📘 আল-বুরদাহ শারহান ওয়া ইরাবান ওয়া বালাগাতান লিতুল্লাবিল মাআহিদ ওয়াল জামিআত (মুহাম্মদ ইয়াহইয়া হুলু)

পদবিশ্লেষণ:
মা যা-লা: এটি একটি অসম্পূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া, যা প্রকাশ্য ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। আর এর ইসম হলো ব্যাকরণগতভাবে উহ্য রাখা বৈধ এমন একটি সর্বনাম, যার অনুমিত রূপ হলো 'সে' (হুয়া), যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে।
ফী কুল্লি: 'ফী' হলো অব্যয় (হরফে জার), 'কুল্লি' হলো 'ফী' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
আর এটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ)। জার ও মাজরুর উভয়ই 'ইয়ালকাহুম' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
হাত্তা: এটি সীমা নির্দেশক অব্যয়, অতঃপর এটি প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবে গণ্য, যেহেতু এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার পূর্বে এসেছে।
হাকাও: এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, যা বিলুপ্ত আলিফের ওপর উহ্য দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। দুটি সাকিন (স্থির বর্ণ) একত্রিত হওয়ার কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে।
আর 'ওয়াও': এটি একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, এটি রাফা-এর স্থানে ফায়েল বা কর্তা হিসেবে অবস্থিত।
বিল-কানা: 'বা' হলো অব্যয়, 'আল-কানা' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য কাসরাহ, যা উচ্চারণ করা অসম্ভব হওয়ার কারণে উহ্য রয়েছে। জার ও মাজরুর উভয়ই 'হাকাও' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
লাহমান: এটি মানসুব কর্মপদ (মাফউলে বিহ), এবং এর নাসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতাহ।
আলা ওয়াদম: 'আলা' হলো অব্যয়, 'ওয়াদম' হলো 'আলা' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ। জার ও মাজরুর উভয়ই 'লাহমান' শব্দের একটি উহ্য গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট।
'মা যা-লা ইয়ালকাহুম' বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই; এটি একটি একমুখী বৃহৎ ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'ইয়ালকাহুম' বাক্যটি: এটি নাসবের স্থানে 'মা যা-লা'-এর খবর হিসেবে অবস্থিত এবং এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'হাকাও' বাক্যটি: এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

‌আলংকারিক চিত্র:
দ্বিতীয় চরণে উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। এখানে রণক্ষেত্রে নিহত মুশরিকদের কসাইয়ের কাঠের ওপর রাখা মাংসের সাথে তুলনা করা হয়েছে; সুতরাং এই উপমাটি হলো 'মুরসাল মুজমাল'।

‌‌১২০ - তারা পলায়নের আকাঙ্ক্ষা করেছিল, ফলে তারা এর কারণে প্রায় ঈর্ষা করতে শুরু করল … সেই ছিন্নভিন্ন অবশিষ্টাংশকে যা ঈগল ও শকুনের সাথে উঁচুতে উঠে গিয়েছিল।
‌‌শব্দার্থ:
অশলাউ: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। শালাত: উঁচুতে উঠল। উকবান ও রাখাম: উক্বাব এবং রাখমাহ শব্দের বহুবচন, যা দুই প্রকারের মাংসাশী পাখি।

‌‌ভাবার্থ:
তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেনাবাহিনীর পক্ষ থেকে এমন ভয়াবহ হত্যাকাণ্ডের সম্মুখীন হয়েছিল যে, যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যাওয়াই তাদের প্রধান কামনায় পরিণত হয়েছিল। এমনকি তারা সেই মাংসপিণ্ডগুলোকে প্রায় ঈর্ষা করতে শুরু করেছিল, যা ঈগল ও শকুনের নখরে বিদ্ধ হয়ে রণক্ষেত্র থেকে দূরে উঁচুতে উঠে যাচ্ছিল।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
ফাকাদূ: ফা বর্ণটি এখানে বাক্যসমূহের সংযোজক (আতিফাহ)। কাদূ: ফে’লে মাযি নাকিস (অসম্পূর্ণ অতীতকাল), ওয়াও-উল-জামা'আহ যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহ্-র ওপর মাবনি। আর ওয়াও হলো দমিরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), যা সুকুন সহযোগে মাবনি এবং মহল্লে রাফা-তে (মারফু অবস্থায়) এর 'ইসম' হিসেবে অবস্থিত।
ইয়াগবিতুন: ফে’লে মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল), মারফু হওয়ার চিহ্ন হলো নূন বহাল থাকা, কারণ এটি আফআলে খামসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত।
আর ওয়াও হলো দমিরে মুত্তাসিল, যা মহল্লে রাফা-তে ফা’য়েল (কর্তা) হিসেবে অবস্থিত।
বিহি: 'বা' বর্ণটি হারফে জার যা কারণ নির্দেশ করে, এবং 'হা' হলো দমিরে মুত্তাসিল যা কাসরাহ সহকারে মাবনি এবং 'বা' দ্বারা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। জার ও মাজরুর 'ইয়াগবিতুন' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত।
অশলাআন: এটি মাফউল বিহি (কর্ম), মানসুব এবং এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
মা’আ: এটি মাফউল ফিহ যরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ), মানসুব [মাবনি নয়], এবং এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি 'শালাত' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত এবং এটি মুদাফ (সংযোজিত)।
'ওয়াদ্দূ' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইসতি’নাফিয়্যাহ), যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই এবং এটি একটি ফে’লিয়া বাক্য (ক্রিয়াধর্মী বাক্য)।

'কাদূ ইয়াগবিতূন' বাক্যটি: 'ওয়াদদূ' বাক্যের ওপর সংযোজিত, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে এর কোনো স্থান নেই, এবং এটি একটি একমুখী বড় ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'ইয়াগবিতূন' বাক্যটি: নাসব-এর স্থানে রয়েছে, 'কাদা'-এর খবর হিসেবে; এটি একটি ছোট ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'শা-লাত' বাক্যটি: নাসব-এর স্থানে রয়েছে, 'আশলা' শব্দের বিশেষণ হিসেবে, এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

‌‌১২১ - রাতগুলো অতিবাহিত হয়ে যায় অথচ তারা সেগুলোর সংখ্যা জানে না... যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ মাসগুলোর রাত হয়।
‌‌মূলভাব:
দিনগুলো তাদের ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হতো অথচ মুমিনদের সাথে যুদ্ধের ভয় ও আতঙ্কে তারা সেগুলোর সংখ্যা জানত না। অতঃপর যখন মুমিনরা নিষিদ্ধ মাসগুলোতে তাদের থেকে বিরত থাকত, তখন তাদের বুদ্ধি ফিরে আসত এবং তারা তাদের দিনগুলো গণনা করত।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
তামদী: ফে’লে মুদারে মারফু, এবং এর রাফা-র চিহ্ন হলো ইয়া-র ওপর উহ্য পেশ, যা উচ্চারণে ভারী হওয়ার কারণে উহ্য রয়েছে।
ওয়া-লা: ওয়াও: এখানে বাক্যগুলোর জন্য সংযোজক অব্যয়, লা: না-বোধক অব্যয়।
মা-লাম: মা: সময়বাচক বিশেষ্যমূলীয় অব্যয়, লাম: জযম প্রদানকারী অব্যয়।
তাকুন: অপূর্ণ ক্রিয়াধর্মী ফে’লে মুদারে, 'লাম' দ্বারা মাজযুম, এবং এর জযমের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য সুকুন। এর ইসিম হলো উহ্য সর্বনাম যার সম্ভাব্য রূপ 'হিয়া'। 'মা' এবং ক্রিয়াটি দ্বারা গঠিত বিশেষ্যমূলীয় অর্থটি কালবাচক হিসেবে নাসব প্রাপ্ত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা হলো: নিষিদ্ধ মাস ব্যতীত অন্য সময়ের সময়কাল পর্যন্ত।
মিন লায়ালি: মিন: অব্যয়, লায়ালি: 'মিন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর যার-এর চিহ্ন হলো ইয়া-র ওপর উহ্য যের, যা উচ্চারণে ভারী হওয়ার কারণে উহ্য। এটি মুদাফ। অব্যয় ও মাজরুর মিলে 'তাকুন'-এর উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আল-হুরুম: 'আল-আশহুর' শব্দের বিশেষণ, যা মাজরুর এবং এর যার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যের।--------------------------------------------
(১) এখানে হাল বা অবস্থা হওয়া অসম্ভব, কারণ বাক্যটি 'লা' দ্বারা না-বোধক করা ফে’লে মুদারে। জামেউত দুরুসিল আরাবিয়্যাহ গ্রন্থে হাল-এর আলোচনা দেখুন।

'তামদি আল-লায়ালি' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইসতি'নাফিয়াহ), এর কোনো ‌ ব্যাকরণিক অবস্থান (ই'রাব) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য (জুমলা ফি'লিইয়াহ)।
'লা ইয়াদরুন' বাক্যটি: পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।
'লাম তাকুন মিন লায়ালি' বাক্যটি: হরফী মউসুল (মা)-এর সিলাহ, এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য।

‌‌১২২ - যেন দ্বীন এক মেহমান যা তাদের আঙিনায় অবতীর্ণ হয়েছে … এমন প্রত্যেক নেতার সাথে যে শত্রুর গোশতের প্রতি অত্যন্ত ক্ষুধার্ত।
‌‌শব্দার্থ:
আল-ক্বরম: নেতা বা সর্দার। আল-ক্বরম: গোশতের প্রতি তীব্র লালসা বা আকাঙ্ক্ষা রাখা ব্যক্তি।

‌‌সারমর্ম:
কাফেরদের সারিতে নিহতের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে; এমনকি মনে হচ্ছে দ্বীন যেন এক মেহমান যার জন্য তাদের আঙিনায় পশু জবাই করা হচ্ছে, আর তার সাথে রয়েছে এমন প্রত্যেক সাহসী অশ্বারোহী বীর, যে জিহাদের ময়দানে অত্যন্ত ক্ষিপ্র।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
কান্নামা: কাফফাহ এবং মাকফুফাহ।
আদ-দ্বীন: মুবতাদা, মারফু এবং এর রাফ-এর আলামত হলো স্পষ্ট পেশ (যাম্মাহ)।
দ্বইফুন: খবর, মারফু এবং এর রাফ-এর আলামত হলো স্পষ্ট পেশ।
বি-কুল্লি: 'বা' হরফে জার (সঙ্গতি বোঝাতে), 'কুল্লি': 'বা' দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসিম এবং এর জারের আলামত হলো স্পষ্ট যের (কাসরাহ)। এটি মুদাফ। জার এবং মাজরুর 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে একটি উহ্য পদের সাথে সংশ্লিষ্ট যা 'হাল্লা' এর কর্তা (ফায়িল) থেকে আগত, অর্থাৎ: সে প্রত্যেক নেতার সাথে যুক্ত হয়ে অবতীর্ণ হয়েছে।
ইলা লাহমি: 'ইলা' হরফে জার, 'লাহমি': 'ইলা' দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসিম এবং এর জারের আলামত হলো স্পষ্ট যের। এটি মুদাফ। জার এবং মাজরুর সিফাতে মুশাব্বাহ 'ক্বরম'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

করম: (করম) এর সিফাত, মাজরুর, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আদ-দীনু দ্বাইফুন বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণিক বিচারে (ইরাবে) এর কোনো স্থান নেই, এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়্যাহ (বিশেষ্যমূলক বাক্য)।
হাল্লা বাক্যটি: রাফ-এর স্থলাভিষিক্ত, (দ্বাইফুন) শব্দের সিফাত, এবং এটি একটি জুমলা ফি'লিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।

‌‌আলংকারিক চিত্র:
এই চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। এখানে যারা এই দ্বীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে একে সাহায্য করার জন্য এগিয়ে এসেছে, তাদের তুলনা করা হয়েছে এমন এক আগন্তুক মেহমানের সাথে যাকে ক্ষুধা ক্লান্ত করে ফেলেছে এবং সে এমন এক ব্যক্তির কাছে উপস্থিত হয়েছে যে মেহমানদারিতে অত্যন্ত দানশীল। সুতরাং এই চরণে একটি 'তাশবিহ তামসিলি' (রূপক উপমা) রয়েছে যাতে দুটি চিত্রের উপাদানসমূহ একে অপরের সাথে মিশে গেছে।

‌‌১২৩ - তিনি দ্রুতগামী ঘোড়ার পিঠে সওয়ার হয়ে এক বিশাল বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হন … যা বীর যোদ্ধাদের এক উত্তাল ঢেউ নিক্ষেপ করে।
‌‌শব্দার্থ:
আল-খামিস: সেনাবাহিনী, কারণ এটি পাঁচটি অংশে বিভক্ত: অগ্রভাগ, পশ্চাৎভাগ, মধ্যভাগ এবং দুই পার্শ্বভাগ। দ্রুতগামী ঘোড়া (সাবিহ): অর্থাৎ যে ঘোড়া তার সামনের দুই পা একসাথে এবং তারপর পেছনের দুই পা একসাথে ফেলে দ্রুত দৌড়ায়।

‌‌ভাবার্থ:
তাওহীদপন্থীদের সেনাবাহিনী উত্তাল সমুদ্রের ন্যায় অগ্রসর হলো, যার গর্জনকারী ঢেউগুলো হলো বীর অশ্বারোহী যোদ্ধা, যারা একের পর এক যুদ্ধের ময়দানে ঝাঁপিয়ে পড়ছে।

ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
ফাওকা: মাফউলে ফিহ যরফে মাকান (স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ), মানসুব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুদাফ। এটি 'খামিস' শব্দের একটি উহ্য সিফাতের (গুণবাচক শব্দ) সাথে সম্পৃক্ত যার উহ্য রূপ হলো: 'মুনতালিকুন' (গতিশীল)।
বি-মাউজিন: 'বা' হলো হরফে জার, 'মাউজ' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার ও মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্য) 'ইয়ারমি' ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।

বীরদের থেকে: 'মিন' হলো অব্যয়, 'আল-আবত্বাল' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জেরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এই জার ও মাজরুর 'মাউজ' (তরঙ্গ) শব্দের একটি উহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ: বীরদের সমন্বয়ে গঠিত একটি তরঙ্গ।
উত্তাল: এটি 'মাউজ' শব্দের দ্বিতীয় গুণ বা সিফাত, যা মাজরুর এবং এর জেরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
'ইয়াজুররু' বাক্যটি: এটি পূর্ববর্তী চরণের 'দ্বইফ' (মেহমান) শব্দের দ্বিতীয় সিফাত হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'ইয়ারমি' বাক্যটি: এটি 'বাহর' (সমুদ্র) শব্দের প্রথম সিফাত হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপ:
তাঁর উক্তি 'বাহরুন খামিসুন' (বিশাল বাহিনী রূপী সমুদ্র)-এ উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। এখানে 'খামিস' তথা বিশাল বাহিনীকে সমুদ্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে। উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো বিশালত্ব এবং তরঙ্গায়িত হওয়া; এটি একটি সুনিপুণ উপমা (তাশবিহ-এ-বালিগ)।
তাঁর উক্তি 'সাবিহা' (সন্তরণকারী)-তে গুণবাচক শব্দের মাধ্যমে মূল বিশেষ্য তথা ঘোড়াকে বোঝানো হয়েছে (কিনায়া)। কারণ সাঁতার কাটা ঘোড়ার এক প্রকার দ্রুত গতির প্রকাশ।
তাঁর উক্তি 'মাউজুন মিনাল আবত্বাল' (বীরদের তরঙ্গ)-এ উপমা রয়েছে। এখানে যোদ্ধাদের দলকে সমুদ্রের ঢেউয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো একের পর এক আসা এবং প্রবল বেগে ধাবিত হওয়া; এটিও একটি সুনিপুণ উপমা (তাشবিহ-এ-বালিগ)।

‌‌১২৪ - আল্লাহর আহ্বানে সাড়াদানকারী ও সওয়াবের প্রত্যাশী প্রত্যেক যোদ্ধা থেকে ... যে কুফুরকে সমূলে বিনাশকারী ও নির্মূলকারী অস্ত্র নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ে।
‌‌শব্দার্থ:
মুনতাদিব: সাড়াদানকারী। মুহতাসিব: যে নিজের আমলের সওয়াব আল্লাহর কাছে সঞ্চয় করে রাখে। ইয়াসতু: আক্রমণ করে। মুসতা'সিল:
সমূলে উৎপাটনকারী তরবারির মাধ্যমে; বলা হয়— সে তাকে সমূলে উৎপাটন করেছে, যখন সে তাকে তার শিকড়সহ দূর করে দেয়। মুসত্বালাম: কোন কিছুকে মূলসহ উপড়ে ফেলা বা ধ্বংস করা।

‌‌ভাবার্থ:
এই সেনাবাহিনী প্রত্যেক এমন বীরের মাধ্যমে কাফেরদের উপর আঘাত হানে, যে আল্লাহর দ্বীনের দিকে আহ্বান জানায় এবং তার জিহাদের সওয়াব আল্লাহর কাছে প্রত্যাশা করে। সে তার অস্ত্র নিয়ে এমনভাবে আক্রমণ চালায় যেন কুফুর এবং কাফেরদের অস্তিত্ব সমূলে বিলীন হয়ে যায়।

‌‌বাক্য বিশ্লেষণ:
মিন কুল্লি: 'মিন' হলো হরফে জার (অব্যয়), 'কুল্লি' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম (বিশেষ্য), এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর এটি মুদাফ। জার ও মাজরুর মিলে 'মিনাল আবতাল' থেকে বদল হয়েছে। এগুলো যার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, তার সাথেই সংশ্লিষ্ট।
লিল্লাহি: 'লাম' হলো হরফে জার, 'আল্লাহ' হলো 'লাম' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'মুনতাদিব' নামক কর্তাবাচক বিশেষ্যের (ইসমু ফায়েল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুহতাসিব: এটি 'মুনতাদিব' এর বিশেষণ (সিফাত), যা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
বিমুসতাসিলিন: 'বা' হলো হরফে জার, 'মুসতাসিল' হলো 'বা' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'ইয়াসতু' ক্রিয়ার (ফেল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
লিল কুফরি: 'লাম' হলো হরফে জার, 'কুফর' হলো 'লাম' দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
আর জার ও মাজরুর মিলে 'মুসতাসিল' নামক কর্তাবাচক বিশেষ্যের (ইসমু ফায়েল) সাথে সংশ্লিষ্ট।
মুসতালাম: এটি 'মুসতাসিল' এর বিশেষণ (সিফাত), যা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
ইয়াসতু বাক্যটি: এটি মাজরুর এর স্থানে (ফী মাহাল্লি জার) 'মুনতাদিব' এর দ্বিতীয় বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য, আর এটি একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া)।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় চিত্র:
কবিতার দ্বিতীয় চরণে রূপক অলঙ্কার (ইস্তিআরা) বিদ্যমান। এখানে কুফরকে এমন এক কন্টকাকীর্ণ বৃক্ষের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার শিকড় অনেক গভীরে প্রোথিত, অতঃপর 'মুশাব্বাহ বিহি' (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) শব্দটি বিলোপ করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যকীয় গুণ তথা 'উন্মূলন ও বিনাশ' (ইস্তিসাল ও ইসতিলাম) এর মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি 'ইস্তিআরা মাকনিয়া তাবাইয়া'।

‌‌১২৫ - শেষ পর্যন্ত ইসলাম ধর্ম তাদের উসিলায় এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে, তার দীর্ঘ প্রবাস জীবনের (একাকীত্বের) পর তা আত্মীয়তার নিবিড় বন্ধনে আবদ্ধ হলো।
‌‌ভাবার্থ:
এই বীর মুজাহিদগণ কুফর ও কুফরপন্থীদের বিনাশ করতে অব্যাহতভাবে সংগ্রাম চালিয়ে যাচ্ছিলেন, যতক্ষণ না তারা ইসলাম ধর্ম থেকে এর নিঃসঙ্গতা ও পরবাস অবস্থা দূর করে দিয়েছেন। ফলে এই সাহাবীগণের ত্যাগের বিনিময়ে ইসলাম এমন এক সুপরিচিত আদর্শে পরিণত হলো, যাকে রক্ষা করার জন্য আজ হাজার হাজার অনুসারী বিদ্যমান।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
হাত্তা: এটি একটি উদ্দেশ্য জ্ঞাপক এবং অতঃপর প্রারম্ভিক অব্যয়।
গাদাত: এটি একটি অপূর্ণ অতীতকালীন ক্রিয়া, যা বিলুপ্ত আলিফের ওপর প্রচ্ছন্ন ফাতহাহর ভিত্তিতে গঠিত (দুটি সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে)। আর ‘তা’ বর্ণটি স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক বর্ণ।
মিল্লাত: এটি ‘গাদা’ এর বিশেষ্য (ইসম), যা মারফু এবং এর রাফা হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ। এটি মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ)।
ওয়া হিয়া: ‘ওয়াও’ বর্ণটি হাল-জ্ঞাপক। ‘হিয়া’ হলো একটি পৃথক কর্তৃবাচক সর্বনাম যা ফাতহাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং এটি মুক্তাদা হিসেবে রাফা এর স্থানে রয়েছে।
বিহিম: ‘বা’ বর্ণটি অব্যয় (হরফে জার), এবং ‘হিম’ হলো একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং ‘বা’ এর কারণে মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে। অব্যয় ও তার পরবর্তী শব্দ (যার-মাজরুর) ‘হিয়া’ এর একটি উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট; যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘তাদের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত’।
মিন বা’দু: ‘মিন’ হলো অব্যয়, ‘বা’দু’ হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং এর জার হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
এটি মুদাফ। আর অব্যয় ও তার পরবর্তী শব্দ (যার-মাজরুর) কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসম মাফউল) ‘মাউসুলাহ’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
মাউসুলাহ: এটি ‘গাদা’ এর খবর, যা মানসুব এবং এর নাসব হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ। এটি মুদাফ।
‘গাদাত মিল্লাতুল ইসলামি মাউসুলাহ’ বাক্যটি: এটি ‘হাত্তা’ এর পরে একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘হিয়া বিহিম’ বাক্যটি: এটি নাসব-এর স্থানে অবস্থিত, যা ‘মিল্লাতুল ইসলাম’ থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে এবং এটি একটি বিশেষ্যবাচক বাক্য।

অলঙ্কারিক রূপসমূহ:
তাঁর উক্তি ‘গুরবাতুহা’ (তার একাকীত্ব)-এর মধ্যে ইস্তিয়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে ইসলামের প্রাথমিক অবস্থার ধর্মাদর্শকে একজন প্রবাসী বা অপরিচিত ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই সাহায্যকারীর অভাব বিদ্যমান। অতঃপর যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (মুশাব্বাহ বিহি) তাকে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার একটি আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য ‘একাকীত্ব’ দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে; ফলে এটি একটি ইস্তিয়ারা মাকনিয়্যাহ।
তাঁর উক্তি ‘মাউসুলাতুর রাহিম’ (রক্তের সম্পর্কের বন্ধন)-এর মধ্যে ইস্তিয়ারা রয়েছে। এখানে সকল মুসলিমের পারস্পরিক সহযোগিতাকে আত্মীয়তার বন্ধনের সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই ঐক্যের বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। অতঃপর ‘সিলাহ’ (সম্পর্ক) শব্দ থেকে ‘মাউসুলাহ’ শব্দটি গঠন করা হয়েছে; ফলে এটি একটি ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবায়িয়্যাহ।

১২৬ - এটি সর্বদা তাদের মাধ্যমে রক্ষিত হয়েছে শ্রেষ্ঠতম পিতার দ্বারা … এবং শ্রেষ্ঠতম স্বামীর দ্বারা, ফলে এটি অনাথ হয়নি এবং বিধবাও হয়নি
‌ভাষা:
তাইয়াতামা: শিশুর অনাথ হওয়া থেকে এসেছে যখন সে তার পিতাকে হারায়। তাঈমা: মহিলার বিধবা হওয়া যখন সে তার স্বামীকে হারায়, তখন তাকে 'আইয়্যিম' বলা হয়।

‌অর্থ:
এই বীর সাহাবীদের মাধ্যমে ইসলাম ধর্ম সংরক্ষিত হয়েছে। তারা এর রক্ষণাবেক্ষণে সর্বোত্তম পিতা এবং সর্বোত্তম স্বামীর ন্যায় ছিলেন, ফলে এটি সাহায্যকারী কাউকে হারায়নি।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
মাকফুলাহ: (গদাত) এর দ্বিতীয় খবর, মানসুব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
আবাদান: মাফউল ফিহি যরফে যামান, মানসুব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি ইসমুল মাফউল (মাকফুলাহ) এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিনহুম: মিন: হরফে জর, হুম: সাকিন অবস্থায় গঠিত দমিরে মুত্তাসিল, যা (মিন) এর কারণে মাজরুর এর স্থানে রয়েছে। জার এবং মাজরুর একটি উহ্য মুবতাদা-র উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এর অনুমিত রূপ হলো: এবং এর সুরক্ষা তাদের পক্ষ থেকে অর্জিত।
বি-খাইর: বা: হরফে জর, খাইর: বা-এর কারণে মাজরুর ইসম, এবং এর জরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
এটি মুদাফ। জার এবং মাজরুর ইসমুল মাফউল (মাকফুলাহ) এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
ওয়া খাইর: ওয়াও: হরফে আতফ, খাইর: (খাইর) এর উপর মা'তুফ, মাজরুর, এবং এর জরের চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এটি মুদাফ।
ফা-লাম: ফা: ইস্তিনাফিয়্যাহ, এবং লাম: হরফে জাযেম।--------------------------------------------
(১) তার এই উক্তি: (মাকফুলাহ মিনহুম) একটি প্রচলিত বাকরীতি, এবং বিশুদ্ধ ভাষায় এর অর্থ হলো: এবং ধর্মটি সুরক্ষিত এবং এর সুরক্ষা তাদের থেকে (অর্জিত)। কবির এই অভিব্যক্তিটি প্রচলিত ধরণের কারণ এর অনুমিত রূপ তখন হবে: তাদের পক্ষ থেকে সুরক্ষিত। অর্থাৎ, এটি তাদের পক্ষ থেকে জিম্মাদারি গ্রহণ করা হয়েছে, আর এর মাধ্যমে আমরা ক্রিয়াটিকে কর্মবাচ্য হিসেবে গঠন করেছি এবং কর্তাকে উহ্য রেখেছি, অতঃপর (মিনহুম) শব্দে ‘মিন’ এর মাধ্যমে কর্তাকে মাজরুর হিসেবে নিয়ে এসেছি। আমরা যদি (মিনহুম) শব্দটি বাদ দিতাম তবে বাক্যটি বিশুদ্ধ হতো।

'লাম তায়াতিম' (সে এতিম হয়নি) বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক স্থান (ইরাব) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'লাম তাউম' (সে স্বামীহারা হয়নি) বাক্যটি: 'লাম তায়াতিম' বাক্যের সাথে সংযোজিত, এর কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌অলংকারিক চিত্র:
তাঁর উক্তি 'মাকফুলাহ' (সুরক্ষিত)-এর মধ্যে ইস্তিয়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে সাহাবায়ে কেরাম কর্তৃক ইসলাম রক্ষাকে 'কাফালাহ' (লালন-পালন বা জিম্মাদারি)-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যার সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো উভয় ক্ষেত্রে যত্ন নেওয়া। অতঃপর কাফালাহ থেকে 'মাকফুলাহ' শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে; সুতরাং এটি একটি 'ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবাহিয়্যাহ'।
তাঁর উক্তি 'উত্তম পিতা ও উত্তম স্বামী'-এর মধ্যে ইস্তিয়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের দ্বীন-মিল্লাতের প্রতি যত্নশীল হওয়াকে পিতা ও স্বামীর নিজ নিজ অধীনস্থদের প্রতি যত্ন নেওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। অতঃপর উপমেয়কে বাদ দিয়ে সরাসরি উপমানকে উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং এটি একটি 'ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ আসলিইয়্যাহ'।
তাঁর উক্তি 'সে এতিম হয়নি এবং স্বামীহারা হয়নি'-এর মধ্যে পূর্ববর্তী রূপকের পরিপুষ্টি (তারশিহ) করা হয়েছে।

‌১২৭ - তাঁরা পাহাড়সম দৃঢ়, সুতরাং তাঁদের সম্পর্কে তাঁদের প্রতিদ্বন্দ্বীদের জিজ্ঞাসা করো ... প্রতিটি রণক্ষেত্রে তারা তাঁদের থেকে কী প্রত্যক্ষ করেছে।
‌ভাবার্থ:
এই সাহাবীদের মাধ্যমে ইসলাম কেন সর্বোত্তম অবস্থায় থাকবে না? অথচ তাঁরা ছিলেন ধৈর্য ও অটলতায় পাহাড়ের ন্যায় শক্তিশালী পুরুষ। এ বিষয়ে যদি তোমার কোনো সন্দেহ থাকে, তবে যারা তাঁদের মোকাবিলা করেছিল তাদের সেই ভয়াবহ পরিস্থিতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, যা তারা সেই যুদ্ধক্ষেত্রগুলোতে তাঁদের পক্ষ থেকে প্রত্যক্ষ করেছিল।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
হুম (তাঁরা): পৃথক কর্তৃকারক সর্বনাম, এটি রাফ-এর স্থলে মাবনি এবং বাক্যের মুবতাদা (উদ্দেশ্য)।
আল-জিবাল (পাহাড়সমূহ): খবর, যা মারফু এবং এর মারফু হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ (জম্মাহ)।
ফাসআল: ফা অক্ষরটি: ব্যাখ্যামূলক প্রারম্ভিক [অলঙ্কার শাস্ত্রের সাথে সম্পর্কিত], অথবা এটি এখানে 'ফা ফাসিহা'। সাল:
অনুজ্ঞা সূচক ক্রিয়া (ফে'লে আমর), যা প্রকাশ্য সুকুন-এর উপর মাবনি। এর কর্তা (ফায়েল) হলো একটি আবশ্যিকভাবে উহ্য সর্বনাম যার উদ্দেশ্য 'আনতা' (তুমি)।

তাদের থেকে: ‘থেকে’ হলো অব্যয় (হরফে জর), ‘তারা’ হলো সংযুক্ত সর্বনাম (যমীরে মুত্তাসিল) যা সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি), এবং ‘থেকে’ অব্যয়টির কারণে এটি জরের স্থলাভিষিক্ত। অব্যয় ও তার পরবর্তী বিশেষ্য (জার-মাজরুর) উভয়ে ‘জিজ্ঞেস করো’ (سل) ক্রিয়াটির সাথে সম্পর্কযুক্ত।
তাদের প্রতিপক্ষ: এটি কর্মপদ (মাফউলে বিহি) হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে, আর এর নসবের চিহ্ন হলো স্পষ্ট ফাতহা। এটি পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুযাফ)। আর ‘তারা/তাদের’:
এটি একটি সংযুক্ত সর্বনাম (যমীরে মুত্তাসিল) যা সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি), এবং সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে এটি জরের স্থলাভিষিক্ত।
কী (পুরোটি): এটি একটি প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (ইসমু ইস্তিফহাম)। এটি ‘দেখেছেন’ (رأى) ক্রিয়ার অগ্রবর্তী কর্মপদ (মাফউলে বিহি মুকাদ্দাম) হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত, কারণ প্রশ্নবোধক শব্দের বাক্যের শুরুতে আসার অধিকার রয়েছে। অথবা: ‘কী’ হলো একটি প্রশ্নবোধক বিশেষ্য যা সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়, এবং এটি অগ্রবর্তী সংবাদ (খবরে মুকাদ্দাম) হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত।
যা: এটি একটি সংযোগকারী বিশেষ্য (ইসমু মাউসুল) যা ‘যিনি বা যা’ (الذي) অর্থ প্রদান করে। এটি সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় এবং পরবর্তী উদ্দেশ্য (মুবতাদা-এ মুয়াখখার) হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত।
আর এর সংযোগকারী সর্বনামটি (আয়েদ) এখানে উহ্য রয়েছে এবং এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: ‘যা তিনি দেখেছিলেন’, অর্থাৎ ‘দেখেছিলেন’ ক্রিয়ার সাথে যুক্ত ‘তাকে’ (হা) সর্বনামটি।
দেখেছেন: এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মযি), যা আলিফের ওপর প্রাক্কলিত ফাতহার ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়, কারণ আলিফের ওপর হরকত উচ্চারণ করা অসম্ভব। আর এর কর্তা (ফায়েল) হলো একটি উহ্য সর্বনাম যা ‘তিনি’ হিসেবে প্রাক্কলিত এবং এটি ‘প্রতিপক্ষ’ শব্দটির দিকে ফিরে গেছে।
তাদের মধ্য থেকে: ‘থেকে’ হলো অব্যয়, ‘তারা’ হলো সংযুক্ত সর্বনাম যা ‘থেকে’ অব্যয়টির কারণে জরের স্থলাভিষিক্ত। এই অব্যয় ও বিশেষ্য (জার-মাজরুর) মিলে প্রথম বিশ্লেষণ অনুযায়ী ‘কী’ থেকে উহ্য অবস্থার (হাল) সাথে সম্পর্কিত, অথবা দ্বিতীয় বিশ্লেষণ অনুযায়ী উহ্য সংযোগকারী সর্বনাম থেকে উহ্য অবস্থার সাথে সম্পর্কিত।
প্রত্যেকটির মধ্যে: ‘মধ্যে’ হলো অব্যয়, ‘প্রত্যেক’ হলো ‘মধ্যে’ অব্যয়টির কারণে জর অবস্থায় থাকা বিশেষ্য, এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
এটি পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুযাফ)। আর এই অব্যয় ও বিশেষ্য (জার-মাজরুর) মিলে ‘দেখেছেন’ ক্রিয়াটির সাথে সম্পর্কিত।
‘তারা পাহাড়’ বাক্যটি: এটি একটি সূচনামূলক বাক্য (ইস্তিনফিয়া), এর কোনো এরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি বিশেষ্যনির্ভর বাক্য (জুমলায়ে ইসমিয়া)।
‘জিজ্ঞেস করো’ বাক্যটি: এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সূচনামূলক বাক্য; কারণ এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে: ‘আমি কীভাবে তা বিশ্বাস করব?’ আর ‘ফা’ অব্যয়টির দ্বিতীয় বিশ্লেষণ অনুযায়ী এটি একটি শর্তহীন জাযার (ফলাফল) বাক্য, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: ‘যদি তুমি বিশ্বাস না করো, তবে জিজ্ঞেস করো’। এর কোনো এরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ানির্ভর বাক্য (জুমলায়ে ফেলিয়া)।
‘কী’ বাক্যটি: প্রথম বিশ্লেষণ অনুযায়ী—যা আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়—এটি কোনো স্বতন্ত্র বাক্য নয়। তবে দ্বিতীয় বিশ্লেষণ অনুযায়ী এটি নসবের স্থলাভিষিক্ত একটি বাক্য, কারণ এটি ‘জিজ্ঞেস করো’ ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্মপদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যা প্রশ্নের কারণে শাব্দিক আমল থেকে বিরত রাখা হয়েছে। এটি একটি বিশেষ্যনির্ভর বাক্য।
‘দেখেছেন’ বাক্যটি: এটি সংযোগকারী বিশেষ্য ‘যা’ (মা) এর পরবর্তী সংযোগকারী অংশ (সিলাহ), এর কোনো এরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ানির্ভর বাক্য।

অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপ:
(তারা পাহাড় সদৃশ) এই বক্তব্যে একটি উপমা রয়েছে। এখানে সম্মানিত সাহাবীগণকে পাহাড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং উভয়ের মধ্যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য বা সাদৃশ্য হলো দৃঢ়তা। সুতরাং এটি একটি তাশবিহে বালিগ (পূর্ণাঙ্গ উপমা)।

১২৮ - আর আপনি হুনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন, বদর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন এবং ওহুদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন... তাদের জন্য মৃত্যুর ঋতুগুলো ছিল মহামারীর চেয়েও অধিক ভয়াবহ।
শব্দার্থ:
আল-হাতফ: মৃত্যু। ফুসুল: ঋতুসমূহ। আল-ওয়াখাম: মহামারী।

ভাবার্থ:
এবং এই অশ্বারোহীদের বীরত্ব সম্পর্কে হুনাইন, বদর ও ওহুদের যুদ্ধক্ষেত্রগুলোতে জিজ্ঞাসা করুন। কেননা সে সময়গুলো কাফেরদের জন্য মহামারীর চেয়েও কঠিন মৃত্যুর কাল ছিল, কারণ মুসলমানদের হাতে তাদের বিপুল সংখ্যক নিহিত হয়েছিল।

ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব):
ওয়া-সাল: এখানে 'ওয়া' হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়) যা বাক্যগুলোকে যুক্ত করেছে। 'সাল' হলো ফে’লে আমর (আদেশসূচক ক্রিয়া), যা প্রকাশ্য সুকুন দ্বারা মাবনি।
এবং এর ফায়েল (কর্তা) হলো উহ্য জমির (সর্বনাম) যা আবশ্যিকভাবে উহ্য এবং তার মূলরূপ 'আন্তা' (আপনি)।
হুনাইনান: মাফউলুন বিহি (কর্মপদ) যা মানসুব এবং এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
ফুসুলান: মানসুব 'হাল' (অবস্থা) «১» এবং এটি মুদাফ। অথবা এটি তাময়ীজ হিসেবে গণ্য হবে এই অনুমানে যে: 'সেগুলো ঋতু হওয়ার দিক থেকে...'
লাহুম: 'লাম' হরফে জার, 'হুম' সাকিন বিশিষ্ট জমিরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), যা 'লাম' এর কারণে মাজরুর এর স্থানে রয়েছে। আর জার-মাজরুর মিলে 'হাতফ' এর একটি উহ্য সিফাত (গুণ)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।--------------------------------------------
(১) এই অনুমানে যে: 'সেগুলো ঋতু হওয়া অবস্থায়...' এবং এমতাবস্থায় এর উদাহরণ হলো আমাদের কথা: 'যায়েদ বক্তা হিসেবে, পিতা হিসেবে এবং চিকিৎসক হিসেবে আমার পছন্দ হয়'। এমতাবস্থায় আপনি যদি 'বক্তা হওয়াকে' তার একটি বৈশিষ্ট্যসূচক গুণ হিসেবে গণ্য করেন তবে 'খাতিবান' (বক্তা হিসেবে) শব্দটি হবে তাময়ীজ। আর যদি বক্তা হওয়াকে সমাজে তার বিভিন্ন অবস্থার একটি অবস্থা হিসেবে গণ্য করেন তবে সেটি হবে 'হাল'। অনেক ব্যাকরণবিদ মাঝে মাঝে 'তাময়ীজ' ও 'হাল' এর মধ্যে সংশয় সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

আদহা: 'ফুসুল' (সময়সমূহ) শব্দের সিফাত বা গুণবাচক শব্দ, কারক নির্ণয়ে (ইরাবে) এটি তাকে অনুসরণ করে।
মিনাল ওয়াখম: 'মিন' হলো হরফে জার (অব্যয়), 'আল-ওয়াখম' শব্দটি 'মিন' দ্বারা মাজরুর হয়েছে এবং এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার ও মাজরুর উভয়টি ইসমে তাফযিল 'আদহা'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
'হুনাইনকে জিজ্ঞেস করো' বাক্যটি: পূর্ববর্তী চরণের 'তাদের সংঘর্ষের কথা জিজ্ঞেস করো' বাক্যের উপর সংযোজিত (মা'তুফ), এর কোনো বৈয়াকরণিক অবস্থান (ইরাব) নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'বদরকে জিজ্ঞেস করো' বাক্যটি: 'হুনাইনকে জিজ্ঞেস করো' বাক্যের ওপর সংযোজিত, এর কোনো বৈয়াকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'উহুদকে জিজ্ঞেস করো' বাক্যটি: 'হুনাইনকে জিজ্ঞেস করো' বাক্যের ওপর সংযোজিত, এর কোনো বৈয়াকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপ:
প্রথম চরণে মাজায (রূপক) রয়েছে; এখানে তিনটি স্থান অথবা তিনটি সময়ের নাম উল্লেখ করে সেখানে অবস্থানকারী বা যা ঘটেছে তা বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি মাজাযে মুরসাল, যার সম্পর্ক হলো স্থানিক (মাহাল্লিয়্যাহ)।

‌‌১২৯ - তারা সাদা তলোয়ারগুলোকে লাল বর্ণে ফিরিয়ে আনে, শত্রুদের মাথার কালো চুলের ঝুঁপড়ি থেকে রক্তিম পানীয় পান করানোর পর …
‌‌শব্দার্থ:
আল-মুসদিরিল বিদ: যারা সেগুলো (তলোয়ার) নিয়ে ফিরে আসে। আল-বিদ: তলোয়ারসমূহ। ওয়ারা দাত: তার পানস্থলে পৌঁছাল। আল-লিমাম:
'লিম্মাহ' শব্দের বহুবচন, আর তা হলো মাথার চুল যা কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

‌‌ভাবার্থ:
আপনি সেই বীর অশ্বারোহীদের প্রশংসা করুন, যারা যদি সাদা তলোয়ার নিয়ে রণক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়, তবে কাফেরদের মাথার রক্তে তলোয়ারগুলোকে রঞ্জিত না করা পর্যন্ত তারা ফিরে আসে না।

‌‌ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
আল-মাসদারি: এটি হুনাইন, বদর ও উহুদের অধিবাসীদের জন্য একটি বিশেষণ (সিফাত), অথবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল বিহি) যার অনুমিত রূপ হলো: আমি প্রশংসা করি।
মানসুব, এবং এর নাসব-এর চিহ্ন হলো ‘ইয়া’, কারণ এটি জমা মুযাক্কার সালেম। আর ইযাফতের (সংযোজন) কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে।
আল-বিদ: এটি মাজরুর মুযাফ ইলাইহি, আর এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এটি ইসম ফায়িলকে তার কর্মের (মাফউল) দিকে ইযাফত করার অন্তর্ভুক্ত।
হুমরান: এটি (আল-বিদ) থেকে হাল হয়েছে, মানসুব; আর এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
বাদামা: বাদা হলো মাফউল ফিহি যরফ যামান (কালবাচক ক্রিয়া বিশেষণ), মানসুব; আর এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুযাফ এবং এটি ইসম ফায়িল (আল-মাসদারি)-এর সাথে মুতাআল্লিক (সংশ্লিষ্ট)। মা হলো মাসদারিয়াহ।
ওয়ারাদাত: এটি ফি’ল মাযি (অতীতকালীন ক্রিয়া), যা প্রকাশ্য ফাতহার ওপর মাবনি। এর ফায়িল (কর্তা) হলো জাওয়াজান উহ্য থাকা দমির (সর্বনাম), যার অনুমিত রূপ হলো ‘হিয়া’ অর্থাৎ (আল-বিদ)। আর ‘তা’ হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ।
এবং ‘মা’ ও ক্রিয়াটি মিলে গঠিত মাসদারে মুআউওয়াল ইযাফতের কারণে মাজরুর হয়েছে। এর অনুমিত রূপ হলো: তার আগমনের পর।
মিনাল আদা: মিন হলো হারফে জার, আল-আদা হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম; আর এর জার-এর চিহ্ন হলো আলিফ-এর ওপর অনুমিত কাসরা, যা উচ্চারণের অক্ষমতার (তাআয্যুর) কারণে প্রকাশ পায়নি। জার ও মাজরুর (কুল্লুন) থেকে উহ্য একটি হাল-এর সাথে মুতাআল্লিক।
কুল্লা: এটি ‘ওয়ারাদাত’ ক্রিয়ার জন্য মানসুব মাফউল বিহি, আর এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা। এটি মুযাফ।
মিনাল লিমাম: মিন হলো হারফে জার, আল-লিমাম হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর হওয়া ইসম; আর এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার ও মাজরুর ‘মুসওয়াদ’-এর জন্য উহ্য একটি সিফাতের (বিশেষণ) সাথে মুতাআল্লিক।
ওয়ারাদাত বাক্যটি: এটি হারফে মাওসুল (মা)-এর সিলাহ, ইরাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফিলিয়াহ (ক্রিয়াধর্মী বাক্য)।
‘আদাহু আল-মাসদারি’ বাক্যটি: এটি ইস্তিনাফিয়াহ (প্রারম্ভিক বাক্য), ইরাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফিলিয়াহ। আর ‘আল-মাসদারি’-এর প্রথম ইরাব অনুযায়ী এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ বাক্য নয়।

‌‌অলঙ্কারিক বর্ণনা:
‘কুল্লু মুসওয়াদিন মিনাল লিমাম’ (চুলের গোছা থেকে প্রতিটি কালো অংশ) কথাটির মধ্যে ‘কিনায়া’ (পরোক্ষ ইঙ্গিত) রয়েছে। এই বক্তব্যের মাধ্যমে শত্রু বাহিনীর সেই তরুণ অশ্বারোহীদের ঘাড়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যাদের বয়স খুব বেশি হয়নি যে তাদের চুল সাদা হয়ে যাবে; তাই এই বক্তব্যটি একটি মাউসুফ বা বিশেষ্য সম্পর্কে কিনায়া।

তাঁর উক্তি (সাদা) দ্বারা যুদ্ধের পূর্বের উজ্জ্বল তলোয়ারগুলোকে রূপক হিসেবে বোঝানো হয়েছে, তারপর সেই তলোয়ারগুলোর লাল হয়ে ফিরে আসার মাধ্যমে বিজয় না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধের রূপক ব্যবহার করা হয়েছে। সুতরাং প্রথম রূপকটি গুণান্বিত বস্তু (তলোয়ার) সম্পর্কে এবং দ্বিতীয় রূপকটি গুণ (যুদ্ধ) সম্পর্কে।

‌‌১৩০ - এবং সেই লেখকদের সম্পর্কে (বলছি) যারা খাত্তি বর্শা দিয়ে লেখেন, যাদের কলম … শরীরের কোনো অঙ্গকে চিহ্নহীন বা অস্পষ্ট অবস্থায় ছেড়ে দেয়নি।
‌‌শব্দার্থ:
খাত্তি বর্শা: বাদামী রঙের বর্শাসমূহ, যা বাহরাইনের (খাত্ত) নামক বন্দরের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে সামহারি বর্শা বিক্রি করা হতো। স্পষ্টকৃত (মোনাজাম): কিতাবের নুকতা ও ই'রাবের চিহ্নের মাধ্যমে তার অস্পষ্টতা দূর করা এবং তা স্পষ্ট করা।‌‌ ই'রাব ফলে তা স্পষ্ট হয়েছে।

‌‌ভাবার্থ:
আপনি ঐ সকল বর্শা নিক্ষেপকারীদের প্রশংসা করুন যারা খাত্তি বর্শা দিয়ে আঘাত করে, যাদের বর্শার ফলক কাফেরদের শরীরের প্রতিটি অঙ্গে স্পষ্ট আঘাতের চিহ্ন রেখে গেছে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই'রাব):
ওয়াল কাতিবিনা: ওয়াও: সংযোজক অব্যয়। ওয়াল কাতিবিনা: এটি (আল-মাসদারি) শব্দের অনুগামী (মাতুফ), মানসুব, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো 'ইয়া', কারণ এটি জমা মুজাক্কার সালেম।
বি-সুমরি: বা: অব্যয় (হরফে জার), সুমরি: বা-এর কারণে মাজরুর হওয়া ইসিম, এবং এর জরের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা।
আর এটি মুদাফ। জার ও মাজরুর উভয়ই ইসমুল ফায়েল (আল-কাতিবিনা) এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
হারফুন: এটি (তারাকাত) ক্রিয়ার কর্ম (মাফউলে বিহি), যা মানসুব এবং এর নসবের চিহ্ন দৃশ্যমান ফাতহা। এখানে 'হারফ' শব্দটির মাধ্যমে শরীরের অঙ্গ এবং বর্ণমালার অক্ষর—উভয়কে বুঝিয়ে দ্ব্যর্থবোধক অলঙ্কার (তাওরিয়াহ) সৃষ্টি করা হয়েছে।
গাইরা: এটি (হারফুন) থেকে অবস্থা (হাল), যা মানসুব এবং এর নসবের চিহ্ন দৃশ্যমান ফাতহা।
তারাকাত আকলামুহুম বাক্যটি: এটি (আল-কাতিবিনা) থেকে হাল হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য।

অলঙ্কারিক চিত্র:
এই চরণে রূপক (ইস্তিআরাহ) অলঙ্কার ব্যবহার করা হয়েছে। এখানে মুজাহিদদের লেখকদের সাথে, তাঁদের বল্লমগুলোকে কলমের সাথে এবং বল্লমের আঘাতকে কলমের নুকতা বা বিন্দু প্রদানের সাথে তুলনা করা হয়েছে। ফলে কবির নিকট দুটি চিত্র ফুটে উঠেছে: একটি চিত্র হলো বল্লমধারী মুজাহিদদের, যারা আঘাত করছেন এবং তা থেকে রক্ত ঝরছে।
আর অপর চিত্রটি হলো লেখকদের, যারা কলম দিয়ে লিখছেন এবং তা থেকে কালি ঝরছে। এটি একটি প্রতিনিধিত্বমূলক রূপক (ইস্তিআরাহ তামসিলিয়্যাহ)।
আল-বাজুরি এই চরণের ব্যাখ্যায় বলেছেন: (এই চরণে কয়েকটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো সাহাবায়ে কেরামকে লেখকদের সাথে এবং তাঁদের বল্লমের ফলাগুলোকে কলমের সাথে তুলনা করা। এটি তাঁদের বল্লম চালনার চরম নিপুণতার প্রমাণ দেয়, এমনকি বল্লমগুলো তাঁদের হাতে লেখকদের হাতের কলমের মতোই অনুগত ছিল এবং তা পরিচালনায় তাঁদের বিশেষ কোনো কষ্ট হতো না। আরেকটি রহস্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, তাঁরা প্রতিটি আঘাত কেবল সঠিক স্থানেই করেন, যেমন লেখকরা প্রতিটি বিন্দু বা নুকতা কেবল তার নির্দিষ্ট সঠিক স্থানেই বসান। আরেকটি বিষয় হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তাঁরা কাফেরদের দেহের অক্ষরসমূহকে নুকতাযুক্ত (স্পষ্ট) করেছেন যাতে তাঁরা মুসলিমদের থেকে পৃথক হয়ে প্রকাশিত হন)। সমাপ্ত।
'বি-সুমরিন' (বাদামী বল্লমসমূহ দ্বারা) শব্দটিতে একটি পরোক্ষ বর্ণনা (কিনায়াহ) রয়েছে, যা দ্বারা উদ্দিষ্ট হলো বল্লমসমূহ।
'হারফ' (অক্ষর/পার্শ্বদেশ) শব্দটিতে দ্ব্যর্থবোধকতা (তাওরিয়াহ) রয়েছে। এখানে বর্ণমালার অক্ষরের আড়ালে শরীরের পার্শ্বদেশকে বুঝানো হয়েছে।

১৩১ - তাঁরা সুসজ্জিত অস্ত্রধারী, তাঁদের এমন বিশেষ চিহ্ন রয়েছে যা তাঁদের পৃথক করে দেয়... যেমন গোলাপ তার বিশেষ চিহ্নের মাধ্যমে কাঁটাযুক্ত সালাম গাছ থেকে পৃথক হয়ে থাকে।
শব্দার্থ:
শাকিউস সিলাহ: পূর্ণাঙ্গ ও তীক্ষ্ণ অস্ত্রধারী। সিমা: চিহ্ন বা আলামত। আস-সালাম: এক প্রকার কাঁটাযুক্ত গাছ।

ভাবার্থ:
এই সাহাবায়ে কেরাম তাঁদের শত্রুদের মতোই পূর্ণ অস্ত্রে সজ্জিত, কিন্তু তাঁদের কপালে বিদ্যমান সিজদাহর চিহ্নের মাধ্যমে তাঁরা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যে উজ্জ্বল। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ গোলাপ এবং সালাম গাছ উভয়ই পাতাবিশিষ্ট ও কাঁটাযুক্ত গাছ, কিন্তু গোলাপ তার সুগন্ধি ও সুন্দর রূপের কারণে সালাম গাছ থেকে পৃথক ও বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়ে থাকে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
শাকি: (আল-মাসদারি) থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব হয়েছে, এবং এর নসবের চিহ্ন হলো 'ইয়া', কারণ এটি জমা মুজাক্কার সালেম।
এটি মুদাফ, আর এই কারণেই জমার 'নুন' (শাকিনা) বিলুপ্ত হয়েছে।
আস-সিলাহ: মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর, এবং এর জারের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। এটি ইসমুল ফায়েলকে তার ফায়েলের দিকে মুদাফ করার অন্তর্ভুক্ত।
লাহুম: লাম: হারফে জার, হুম: দমিরে মুত্তাসিল যা সুকুনের ওপর মাবনি, এটি 'লাম' দ্বারা মাজরুরের স্থলাভিষিক্ত। জার এবং মাজরুর উভয়ই একটি উহ্য 'খবরে মুকাদ্দাম'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
সিমা: মুবতাদায়ে মুআখখার হিসেবে মারফু, এবং এর রাফ’র চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য থাকা দম্মা, যা উচ্চারণ করা অসম্ভব।
ওয়াল-ওয়ার্দু: এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বাক্য শুরুর জন্য ব্যবহৃত (ইস্তিনাফিয়্যাহ), আল-ওয়ার্দু: মুবতাদা হিসেবে মারফু, এবং এর রাফ’র চিহ্ন হলো স্পষ্ট দম্মা।
বিস-সিমা: বা: হারফে জার, আস-সিমা: 'বা' দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য থাকা কাসরা, যা উচ্চারণ করা অসম্ভব। জার এবং মাজরুর (ইয়ামতাযু) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
আনিল সালাম: আন: হারফে জার, আস-সালাম: 'আন' দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। জার এবং মাজরুর (ইয়ামতাযু) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
'লাহুম সিমা' বাক্যটি: নাসাবের স্থলাভিষিক্ত, (আল-মাসদারি) থেকে দ্বিতীয় 'হাল', এবং এটি একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া)।
'তামাইয়াযুহুম' বাক্যটি: রাফ’র স্থলাভিষিক্ত, (সিমা) শব্দের বিশেষণ (সিফাত), এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফেলিয়া)।
'আল-ওয়ার্দু ইয়ামতাযু' বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়্যাহ), ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো আমল নেই, এবং এটি একটি দ্বিমুখী বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন বড় নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া কুবরা)।
'ইয়ামতাযু' বাক্যটি: রাফ’র স্থলাভিষিক্ত, (আল-ওয়ার্দু)-এর খবর, এবং এটি একটি ছোট ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফেলিয়া সুগরা)।

অলংকারিক বর্ণনা:
এই চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। এখানে সাহাবীগণ তাদের বিশেষ নিদর্শনের মাধ্যমে অন্যদের থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়টিকে গোলাপ ফুলের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা সালাম নামক কাঁটাগাছ থেকে পৃথক বা স্বতন্ত্র থাকে। সুতরাং এটি একটি অন্তর্নিহিত উপমা (তাশবিহে জিমনি)।

১৩২ - বিজয়ের বাতাস আপনার কাছে তাদের সুগন্ধ পৌঁছে দেয় … ফলে আপনি কুঁড়ির ভেতরের ফুলগুলোকে মনে করেন একেকজন সশস্ত্র বীর
‌ভাষা:
কামিয়্যি: অস্ত্র পরিহিত ব্যক্তি এবং সাহসী বীর।

‌অর্থ:
আপনি যখন তাদের কোনো এক যুদ্ধের ময়দানের নিকটবর্তী হবেন, তখন মৃদু বাতাস আপনার কাছে এক পবিত্র সুগন্ধ বয়ে আনবে এবং আপনার চোখের সামনে বিজয়ী হয়ে ফিরে আসা বীরদের প্রতিচ্ছবি ভেসে উঠবে, যাদের উত্তরীয়গুলো তাদের শত্রুদের রক্তে রঞ্জিত হওয়ার ফলে তাদেরকে তাদের আবরণের ভেতরে থাকা পুষ্পের ন্যায় মনে হবে।

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
তাহদি: ফে'ল মুদারে মারফু, এবং এর মারফু হওয়ার চিহ্ন হলো ইয়া-র ওপর প্রচ্ছন্ন পেশ, যা উচ্চারণের ভারের কারণে উহ্য রয়েছে।
ইলাইকা: ইলা হলো হরফে জর, এবং কাফ হলো ফাতাহ-যুক্ত সংযুক্ত সর্বনাম যা ইলা-এর কারণে মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। যার ও মাজরুর 'তাহদি' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত।
রিয়াহু: ফায়েল বা কর্তা যা মারফু, এবং এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ। এটি মুদাফ।
নাশরাহুম: মাফউলে বিহি বা কর্ম যা মানসুব, এবং এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যবর। হুম হলো সংযুক্ত সর্বনাম যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জরের স্থানে রয়েছে।
ফিল আকমান: ফি হলো হরফে জর, আকমান হলো ফি দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য জের। যার ও মাজরুর 'আয-যাহর' থেকে উহ্য একটি অবস্থার সাথে সম্পর্কিত।
আয-যাহরা: 'তাহসাব' ক্রিয়ার অগ্রিম দ্বিতীয় মাফউলে বিহি যা মানসুব, এবং এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যবর।
কুল্লা: প্রথম মাফউলে বিহি যা মানসুব, এবং এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য যবর। এটি মুদাফ।
কামিয়্যি: মুদাফ ইলাইহি যা মাজরুর, এবং এর চিহ্ন হলো জের। ছন্দমিলের কারণে এখানে ইয়া বর্ণটিকে হালকা করা হয়েছে।

'তাহদি' বাক্যটি: নাসাব-এর মহলে, তৃতীয় হাল, (মাসদারি) থেকে, এবং এটি একটি জুমলা ফেলিয়া (ক্রিয়াঘটিত বাক্য)।
'তাহসাবু' বাক্যটি: 'তাহদি' বাক্যের ওপর মা'তুফ (সংযুক্ত), নাসাব-এর মহলে, এবং এটি একটি জুমলা ফেলিয়া।

‌‌আলংকারিক চিত্রকল্প:
তাঁর উক্তি 'বিজয়ী বাতাস উপহার দেয়' এর মধ্যে উপহার দেওয়ার সম্বন্ধ বাতাসের দিকে করা হয়েছে, আর এটি হলো মাজাজে আক্বলি (বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক)।
তিনি (বিজয়)-কে বিবাহের সাথে এবং (বিজয় সংবাদ)-কে উপহারের সাথে তুলনা করেছেন যা বিবাহের অবিচ্ছেদ্য অংশ, এবং উপহারের বিষয়টি 'তাহদি' (উপহার দেয়) ক্রিয়া দ্বারা রূপকভাবে বুঝিয়েছেন; ফলে এটি একটি ইস্তিআরা মাকনিয়াহ তাবিইয়াহ, যা 'নাশরা' (সুগন্ধি ছড়ানো) উল্লেখের মাধ্যমে সুদৃঢ় হয়েছে, আর এটি বিবাহ ও উপহারের অন্যতম অনুসঙ্গ।
দ্বিতীয় চরণে একটি তাশবিহ (উপমা) রয়েছে। তিনি রক্তে রঞ্জিত পোশাকে থাকা যোদ্ধাদের লাল কলিযুক্ত ফুলের সাথে তুলনা করেছেন; ফলে এই তাশবিহটি হলো মুরসাল মুজমাল, এবং 'তাহসাবু' (তুমি মনে করো) ক্রিয়াটি উপমাবাচক অব্যয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
পক্ষান্তরে যদি আমরা পঙ্ক্তিটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করি: সুস্পষ্ট বিজয়ের খবর প্রতিটি জনপদে ছড়িয়ে পড়ছে, সুসংবাদ বহন করে নিয়ে আসছে ঠিক যেমন মৃদু বাতাস যে তৃণভূমির ওপর দিয়ে বয়ে যায় তার সুগন্ধ বহন করে নিয়ে আসে; তবে চিত্রকল্পটি হবে নিম্নরূপ:
- লাল পোশাক পরিহিত যোদ্ধাদের... বিজয়ের সুসংবাদ ছড়িয়ে পড়াকে তুলনা করা হয়েছে
লাল কলিযুক্ত ফুলের... সুগন্ধি বাতাসের উপহার দেওয়ার সাথে।
এটি হলো পাঁচটি উপাদানের সাথে পাঁচটি উপাদানের তুলনা, অর্থাৎ তাশবিহে তামসিলি (একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্রের সাথে অন্য চিত্রের তুলনা)। আর এতে 'তাহসাবু' ক্রিয়াটি উপমাবাচক অব্যয়ের কাজ করছে।

‌‌১৩৩ - ঘোড়ার পিঠে তারা যেন উঁচু ভূমির উদ্ভিদ ... দৃঢ় সংকল্পের প্রাবল্যের কারণে, পেটির দৃঢ়তার কারণে নয়।
‌‌অর্থ:
এই সাহাবীগণ ঘোড়ার পিঠে তাঁদের দৃঢ়তা ও অটলতায়—বর্শার আঘাত বা তরবারির চোটের কারণে হেলে পড়া সত্ত্বেও—উঁচু ভূমির উদ্ভিদের মতো, যা মাটির গভীরে প্রোথিত থাকে বাতাসের ঝাপটায় হেলে পড়া সত্ত্বেও, যেখানে

হেলে পড়েছিল। কিন্তু তাদের ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকা জিনগুলোকে শক্ত করে বাঁধার কারণে নয়, বরং তাদের উৎকৃষ্ট বিচারবুদ্ধি ও সুদৃঢ় ব্যবস্থাপনার কারণে।

‌‌ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ:
কাআন্নাহুম: কাআন্না: হারফে মুশাব্বাহ বিল ফিল (ক্রিয়াসদৃশ বর্ণ), হুম: সংযুক্ত সর্বনাম, যা নাসব-এর স্থানে অবস্থিত এবং এটি তার ইসম।
ফি জুহুর: ফি: 'আলা' (উপরে) অর্থে হারফে জার, জুহুর: 'ফি' দ্বারা মাজরুর ইসম, এর জরের আলামত প্রকাশ্য কাসরা, এবং এটি মোদাফ। জার-মাজরুর 'হুম' থেকে উহ্য হাল-এর সাথে মুতাল্লিকা।
নাবতু: 'কাআন্না'-এর খবর, মারফু, এর রাফার আলামত প্রকাশ্য জাম্মা। এবং এটি মোদাফ।
রুবা: মাজরুর মোদাফ ইলাইহি, এর জরের আলামত লিখিতভাবে বিদ্যমান কিন্তু উচ্চারণে বিলুপ্ত আলিফের ওপর প্রচ্ছন্ন কাসরা, যা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে হয়েছে (আলিফের সাকিন এবং তানভীনের সাকিন)।
মিন শিদ্দাহ: মিন: কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হারফে জার, শিদ্দাহ: 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম, এর জরের আলামত প্রকাশ্য কাসরা। জার-মাজরুর 'কাআন্না'-এর সাথে মুতাল্লিকা কারণ এতে ক্রিয়ার অর্থ রয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো: তাদের দৃঢ় সংকল্পের কারণে তারা উঁচু ভূমির উদ্ভিদের সদৃশ হয়েছে। এটি মোদাফ।
লা মিন শিদ্দাহ: লা: না-বোধক ও সংযোজক অব্যয়, মিন: হারফে জার, শিদ্দাহ: 'মিন' দ্বারা মাজরুর ইসম, এর জরের আলামত প্রকাশ্য কাসরা। এটি মোদাফ। এই জার-মাজরুর 'মিন শিদ্দাহ'-এর ওপর মাতুফ।
কাআন্নাহুম নাবতু বাক্যটি: নাসব-এর স্থানে অবস্থিত, 'মাসদারি' থেকে চতুর্থ হাল, এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়া।

‌‌অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপকল্প:
প্রথম চরণে একটি উপমা (তাশবিহ) রয়েছে। মুজাহিদগণ ঘোড়ার পিঠে থাকা অবস্থায় তাঁদেরকে উঁচু ভূমির উদ্ভিদের সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর সাদৃশ্যের দিকটি হলো উভয়ের মধ্যে নমনীয়তার সাথে স্থিরতা বজায় থাকা। সুতরাং এটি একটি তাশবিহ মুরসাল মুজমাল।