📘 আল-বুরদাহ শারহান ওয়া ইরাবান ওয়া বালাগাতান লিতুল্লাবিল মাআহিদ ওয়াল জামিআত (মুহাম্মদ ইয়াহইয়া হুলু)

কয়লার ন্যায়: জার এবং মাজরুর, যা (জাউহু) শব্দের অন্তর্গত সর্বনাম থেকে উহ্য 'হাল' (অবস্থা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
‘যেন তা হাউজ’ বাক্যটি: রাফা-র স্থানে রয়েছে, কারণ এটি (আয়াত) শব্দের ত্রয়োদশ সিফাত (গুণ), এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়া (নামবাচক বাক্য)।
‘চেহারা উজ্জ্বল করে’ বাক্যটি: নাসাব-এর স্থানে রয়েছে, এটি (হাউজ) থেকে 'হাল' হয়েছে, এবং এটি একটি জুমলা ফেলিয়া (ক্রিয়াবাচক বাক্য)।
‘এবং তারা তার নিকট এল’ বাক্যটি: নাসাব-এর স্থানে রয়েছে, এটি (পাপীগণ) থেকে 'হাল' হয়েছে, এবং এটি একটি জুমলা ফেলিয়া।

‌‌আলংকারিক রূপ:
(চেহারা উজ্জ্বল করে) উক্তিটিতে ‘ইস্তিয়ারা’ (রূপক) রয়েছে। এখানে পাপ মোচন করাকে চেহারা উজ্জ্বল করার সাথে তুলনা করা হয়েছে উভয়টির মাঝে বিদ্যমান ‘শুভ্রতা বা পরিচ্ছন্নতা’র সাদৃশ্যের ভিত্তিতে। অতঃপর ‘মুসাব্বাহ’ (যাকে তুলনা করা হয়েছে) বিলুপ্ত করে ‘মুসাব্বাহ বিহি’ (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি একটি ‘ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ’।
এই চরণে ‘তাশবিহ’ (উপমা) রয়েছে। এখানে আয়াতগুলোকে ‘হাউজে হায়াত’ (জীবন-সুধা)-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে উভয়টির মাঝে ‘পবিত্রকরণ’-এর সাদৃশ্যের ভিত্তিতে। সুতরাং এই তাশবিহটি ‘মুরসাল মুফাসসাল’।
(তারা তার নিকট কয়লার ন্যায় এল) উক্তিটিতে ‘তাশবিহ’ রয়েছে। জাহান্নাম থেকে নির্গত পাপী ব্যক্তিদের কয়লার সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর সাদৃশ্যের দিক হলো উভয়টির মাঝে বিদ্যমান কৃষ্ণতা। সুতরাং এই তাশবিহটি ‘মুরসাল মুজমাল’।

‌‌১০২ - এবং এই আয়াতগুলো পুলসিরাত ও মিজানের (দাঁড়িপাল্লা) ন্যায় ইনসাফপূর্ণ … কেননা মানুষের মাঝে এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে ইনসাফ প্রতিষ্ঠিত হয়নি।
‌‌ভাবার্থ:
এই আয়াতগুলো সত্যের নিদর্শন যাতে কোনো বিচ্যুতি নেই। এগুলো সিরাতে মুস্তাকিমের ন্যায় সুদৃঢ় এবং ইনসাফের ক্ষেত্রে মিজানের ন্যায়। মানুষ এই আয়াতগুলো ছাড়া অন্য যা কিছু থেকে ন্যায়বিচার বা ইনসাফ অন্বেষণ করে তা বাতিল এবং তা স্থায়ী হয় না।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
ওয়াকাস-সিরাত: ‘ওয়াও’ এখানে বাক্যগুলোকে যুক্ত করার জন্য ‘হরফে আতফ’। ‘কাস-সিরাত’: ‘কাফ’ হরফে জার, ‘আস-সিরাত’ কাফ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম (বিশেষ্য), এবং এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা (জের)। আর জার-মাজরুর...

এবং যার-মাজরুর একটি উহ্য খবরের (সংবাদ) সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এর প্রাক্কলন হলো: সেগুলো সিরাতের ন্যায়।
এবং মিজানের ন্যায়: ওয়াও হলো সংযোজক অব্যয়, ‘মিজানের ন্যায়’ হলো যার-মাজরুর যা ‘সিরাতের ন্যায়’ এর ওপর সংযোজিত।
সুষম: এটি মানসুব তামীয (পার্থক্যকারী বিশেষ্য), আর এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
অতঃপর ন্যায়বিচার: ফা হলো প্রারম্ভিক অব্যয়, ন্যায়বিচার হলো মারফু মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর এর রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দাম্মা।
তা ব্যতীত অন্য থেকে: ‘মিন’ হলো অব্যয়, ‘অন্য’ হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, আর এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
এটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ)। এবং ‘হা’ হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা আয়াতসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, অর্থাৎ ‘সেগুলো সিরাতের ন্যায়’ বাক্যের মুবতাদার দিকে; এটি মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জার-এর স্থলে মাবনি। আর যার-মাজরুর ‘ন্যায়বিচার’ থেকে একটি উহ্য হালের (অবস্থা) সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এর প্রাক্কলন হলো: উৎসারিত হওয়া অবস্থায়।
মানুষের মাঝে: ‘ফি’ হলো অব্যয়, ‘মানুষ’ হলো ‘ফি’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, আর এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
এবং যার-মাজরুর ‘প্রতিষ্ঠিত হওয়া’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
‘সেগুলো সিরাতের ন্যায়’ বাক্যটি: ‘সেগুলো যেন হাউজ’ বাক্যের ওপর সংযোজিত যা মারফু অবস্থায় রয়েছে এবং এটি একটি নামবাচক বাক্য।
‘অতঃপর ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হয়নি’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি দ্বি-মুখী বৃহৎ নামবাচক বাক্য।
‘প্রতিষ্ঠিত হয়নি’ বাক্যটি: মারফু অবস্থায় ‘ন্যায়বিচার’-এর খবর এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌‌আলঙ্কারিক চিত্র:
তার বাণী ‘সেগুলো সিরাতের ন্যায়’-এর মধ্যে উপমা রয়েছে; এখানে আয়াতসমূহকে সরল পথের সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের গন্তব্য সুস্পষ্ট হওয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে। সুতরাং এই উপমাটি হলো তাসবিহ মুরসাল মুজমাল।
তার বাণী ‘সুষম মিজানের ন্যায়’-এর মধ্যে উপমা রয়েছে; এখানে আয়াতসমূহকে মিজানের (দাঁড়িপাল্লা) সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর উপমার সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো ভারসাম্য বা সুষম হওয়া। সুতরাং এই উপমাটি হলো তাসবিহ মুরসাল মুফাসসাল।

১০৩ - কোনো হিংসুক যদি অজ্ঞতার ভান করে একে অস্বীকার করতে থাকে, তবে তুমি বিস্মিত হয়ো না... অথচ সে অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও সমঝদার।
‌মূলভাব:
হে মুমিন, কোনো কাফের যদি এই আয়াতগুলোর অলৌকিকত্ব এবং এর সুদৃঢ় ভিত্তিকে উপেক্ষা করে তা অস্বীকার করে, তবে আপনি বিস্মিত হবেন না; অথচ সে অত্যন্ত মেধাবী ও সমঝদার। মূলত হিংসার বশবর্তী হয়েই সে এমনটি করেছে।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব):
লা তা’জাবান্না (لا تعجبن): ‘লা’ নিষেধবাচক অব্যয় (নাহি জাযিমা), ‘তা’জাবান্না’ মুদারে ক্রিয়া, এটি ফাতাহ-এর ওপর মাবনি, কারণ এর সাথে নূনে তাকিদে খফীফা যুক্ত হয়েছে। এর ফায়েল বা কর্তা হলো আবশ্যিকভাবে উহ্য সর্বনাম ‘আনতা’। আর ‘নুন’ হলো তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক বর্ণ যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই। ক্রিয়াটি ‘লা’-এর কারণে জযম-এর স্থলে রয়েছে।
লি-হাসুদিন (لحسود): ‘লাম’ হরফে জর, ‘হাসুদিন’ মাজরুর ইসিম, এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা (জের)। জার ও মাজরুর ‘তা’জাবান্না’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
রা-হা (راح): এটি পূর্ণ মাজি ক্রিয়া যা ‘অতিক্রান্ত হওয়া’ বা ‘চলমান থাকা’ অর্থে ব্যবহৃত। এটি প্রকাশ্য ফাতাহ-এর ওপর মাবনি। এর ফায়েল হলো সম্ভাব্যভাবে উহ্য সর্বনাম ‘হুয়া’, যা দ্বারা হিংসুককে বোঝানো হয়েছে।
তাজাহুলান (تجاهلا): এটি মাফউলে লাহূ হিসেবে মানসুব, এর নসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতাহ। অথবা এটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে ‘মুতাজাহিলান’ (অজ্ঞতার ভানকারী) অর্থে ব্যবহৃত।
ওয়া-হুয়া (وهو): ‘ওয়াও’ হলো হাল-প্রকাশক। ‘হুয়া’ হলো পৃথক রফ’বাচক সর্বনাম, যা ফাতাহ-এর ওপর মাবনি এবং মুবতাদা হিসেবে ব্যবহৃত।
আইনু (عين): এটি মারফু খবর এবং এর রফ’-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যম্মাহ। এটি মুদাফ হিসেবে ব্যবহৃত।
আল-ফাহমি (الفهم): এটি ‘আল-হাযিক’ শব্দের সিফাত বা গুণবাচক শব্দ, এটি মাজরুর এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
‘লা তা’জাবান্না’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তি’নাফিয়্যাহ), যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘রা-হা’ বাক্যটি: এটি মাজরুর-এর স্থলে রয়েছে এবং ‘হাসুদ’ শব্দের গুণ (সিফাত) হিসেবে ব্যবহৃত, এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘ইউনকিরুহা’ বাক্যটি: এটি নসব-এর স্থলে রয়েছে এবং ‘রা-হা’ ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনাম থেকে ‘হাল’ হিসেবে ব্যবহৃত, এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।--------------------------------------------
(১) ইবনে মালিক বলেন: ‘গাদা’ এবং ‘রা-হা’ শব্দ দুটি সর্বদা পূর্ণ ক্রিয়া (তাম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এদের মারফু (কর্তা) এর পরে যদি কোনো মানসুব শব্দ আসে, তবে তা ‘হাল’ হিসেবে গণ্য হয়। [আল-ইস্তিরাবাদি ২/২৯২ থেকে সংগৃহীত]

'সে চোখ' বাক্যটি: 'অস্বীকার করা' ক্রিয়ার অন্তর্গত সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত, এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।

‌‌১০৪ - চোখের ব্যাধির কারণে চোখ হয়তো সূর্যের আলোকে অস্বীকার করে … আর অসুস্থতার কারণে মুখ হয়তো পানির স্বাদকে অস্বীকার করে
‌‌অর্থ:
হিংসুক ব্যক্তি সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়গুলোকে অস্বীকার করলে তাতে অবাক হওয়ার কিছু নেই; কারণ দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন চোখ নিজের অসুখের কারণে সূর্যের আলোকে অস্বীকার করতে পারে, ঠিক যেমন মুখ মিষ্টি পানির স্বাদকে অস্বীকার করতে পারে পানির কোনো ত্রুটির কারণে নয়, বরং নিজের মুখের তিক্ততার কারণে।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
কাদ (قد): এটি সম্ভাবনা বা স্বল্পতা জ্ঞাপক অব্যয়, কারণ এটি মুজারি (বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কাল) ক্রিয়ার পূর্বে এসেছে।
চোখের ব্যাধির কারণে: 'মিন' হলো হরফে জার (অব্যয়), 'রামাদ' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর (সম্বন্ধ পদ), এবং এর জারের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা (জের)। জার ও মাজরুর এখানে নসবের স্থলাভিষিক্ত এবং পরোক্ষ মাফউল লাহু (কারণবাচক কর্ম) হিসেবে গণ্য। এটিই তাদের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ, তাই তারা অন্য কোনো পদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।
অসুস্থতার কারণে: 'মিন' হলো হরফে জার, 'সাকাম' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর, এবং এর জারের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুরের বিধান পূর্বের পদগুলোর মতোই।
'চোখ অস্বীকার করে' বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণিক অবস্থানে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'মুখ অস্বীকার করে' বাক্যটি: এটি পূর্ববর্তী 'অস্বীকার করে' বাক্যের ওপর সংযোজিত (আতফ), ব্যাকরণিক অবস্থানে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপ:
এই চরণে দুটি পরোক্ষ উপমা রয়েছে। কেননা এখানে সত্য অস্বীকারকারীকে একবার এমন চোখের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা নিজের ব্যাধির কারণে সূর্যের আলো অস্বীকার করে, আর একবার এমন মুখের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা নিজের অসুস্থতার কারণে মিষ্টি পানির স্বাদ অস্বীকার করে।

১০৫ - হে সেই শ্রেষ্ঠ সত্তা, যাঁর আঙিনাকে অনুগ্রহপ্রার্থীরা নিজেদের লক্ষ্যস্থল বানায়... পায়ে হেঁটে এবং দ্রুতগামী উষ্ট্রীর পিঠের ওপর সওয়ার হয়ে।
‌শব্দার্থ:
ইউম্মু: উদ্দেশ্য করা বা লক্ষ্য করা। আল-আফুন: অনুগ্রহ অন্বেষণকারী। মুতুন: পিঠসমূহ। আল-আইনুক: উষ্ট্রীর বহুবচন, যা উটের স্ত্রীলিঙ্গ। আর-রুসুম: রাসুম-এর বহুবচন; এটি এমন উট যা হাঁটার তীব্রতায় জমিনে গভীর প্রভাব ফেলে, ফলে তার খুরের ছাপ অঙ্কিত হয়ে যায়।

‌ভাবার্থ:
হে ঐ মহানুভব সত্তা, অন্বেষণকারীরা পায়ে হেঁটে কিংবা শক্তিশালী ও দ্রুতগামী উষ্ট্রীর পিঠে সওয়ার হয়ে যাঁর অনুগ্রহ লাভের উদ্দেশ্যে পাড়ি জমায়।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (এরাব):
ইয়া খাইরা: 'ইয়া' হলো সম্বোধনসূচক অব্যয়। 'খাইরা' হলো মুদাফ মুনাদা, যা মানসুব এবং এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
মান: এটি 'আল্লাযি'-এর অর্থবোধক ইসম মাউসুল, যা সুকুনের ওপর মাবনি এবং মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত।
আল-আফুন: এটি ফায়িল বা কর্তা হিসেবে মারফু, আর এর রাফা-এর চিহ্ন হলো ওয়াও এবং নুন; কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালিম।
সাহাতাহু: এটি মাফউলে বিহি বা কর্ম, যা মানসুব এবং এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ। আর 'হা' হলো যমীরে মুত্তাসিল বা সংলগ্ন সর্বনাম যা যম্ম-এর ওপর মাবনি এবং মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত।
সাইয়ান: এটি 'আল-আফুন' থেকে হাল (অবস্থা), যা মানসুব এবং এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এর ব্যাখ্যা হলো: সায়িনা (প্রচেষ্টারত বা হেঁটে চলা অবস্থায়)।
ওয়া ফাওকা: 'ওয়া' এখানে একক শব্দগুলোর জন্য সংযোজক অব্যয়। 'ফাওকা' হলো মাফউলে ফিহি তথা স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (যরফে মাকান), যা মানসুব এবং এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ। এটি 'আল-আফুন' থেকে উহ্য একটি হালের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই উহ্য হালটি 'সাইয়ান' হালের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। অর্থাৎ: হেঁটে এবং আরোহণ করে।
আর-রুসুম: এটি 'আল-আইনুক'-এর সিফাত বা বিশেষণ, যা মাজরুর এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
ইউম্মাল আফুন বাক্যটি: এটি ইসম মাউসুল-এর সিলাহ, যার কোনো ব্যাকরণিক (এরাবি) অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলায়ে ফেলিইয়্যাহ)।

‌১০৬ - এবং যিনি চিন্তাশীল ব্যক্তির জন্য মহান নিদর্শন … এবং যিনি সুযোগ সন্ধানীর জন্য শ্রেষ্ঠ নিয়ামত
‌‌অর্থ:
হে ঐ সত্তা, যিনি স্রষ্টার প্রজ্ঞার বিষয়ে গভীর চিন্তাশীল ও গবেষকের জন্য মহান দলিল। এবং যিনি ঐ ব্যক্তির জন্য শ্রেষ্ঠ নিয়ামত যে চিরস্থায়ী সৌভাগ্য অর্জন করতে চায়।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
এবং যিনি (ওয়ামান): এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি একক শব্দসমূহকে যুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'মান' হলো 'আল্লাযি' (যিনি) অর্থে সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য, যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় এবং প্রথম 'মান' শব্দের অনুগামী হিসেবে এটি 'জার' অবস্থায় রয়েছে।
তিনি (হুয়া): পৃথক কর্তৃবাচক সর্বনাম, যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় এবং এটি 'রাফা' অবস্থায় 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে রয়েছে।
নিদর্শন (আল-আয়াহ): এটি 'হুয়া' (তিনি)-এর 'খবর' (বিধেয়), এটি 'মারফু' (পেশযুক্ত) এবং এর রাফা-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান 'জম্মা' (পেশ)।
মহান (আল-কুবরা): এটি 'আল-আয়াহ' (নিদর্শন) শব্দের গুণবাচক বিশেষ্য (সিফাত), এটি 'মারফু' এবং এর রাফা-এর চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য 'জম্মা' (পেশ), যা উচ্চারণ করা অসম্ভব।
চিন্তাশীল ব্যক্তির জন্য (লিমু'তাবির): 'লাম' হলো অব্যয় (হারফে জার), 'মুতাবির' হলো উক্ত 'লাম' দ্বারা মাজরুর (যেরযুক্ত) বিশেষ্য এবং এর জেরের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান 'কাসরা' (যের)। এই জার ও মাজরুর সমষ্টি 'আল-আয়াহ' শব্দের একটি উহ্য দ্বিতীয় সিফাতের সাথে সংশ্লিষ্ট।
দ্বিতীয় চরণের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ প্রথম চরণের মতোই।
'হুয়া আল-আয়াহ' বাক্যটি: সম্বন্ধসূচক বিশেষ্যের অনুগামী বাক্য (সিলাতুল মাউসুল), ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।
'হুয়া আন-নিমাহ' বাক্যটি: সম্বন্ধসূচক বিশেষ্যের অনুগামী বাক্য (সিলাতুল মাউসুল), ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।

১০৭ - আপনি রাতে এক পবিত্র স্থান হতে অন্য পবিত্র স্থানে ভ্রমণ করেছেন... যেভাবে পূর্ণিমার চাঁদ ঘন অন্ধকার চিরে ভ্রমণ করে।
‌‌ভাবার্থ:
হে আল্লাহর রাসূল (আপনার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক), আপনি রাতের বেলা মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত ভ্রমণ করেছেন, ঠিক যেভাবে উজ্জ্বল পূর্ণিমার চাঁদ অন্ধকার রাতে ভ্রমণ করে।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব):
সরাইতা: ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া), সকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), কারণ এটি তা-এ-ফায়েল (কর্তৃবাচক সর্বনাম)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'তা' হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম (যমিরে মুত্তাসিল) যা ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং রাফা-র স্থলাভিষিক্ত হয়ে কর্তা (ফায়েল) হিসেবে পদায়ন হয়েছে।
মিন হারামিন: 'মিন' হলো অব্যয় (হারফে জার)। 'হারামিন' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য (ইসিম), এবং এর জারের চিহ্ন হলো শেষে প্রকাশ্য কাসরা। এই জার ও মাজরুর উভয়ই 'সরাইতা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট (মুতাআল্লিক)।
লাইলান: এটি সময়ের অধিকরণ (মাফউলে ফিহ বা যরফে যামান), যা মানসুব অবস্থায় আছে এবং এর নাসাবের চিহ্ন হলো শেষে প্রকাশ্য ফাতহা। এটি 'সরাইতা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইলা হারামিন: 'ইলা' হলো অব্যয় (হারফে জার)। 'হারামিন' হলো 'ইলা' দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো শেষে প্রকাশ্য কাসরা। এই জার ও মাজরুর উভয়ই 'সরাইতা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
কামা: এখানে 'কাফ' হলো অব্যয় (হারফে জার) এবং 'মা' হলো মাসদারিয়া।
সারা: ফেলে মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া), যা আলিফের ওপর ঊহ্য থাকা ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি); উচ্চারণের দুঃসাধ্যতার (তাআযযুর) কারণে এই ফাতহা প্রকাশ পায়নি। 'মা' এবং পরবর্তী ক্রিয়াটি একত্রে 'মাসদারে মুআউওয়াল' হিসেবে 'কাফ' অব্যয় দ্বারা মাজরুর হয়েছে। এর মূল রূপ বা তাকদির হলো 'কাসারা' (ভ্রমণের ন্যায়)। এই জার ও মাজরুর 'সরাইতা' ক্রিয়ার উহ্য থাকা মাফউলে মুতলাকের সিফাতের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর পূর্ণ বাক্যকাঠামো হলো: 'সরাইতা সারান কাসারা'।
ফি দাজিন: 'ফি' হলো অব্যয় (হারফে জার)। 'দাজিন' হলো 'ফি' দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া 'ইয়া'-এর ওপর ঊহ্য থাকা কাসরা। মূলত দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার (ইলতিকাউস সাকিনাইন) কারণে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে; 'দাজি' শব্দের ইয়ার সাকিন এবং তানভীনের সাকিন মিলে এই পরিস্থিতি তৈরি হয়েছে, কারণ নাকেরা (অনির্দিষ্ট) শব্দটি এখানে মুদাফ হিসেবে আসেনি। এই জার ও মাজরুর 'সারা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

মিনাল জুলম হতে: মিন: অব্যয় (হরফে জার), আল-জুলম: ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জরের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়ই ‘দাযিন’ শব্দের একটি ঊহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট।
সারাইতা বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়্যাহ), এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ইরাব) কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য (জুমলা ফে’লিয়্যাহ)।
সারা আল-বদরু বাক্যটি: অব্যয়জাত সম্বন্ধসূচক শব্দের (মাওসুল হারফি ‘মা’) অনুবাক্য (সিলাহ), এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য (জুমলা ফে’লিয়্যাহ)।

‌‌অলংকারিক চিত্র:
এই চরণে উপমা (তাশবিহ) ব্যবহার করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক হারাম থেকে অন্য হারামে রাত্রিকালীন ভ্রমণকে পূর্ণিমার চাঁদের পূর্ব থেকে পশ্চিমে ভ্রমণের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং, এটি একটি অবস্থামূলক উপমা (তাশবিহে তামসিলি); কারণ এখানে একটি অবস্থাকে অন্য একটি অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে।

‌‌১০৮ - আর আপনি ক্রমাগত উর্ধ্বগমন করতে থাকলেন যতক্ষণ না আপনি দুই ধনুক সমপরিমাণ দূরত্বের এমন এক মর্যাদা লাভ করলেন … যা কেউ অর্জন করতে পারেনি এবং কেউ তা কামনাও করেনি।
‌‌শব্দার্থ:
কাবা কাওসাইন: দুই ধনুকের সমপরিমাণ দূরত্ব। লাম তুরাম: চাওয়া হয়নি বা অন্বেষণ করা হয়নি।

‌‌ভাবার্থ:
আপনি আসমানসমূহের মধ্য দিয়ে নিরন্তর উর্ধ্বগমন করতে থাকলেন যতক্ষণ না এমন এক উচ্চ মর্যাদায় উপনীত হলেন যেখানে নবীদের মধ্য হতে কেউ পৌঁছাতে পারেননি এবং কেউ তা লাভের প্রত্যাশাও করেননি।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
ওয়া বিত্ত: ‘ওয়া’ এখানে বাক্য সংয়োজক অব্যয় (হরফে আতফ), ‘বিত্ত’ একটি অপূর্ণ ক্রিয়া (ফে’লে নাকিস), যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) কারণ এটি একটি পরিবর্তনশীল কর্তৃবাচক সর্বনামের (দমিরে রাফ’ মুতাহররিক) সাথে যুক্ত হয়েছে। আর ‘তা’ হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম (দমিরে মুত্তাসিল), যা রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়ে এর বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে গণ্য হয়েছে। একে ‘আল-মাবিত’ (রাত্রিযাপন) ধাতু থেকে পূর্ণ ক্রিয়া (ফে’লে তাম) হিসেবেও গণ্য করা বৈধ।
ইলা আন: ‘ইলা’ হলো অব্যয় (হরফে জার), ‘আন’ হলো মাসদার গঠনকারী নসব প্রদানকারী অব্যয় (হরফে মাসদারি নাসিব)।

নিলতা: অতীতকালীন ক্রিয়া, সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত যেহেতু এটি একটি পরিবর্তনশীল কর্তৃবাচক সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়েছে। আর 'তা' হলো সংযুক্ত সর্বনাম, ফাতহা-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং এটি কর্তার স্থলে রয়েছে।
আন্ এবং ক্রিয়া থেকে গঠিত মাকদারে মুআউওয়ালটি (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) 'ইলা' দ্বারা মাজরুর। যার-মাজরুর উভয়ই 'তারকা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিন কাব: 'মিন' হলো অব্যয়, 'কাব' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য। যার-মাজরুর 'মানযিলাতুন' শব্দের উহ্য থাকা প্রথম বিশেষণের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এর আনুমানিক রূপটি হলো: এমন এক মর্যাদা যা নিকটবর্তী …
'বিত্ত' বাক্যটি: 'সারাইতা' বাক্যের ওপর সংযোজিত, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
'তারকা' বাক্যটি: 'বিত্ত'-এর খবর হিসেবে নসব-এর স্থলে রয়েছে। অথবা 'বিত্ত' পূর্ণ হওয়ার কারণে 'হাল' হিসেবে নসব-এর স্থলে রয়েছে, এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
'নিলতা' বাক্যটি: সম্বন্ধীয় বাক্য (সিলাতুল মাওসুল), এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
'লাম তুদরিক' বাক্যটি: নসব-এর স্থলে অবস্থিত, এটি 'মানযিলাতুন'-এর দ্বিতীয় বিশেষণ এবং এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।
'লাম তুরাম' বাক্যটি: 'লাম তুদরিক' বাক্যের ওপর সংযোজিত এবং এটি নসব-এর স্থলে অবস্থিত, এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।

‌‌১০৯ - আর সমস্ত নবী ও রাসূলগণ আপনাকে সেই মর্যাদায় অগ্রবর্তী করেছেন যেভাবে সেবকের ওপর মখদুমকে (যিনি সেবা গ্রহণ করেন) অগ্রবর্তী করা হয়। …
‌‌ভাবার্থ:
নিশ্চয়ই সেই রাতে নবী ও রাসূলগণ আপনার প্রশংসা করছিলেন এবং আপনাকে নিজেদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিচ্ছিলেন, যেমন মানুষ সেবকের ওপর মখদুমকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
জামিই: রাফা-যুক্ত কর্তা, এর রাফা হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মা (পেশ)। আর এটি মুদাফ।
বিহা: (অর্থাৎ সেই মর্যাদা) 'বা' হলো অব্যয়, এবং 'হা' হলো সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম, যা 'বা' অব্যয়ের কারণে মাজরুর-এর স্থলে রয়েছে। যার-মাজরুর উভয়ই 'কাদ্দামাতকা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

এবং রাসুলগণ (আর-রুসুল): 'ওয়াও' হলো অব্যয় (আতিফ)। 'আর-রুসুল' শব্দটি 'আল-আম্বিয়া' শব্দের অনুগামী (মাতুফ), এটি মাজরুর (জর অবস্থায়) এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
'তাকদীম': এটি মাফউলে মুতলাক, মানসুব (নসব অবস্থায়) এবং এর নসবের চিহ্ন হলো স্পষ্ট ফাতহা। আর এটি মুদাফ।
'আলা খাদামিন': 'আলা' হলো হরফে জর, 'খাদামিন' শব্দটি 'আলা' দ্বারা মাজরুর এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। হরফে জর ও মাজরুর উভয়ই 'তাকদীম' মাসদারের সাথে সংশ্লিষ্ট।
'কদ্দামাতকা জামিউ' বাক্যটি: এটি 'সারাইতা' বাক্যের অনুগামী (মাতুফ), ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফে'লিয়া (ক্রিয়াসূচক বাক্য)।

‌‌অলঙ্কারিক রূপ:
এই চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। এখানে রাসুলগণ কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজেদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করাকে মানুষের খাদেমের ওপর মখদুমকে (যাঁর সেবা করা হয়) শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের সাথে তুলনা করা হয়েছে। উপমার যোগসূত্র হলো শ্রেষ্ঠত্বের কারণে উভয় ক্ষেত্রে প্রাধান্য প্রদান। সুতরাং এটি একটি তাশবিহে বালিগ (পূর্ণাঙ্গ উপমা)।

‌‌১১০ - এবং আপনি তাঁদের সাথে সাতটি সুবিন্যস্ত আকাশ অতিক্রম করছিলেন … এমন এক কাফেলায় যেখানে আপনিই ছিলেন নেতৃত্বের ঝাণ্ডাবাহী
‌‌অর্থ:
হ্যাঁ, তাঁরা আপনাকে অগ্রবর্তী করেছিলেন যখন আপনি তাঁদের সাথে এক আকাশ থেকে অন্য আকাশে এক মহান কাফেলার মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে কাফেলায় আপনিই ছিলেন প্রধান নেতা।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
'ওয়া আনতা': 'ওয়াও' এখানে অবস্থা (হাল) বর্ণনার জন্য। 'আনতা' হলো পৃথক রাফা প্রদানকারী সর্বনাম (দামীর), যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), এটি রাফা-এর স্থানে মুক্তাদা হিসেবে অবস্থিত।
'আস-সাব'আ': এটি মাফউলে বিহি, যা মানসুব (নসব অবস্থায়) এবং এর নসবের চিহ্ন হলো স্পষ্ট ফাতহা।
'আত-তিবাক': এটি 'আস-সাব'আ' এর গুণবাচক শব্দ (সিফাত), এটি মানসুব এবং এর নসবের চিহ্ন হলো স্পষ্ট ফাতহা।

বিহিম: বা: হরফে জার, হুম: সুকুন অবস্থায় মাবনি যমিরে মুত্তাসিল, যা ‘বা’ এর কারণে জারের স্থানে অবস্থিত। জার এবং মাজরুর (তাখতারিকু) এর উহ্য ফায়েল বা কর্তা থেকে ‘হাল’ হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এর সম্ভাব্য রূপ হলো:
তাদেরকে নিয়ে প্রত্যেকেই নিজ নিজ আকাশে ভ্রমণরত।
ফী মাওকিব: জার এবং মাজরুর (বিহিম) এর মুতাল্লিকের সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ উভয় জার এবং মাজরুরই নিম্নোক্ত প্রশ্নের উত্তর:
কিভাবে অতিক্রম করছেন?
কুংতা: এটি ফে’লে মাযী নাকিস, যা সুকুনের উপর মাবনি। এবং ‘তা’ হলো যমিরে মুত্তাসিল যা ‘কানা’-এর ইসিম হিসেবে রাফ-এর স্থানে অবস্থিত।
ফীহি: ফী: হরফে জার, এবং হা: কাসরা বা যের অবস্থায় মাবনি যমিরে মুত্তাসিল, যা ‘ফী’-এর কারণে জারের স্থানে অবস্থিত।
এবং জার-মাজরুর ‘সাহিব’ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।
সাহিব: এটি ‘কানা’-এর খবর হিসেবে মানসূব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ। এটি মুদাফ।
‘আনতা তাখতারিকু’ বাক্যটি: (ক্বাদ্দামাতকা) এর যমির থেকে হাল হিসেবে নসবের স্থানে অবস্থিত। এটি একটি দ্বি-মুখী জুমলা ইসমিয়া কুবরা।
‘তাখতারিকু’ বাক্যটি: ‘আনতা’-এর খবর হিসেবে রাফ-এর স্থানে অবস্থিত, এটি একটি জুমলা ফেলিয়া সুগরা।
‘কুংতা সাহিবাল আলাম’ বাক্যটি: ‘মাওকিব’-এর সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে জারের স্থানে অবস্থিত। এটি একটি জুমলা ফেলিয়া।

‌‌অলংকারিক রূপ:
‘সাহিবাল আলাম’ (পতাকাবাহী) উক্তিটিতে একটি গুণের কিনায়াহ বা পরোক্ষ ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো নেতৃত্ব।

‌‌১১১ - এমনকি যখন আপনি প্রতিযোগীর জন্য নৈকট্যের কোনো সীমা … এবং আরোহীর জন্য কোনো আরোহণস্থল অবশিষ্ট রাখেননি।
‌‌শব্দার্থ:
শাউয়ান: লক্ষ্য বা গন্তব্য। আল-মুস্তানিম: যে উটের কুঁজে আরোহণ করতে চায় এবং এর রূপক অর্থ হলো উচ্চ মর্যাদা অন্বেষণ করা।

অর্থ:
আপনি আরোহণ করতেই থাকলেন এমনকি নৈকট্যের এমন এক চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছালেন যেখানে প্রতিটি অন্বেষণকারী আপনার পেছনে পড়ে রইল, এবং আপনি উচ্চমর্যাদার এমন এক স্তরে উপনীত হলেন যেখানে কোনো অভিলাষী পৌঁছাতে পারে না।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
হাত্তা: এটি গায়াত (সীমা) এবং অতঃপর ইবতিদা (সূচনা) এর অব্যয়।
ইযা: এটি শর্তবাচক বিশেষ্য যা জযম প্রদান করে না, সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) এবং এটি যরফ (স্থান বা কালবাচকতা) হিসেবে মানসূব অবস্থায় রয়েছে।
পরবর্তী পঙক্তির ‘খাফাদতা’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
শা’ওয়ান: এটি ‘লাম তাদা’ ক্রিয়ার মাফউল বিহি (কর্মপদ) এবং মানসূব।
লিমুসতাবিক্বিন: ল্যাম হলো হরফে জর, মুসতাবিক্ব হলো ল্যাম দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম এবং এর জরের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়টি ‘শা’ওয়ান’ এর একটি উহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সম্পৃক্ত।
মিনাদ দুনুওয়্যি: মিন হলো হরফে জর, আদ-দুনুওয়্যু হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম এবং এর জরের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়টি ‘শা’ওয়ান’ এর একটি উহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সম্পৃক্ত।
ওয়া লা: ওয়াও এখানে একক শব্দগুলোকে যুক্ত করার জন্য অব্যয় (আতিফা), লা হলো না-বোধক অব্যয় (নাফিয়্যাহ)।
মারক্বা: এটি ‘শা’ওয়ান’ শব্দের ওপর মাতুফ (সংযুক্ত) এবং মানসূব। এর নাসবের চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য ফাতহা, যা লিখনে বিদ্যমান থাকলেও দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়েছে।
লিমুসতানিমিন: ল্যাম হলো হরফে জর, মুসতানিম হলো ল্যাম দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম এবং এর জরের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়টি ‘মারক্বা’ এর একটি উহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সম্পৃক্ত।
‘লাম তাদা’ বাক্যটি: ইদাফতের কারণে মাজরুর মহলে রয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়াযুক্ত বাক্য (জুমলা ফে’লিয়া)।

‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপ:
এখানে উচ্চমর্যাদা অন্বেষণকারীকে উটের কুঁজে আরোহণকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে। অতঃপর ‘সানাম’ (কুঁজ) নামক জামিদ ইসম থেকে ‘মুসতানিম’ শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ইস্তিআরাহ তাসরিহিয়্যাহ তাবায়িয়্যাহ।--------------------------------------------
(১) আমরা এই দুটিকে ‘তাদা’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত করিনি কারণ ‘লিমুসতানিমিন’ শব্দটি ‘মারক্বা’ এর সিফাতের সাথে সম্পৃক্ত। আর ‘শা’ওয়ান লিমুসতাবিক্বিন’ এবং ‘মারক্বা লিমুসতানিমিন’-এর মধ্যে সমান্তরালতা সুস্পষ্ট।

১১২ - আপনি প্রতিটি মর্যাদাকেই অবনমিত করেছেন (আপনার উচ্চমর্যাদার) তুলনায়, যখন আপনাকে উচ্চতা বা 'রাফ' প্রদান করে আহ্বান জানানো হয়েছিল, যেমনটি একক বিশেষ্যের (মুফরাদ আলাম) ক্ষেত্রে করা হয়।
‌‌অর্থ:
যখন আপনি সেই মহান স্তরে পৌঁছালেন, তখন অন্যান্য সকল উচ্চমর্যাদা আপনার মাকামের সামনে অবনমিত হয়ে গেল। মহান আল্লাহ আপনাকে এক বিশেষ আহ্বানে সম্বোধন করলেন আপনার শান-মানকে নবীদের মধ্যে সমুন্নত করার জন্য, ঠিক যেভাবে সম্বোধনকৃত পদের (মুনাদা) অন্যান্য প্রকারের মধ্যে একক বিশেষ্যকে (মুফরাদ আলাম) 'রাফ' (পেশ) প্রদানের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
কুল্লা (كل): এটি মফউলে বিহি হিসেবে মানসুব, আর এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত পদ।
বিল ইদাফাহ (بالإضافة): 'বা' হলো হরফে জার, 'আল-ইদাফাহ' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর, আর এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এই জার ও মাজরুর 'খাফাদতা' (خفضت) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইয (إذ): এটি অতীতকালীন সময়ের জন্য ব্যবহৃত যরফ বা কালবাচক অব্যয়, যা মানসুবের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মাবনি এবং এটি 'খাফাদতা' (خفضت) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
বির রাফ' (بالرفع): 'বা' হলো হরফে জার, 'আর-রাফ' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর, আর এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এই জার ও মাজরুর 'নুদিতা' (نوديت) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিছলা (مثل): এটি 'নুদিতা' (نوديت) ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনাম (যমির) থেকে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক; অর্থাৎ আপনি তখন একক বিশেষ্যের (মুফরাদ আলাম) সদৃশ ছিলেন তার শব্দের রূপগত উচ্চতা বা 'রাফ' গ্রহণের দিক থেকে। এটি মুদাফ। অথবা এটি মাসদারের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মফউলে মুতলাক, যার অনুমিত অর্থ হলো: আপনি আপনার রবের আহ্বানের বরকতে এমন উচ্চতা লাভ করেছেন যা একক বিশেষ্যের উচ্চতার সদৃশ।
আল-আলাম (العلم): এটি 'আল-মুফরাদ' (المفرد) এর সিফাত বা বিশেষণ, যা মাজরুর এবং এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
'খাফাদতা' (خفضت) বাক্যটি: এটি পূর্ববর্তী চরণের 'ইযা' (إذا) নামক শর্তবাচক অব্যয়ের জবাব, যা কোনো আমল করে না। ব্যাকরণগত অবস্থানে এই বাক্যের কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেলিইয়াহ বা ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'নুদিতা' (نوديت) বাক্যটি: এটি ইদাফতের কারণে মাজরুর মহলে অবস্থিত এবং এটি একটি জুমলায়ে ফেলিইয়াহ।

অলংকারশাস্ত্রীয় চিত্র:
দ্বিতীয় চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। এখানে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা সমুন্নত করাকে 'মুনাদা মুফরাদ আলাম'-এর (ব্যাকরণিক) রাফা বা পেশ প্রদানের সাথে তুলনা করা হয়েছে। অথবা আল্লাহর তাঁর নবীকে আহ্বান করাকে 'মুফরাদ আলাম'-এর আহ্বানের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি মুরসাল মুফাসসাল উপমা।
প্রথম মতটি এই বিষয় দ্বারা সমর্থিত হয় যে, এখানে আলোচনার মূল প্রতিপাদ্য হলো ‘মর্যাদার উচ্চতা’, কোনো শব্দগত আহ্বান বা ব্যাকরণিক নিদা নয়।

‌‌১১৩ - যাতে তুমি এমন এক গোপন সংযোগ লাভে সফল হও যা চোখের অন্তরালে এবং এমন এক গূঢ় রহস্য লাভে ধন্য হও যা অত্যন্ত গোপন।
‌‌অর্থ:
আল্লাহ তোমাকে ইসরা ও মিরাজ দ্বারা ধন্য করেছেন, ফলে তুমি তোমার রবের পক্ষ থেকে একটি মহান রহস্য এবং তোমার জন্য বিশেষ এক সংযোগ লাভ করেছ।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
কিমা (كيما): 'কাই' (كي) হলো মাসদারি অব্যয় যা পরবর্তী ক্রিয়াকে নসব প্রদান করে কিন্তু নিজে মাজরুর হয় না। 'মা' (ما) হলো অতিরিক্ত অব্যয়।
তাফূযা (تفوز): এটি মুজারি ক্রিয়া (ফেল), যা 'কাই' দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এর কর্তা (ফায়েল) হলো উহ্য সর্বনাম 'আনতা' (তুমি)। 'কাই' এবং তার পরবর্তী ফেল মিলে যে 'মাসদারে মুআউওয়াল' গঠিত হয়, তা এর পূর্বে উহ্য থাকা 'লাম' দ্বারা মাজরুর। এর মূল রূপ হবে: 'আল্লাহ আপনার মর্যাদাকে উচ্চ করেছেন সফল হওয়ার জন্য'। এই জার-মাজরুর 'রাফা' (উচ্চ করা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
বি-ওয়াসলিন (بوصل): 'বা' হলো হরফে জার, 'ওয়াসলিন' হলো মাজরুর ইসিম, এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এই জার-মাজরুর 'তাফূযা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
আইয়্যি (أيّ): এটি 'ওয়াসলিন'-এর সিফাত (গুণবাচক), এটি মাজরুর এবং এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এটি হলো পূর্ণতা প্রকাশক 'আইয়্যি' (আইয়্যুল কামালিয়্যাহ), যার অর্থ হলো—গোপনীয়তার ক্ষেত্রে যা পূর্ণতা প্রাপ্ত। এটি মুদাফ (সম্বন্ধ পদ)।--------------------------------------------
(১) পুরো কবিতাটিতে 'তাওরিয়া' (দ্ব্যর্থবোধকতা) রয়েছে, যা অলংকারশাস্ত্রের 'বদি' শাখার অন্তর্ভুক্ত, 'বায়ান'-এর নয়। এর কারণ হলো— খাফয (নিম্নগামিতা/যের), ইদাফাত (সম্বন্ধ), নিদা (আহ্বান), রাফা (উচ্চতা/পেশ) এবং মুফরাদ আলাম—এগুলো সবই ব্যাকরণিক পরিভাষা। ফলে কবিতাটির দুটি অর্থ তৈরি হয়েছে: একটি নিকটবর্তী অর্থ যা এখানে উদ্দেশ্য নয় [ব্যাকরণিক অর্থ], আর দ্বিতীয়টি হলো দূরবর্তী অর্থ যা এখানে প্রকৃত উদ্দেশ্য।

মুসতাতীর (উহ্য): মুদাফ ইলাইহি, মাজরুর, এবং এর জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
আনিল উয়ুন (চক্ষুসমূহ হতে): 'আন': হরফে জার, 'আল-উয়ুন': 'আন' দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম, এবং এর জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরাহ। জার এবং মাজরুর উভয়ই ইসম ফাঈল (মুসতাতীর)-এর সাথে সম্পর্কিত।
ওয়া সিররিন (এবং একটি রহস্য): ওয়াও: আতফ (সংযোজক) অব্যয়, সিররিন: (ওয়াসলিন)-এর ওপর মা’তুফ হওয়া ইসম, মাজরুর, এবং এর জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
আইয়্যিন (কেমন/কেমনই না): (সিররিন)-এর জন্য সিফাত (গুণবাচক শব্দ), মাজরুর, এবং এর জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরাহ। এটি হলো পূর্ণতাজ্ঞাপক 'আইয়্যু', অর্থাৎ গোপনীয়তার ক্ষেত্রে এক পূর্ণাঙ্গ রহস্য। এটি মুদাফ।
উহ্য (আল্লাহ উঠিয়েছেন) বাক্যটি: এটি ইস্তিনানিয়্যাহ (প্রারম্ভিক বাক্য) যার ব্যাকরণিক অবস্থানে (ইরাবে) কোনো স্থান নেই, এবং এটি একটি জুমলা ফে’লিইয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।
তাফুযা (আপনি সফল হবেন) বাক্যটি: এটি হরফে মাউসুল (কাই)-এর সিলাহ, ব্যাকরণিক অবস্থানে (ইরাবে) এর কোনো স্থান নেই, এবং এটি একটি জুমলা ফে’লিইয়্যাহ।

‌‌১১৪ - অতঃপর আপনি এমন অনন্য গৌরব অর্জন করেছেন যাতে অন্য কেউ অংশীদার নেই... এবং আপনি অতিক্রম করেছেন এমন এক উচ্চ মর্যাদা যেখানে অন্য কারও ভিড় নেই।
‌‌মর্মার্থ:
আপনার রবের নিকট সেই সুউচ্চ মর্যাদা লাভের মাধ্যমে আপনি এমন এক সম্মান অর্জন করেছেন যাতে আপনার সাথে অন্য কেউ অংশীদার নয়, এবং আপনি এমন প্রতিটি উচ্চ মাকাম অতিক্রম করেছেন যেখানে পৌঁছার সামর্থ্য খুব কম লোকই রাখে।

ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
কুল্লা (প্রত্যেক/সকল): মাফউলে বিহি, মানসুব, এবং এর নাসবের আলামত হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ। এটি মুদাফ।
গাইরা (ব্যতীত/ভিন্ন): (কুল্লা)-এর সিফাত, মানসুব এবং এর নাসবের আলামত হলো ফাতহাহ। আর মাজরুর হওয়ার বর্ণনা অনুযায়ী: এটি (ফাখারিন)-এর সিফাত।
হুযতা (আপনি লাভ করেছেন) বাক্যটি: পূর্ববর্তী চরণের উহ্য (রাফা’আ - উঠিয়েছেন) বাক্যের ওপর অথবা (খাফাদতা) বাক্যের ওপর মা’তুফ, ব্যাকরণিক অবস্থানে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফে’লিইয়্যাহ।
জুযতা (আপনি অতিক্রম করেছেন) বাক্যটি: (হুযতা) বাক্যের ওপর মা’তুফ, ব্যাকরণিক অবস্থানে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফে’লিইয়্যাহ।

১১৫ - আপনি যে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছেন তা কতই না মহান ... এবং আপনি যে নিআমত প্রাপ্ত হয়েছেন তার শান কতই না উচ্চ
‌অর্থ:
এভাবেই আপনি যে সকল সম্মানিত মর্যাদা লাভ করেছেন তার পরিমাণ বিশাল হয়েছে, এবং আপনাকে যে সকল মহান নিআমত দান করা হয়েছে তার মর্যাদা উচ্চ হয়েছে।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ওয়া জাল্লা: ওয়াও: এখানে বাক্য সংযোজক অব্যয়। জাল্লা: প্রকাশ্য ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অতীতকালীন ক্রিয়া।
মা: আল্লাযী অর্থে ব্যবহৃত সম্বন্ধসূচক সর্বনাম, সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত, সম্বন্ধ (ইদাফাত) হওয়ার কারণে মাজরুর-এর স্থানে অবস্থিত।
উল্লিইতা: কর্মবাচ্যের অতীতকালীন ক্রিয়া, পরিবর্তনশীল রাফআ-যুক্ত সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। আর 'তা' হলো সংযুক্ত সর্বনাম যা রাফআ-এর স্থানে অবস্থিত, এটি নায়েবে ফায়িল (কর্মবাচ্যের কর্তা)।
মিন রুতাবিন: মিন: অব্যয় (হারফে জার), রুতাবিন: 'মিন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার এবং মাজরুর মিলে 'মা' থেকে একটি ঊহ্য হাল বা অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত।
'জাল্লা মিকদারু' বাক্যটি: প্রারম্ভিক 'হুযতা' বাক্যের ওপর সংযোজিত, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'উল্লিইতা' বাক্যটি: বিশেষ্যবাচক সম্বন্ধসূচক 'মা'-এর সিলাহ বা অনুবাক্য, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'আযযা মিকদারু' বাক্যটি: 'জাল্লা' বাক্যের ওপর সংযোজিত, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'আউলাইতা' বাক্যটি: দ্বিতীয় বিশেষ্যবাচক সম্বন্ধসূচক 'মা'-এর সিলাহ বা অনুবাক্য, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

১১৬ - আমাদের জন্য সুসংবাদ হে মুসলিম জাতি, নিশ্চয়ই আমাদের জন্য ... ঐশ্বরিক যত্নের এমন এক স্তম্ভ রয়েছে যা কখনো ধ্বংস হবে না।
ভাবার্থ:
আমরা মুসলিমরা কতই না সৌভাগ্যবান! কেননা আল্লাহ আমাদের এমন এক দ্বীন দান করেছেন যার স্তম্ভসমূহ সুদৃঢ়, যা মহাকালের আবর্তনে বিলুপ্ত হয় না এবং পরিবর্তিত হয় না।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
সুসংবাদ: এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য পদ হিসেবে রাফ অবস্থায় রয়েছে, আর এর রাফ-এর চিহ্ন হলো আলিফ-এর ওপর উহ্য থাকা যাম্মাহ, যা উচ্চারণ করা অসম্ভব। আর এটি নাকিরা বা অনির্দিষ্ট হওয়া সত্ত্বেও মুবতাদা হওয়া বৈধ হয়েছে কারণ এটি এখানে একটি অর্থবহ বিশেষত্ব প্রকাশ করছে। এর উহ্য রূপ হলো: একটি মহান সুসংবাদ।
আমাদের জন্য: এখানে লাম হলো হরফে জার বা অব্যয়, এবং না হলো সুকুন বিশিষ্ট সংযুক্ত সর্বনাম যা এখানে জার-এর স্থানে রয়েছে। এই জার ও মাজরুর মিলে সুসংবাদ (মুবতাদা)-এর উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
জাতি: এটি বিশেষায়নের (ইখতিসাস) ভিত্তিতে নাসাব প্রাপ্ত একটি বিশেষ্য, এর নাসাব-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহা। এটি মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত পদ।
নিশ্চয়ই: এটি ক্রিয়া সদৃশ অব্যয় বা হরফে মুশাব্বাহ বিল ফে’ল।
আমাদের জন্য: এখানে লাম হলো হরফে জার, এবং না হলো সুকুন বিশিষ্ট সংযুক্ত সর্বনাম যা জার-এর স্থানে রয়েছে।
এই জার ও মাজরুর মিলে ‘নিশ্চয়ই’ (ইন্না)-এর উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
যত্নের পক্ষ থেকে: মিন হলো হরফে জার, এবং যত্ন বা ইনায়াহ হলো মিন-এর কারণে মাজরুর এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা।
এই জার ও মাজরুর মিলে ‘স্তম্ভ’ (রুকনান) শব্দের আগে আসার কারণে তার উহ্য হাল বা অবস্থা প্রকাশকারী পদের সাথে সংশ্লিষ্ট।
স্তম্ভ: এটি ‘নিশ্চয়ই’ (ইন্না)-এর ইসম বা বিশেষ্য, যা নাসাব অবস্থায় রয়েছে এবং এর নাসাব-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহা।
নয়/ব্যতীত: এটি ‘স্তম্ভ’ (রুকনান) শব্দের সিফাত বা বিশেষণ, যা নাসাব অবস্থায় রয়েছে এবং এর নাসাব-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহা। এটি মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত পদ।
‘আমাদের জন্য সুসংবাদ’ বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।
‘নিশ্চয়ই আমাদের জন্য স্তম্ভ রয়েছে’ বাক্যটি: এটি পূর্ববর্তী বাক্যের কারণ দর্শানোর জন্য একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।
‘জাতি’ (বিশেষত) বাক্যটি: এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।

অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপায়ণ:
‘রুকনান’ শব্দটিতে রূপক অলঙ্কার (ইস্তিআরা) রয়েছে। এখানে ইসলাম ধর্ম ও তার শরিয়তকে একটি সুদৃঢ় স্তম্ভের সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান স্থায়িত্বের গুণের কারণে। অতঃপর ‘মুসাব্বাহ’ (উপমেয়) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং ‘মুসাব্বাহ বিহি’ (উপমান) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ‘ইস্তিআরা তাসরিহিয়্যাহ আসলিয়্যাহ’।

‌‌১১৭ - যখন আমাদের আহ্বানকারী আল্লাহর আনুগত্যের দিকে আহ্বান জানালেন … রাসূলগণের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে, তখন আমরা শ্রেষ্ঠ জাতিতে পরিণত হলাম।
‌‌ভাবার্থ:
যখন আল্লাহ তাআলা আমাদের নবীকে—যিনি আমাদের আল্লাহর আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেছেন—‘সর্বশ্রেষ্ঠ নবী’ হিসেবে অভিহিত করলেন, তখন আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম এবং শ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে গণ্য হলাম।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
লাম্মা: এটি সময়বাচক অব্যয় (যরফ), যা ‘হিন’ অর্থে ব্যবহৃত এবং শর্তের অর্থ প্রদান করে। এটি সুকুনের ওপর মাবনি এবং ‘কুন্না’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে নাসব-এর স্থানে অবস্থিত; কারণ ‘কুন্না’ হলো ‘লাম্মা’ শর্তের জওয়াব।
দায়িনা: এটি ‘দাআ’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল বিহি) হিসেবে মানসুব, এর নাসব-এর চিহ্ন হলো ফাতহাহ। ছন্দের প্রয়োজনে এখানে ‘ইয়া’ বর্ণটি সাকিন করা হয়েছে।
এটি মুদাফ। আর ‘না’ হলো সুকুনের ওপর মাবনি একটি সংযুক্ত সর্বনাম (জমির মুত্তাসিল), যা ইদাফাত হিসেবে জার-এর স্থানে অবস্থিত।
লি-তাআতিহি: এখানে ‘লাম’ হলো হরফে জার। ‘তাআতিহি’ হলো ‘লাম’ দ্বারা মাজরুর ইসিম এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরাহ। এটি মুদাফ। আর ‘হা’ হলো কাসরাহর ওপর মাবনি একটি সংযুক্ত সর্বনাম (যা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী), এটি ইদাফাত হিসেবে জার-এর স্থানে অবস্থিত। জার ও মাজরুর উভয়টি ‘দায়িনা’ ইসমে ফায়েলের সাথে সংশ্লিষ্ট।
বি-আকরামি: এখানে ‘বা’ হলো হরফে জার। ‘আকরামি’ হলো ‘বা’ দ্বারা মাজরুর ইসিম এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরাহ।
এটি মুদাফ। আর এই জার ও মাজরুর ‘দাআ’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ এখানে ক্রিয়াটি ‘গুণ বর্ণনা করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যদি এটি ‘আহ্বান করা’ অর্থে হতো, তবে ‘সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূলের মাধ্যমে’ কথাটির কোনো সংগতিপূর্ণ অর্থ থাকত না।

কুন্না: এটি একটি পূর্ণাঙ্গ অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেল মাদি তাম), যা এর সাথে কর্তাবাচক 'না' (না-আল ফায়িলিন) যুক্ত হওয়ার কারণে সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি)। আর 'না' হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম (দমির মুত্তাসিল) যা সুকুনের ওপর মাবনি এবং পূর্ণাঙ্গ 'কানা'-এর কর্তার (ফায়েল) স্থলে মারফু অবস্থায় রয়েছে। আমরা একে পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করেছি যাতে এর সাথে 'লাম্মা' নামক অব্যয়টি (জরফ) যুক্ত করতে পারি যা সর্বদা তার জবাবের (পরিণাম) সাথে সম্পৃক্ত থাকে।
আকরাম: এটি মানসুব হাল (অবস্থা), এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা, এবং এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)।
'লাম্মা দাআ... কুন্না' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (জুমলা ইসতি'নাফিয়্যাহ), ব্যাকরণগত বিচারে (ইরাবে) এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি শর্তসূচক বাক্য।
'দাআল্লহ' বাক্যটি: মাজরুর বা 'জার' এর স্থানে অবস্থিত, এটি মুদাফ ইলাইহি এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফিলিয়্যাহ)।
'কুন্না' বাক্যটি: অ-জাজিম (অ-নিশ্চয়তামূলক) শর্তের জবাব, ব্যাকরণগত বিচারে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌‌১১৮ - তাঁর নবুওয়াতের সংবাদ শত্রুদের হৃদয়কে আতঙ্কিত করেছিল... যেমন একটি চিৎকার উদাসীন মেষপালকে ভীত-সন্ত্রস্ত করে।
‌‌শব্দার্থ:
রা'আত: আতঙ্কিত করেছে। আন-নাবাহ: চিৎকার। আজফালাহু: তাকে ভীত-সন্ত্রস্ত করেছে বা পলায়নে বাধ্য করেছে।

‌‌ভাবার্থ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের সংবাদ যখন কাফেরদের কাছে পৌঁছাল এবং তারা এর প্রসার ও সফলতার কথা শুনল, তখন তা তাদের অন্তরকে আতঙ্কিত করে তুলল। এটি তাদের সেভাবেই কাঁপিয়ে দিয়েছিল যেভাবে একটি হঠাৎ আসা বিকট চিৎকার কোনো একপাল উদাসীন মেষকে আতঙ্কিত ও ভীত-সন্ত্রস্ত করে দেয়।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
কুলুব: এটি অগ্রবর্তী কর্মপদ (মাফউল বিহি মুকাদ্দাম), যা মানসুব এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা; আর এটি মুদাফ।
আনবা: এটি পরবর্তী কর্তৃপদ (ফায়েল মুআখখার), যা মারফু এবং এর রাফ'-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মা; এটি মুদাফ।
কা-নাবাহ: এখানে 'কাফ' হলো অব্যয় (হারফে জার), 'নাবাহ' হলো কাফ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এই জার ও মাজরুর উভয়টি 'রা'আত' ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত। অথবা: এগুলো এমন একটি গুণের (সিফাত) সাথে সম্পৃক্ত যা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে...

(রাআত) এর মাসদার। এর বিশ্লেষণ হলো: হৃদয়গুলোকে ভয়ার্ত করা হয়েছে ঠিক যেমন একটি আর্তনাদের মাধ্যমে ভয়ার্ত করা হয়।
মেষপাল হতে: ‘মিন’ হলো অব্যয় (হরফে জার), ‘আল-গানাম’ হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর জারের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। এই জার ও মাজরুর (গোফ্লা) এর একটি ঊহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সম্পর্কিত।
‘রাআত’ বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইসতি’নাফিয়া), যার ব্যাকরণিক কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলায়ে ফেলিইয়াহ)।
‘আজফালাত’ বাক্যটি: মাজরুর অবস্থায় রয়েছে, (নাবাহ) এর গুণ (সিফাত) হিসেবে এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলায়ে ফেলিইয়াহ)।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
এই চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সংবাদে কাফিরদের দলের আতঙ্কিত হওয়াকে একটি ভয়ংকর চিৎকারে উদাসীন মেষপালের আতঙ্কিত হওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি ‘তাশবিহে তামসিলি’, কারণ এটি এক অবস্থাকে অন্য অবস্থার সাথে তুলনা করার ওপর ভিত্তি করে গঠিত।

‌‌১১৯ - তিনি সর্বদা প্রতিটি রণক্ষেত্রে তাদের মোকাবিলা করেছেন … এমনকি তারা বর্শার আঘাতে মাংস কাটার কাষ্ঠখণ্ডের ওপর রাখা মাংসের মতো হয়ে গিয়েছিল।
‌‌শব্দার্থ:
হাকাউ: তারা সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছিল। আল-ওয়াদাম: কসাইয়ের মাংস কাটার কাঠ।

‌‌মর্মার্থ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি যুদ্ধে নিরবচ্ছিন্নভাবে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন, শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে মাংস কাটার কাঠের ওপর রাখা মাংসের টুকরোর মতো করে ছেড়েছেন। আর ‘বিল-ক্বানা’ শব্দে ‘বা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর (সাবাবিয়্যাহ) জন্য।
আবার এটিও সম্ভাব্য যে, বর্শার ফলায় বিদ্ধ তাদের দেহগুলোকে মাংস কাটার কাঠের ওপর রাখা মাংসের সাথে তুলনা করা উদ্দেশ্য।
সেক্ষেত্রে এখানে ‘বা’ বর্ণটি সাহচর্য (মুসাহাবাত) অথবা উচ্চতা (ইসতি’লা) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।