📘 আল-বুরদাহ শারহান ওয়া ইরাবান ওয়া বালাগাতান লিতুল্লাবিল মাআহিদ ওয়াল জামিআত (মুহাম্মদ ইয়াহইয়া হুলু)

ইনস্টিটিউট এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য আল-বুরদাহ্: ব্যাখ্যা, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্র (মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া হেলু)বিভাগ: সীরাতুন্নবী
বই: ইনস্টিটিউট এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য আল-বুরদাহ্: ব্যাখ্যা, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্র
লেখক: মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া হেলু
নিরীক্ষণ: মুহাম্মাদ আলী হামিদ উল্লাহ
প্রকাশক: দার আল-বৈরুতী - দামেস্ক
সংস্করণ: তৃতীয় - ১৪২৬ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৩৯
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

উৎসর্গ
আমার শ্রদ্ধেয় উস্তাদ শাইখ আহমাদ ফাহাদ আত-তিনাবির প্রতি ভালোবাসার উপহার …
এবং কৃতজ্ঞতা …
এবং নিষ্ঠা …

শুরু করছি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই মহান সত্তার প্রতি যাকে জগতসমূহের রহমত স্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর প্রতি। অতঃপর:
‘বুরদাহ’ সর্বদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসামূলক কাব্যগাথার এক উজ্জ্বল রত্ন হয়ে আছে যার খ্যাতি দিগন্তজুড়ে বিস্তৃত, আর বিভিন্ন মজলিস ও মাহফিল এর চরণে চরণে মুখরিত হয়। দীর্ঘ সময় ধরে আমি এমন একটি সাহিত্যিক ব্যাখ্যার আকাঙ্ক্ষী ছিলাম যা এর প্রতিটি চরণের অর্থ সহজভাবে উপস্থাপন করবে এবং তা প্রত্যেক পাঠকের নিকট স্পষ্ট করে তুলবে; অবশেষে মহান আল্লাহ চাইলেন এবং আমাকে এই কাজের মাধ্যমে সম্মানিত করলেন।
এই কিতাবে আমার কর্মপদ্ধতি নিম্নরূপ ছিল:
১ - চরণের কঠিন ও বিরল শব্দসমূহের ব্যাখ্যা।
২ - চরণের সাধারণ অর্থের ব্যাখ্যা। আমি প্রতিটি চরণের পৃথকভাবে ব্যাখ্যা প্রদান করতে সচেষ্ট ছিলাম, যদিও তা তার পূর্ববর্তী চরণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল।
৩ - প্রয়োজনবোধে চরণের ব্যাখ্যার পর এমন একটি হাদিস শরীফ উল্লেখ করা যা অর্থকে সমর্থন করে এবং কবির উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করে।
৪ - চরণের প্রতিটি শব্দ ও বাক্যের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) প্রদান।
৫ - চরণের মাঝে বিদ্যমান অলংকারিক চিত্রসমূহ (যদি থাকে) বের করা।
এখানে ছাত্র ভাইয়েরা এই কিতাবে প্রায়োগিক দিক থেকে এমন অনেক কিছু পাবেন যা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে; কেননা বিশ্ববিদ্যালয় ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহের আমাদের ছাত্ররা আজও এমন ব্যাকরণিক নমুনার মুখাপেক্ষী যা তাদের বাক্য বিশ্লেষণে অধিক দক্ষ করে তুলবে এবং তাদের ব্যাকরণিক সক্ষমতা বৃদ্ধি করবে। সম্ভবত এখানে নতুন সংযোজন হলো অলংকার শাস্ত্রের এই প্রায়োগিক বিশ্লেষণগুলো, যা একজন ছাত্রকে উপমা (তাশবিহ), রূপক (ইস্তিআরাহ) ও লক্ষণা (কিনায়া) বিষয়ক শিল্পকলা বুঝতে সাহায্য করবে।

পরিশেষে, আমি আমাদের মহান শিক্ষক মুহাম্মদ আলী হামদুল্লাহর প্রতি আমার আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে ভুলছি না, যিনি বইটিতে বেশ কিছু ইলমি (জ্ঞানতাত্ত্বিক) সংশোধন ও সংযোজন অন্তর্ভুক্ত করে এর মান বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং সূক্ষ্ম ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্মতার মাধ্যমে কাসিদাটিকে সমৃদ্ধ করেছেন। তাঁর এই প্রচেষ্টার জন্য তাঁকে অসংখ্য ধন্যবাদ এবং আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, শিক্ষার্থীরা যেন আমার এই বইটি থেকে কাঙ্ক্ষিত ফায়দা লাভ করে এবং তিনি যেন আমার এই কাজটিকে কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম আবেদন গ্রহণকারী … এবং সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
এটি সুপরিচিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শানে রচিত কবিতাগুলোর মধ্যে 'আল-বুরদাহ' অন্যতম প্রসিদ্ধ, আর এই কারণেই অনেকে এর অনুকরণে কাব্য রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে আহমদ শাওকি তাঁর 'নাহজুল বুরদাহ'-তে এটি করেছেন।
মিসরের বুসির অঞ্চলের অধিবাসী আল-বুসিরি-র রচিত কাসিদাগুলোর মধ্যে 'আল-বুরদাহ' এবং এরপর 'আল-হামজিয়্যাহ' সর্বাধিক বিখ্যাত।
তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন সাঈদ, যিনি ৬৯৬ হিজরি সনে আলেকজান্দ্রিয়ায় ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এমন উচ্চমানের কাসিদাগুলোর মাধ্যমে ব্যাখ্যা, ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্রের অনুশীলন করা আমাদের জন্য অত্যন্ত সমীচীন, যা থেকে কিছু অংশ মুখস্থ করাও সার্থক।
মুহাম্মদ ইয়াহইয়া আল-হুলু
১২ রবিউল আউয়াল ১৪২০ হিজরি
২৫ জুন ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ

তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। আমরা দরুদ ও সালাম পেশ করি বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত রাসূলের ওপর এবং তাঁর পবিত্র পরিবার-পরিজন ও সাথীবর্গের ওপর। অতপর...
প্রথম এবং দ্বিতীয় সংস্করণের কপি নিঃশেষ হওয়া ছিল অত্যন্ত আনন্দদায়ক ও শুভ লক্ষণ, যা নির্দেশ করে যে আরবি ভাষার শিক্ষার্থীদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রকাশভঙ্গি সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য এই ধরণের কিতাব পাঠে আগ্রহী।
পাঠকদের অধিকতর উপকৃত করার আকাঙ্ক্ষা থেকে আমরা কিতাবটি পুনরায় পর্যালোচনা করেছি এবং এতে নতুন কিছু উন্নয়ন সাধন করেছি, যা একে পূর্ণতার কাছাকাছি নিয়ে গেছে। তার মধ্যে রয়েছে:
অধিকাংশ ক্ষেত্রে অব্যয়ের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের সাথে তার অর্থ বর্ণনা করা। যেমন: মিন: ব্যাখ্যামূলক পদান্বয়ী অব্যয়। ফা:
প্রারম্ভিক ও কারণবাচক অব্যয়।
সংযোজক অব্যয়ের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের সাথে আমাদের এই উক্তি যুক্ত করা: (বাক্যের সংযোজক অব্যয়) যদি তা বাক্যসমূহের জন্য হয়।
উহ্য ও অনুমিত বিষয়গুলো উল্লেখ করা এবং বাক্যের অর্থের সাথে সামঞ্জস্য রেখে তা স্পষ্ট করা।
(৪) ও (১৫) নম্বর কবিতা এবং এ জাতীয় পংক্তিগুলোর বিশ্লেষণে এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, ব্যাখ্যাকৃত ক্রিয়াবিশেষ্য (মাসদারে মুয়াউওয়াল) দুটি কর্মের (মাফ'উল) স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না; কারণ একটি বিশেষ্য দুটি বিশেষ্যের স্থান দখল করতে পারে না। তাই আমরা আমাদের গ্রহণকৃত রূপান্তরের দিকে ফিরে যাওয়ার আহ্বান জানাই।

জার ও মাজরুরের এমন সব সম্পর্ক (তা'লুক) পরিহার করা যা এর অর্থকে দুর্বল করে দেয়, এবং এগুলোর সম্পর্কের ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী ও অর্থের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ মতের ওপর নির্ভর করা।
ইরাবের (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) দুর্বল দিকগুলো বাদ দেওয়া এবং কাব্যের চরণের অর্থ থেকে কবির উদ্দেশ্যের সবচেয়ে শক্তিশালী ও নিকটতম দিকটি বহাল রাখা।
কিছু চরণের ব্যাখ্যা পুনরায় এমনভাবে বিন্যস্ত করা যাতে তা পাঠকের কাছে অধিকতর স্পষ্ট এবং কবির উদ্দেশ্যের আরও নিকটবর্তী হয়।
কিছু জটিল অলঙ্কারিক রূপক পুনরায় বিশ্লেষণ করা এবং তা পাঠকের সামনে সহজ পদ্ধতিতে উপস্থাপন করা।
নিঃসন্দেহে কিতাবটি পুনর্বিবেচনা করা এর বিষয়বস্তুকে অধিকতর সুসংহত ও নির্ভরযোগ্য করে তোলে। আমরা আশাবাদী যে, এটি প্রত্যেক পাঠকের নিকট উপকারের মাধ্যম হবে এবং পবিত্র কুরআনের ভাষার খিদমতের পথে একটি বরকতময় পদক্ষেপ হিসেবে গণ্য হবে।
দামেস্ক, শাম
২১ রজব ১৪২৬ হিজরি
২৬ আগস্ট ২০০৫ ঈসায়ী মোতাবেক ওফাতপ্রাপ্তদের বা সমসাময়িক।

আল-বুসিরি রহ. বলেছেন:

‌১ - যি-সালামের প্রতিবেশীদের স্মরণের কারণেই কি তুমি আঁখি হতে প্রবাহিত অশ্রুকে রক্তের সাথে মিশ্রিত করেছ?
‌শব্দার্থ:
যি-সালাম: মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি স্থান।

‌ভাবার্থ:
কবি নিজের সত্তা থেকে অন্য এক ব্যক্তিকে কল্পনা করে তাকে সম্বোধন করে বলছেন: তোমার অশ্রুর কী হলো যে তা এতই প্রবল হলো যে রক্তের লাল আভার রূপ নিল? এটা কি যি-সালামে বসবাসরত প্রিয়জনদের স্মরণের কারণে?

‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব):
আ-মিন: হামযাহ্: প্রশ্নবোধক অব্যয়, মিন: অব্যয় (হরফে যার)।
তাযাক্কুর: ‘মিন’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য। এর যার হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। যার এবং মাজরুর উভয়ই ‘মাযাজতা’ (মিশ্রিত করেছ) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
জিরান: মুদাফ ইলাইহি, মাজরুর। এর যার হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা। এটি মাজদার (ক্রিয়ামূল) থেকে তার মাফ’উল (কর্ম)-এর দিকে সম্বন্ধিত হওয়ার উদাহরণ, যেখানে ফায়িল (কর্তা) বিলুপ্ত রয়েছে; এর মূল রূপ ছিল ‘তোমার প্রতিবেশীদের স্মরণ করা’।
বি-যি: বা: অব্যয় (হরফে যার), যি: ‘বা’ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য। এর যার হওয়ার চিহ্ন হলো ‘ইয়া’, কারণ এটি আসমাউল খামসাহ (পাঁচটি বিশেষ্য)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি মুদাফ। যার এবং মাজরুর ‘জিরান’-এর একটি ঊহ্য গুণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট, যার আনুমানিক রূপ হলো: ‘বসবাসকারী’।
সালাম: মুদাফ ইলাইহি, মাজরুর। এর যার হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা।
মাযাজতা: অতীতকালবাচক ক্রিয়া (ফে’ল মাজি), যা প্রকাশ্য সুকুন-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত, কারণ এর সাথে একটি পরিবর্তনশীল রাফ’ সূচক সর্বনাম যুক্ত হয়েছে। এবং ‘তা’:
ফাতহাহ্-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত সংযুক্ত সর্বনাম, যা ফায়িল (কর্তা) হিসেবে রাফ’-এর স্থলাভিষিক্ত।

অশ্রু: এটি ‘তুমি মিশিয়েছ’ (মাজাজতা) পদের কর্ম (মাফউলে বিহি) হিসেবে নসবযুক্ত, এবং এর নসবের আলামত হলো স্পষ্ট ফাতহাহ।
প্রবাহিত হয়েছে: এটি আলিফের ওপর উহ্য ফাতহার ভিত্তিতে গঠিত অপরিবর্তনীয় অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাদী)। এর কর্তা (ফায়েল) হলো উহ্য সর্বনাম ‘সে’ (হুয়া), যা ‘অশ্রু’ শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে।
চোখ হতে: ‘হতে’ (মিন) হলো পদান্বয়ী অব্যয় (হারফে জার), ‘চোখ’ (মুকলাহ) হলো ‘মিন’ দ্বারা জেরযুক্ত (মাজরুর) বিশেষ্য, এবং এর জরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরাহ। জার ও মাজরুর উভয়ই ‘প্রবাহিত হয়েছে’ (জারা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
রক্তের সাথে: ‘সাথে/দ্বারা’ (বা) হলো পদান্বয়ী অব্যয় (হারফে জার), ‘রক্ত’ (দাম) হলো ‘বা’ দ্বারা মাজরুর হওয়া বিশেষ্য, এবং এর জরের আলামত হলো স্পষ্ট কাসরাহ। জার ও মাজরুর উভয়ই ‘তুমি মিশিয়েছ’ (মাজাজতা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
‘তুমি মিশিয়েছ’ (মাজাজতা) বাক্যটি: এটি প্রারম্ভিক বাক্য (ইবতিদাইয়্যাহ), ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
‘প্রবাহিত হয়েছে’ (জারা) বাক্যটি: এটি নসবের স্থানে রয়েছে এবং ‘অশ্রু’ (দামআন) পদের বিশেষণ (সিফাত); এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌‌অলঙ্কারিক রূপ:
তাঁর কথা ‘তুমি অশ্রু মিশিয়েছ’ (মাজাজতা দামআন)-এর মধ্যে একটি গুণের পরোক্ষ প্রকাশ (কিনায়া) রয়েছে, আর তা হলো অধিক পরিমাণে ক্রন্দন করা।

‌‌২ - নাকি কাজিমাহর দিক থেকে বাতাস প্রবাহিত হয়েছে … আর ইদমের অন্ধকারে বিদ্যুৎ চমকে উঠেছে।
‌‌শব্দার্থ:
তিলকাআ: দিক বা অঞ্চল। কাজিমাহ ও ইদম: দুটি স্থানের নাম। আওমাদা: চমকানো বা উজ্জ্বল হওয়া।

‌‌মর্মার্থ:
তিনি তাঁর বক্তব্য অব্যাহত রেখে বলছেন: নাকি এই ক্রন্দন কাজিমাহ নামক স্থানে তাদের আবাসের দিক থেকে প্রবাহিত বাতাসের কারণে উদ্বেলিত হয়েছে, এবং ইদমে তাদের দিক থেকে বিদ্যুতের চমক দেখা দিয়েছে, যার ফলে তোমার দুঃখ ও বেদনাগুলো আন্দোলিত হয়ে উঠেছে!

পদবিশ্লেষণ:
আম: এখানে এটি একক শব্দসমূহের জন্য ব্যবহৃত সংযোজক অব্যয়।
হাব্বাত: এটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা দৃশ্যমান ফাতহাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। এবং 'তা' বর্ণটি হলো স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক চিহ্ন, যা দুটি সুকুন বা স্থির বর্ণের মিলন ঘটার কারণে কাসরাহ বা জের দ্বারা চালিত হয়েছে। এই ক্রিয়াটি মাজরুর মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) অর্থে গৃহীত হয়ে 'আম' অব্যয়ের মাধ্যমে 'তাদাক্কুর' শব্দের ওপর সমিলিত হয়েছে। এর অনুমিত রূপটি হলো: 'নাকি বাতাসের প্রবাহের কারণে'। আর এর মূল রূপ ছিল: 'নাকি এ কারণে যে বাতাস প্রবাহিত হয়েছে'।
আর-রিহু: এটি রফ’ প্রাপ্ত কর্তৃপদ, এবং এর রফ’-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান দাম্মাহ।
মিন তিলক্বা-ই: 'মিন' হলো একটি জর প্রদানকারী অব্যয়, 'তিলক্বা-ই' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর বা জের প্রাপ্ত বিশেষ্য। এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরাহ। এই অব্যয় ও বিশেষ্যের সমষ্টিটি 'হাব্বাত' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং এটি একটি মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত পদ।
কাযিমাতিন: এটি একটি মাজরুর মুদাফ ইলাইহি বা সম্বন্ধ পদ এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরাহ।
ওয়া আওমাদা: এখানে 'ওয়া' বর্ণটি বাক্যসমূহের মধ্যে সংযোজক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আওমাদা' হলো অতীতকালীন ক্রিয়া যা দৃশ্যমান ফাতহাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। এই ক্রিয়াটি একটি মাজরুর মাসদারের স্থলাভিষিক্ত হয়ে 'হুবুব' (প্রবাহ)-এর ওপর সমিলিত হয়েছে; যার অনুমিত রূপ হলো: 'প্রবাহ এবং বিচ্ছুরণ হতে'।
আল-বারক্বু: এটি রফ’ প্রাপ্ত কর্তৃপদ এবং এর রফ’-এর চিহ্ন হলো দৃশ্যমান দাম্মাহ।
ফিয যলমা-ই: 'ফি' হলো জর প্রদানকারী অব্যয়, এবং 'আল-যলমা-ই' হলো 'ফি' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরাহ। এই অব্যয় ও বিশেষ্যের সমষ্টি 'আওমাদা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মিন ইদামুন: 'মিন' হলো জর প্রদানকারী অব্যয়, 'ইদামুন' হলো 'মিন' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরাহ। এই অব্যয় ও বিশেষ্যের সমষ্টি 'আওমাদা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
হাব্বাত আর-রিহু বাক্যটি: এটি ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী (আমিল বা প্রভাবকের পুনরাবৃত্তির নিয়তে সমিলন ও স্থলাভিষিক্তকরণ) ঊহ্য মাসদারী বর্ণের অনুগামী অংশ, পদবিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া-প্রধান বাক্য।
আওমাদা আল-বারক্বু বাক্যটি: এটি 'হাব্বাত আর-রিহু' বাক্যের ওপর সমিলিত হয়েছে, পদবিশ্লেষণে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়া-প্রধান বাক্য।

৩ - তোমার দুই চোখের কী হলো যে, যদি আমি বলি থামো, তবে তারা অশ্রু ঝরায়... এবং তোমার হৃদয়ের কী হলো যে, যদি বলি সচেতন হও, তবে সে প্রেমে উম্মত্ত হয়?
‌‌শব্দার্থ:
হামাতা: অশ্রু প্রবাহিত হওয়া। ইয়াহিম: উম্মত্ততা বা প্রেমের পাগলপারা অবস্থা; হাইমান ব্যক্তি: অতিশয় প্রেমাসক্ত।

‌‌ভাবার্থ:
যখন অভিযুক্ত ব্যক্তি (প্রেম) অস্বীকার করার চেষ্টা করল, তখন তাকে বলা হলো: তুমি যদি প্রেম অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সত্যবাদী হও, তবে তোমার দুই চোখের কী হলো যে, যতবারই তুমি তাদের অশ্রু সংবরণ করার নির্দেশ দাও, তারা তা অমান্য করে? আর তোমার হৃদয়েরই বা কী হলো যে, যতবারই তুমি তাকে প্রেমের আচ্ছন্নতা থেকে ধমক দিয়ে ফিরিয়ে রাখতে চাও, সে ততবারই তাতে আরও বেশি বিভোর হয়ে পড়ে।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ফামা: ফা-টি ফাসিহা, যা তার পূর্বে থাকা একটি উহ্য শর্তকে স্পষ্ট করে; মা: ইস্তফহামিয়া (প্রশ্নবোধক) ইসিম, সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, মুবতাদা হিসেবে রফ-এর মহলে অবস্থিত।
লি-আইনাইকা: লাম: হরফে জর; আইনাইকা: লাম-এর কারণে মাজরুর, মাজরুর হওয়ার আলামত হলো 'ইয়া', কারণ এটি দ্বিবচন এবং এটি মুদাফ। কাফ: ফাতহা যুক্ত জমিরে মুত্তাসিল, মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জর-এর মহলে অবস্থিত।
জার ও মাজরুর 'মা'-এর উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল কাঠামো হলো: তোমার দুই চোখের ক্ষেত্রে কী ঘটেছে?
ইন: জজম প্রদানকারী শর্তবাচক হরফ।
কুলতা: ফে'লে মাজি, সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত যেহেতু এটি যমীরে রফ মুতাহাররিকের সাথে যুক্ত হয়েছে, 'ইন'-এর কারণে জজম-এর মহলে অবস্থিত। তা: ফাতহা যুক্ত জমিরে মুত্তাসিল, ফায়েল হিসেবে রফ-এর মহলে অবস্থিত।
উকফুফা: আমর-এর ফে'ল, আলিফ ইছনাইন (দ্বিবচন)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে গঠিত। আলিফ: সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত জমিরে মুত্তাসিল, ফায়েল হিসেবে রফ-এর মহলে অবস্থিত।
হামাতা: ফে'লে মাজি, যা আলিফ আসার আগে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার ফলে বিলুপ্ত হওয়া আলিফের ওপর উহ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত। তা: তানিস-এর বর্ণ, এরপর আলিফের সাথে সামঞ্জস্য রাখার জন্য তানিস-এর তা-তে হরকত প্রদান করা হয়েছে।

তার পরে, এবং ক্রিয়াটি শর্তের উত্তর হিসেবে জজম-এর স্থলে রয়েছে। আর আলিফ হলো মারফু অবস্থায় ফায়েল (কর্তা) হিসেবে একটি সংযুক্ত সর্বনাম।
এবং কী: এখানে ‘ওয়াউ’ বর্ণটি বাক্য সংযোজক অব্যয়। ‘কী’ (মা) হলো সুকুন ভিত্তিক একটি প্রশ্নবোধক বিশেষ্য, যা মুক্তাদা হিসেবে রাফা-র স্থলে রয়েছে।
তোমার হৃদয়ের জন্য: ‘লাম’ বর্ণটি অব্যয় (হারফে জার)। ‘তোমার হৃদয়’ শব্দটি ‘লাম’ দ্বারা জার প্রাপ্ত বিশেষ্য এবং এর জারের চিহ্ন হলো কাসরা। জার ও মাজরুর অংশটি ‘কী’ (মা)-এর একটি উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আনুমানিক বাক্যটি হলো: তোমার হৃদয়ের কী ঘটেছে?
বিভ্রান্ত হওয়া: এটি শর্তের উত্তর হওয়ার কারণে মাজজুম মুজারি ক্রিয়া, এর জজমের চিহ্ন হলো সুকুন, অতঃপর অন্ত্যমিলের কারণে এতে কাসরা প্রদান করা হয়েছে। আর এর ফায়েল হলো উহ্য সর্বনাম যা ‘সে’ হিসেবে গণ্য।
‘তোমার দুই চোখের কী হয়েছে’ বাক্যটি: এটি একটি অ-জজম প্রদানকারী শর্তের (ইযা) উত্তর হিসেবে অবস্থিত, কারণ এটি নিশ্চিত হওয়ার অতি নিকটবর্তী; এটি ‘ফা-এ ফাসিহা’-র পূর্বে উহ্য রয়েছে এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।
‘যদি বলি তোমরা থামো, তবে তারা অশ্রু ঝরায়’ বাক্যটি: এটি একটি ব্যাখ্যামূলক প্রারম্ভ; অর্থাৎ এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর, যা হলো: আমার চোখ দুটো তোমাকে কিসে সন্দিগ্ধ করছে? কবির উক্তিতে এটি ‘হাল’ (অবস্থাজ্ঞাপক) হওয়া সঠিক নয়, যেমনটি আমাদের কথায় ‘তোমার চোখ দুটো প্রবাহিত হওয়া অবস্থায় কেন?’-এ সঠিক হতে পারত। কারণ এখানে শর্তটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক, আর ভবিষ্যৎকাল বর্তমান অবস্থার (হাল) বিপরীত। এই কারণে ‘হাল’ শর্ত হতে পারে না এবং এর বিপরীতটাও সম্ভব নয়।
‘আমি বললাম’ বাক্যটি: এটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।
‘তোমরা থামো’ বাক্যটি: এটি মানসুব অবস্থায় উক্তি (মাকুলুল কাওল) হিসেবে রয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।
‘তারা প্রবাহিত হলো’ বাক্যটি: এটি ‘ফা’ বিহীন জজম প্রদানকারী শর্তের উত্তর, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।
‘তোমার হৃদয়ের কী হয়েছে’ বাক্যটি: এটি ‘তোমার দুই চোখের কী হয়েছে’ বাক্যের সাথে সংযুক্ত এবং এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য।
‘যদি বলি সচেতন হও, তবে সে বিভ্রান্ত হয়’ বাক্যটি: এটি চরণের প্রথমাংশের বাক্যের অনুরূপ।
‘আমি বললাম’ বাক্যটি: এটি প্রারম্ভিক বাক্য, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।
‘সচেতন হও’ বাক্যটি: এটি মানসুব অবস্থায় উক্তি হিসেবে রয়েছে এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।
‘সে বিভ্রান্ত হয়’ বাক্যটি: এটি ‘ফা’ বিহীন জজম প্রদানকারী শর্তের উত্তর, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য।

৪ - বিরহী কি মনে করে যে ভালোবাসা গোপন থাকবে... অশ্রু ঝরা আর হৃদয়ের দহনের মাঝে
‌‌শব্দার্থ:
বিরহী: প্রেমিক। প্রবহমান: নিপতিত বা ঝরনাধারার মতো প্রবাহিত। দহনরত: প্রজ্জ্বলিত বা অগ্নিশিখার মতো উত্তপ্ত।

‌‌ভাবার্থ:
কবি এখানে প্রেম অস্বীকারকারীর প্রতি তাঁর সম্বোধন অব্যাহত রেখে বলছেন: প্রেমিক যেন এমন ধারণা না করে যে, সে মানুষের কাছে নিজের প্রেম গোপন রাখতে ও তা লুকিয়ে রাখতে সফল হবে, অথচ সে অবিরাম ঝরতে থাকা অশ্রু এবং দহনরত হৃদয়ের যন্ত্রণায় ছটফট করছে।

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
সে কি মনে করে: এখানে হামজাহ হলো প্রশ্নবোধক অব্যয়; ক্রিয়াটি একটি মারফু মুজারি ক্রিয়া এবং এর রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মাহ।
বিরহী: এটি মারফু ফায়িল (কর্তা), এর রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মাহ।
যে: এটি হরফে মুশাব্বাহ বিল ফিয়ল।
ভালোবাসা: এটি উপরের অব্যয়টির ইসিম এবং মানসুব, এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ।
গোপন থাকা: এটি উপরের অব্যয়টির খবর এবং মারফু, এর রাফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য দম্মাহ। এই অব্যয় ও তার পরবর্তী অংশটি 'মনে করে' ক্রিয়ার দুটি মাফউল (কর্ম)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
মাঝে: এখানে 'মা' অংশটি অতিরিক্ত; 'মাঝে' শব্দটি একটি মানসুব মাফউল ফিহি (স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ), এর নাসব-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য ফাতহাহ, এটি 'গোপন থাকা' নামক ইসমু ফায়েলের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি মুদাফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
প্রবহমান: এটি মাজরুর মুদাফ ইলাইহি, এর জার-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
এভাবে বলাও সম্ভব যে:
'মা' শব্দটি একটি ইসমে মাউসুল (যা অর্থে), এটি সুকুন-এর ওপর মাবনি এবং নসব-এর স্থানে থেকে 'ভালোবাসা' শব্দের সিফাত (গুণ) বা বাদাল হিসেবে কাজ করছে। এমতাবস্থায় 'মাঝে' শব্দটি একটি উহ্য সিলাহ-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, যার অর্থ দাঁড়াবে: "যা প্রকাশ পায়"।

এটি থেকে: মিন: অব্যয় (হরফে জার), এবং হা: দম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত সংযুক্ত সর্বনাম (দমীরে মুত্তাসিল), যা মিন-এর কারণে মাজরুর হওয়ার স্থানে অবস্থিত।
আর জার এবং মাজরুর উভয়ই ইসমে ফায়েল (মুনসাজিম)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
এবং মুদতারিম: ওয়াও: সংযোজক অব্যয় (হরফে আতফ), মুদতারিম: মুনসাজিম-এর ওপর আতফকৃত বিশেষ্য (ইসমে মা'তুফ), মাজরুর, এবং এর জরের চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। আর মুনসাজিম এবং মুদতারিম-এর প্রত্যেকটিই একটি উহ্য মাউসুফ (বিশেষ্য)-এর সিফাত (বিশেষণ), যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: প্রবাহিত অশ্রু এবং প্রজ্জ্বলিত হৃদয়ের মাঝখানে যা আছে।
ইয়াহসাবুস সব্বু বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।

আলঙ্কারিক চিত্র:
তাঁর উক্তি 'মুদতারিম'-এ রূপক অলঙ্কার (ইস্তি'আরা) রয়েছে। এখানে হৃদস্পন্দনের তীব্রতাকে আগুনের প্রজ্বলনের সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান অস্থিরতার সাধারণ গুণের কারণে। অতঃপর স্পন্দন অর্থে প্রজ্বলন (ইদতিরাম) থেকে 'মুদতারিম' শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে; সুতরাং এটি একটি ইস্তি'আরা তাসরিহিয়্যাহ তাবা'ইয়াহ।

৫ - যদি ভালোবাসা না থাকত, তবে আপনি কোনো ধ্বংসাবশেষের ওপর অশ্রু বিসর্জন দিতেন না … আর বান এবং আলাম নামক স্থানের স্মরণে আপনার নির্ঘুম রাত কাটত না।
শব্দার্থ:
আত-তালাল: গৃহের চিহ্নের মধ্যে যা দৃশ্যমান ও উঁচু হয়ে থাকে। আল-বান এবং আল-আলাম: হিজাজের দুটি স্থানের নাম।

মর্মার্থ:
কবি প্রেম অস্বীকার করার বিপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করে বলেন: আপনি যদি আশেক ও প্রেমিক না হতেন, তবে প্রিয়জনদের গৃহের ধ্বংসাবশেষের ওপর আপনার তপ্ত অশ্রু প্রবাহিত হতো না, এবং বান ও আলামের সন্নিকটে তাদের স্মৃতি আপনার চোখের পাতা থেকে ঘুম কেড়ে নিত না।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
লাওলা: শর্তবাচক অব্যয় যা জজম প্রদান করে না অথবা এটি কোনো কিছুর উপস্থিতির কারণে অন্য কিছুর অনুপস্থিতি বুঝায়।

আল-হাওয়া: এটি মুবতাদা, যা মারফূ; এর রফ‘-এর চিহ্ন হলো আলিফের ওপর অপ্রকাশিত দম্মা, যা উচ্চারণ করা অসম্ভব। আর এর খবরটি আবশ্যিকভাবে উহ্য রয়েছে, কারণ এটি একটি সাধারণ বিদ্যমানতা বোঝাচ্ছে। এর অনুমিত রূপ হলো: যদি প্রবৃত্তি বিদ্যমান না থাকত।
লাম: জাজেম (পরবর্তী ক্রিয়াকে জজম প্রদানকারী) হরফ।
তারাক: এটি মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন) ক্রিয়া যা ‘লাম’-এর কারণে মাজযুম হয়েছে, আর এর মাজযুম হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট সুকুন। এর ফায়েল (কর্তা) হলো ‘আনতা’ (তুমি) সর্বনাম, যা আবশ্যিকভাবে উহ্য রয়েছে।
দাম্আন: এটি মাফঊল বিহি (কর্ম), যা মানসূব; এর নাসবের চিহ্ন হলো স্পষ্ট ফাতহা।
আলা ত্বলাল: ‘আলা’ হলো হরফে জার (অব্যয়), ‘ত্বলাল’ হলো ‘আলা’ দ্বারা মাজরূর হওয়া বিশেষ্য এবং এর মাজরূর হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। জার ও মাজরূর উভয়ই ‘তারাক’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।
ওয়া লা: এখানে ‘ওয়া’ হলো বাক্যসমূহকে সংযুক্তকারী হরফে আতফ। ‘লা’ হলো না-বোধক অব্যয়।
আরাকতা: এটি ফে‘লে মাদী (অতীতকালীন ক্রিয়া), যা সুকুনের ওপর মাবনী (অপরিবর্তনীয়); যেহেতু এর সাথে যমীরে রফ‘ মুতাহাররিক (কর্তৃবাচক সর্বনাম) যুক্ত হয়েছে। আর ‘তা’ হলো একটি যমীরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম) যা ফাতহার ওপর মাবনী এবং ফায়েল (কর্তা) হিসেবে মারফূ-এর স্থলাভিষিক্ত।
লি যিকরি: ‘লাম’ হলো হরফে জার। ‘যিকর’ হলো ‘লাম’ দ্বারা মাজরূর হওয়া বিশেষ্য এবং এর মাজরূর হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা। জার ও মাজরূর ‘আরাকতা’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত। এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ)।
আল-বান: এটি মুদাফ ইলাইহি, যা মাজরূর এবং এর মাজরূর হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
ওয়াল-আলাম: ‘ওয়া’ হলো হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়)। ‘আল-আলাম’ শব্দটি ‘আল-বান’-এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে মাজরূর এবং এর মাজরূর হওয়ার চিহ্ন হলো স্পষ্ট কাসরা।
‘লাওলাল হাওয়া লাম তারাক’ বাক্যটি: এটি একটি ইস্তি’নাফিয়্যাহ (প্রারম্ভিক) বাক্য, এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি শর্তযুক্ত বাক্য।
‘আল-হাওয়া (মাওজুদ)’ বাক্যটি: এটি ইবতিদাইয়্যাহ (সূচনামূলক) বাক্য, এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ইসমিয়্যাহ (বিশেষ্যমূলক বাক্য)।
‘লাম তারাক’ বাক্যটি: এটি একটি গায়রে জাজেম (অ-কর্তনকারী) শর্তের জাওয়াব (ফলাফল), এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফে‘লিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।
‘লা আরাকতা’ বাক্যটি: এটি ‘লাম তারাক’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে, এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি জুমলা ফে‘লিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলক বাক্য)।

‌‌৬ - তবে অশ্রু এবং অসুস্থতার মতো ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীরা তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার পর তুমি কীভাবে ভালোবাসাকে অস্বীকার করবে?
‌‌শব্দার্থ:
আদুল: এটি আদিল-এর বহুবচন, যার অর্থ ন্যায়পরায়ণ। আস-সাকাম: অর্থ রোগ বা অসুস্থতা।

‌‌ভাবার্থ:
কবি সম্বোধনকৃত ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলছেন: প্রবাহমান অশ্রু এবং তোমার মধ্যে দৃশ্যমান দুর্বলতা যখন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী হিসেবে তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছে, তখন তুমি কীভাবে ভালোবাসাকে অস্বীকার করবে এবং তা স্বীকার করবে না?

‌‌ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
ফা-কাইফা: ফা হলো হরফে ফাসিহাহ। এখানে উহ্য বাক্যটি হলো: যখন তোমার বিরুদ্ধে প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তখন তুমি কীভাবে ভালোবাসাকে অস্বীকার করবে। কাইফা:
প্রশ্নবোধক বিশেষ্য, ফাতাহর ওপর মাবনি, যা ‘তুনকিরু’ ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে।
তুনকিরু: ফে’লে মুজারে মারফু, এবং এর রফার আলামত হলো স্পষ্ট পেশ। এর ফায়েল বা কর্তা হলো এর ভেতরে আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা ‘আনতা’ (তুমি) জমির।
হুব্বান: মাফউলে বিহি মানসুব, এবং এর নসবের আলামত হলো শেষাক্ষরে স্পষ্ট জবর।
বা’দা: মাফউলে ফিহ বা সময়ের আধার, মানসুব, এর নসবের আলামত হলো স্পষ্ট জবর। এটি ‘তুনকিরু’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি মুদাফ।
মা: মাসদারিইয়াহ।
শাহيدات: ফে’লে মাজি, স্পষ্ট ফাতাহর ওপর মাবনি। আর ‘তা’ হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ। ‘মা’ এবং ‘শাহيدات’ থেকে গঠিত মাসদারে মুআউওয়াল মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর। এর উহ্য রূপটি হলো: অশ্রু ও অসুস্থতার সাক্ষ্য প্রদানের পর।
এখানে ‘মা’-কে আল্লাজি অর্থে ইসমুল মাউসুল হিসেবেও বিবেচনা করা বৈধ, যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর হবে।
বিহি: বা হলো হরফে জর, এবং হা হলো কাসরার ওপর মাবনি জমির মুত্তাসিল (সংযুক্ত সর্বনাম), যা বা হরফের কারণে মাজরুর। জার এবং মাজরুর ‘শাহيدات’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

আলাইকা: 'আলা': হরফে জার (অব্যয়)। 'কাফ': সংযুক্ত সর্বনাম (যমীরে মুত্তাসিল), ফাতহার ওপর ভিত্তি করে মাবনি, 'আলা'-এর মাধ্যমে মাজরুর-এর স্থানে অবস্থিত। জার ও মাজরুর 'শাহদাত' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
'উদূল': ফায়িল (কর্তা), মারফু, এর রাফার আলামত হলো প্রকাশ্য যম্মাহ। এবং এটি মুদাফ।
আদ-দাম'উ: মুদাফ ইলাইহি, মাজরুর, এর জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
ওয়াস-সাক্বাম: ওয়াও: হরফে আতফ (সংযোজক অব্যয়), আস-সাক্বাম: 'আদ-দাম'উ'-এর ওপর মাতুফ (সংযোজিত), মাজরুর, এর জারের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরাহ।
জুমলাহ 'তুকিনরু': এটি একটি উহ্য গায়রে-জাযেম (অ-নিশ্চয়তামূলক) শর্তের জওয়াব হিসেবে واقع হয়েছে, এবং এটি একটি জুমলাহ ফে'লিইয়াহ (ক্রিয়াবাচক বাক্য)।
জুমলাহ 'শাহদাত উদূল': হরফী বা ইসমী মাওসুলের সিলাহ (সম্বন্ধ), এর কোনো ইরাবি অবস্থান নেই, এবং এটি একটি জুমলাহ ফে'লিইয়াহ (ক্রিয়াবাচক বাক্য)।

‌‌আলঙ্কারিক চিত্র:
তাঁর উক্তি 'শাহদাত'-এর মধ্যে ইস্তিয়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে তাঁর প্রেমের ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণকে সাক্ষ্য প্রদানের সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে 'স্পষ্টতা'র সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে। অতঃপর সাক্ষ্য প্রদান (দালালাহ) অর্থ থেকে 'শাহদাত' শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে। সুতরাং, এই ইস্তিয়ারাটি হলো 'তাসরিহিয়্যাহ তাবিইয়্যাহ'।
এটি বলাও জায়েয যে: অশ্রু এবং অসুস্থতাকে একজন বিচারকের সামনে উপস্থিত দুইজন সাক্ষীর সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে 'স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা'র সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে। অতঃপর 'মুশাব্বাহ বিহি' (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার একটি আবশ্যকীয় অনুষঙ্গ দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা হলো 'শাহদাত'। সুতরাং, এই ইস্তিয়ারাটি হলো 'মাকনিয়্যাহ'।

‌‌৭ - আর প্রগাঢ় অনুরাগ তোমার দুই গালে অশ্রু ও কৃশতার দুটি রেখা অঙ্কিত করেছে … যা বাহার ফুলের মতো পীতবর্ণ এবং আনাম ফলের মতো রক্তবর্ণ।
‌‌শব্দার্থ:
আল-ওয়াজদ: দুঃখ বা ব্যাকুলতা। আল-ইবরাহ: অশ্রুবিন্দু। আদ-দানা: অসুস্থতা বা রোগ। আল-বাহার: সুগন্ধিযুক্ত হলুদ ফুল।
আল-আনাম: লাল রঙের ফল যা ভক্ষণযোগ্য নয়।

ভাবার্থ:
কবি ধারাবাহিকভাবে বলছেন: ভালোবাসা থেকে উদ্ভূত বিষাদ আপনার গালদ্বয়ে দুটি সুস্পষ্ট চিহ্ন অঙ্কিত করার পর আপনি কীভাবে সেই ভালোবাসাকে অস্বীকার করবেন? যে কেউ তা দেখবে, আপনার চেহারায় ভালোবাসার ছাপ চিনতে পারবে। এর একটি হলো রক্তমিশ্রিত অশ্রু যা দেখতে লাল 'আনাম' ফলের মতো, আর দ্বিতীয়টি হলো দুর্বলতা ও কৃশতা জনিত গালের হলদেটে ভাব যা দেখতে হলুদ 'বাহার' পুষ্পের মতো?!

‌শব্দবিশ্লেষণ:
ওয়া আসবাতা: ওয়াও: এখানে বাক্য সংযোজক অব্যয়। আসবাতা: অতীতকালীন ক্রিয়া, যা প্রকাশ্য ফাতহাযুক্ত।
আল-ওয়াজদু: এটি ক্রিয়া সম্পাদনকারী বা কর্তা, যা প্রকাশ্য দম্মা (পেশ) যুক্ত।
খাত্তাই: এটি কর্মপদ, যা 'ইয়া' যোগে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে যেহেতু এটি দ্বিবচন। এটি মুদাফ বা সম্বন্ধিত পদ।
আবরাতিন: এটি মুদাফ ইলাইহি, যা প্রকাশ্য কাসরা (যের) যুক্ত।
ওয়া দানান: ওয়াও: সংযোজক অব্যয়। দানান: এটি 'আবরাতিন' শব্দের ওপর অন্বিত এবং মাজরুর, যার কাসরা আলিফের ওপর উহ্য রয়েছে। এটি উচ্চারণে উহ্য হলেও লিখন পদ্ধতিতে অপরিবর্তিত থাকে।
মিসলা: এটি বিশেষণ বা অবস্থা প্রকাশ করছে, যা প্রকাশ্য ফাতহা যুক্ত। এটি মুদাফ।
আল-বাহারি: এটি মুদাফ ইলাইহি, যা প্রকাশ্য কাসরা যুক্ত।
আলা খাদ্দাইকা: আলা: অব্যয়। খাদ্দাইকা: 'আলা' দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, যা 'ইয়া' দ্বারা চিহ্নিত যেহেতু এটি দ্বিবচন। এটি মুদাফ। কাফ: এটি সংযুক্ত সর্বনাম যা মুদাফ ইলাইহি হিসেবে মাজরুর। এই জার-মাজরুর অংশটি 'আসবাতা' ক্রিয়ার সাথে অথবা 'খাত্তাই আবরাতিন ওয়া দানান' এর উহ্য সিফাতের সাথে সংশ্লিষ্ট।
ওয়াল আনামি: ওয়াও: সংযোজক অব্যয়। আল-আনামি: এটি 'আল-বাহারি' শব্দের ওপর অন্বিত এবং মাজরুর, যা প্রকাশ্য কাসরা যুক্ত।
'আসবাতা আল-ওয়াজদু' বাক্যটি: এটি 'শাহিদাত উদূল' বাক্যের ওপর অন্বিত হওয়ার কারণে এর স্বতন্ত্র কোনো বৈয়াকরণিক অবস্থান নেই। এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য।

অলঙ্কারিক রূপসমূহ:
"(অস্তিত্ব প্রমাণ করেছে প্রেম)" এই বাণীতে মাজাজে আক্বলী (বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক) রয়েছে, কারণ প্রমাণের সম্বন্ধ প্রেমের দিকে করাটা প্রকৃত নয়। এটি ক্রিয়াকে তার কারণের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত।
"(আমার অশ্রুর রেখা... ইত্যাদি)" এই বাণীতে দুটি উপমা রয়েছে: প্রতিটিই হচ্ছে মুরসাল মুজমাল উপমা। এখানে অশ্রুকে 'আনম' (একটি লাল ফল)-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং উপমার ভিত্তি তথা লাল বর্ণকে উহ্য রাখা হয়েছে। আর চেহারায় প্রকাশিত জীর্ণতাকে 'বাহার' (হলুদ ফুল)-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং উপমার ভিত্তি তথা পীত বর্ণকে উহ্য রাখা হয়েছে। আর উপমার অব্যয় (মত) উল্লেখ করা হয়েছে।

৮ - হ্যাঁ, যার প্রেমে আমি মগ্ন তার কল্পনা বিচরণ করেছে এবং আমাকে বিনিদ্র করেছে ... আর ভালোবাসা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যকে ব্যথার মাধ্যমে বাধাগ্রস্ত করে।
শব্দার্থ:
তাইফ: কল্পনা বা ছায়া।

ভাবার্থ:
যখন অস্বীকারকারীর অবস্থা স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন সে তার ভালোবাসার কথা স্বীকার করল এবং তাদের কথা স্মরণ করার কারণ উল্লেখ করে বলল: তুমি আমার প্রতি ভালোবাসার যে সম্বন্ধ করেছ তাতে তুমি সত্যবাদী। রাতে আমার প্রিয়তমার কল্পনা আমার মানসপটে ভেসে উঠেছে, যা আমার চোখের পাতাকে জাগিয়ে রেখেছে এবং আমার চোখ থেকে ঘুম কেড়ে নিয়েছে। আর এটাই হচ্ছে ভালোবাসার বৈশিষ্ট্য; এটি প্রেমিকের আনন্দকে বিষাদময় করে দেয় এবং তার মধ্যে যে বেদনা ও দুঃখের উদ্রেক করে তার মাধ্যমে আনন্দ ও প্রেমিকের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করে।

বাক্য বিশ্লেষণ (ই’রাব):
নাম: উত্তরসূচক অব্যয়।
সারা: অতীতকালীন ক্রিয়া, যা আলিফের ওপর উহ্য ফাতাহর ভিত্তিতে গঠিত, উচ্চারণগত অপারগতার কারণে।
তাইফ: মারফু ফায়িল (কর্তা), এবং এর রাফ-এর চিহ্ন হচ্ছে প্রকাশ্য দম্মা। এটি মুদাফ।
মান: সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য যা 'যিনি' অর্থে ব্যবহৃত, সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত, মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জারের স্থলাভিষিক্ত।

আহওয়া: এটি একটি মুদারে ক্রিয়া যা রাফা অবস্থায় রয়েছে, এবং এর রাফা হওয়ার চিহ্ন হলো আলিফের ওপর উহ্য থাকা পেশ (যম্মাহ), যা উচ্চারণ করা অসম্ভব। এর কর্তা (ফায়েল) হলো আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা সর্বনাম (দমির মুসতাতির), যার উদ্দেশ্য 'আমি'।
ফা-আরাক্কানি: ফা: এখানে এটি বাক্যকে সংযুক্তকারী অব্যয়। আরাক্কানি: এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেল মাদি), যা প্রকাশ্য ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি)।
আর নুন: সুরক্ষার জন্য (নুন-এ-বিকায়া)। আর ইয়া: এটি একটি সংযুক্ত সর্বনাম যা সুকুন-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং কর্মের (মাফউল বিহি) স্থলে নসব অবস্থায় রয়েছে।
ওয়াল-হুব্বু: ওয়াও: এটি অবস্থা বর্ণনাকারী (হালিয়া)। আল-হুব্বু: এটি মুক্তাদা যা রাফা অবস্থায় আছে এবং এর রাফা হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ (যম্মাহ)।
ই’তারিদু: এটি একটি মুদারে ক্রিয়া যা রাফা অবস্থায় রয়েছে এবং এর রাফা হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ (যম্মাহ)। এর কর্তা হলো সম্ভাব্যভাবে উহ্য থাকা সর্বনাম, যার উদ্দেশ্য 'সে'।
আল-লাযযাত: এটি কর্ম (মাফউল বিহি) যা নসব অবস্থায় রয়েছে। এর নসব হওয়ার চিহ্ন হলো ফাতহার পরিবর্তে কাসরা (জের), কারণ এটি বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ (জামে মুআন্নাস সালেম)।
বিল-আলাম: বা: এটি অব্যয় (হারফে জার)। আল-আলাম: এটি 'বা' দ্বারা জারপ্রাপ্ত হওয়া বিশেষ্য এবং এর জার হওয়ার চিহ্ন হলো প্রকাশ্য কাসরা (জের)।
জার এবং মাজরুর উভয়ই (ই’তারিদু) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
'সারা তাইফুন' বাক্যটি: এটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'আহওয়া' বাক্যটি: এটি ইসম মাউসুলের সংলগ্ন বাক্য (সিলাতুল মাউসুল), যার কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'আরাক্কানি' বাক্যটি: এটি 'সারা' বাক্যের ওপর সংযুক্ত, যার কোনো ইরাবি অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য।
'আল-হুব্বু ই’তারিদু' বাক্যটি: এটি নসবের স্থলে রয়েছে এবং 'আরাক্কানি' শব্দের ইয়া সর্বনাম থেকে অবস্থা (হাল) প্রকাশ করছে। এটি একটি দ্বি-মুখী বৃহৎ বিশেষ্যবাচক বাক্য।
'ই’তারিদু' বাক্যটি: এটি রাফার স্থলে রয়েছে এবং 'আল-হুব্বু'-এর খবর। এটি একটি ক্ষুদ্র ক্রিয়াবাচক বাক্য।

‌‌৯ - হে উদরি প্রেমে আমাকে ভর্ৎসনাকারী, আমার পক্ষ থেকে তোমার প্রতি ওজর গ্রহণ করো; যদি তুমি ন্যায়বিচার করতে তবে আমাকে ভর্ৎসনা করতে না। …
‌‌শব্দার্থ:
আল-উদরি: এটি 'বনু উদরা' গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। এটি এমন এক গোত্র যার পুরুষেরা গভীর প্রেমের জন্য এবং নারীরা চরম সতীত্বের জন্য প্রসিদ্ধ।