ইশতাকাত (অভিযোগ করেছে): এটি ফে'লে মাজি (অতীতকালবাচক ক্রিয়া), যা দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হওয়া আলিফের ওপর উহ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত; এবং তা-টি হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক অক্ষর। ‘আন’ এবং ‘ইশতাকাত’ ক্রিয়া হতে গঠিত মাসদারে মুআউওয়াল (ব্যাখ্যামূলক মাসদার) শব্দটি ‘ইলা’ অব্যয় দ্বারা মাজরুর, এবং তারা উভয়ই ‘আহ্ইয়া’ ক্রিয়ার সাথে মুতাআল্লিক বা সম্পর্কিত।
কদমাহু (তাঁর দু’পা): এটি ফায়েলে মারফু (উন্নত কর্তা), এবং এর রাফা হওয়ার চিহ্ন হলো আলিফ; যেহেতু এটি দ্বিবচন। এটি মুদাফ। এবং ‘হা’ সর্বনামটি দম্মাহ (পেশ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত একটি জমিরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে।
আদ-দুররা (কষ্ট): এটি মাফউলে বিহি মানসুব (কর্মপদ), এবং এর নাসব হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহা।
মিন ওয়ারামিন (ফোলা হতে): ‘মিন’ হলো হারফে জার (অব্যয়), ‘ওয়ারামিন’ হলো ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর ইসম, এবং এর যার হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
জার ও মাজরুর মিলে ‘আদ-দুররা’ থেকে একটি উহ্য হালের (অবস্থা) সাথে মুতাআল্লিক; যার মূলরূপ হলো: আতিয়ান অথবা কায়িনান। অথবা ‘মিন ওয়ারামিন’ অংশটি তাময়িয (পার্থক্যকারী) এর স্থানে রয়েছে।
জুমলাতে জুলুমাত: এটি একটি জুমলায়ে ইস্তিনাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক বাক্য), যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফে'লিইয়াহ (ক্রিয়াযুক্ত বাক্য)।
জুমলাতে আহ্ইয়া: এটি সিলাতুল মাউসুলিল ইসমি (ইসমে মাউসুলের সংযোগকারী বাক্য), যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফে'লিইয়াহ।
জুমলাতে ইশতাকাত কদমাহু: এটি হারফে মাউসুল (আন) এর সিলাহ, যার কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলায়ে ফে'লিইয়াহ।

‌‌আলংকারিক বর্ণনা:
তাঁর উক্তি ‘আহ্ইয়াল জালাম’ (অন্ধকারকে জীবিত করেছেন)-এর মধ্যে ইস্তিয়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে ‘জালাম’ (অন্ধকার) শব্দটি রাতগুলোর জন্য কিনায়া (পরোক্ষ ইঙ্গিত), কারণ এটি রাতের একটি প্রবল বৈশিষ্ট্য। সুতরাং ‘আহ্ইয়াল জালাম’ উক্তিটি ‘তিনি সালাতের মাধ্যমে তাঁর রাতকে জীবিত করেছেন’ এর সমান্তরাল হবে। অতএব, রাতের জাগরণকে জীবিত করা বা জীবনের সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে কর্মতৎপরতার সাধারণ গুণের কারণে [এবং এটি ঘুমের সাথে মৃত্যুর তুলনার বিপরীত]। ফলে এই পঙক্তিতে একটি ইস্তিয়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবাঈয়্যাহ (স্পষ্ট অনুগামী রূপক) সৃষ্টি হয়েছে।
তাঁর উক্তি ‘ইশতাকাত কদমাহু’ (তাঁর দু’পা অভিযোগ করেছে)-এর মধ্যে মাজায (রূপক) রয়েছে। এখানে অভিযোগ করাকে দুই পায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; ফলে এটি একটি মাজাযে আক্বলি (বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক), যেখানে ক্রিয়াকে তার সংঘটিত হওয়ার স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।