশ্লেষণ অনুযায়ী অর্থ: কঙ্করগুলো তাঁর উভয় হাতের তালু থেকে নিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিল।