📘 হামালাতুল আওগাদ আলা খয়রিল ইবাদ (শাহাতাহ সাকর)

"আমি আপনার কাছে ধার চাইতে এসেছি।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি বিরক্ত হয়ে পড়বে।" তিনি বললেন: "আমরা তো তাঁর অনুসরণ শুরু করেছি, তাই তাঁর বিষয়টি কোন পরিণতির দিকে যায় তা দেখার আগে আমরা তাঁকে ছেড়ে চলে যেতে চাই না। আমরা চাচ্ছিলাম আপনি আমাদের এক বা দুই ওয়াসক (খাদ্যশস্য) ধার দেবেন।"
তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে আমার কাছে কিছু বন্ধক রাখো।" তারা বলল: "আপনি কী বন্ধক চান?" তিনি বললেন: "তোমাদের নারীদের আমার কাছে বন্ধক রাখো।" তারা বলল: "আমরা কীভাবে আমাদের নারীদের আপনার কাছে বন্ধক রাখব, অথচ আপনি আরবদের মধ্যে অন্যতম সুদর্শন পুরুষ!" তিনি বললেন: "তাহলে তোমাদের সন্তানদের আমার কাছে বন্ধক রাখো।" তারা বলল: "আমরা কীভাবে আমাদের সন্তানদের আপনার কাছে বন্ধক রাখব? তবে তো তাদের কাউকে এ বলে গালি দেওয়া হবে যে, 'তাকে মাত্র এক বা দুই ওয়াসক খাদ্যের বিনিময়ে বন্ধক রাখা হয়েছিল'। এটি আমাদের জন্য অত্যন্ত লজ্জাজনক বিষয়। বরং আমরা আপনার কাছে আমাদের বর্ম—অর্থাৎ অস্ত্রশস্ত্র—বন্ধক রাখব।"
অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসার প্রতিশ্রুতি দিলেন এবং রাতে তাঁর কাছে আসলেন। তাঁর সাথে আবু নায়েলাও ছিলেন—যিনি কাবের দুধভাই ছিলেন। কাব তাঁদের দুর্গের ভেতরে ডাকলেন এবং নিচে নেমে তাঁদের কাছে এলেন। তখন তাঁর স্ত্রী তাঁকে বললেন: "এই অসময়ে আপনি কোথায় যাচ্ছেন?"
তিনি বললেন: "এ তো কেবল মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা এবং আমার ভাই আবু নায়েলা।" তাঁর স্ত্রী বললেন: "আমি এমন এক কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছি যেখান থেকে যেন রক্ত ঝরছে।" তিনি বললেন: "এ তো কেবল..."

আমার ভাই মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ এবং আমার দুগ্ধভাই আবু নায়েলাহ; নিশ্চয়ই কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে যদি রাতে যুদ্ধের আহ্বানেও ডাকা হয়, তবে সে তাতে সাড়া দেয়।
তিনি বললেন: "মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ তাঁর সাথে আরও দুজনকে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: 'সে যখন আসবে, তখন আমি তার চুলের ঘ্রাণ নেওয়ার কথা বলব। যখন তোমরা দেখবে যে আমি তার মাথা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছি, তখন তোমরা তাকে আক্রমণ করবে।' তিনি আরও বললেন: 'তারপর আমি তোমাদেরও ঘ্রাণ নিতে দেব।' অতঃপর সে (কাব বিন আশরাফ) চাদর জড়িয়ে তাদের কাছে নেমে এলো এবং তার শরীর থেকে সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়ছিল। তখন তিনি (মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ) বললেন: 'আজকের মতো এমন চমৎকার সুগন্ধ আমি আর দেখিনি।' সে বলল: 'আমার নিকট আরবের সবচেয়ে সুগন্ধিময় ও রূপবতী নারী রয়েছে।' তিনি বললেন: 'তুমি কি আমাকে তোমার মাথার ঘ্রাণ নেওয়ার অনুমতি দেবে?' সে বলল: 'হ্যাঁ'। অতঃপর তিনি ঘ্রাণ নিলেন এবং তাঁর সঙ্গীদেরও ঘ্রাণ নিতে দিলেন। তারপর তিনি পুনরায় বললেন: 'তুমি কি আমাকে অনুমতি দেবে?' সে বলল: 'হ্যাঁ'। অতঃপর যখন তিনি তাকে শক্তভাবে কাবু করলেন, তখন বললেন: 'তোমরা তাকে আক্রমণ করো।' এরপর তারা তাকে হত্যা করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে সংবাদটি জানালেন।" (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)।
(কাব বিন আল-আশরাফ) অর্থাৎ সেই ইহুদি। সে ছিল একজন কবি এবং সে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কুৎসা রটনা করত এবং তাঁর বিরুদ্ধে কুরাইশ কাফেরদের প্ররোচিত করত।

(আমাকে কিছু বলার অনুমতি দিন) যেন তিনি এমন কিছু করার অনুমতি চাচ্ছিলেন যার মাধ্যমে কোনো কৌশল অবলম্বন করা যায়। বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয় যে, তারা তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করার এবং তাঁর মতাদর্শের ত্রুটি অন্বেষণ করার অনুমতি প্রার্থনা করেছিলেন।
(নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)। (আমাদের পরিশ্রান্ত করে ফেলেছেন) এটি 'আনা' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ক্লান্তি বা কষ্ট।
(তিনি বললেন: এছাড়াও) অর্থাৎ এর অতিরিক্ত আরও কথা আছে। পরবর্তীতে তাঁর এই উক্তিটি বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করেছে: (আল্লাহর শপথ, তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি বিরক্ত হয়ে পড়বে) যা 'মালাল' (বিরক্তি) শব্দ থেকে এসেছে। (তোমরা আমার নিকট বন্ধক রাখো) অর্থাৎ তোমরা যে খেজুর চাচ্ছ, তার বিপরীতে জামানত স্বরূপ আমার নিকট কোনো কিছু গচ্ছিত রাখো। (অথচ আপনি আরবদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর) সম্ভবত তারা বিদ্রূপবশত তাঁকে এটি বলেছিল, যদিও বাস্তবে তিনি রূপবান ছিলেন।
(বরং আমরা আপনার নিকট যুদ্ধাস্ত্র বন্ধক রাখব) সুফিয়ান বলেন: এর অর্থ হলো অস্ত্র। ভাষাবিদদের মধ্যে অন্যান্যরা বলেছেন: 'লা'মাহ' অর্থ হলো বর্ম। এই মতানুসারে, বর্মের ওপর 'অস্ত্র' শব্দের প্রয়োগ মূলত আংশিক অর্থে সামগ্রিক শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। তারা এটি এ কারণেই বলেছিল যাতে অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে তাদের আগমনকে তিনি সন্দেহজনক মনে না করেন।

(এবং তিনি তাঁর দুগ্ধ-ভাই ছিলেন) অর্থাৎ আবু নাইলা ছিলেন কাব ইবনুল আশরাফের ভাই।
(কেননা আমি তার চুলে হাত দেব এবং তার ঘ্রাণ নেব) এটি উক্তিকে কাজের অর্থে প্রয়োগের একটি উদাহরণ। (এবং তিনি একবার বলেছিলেন: আমি তোমাদের ঘ্রাণ নেওয়াব) অর্থাৎ তোমাদের ঘ্রাণ নেওয়ার সুযোগ করে দেব।
এই হাদিসে যুদ্ধে কৌশলগত মিথ্যার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো মুশরিকের কাছে ইসলামের সাধারণ দাওয়াত পৌঁছে থাকলে তাকে নতুন করে দাওয়াত না দিয়েই হত্যা করা বৈধ। এতে যুদ্ধের প্রয়োজনে এমন কথা বলারও বৈধতা পাওয়া যায় যার আক্ষরিক অর্থ বক্তা উদ্দেশ্য করেন না। এতে উল্লেখিত মহিলার তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তা, তাঁর বক্তব্যের সত্যতা এবং "এই শব্দ থেকে রক্ত ঝরছে" এই বাচনভঙ্গির মাধ্যমে তাঁর বাগ্মিতার প্রমাণ পাওয়া যায়।
৩ - বারা ইবনে আযিব (আল্লাহ আপনার পথকে সুদৃঢ় করুন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আবু রাফে’ ইয়াহুদির বিরুদ্ধে আনসারদের একটি দল পাঠালেন এবং তাঁদের আমির নিযুক্ত করলেন আবদুল্লাহ ইবনে আতিককে। আবু রাফে’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দিত এবং তাঁর বিরুদ্ধে সহযোগিতা করত। সে হিজাজ ভূমিতে তার এক দুর্গে অবস্থান করত। যখন তাঁরা দুর্গের কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন সূর্য ডুবে গিয়েছিল এবং মানুষ তাদের গবাদিপশু নিয়ে ফিরে আসছিল। তখন আবদুল্লাহ বললেন...

(আল্লাহর রাসূলের প্রেরিত সাহাবী) তাঁর সঙ্গীদের বললেন: «তোমরা তোমাদের স্থানেই অবস্থান করো; আমি যাচ্ছি এবং দ্বাররক্ষীর প্রতি বিশেষ চতুরতা অবলম্বন করব যাতে আমি ভেতরে প্রবেশ করতে পারি।»
অতঃপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং দরজার নিকটবর্তী হলেন। এরপর তিনি নিজ কাপড় দিয়ে নিজেকে এমনভাবে আবৃত করলেন যেন তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারছেন। ইতোমধ্যে লোকজন ভেতরে প্রবেশ করেছিল। তখন দ্বাররক্ষী তাঁকে ডেকে বলল: «হে আল্লাহর বান্দা! তুমি যদি ভেতরে প্রবেশ করতে চাও, তবে প্রবেশ করো; কেননা আমি দরজা বন্ধ করে দেব।» তখন আমি ভেতরে প্রবেশ করে আত্মগোপন করলাম। অতঃপর যখন লোকজন ভেতরে চলে গেল, সে দরজা বন্ধ করল এবং চাবির গোছাটি একটি খুঁটির ওপর ঝুলিয়ে রাখল।
তখন আমি চাবিগুলোর দিকে এগিয়ে গিয়ে সেগুলো সংগ্রহ করলাম এবং দরজাটি উন্মুক্ত করলাম। আবু রাফে'র নিকট তখন নৈশকালীন আড্ডা চলছিল এবং সে তার প্রাসাদের ওপরতলার একটি কক্ষে ছিল। যখন তার আড্ডার সঙ্গীরা চলে গেল, আমি উপরে তার দিকে আরোহণ করলাম। আমি প্রতিটি দরজা খোলার পর ভেতর থেকে তা নিজের ওপর বন্ধ করে দিচ্ছিলাম। আমি মনে মনে বললাম: «যদি লোকজন আমার উপস্থিতি টের পেয়েও যায়, তবে আমি তাকে হত্যা করার পূর্বেই তারা আমার নিকট পৌঁছাতে সক্ষম হবে না।» অবশেষে আমি তার নিকট পৌঁছলাম; সে তখন তার পরিজনদের মাঝে এক অন্ধকার কক্ষে ছিল। কক্ষের ঠিক কোথায় সে অবস্থান করছিল, তা আমি বুঝতে পারছিলাম না।
তখন আমি ডাক দিলাম: «হে আবু রাফে!» সে উত্তর দিল: «কে ওটা?» তখন আমি শব্দের লক্ষ্য অভিমুখে তলোয়ার দিয়ে তাকে একটি আঘাত করলাম। আমি তখন বিচলিত অবস্থায় ছিলাম, তাই সেই আঘাত কার্যকর হলো না।

...কিছু একটা এবং সে চিৎকার করে উঠল। তখন আমি ঘর থেকে বেরিয়ে গেলাম এবং অদূরেই কিছুক্ষণ অবস্থান করলাম। অতঃপর পুনরায় তার নিকট প্রবেশ করে বললাম, "হে আবু রাফে! কিসের এই শব্দ?" সে বলল, "তোমার ধ্বংস হোক! কিছুক্ষণ আগে ঘরের ভেতর এক ব্যক্তি আমাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেছে।"
অতঃপর আমি তাকে এমন এক আঘাত করলাম যা তাকে নিস্তেজ করে ফেলল, তবে তখনও আমি তাকে হত্যা করতে পারিনি। তারপর আমি তলোয়ারের অগ্রভাগ তার পেটে বিদ্ধ করলাম এবং সজোরে চাপ দিলাম যা তার পিঠ পর্যন্ত পৌঁছে গেল। তখন আমি নিশ্চিত হলাম যে আমি তাকে হত্যা করেছি। এরপর আমি একে একে দরজাগুলো খুলতে শুরু করলাম এবং শেষ পর্যন্ত একটি সিঁড়িতে এসে পৌঁছালাম। আমি সেখানে পা রাখলাম এই মনে করে যে আমি মাটিতে পৌঁছে গিয়েছি, ফলে আমি পড়ে গেলাম। সেটি ছিল জোছনা আলোকিত রাত, আর এতে আমার পায়ের নলি ভেঙে গেল। আমি আমার পাগড়ি দিয়ে তা বেঁধে নিলাম এবং চলতে চলতে ফটকের কাছে গিয়ে বসে পড়লাম। আমি মনে মনে বললাম, "আমি তাকে হত্যা করেছি কি না তা নিশ্চিতভাবে না জানা পর্যন্ত আজ রাতে এখান থেকে যাব না।"
অতঃপর যখন মোরগ ডেকে উঠল, তখন জনৈক ঘোষক প্রাচীরের ওপর দাঁড়িয়ে ঘোষণা করল, "আমি হিজাজবাসীর প্রখ্যাত ব্যবসায়ী আবু রাফে-র মৃত্যু সংবাদ প্রচার করছি।" এরপর আমি আমার সঙ্গীদের নিকট গিয়ে বললাম, "দ্রুত চলো, আল্লাহ তাআলা আবু রাফেকে নিপাত করেছেন।" অবশেষে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের নিকট পৌঁছে তাঁকে সব জানালাম। তিনি বললেন, "তোমার পা প্রসারিত করো।" আমি আমার পা প্রসারিত করলে তিনি তাতে হাত বুলিয়ে দিলেন, ফলে আমার পা এমন সুস্থ হয়ে গেল যেন আমি তাতে কখনো কোনো কষ্টই অনুভব করিনি। (বুখারি বর্ণিত)।

(এবং লোকেরা তাদের গবাদি পশু নিয়ে ফিরে এল) অর্থাৎ তারা তাদের চারণরত গবাদি পশু নিয়ে প্রত্যাবর্তন করল। (তিনি স্বীয় কাপড়ে মুখমণ্ডল ঢেকে নিলেন) অর্থাৎ তিনি কাপড় দ্বারা নিজেকে আবৃত করলেন যেন তাঁর পরিচয় গোপন থাকে এবং তাঁকে চেনা না যায়। (অতঃপর তাকে উচ্চস্বরে ডাকল) অর্থাৎ তাকে সম্বোধন করে আহ্বান করল। (অতঃপর আমি ওত পেতে রইলাম) অর্থাৎ আমি লুকিয়ে থাকলাম।
(অতঃপর সে চাবির গুচ্ছ ঝুলিয়ে রাখল) আল-আগালিক শব্দটি ‘গালাক্ব’ এর বহুবচন; যা দিয়ে দরজা বন্ধ করা হয়। এখানে এর দ্বারা চাবি উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেন তিনি তা দিয়ে দরজা বন্ধ করতেন এবং খুলতেন। (তার নিকট নৈশকালীন আলাপচারিতা চলছিল) অর্থাৎ তারা রাতে কথা বলছিল।
(তার উপরতলার কামরাগুলোতে) এটি ‘আলিয়্যাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ কক্ষ বা কামরা। (তারা আমার ব্যাপারে টের পেয়ে গেল) অর্থাৎ তারা জেনে গেল। এর মূল ব্যুৎপত্তি ‘ইনযার’ থেকে, যার অর্থ এমন কোনো ভীতিকর বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা যা থেকে সতর্ক হওয়া প্রয়োজন। (অতঃপর আমি শব্দের লক্ষ্যের দিকে দ্রুত অগ্রসর হলাম) অর্থাৎ আমি শব্দকারীর দিকে লক্ষ্য স্থির করলাম। (আর আমি ছিলাম কিংকর্তব্যবিমূঢ়) অর্থাৎ বিভ্রান্ত ও বিস্মিত। (কিন্তু আমি সফল হতে পারলাম না) অর্থাৎ আমি তাকে হত্যা করতে পারিনি। (আওয়াজসমূহ নিস্তব্ধ হয়ে গেল) অর্থাৎ শান্ত হয়ে গেল। (অতঃপর আমি তাকে আঘাত করতে লাগলাম) এখানে বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কালবাচক ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে ঘটনার বিবরণকে সজীব ও চিত্রবৎ করার জন্য, যদিও বিষয়টি অতীতে ঘটেছিল।
(তা কোনো কাজে আসল না) অর্থাৎ কোনো উপকারে এল না। (তরবারির অগ্রভাগ) অর্থাৎ তরবারির ধারের প্রান্তভাগ। (অতঃপর আমি আমার পা রাখলাম এমতাবস্থায় যে আমি মনে করছিলাম) এখানে আদি বর্ণে পেশ সহকারে উচ্চারিত শব্দের অর্থ হলো—আমি ধারণা করছিলাম।

(আমি আবু রাফে’র মৃত্যু সংবাদ দিচ্ছি) 'আন-না’ই' অর্থ মৃত্যুর সংবাদ, আর সংবাদ প্রদানকারীকে 'না’ঈ' বলা হয়। (আমি বললাম: আন-নাজা) অর্থাৎ দ্রুত চলো।
এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: সেই মুশরিককে গোপনে হত্যা করা বৈধ যার নিকট ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেছে কিন্তু সে তার কুফরিতে অটল রয়েছে; যে ব্যক্তি হাত, সম্পদ বা জিহ্বা দ্বারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে শত্রুতায় সহায়তা করে তাকে হত্যা করা বৈধ; যুদ্ধরত শত্রুদের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি করা এবং তাদের অসতর্ক মুহূর্তের সন্ধান করা বৈধ; মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কঠোরতা অবলম্বন করা বৈধ; বিশেষ প্রয়োজনে বা মাসলাহাতের কারণে অস্পষ্ট কথা বলা বৈধ; বহুসংখ্যক মুশরিকের মোকাবিলায় অল্প সংখ্যক মুসলিমের অগ্রসর হওয়া বৈধ; এবং আলামত ও নিদর্শনের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা বৈধ, যেমন ইবনে আতিক তার কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে আবু রাফেকে শনাক্ত করেছিলেন এবং মৃত্যু সংবাদ ঘোষণাকারীর কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করেছিলেন।
৪ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, এক অন্ধ ব্যক্তির একজন ‘উম্মু ওয়ালাদ’ (সন্তানের জননী দাসী) ছিল, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে গালিগালাজ করত এবং তাঁর কুৎসা রটনা করত। তিনি তাকে নিষেধ করতেন কিন্তু সে বিরত হতো না এবং তিনি তাকে ধমক দিতেন কিন্তু সে কর্ণপাত করত না। এক রাতে যখন সে পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা গাইতে লাগল এবং তাঁকে গালি দিতে শুরু করল, তখন তিনি একটি ছোট তলোয়ার নিয়ে তার পেটে স্থাপন করলেন এবং তার ওপর চাপ দিয়ে তাকে হত্যা করলেন। এতে তার দুই পায়ের মাঝখানে একটি শিশু ভূমিষ্ঠ হলো এবং স্থানটি রক্তে রঞ্জিত হয়ে গেল।

পরদিন সকালে বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি লোকজনকে সমবেত করলেন এবং বললেন: “আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে সেই ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে যেতে বলছি, যে এই কাজটি করেছে এবং যার ওপর আমার অধিকার রয়েছে।” তখন সেই অন্ধ ব্যক্তিটি লোকজনকে ডিঙিয়ে কাঁপতে কাঁপতে উঠে দাঁড়ালেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে গিয়ে বসলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমিই তার কর্তা। সে আপনাকে গালি দিত এবং আপনার অবমাননা করত; আমি তাকে নিষেধ করতাম কিন্তু সে বিরত হতো না, আমি তাকে ধমক দিতাম কিন্তু সে তা মানত না। তার গর্ভে আমার মুক্তার মতো চমৎকার দুটি সন্তান রয়েছে এবং সে আমার প্রতি অত্যন্ত দয়াবতী ছিল। কিন্তু গত রাতে যখন সে আপনাকে গালি দিতে ও আপনার কুৎসা রটাতে শুরু করল, তখন আমি একটি ক্ষুদ্র তলোয়ার নিয়ে তার পেটে স্থাপন করলাম এবং তার ওপর চাপ প্রয়োগ করলাম, এভাবে আমি তাকে হত্যা করেছি।” তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “শোনো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে, তার রক্ত বৃথা (অর্থাৎ এর কোনো প্রতিশোধ বা রক্তপণ নেই)।” (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন।)
(উম্মু ওয়ালাদ) অর্থাৎ সে অমুসলিম ছিল, আর একারণেই সে এমন জঘন্য কাজ করার দুঃসাহস দেখিয়েছিল।
আর কোনো দাসী যখন তার মালিকের সন্তান জন্ম দেয়, তখন শরীয়তের বিধান অনুযায়ী সে তার মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার অধিকার লাভ করে; এমতাবস্থায় তাকে (উম্মু ওয়ালাদ) বলা হয় এবং এটি বাধা দেয় না

এটি হলো তার মনিবের সাথে তার উপপত্নী হিসেবে সম্পর্কের ধারাবাহিকতা বজায় থাকা যতক্ষণ না তাদের মধ্যে কোনো একজনের মৃত্যু ঘটে। তাকে বিক্রি করা যাবে না এবং তার জন্য বিশেষ কিছু বিধান রয়েছে।
(এবং সে তাকে নিয়ে কটূক্তি করল) বলা হয়, সে তাতে লিপ্ত হয়েছে যখন সে তার দোষারোপ করে এবং তার নিন্দা করে। (এবং সে তাকে ধমক দিল) অর্থাৎ তাকে বিরত রাখার চেষ্টা করল। (কিন্তু সে বিরত হলো না) অর্থাৎ সে নিজেকে নিবৃত্ত করল না। (অতঃপর সে গ্রহণ করল) অর্থাৎ সেই অন্ধ ব্যক্তিটি (একটি ছোট তলোয়ার বা মিগওয়াল)। এটি একটি খাটো তলোয়ারের মতো যা কোনো ব্যক্তি তার পোশাকের নিচে লুকিয়ে রাখতে পারে এবং তা তাকে আবৃত করে রাখে। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি একটি সূক্ষ্ম ধারালো লোহার পাত। অন্য মতে, এটি এমন এক চাবুক যার ভেতরে একটি চিকন তলোয়ার থাকে, যা কোনো আততায়ী তার কোমরে বেঁধে রাখে যেন তা দিয়ে অতর্কিতে মানুষকে হত্যা করা যায়। (এবং সে তার ওপর ভর দিল) অর্থাৎ সে তার ওপর জোর প্রয়োগ করে চেপে বসল। (অতঃপর তার দুই পায়ের মাঝখানে একটি শিশু পড়ে গেল) সম্ভবত শিশুটি তারই সন্তান ছিল এবং প্রতীয়মান হয় যে সে মারা যায়নি। (অতঃপর সে রঞ্জিত করল) অর্থাৎ অপবিত্র বা রক্তাক্ত করল (সেখানে যা ছিল), অর্থাৎ বিছানাকে। (অতঃপর যখন সকাল হলো তখন বিষয়টি আলোচনা করা হলো) অর্থাৎ সেই হত্যাকাণ্ডের কথা।
(অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে সেই ব্যক্তিকে বলছি) অর্থাৎ আমি তাকে আল্লাহর নামে শপথ দিচ্ছি এবং তলব করছি। (সে যা করেছে) এখানে 'মা' অব্যয়টি সম্বন্ধবাচক, অর্থাৎ সে যা করেছে তা-ই বুঝাচ্ছে। (আমার প্রতি তার একটি কর্তব্য রয়েছে) অর্থাৎ একজন মুসলিম হিসেবে আমার আনুগত্য করা এবং আমার ডাকে সাড়া দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। (সে কাঁপছিল) অর্থাৎ নড়াচড়া করছিল। (নবীজির সামনে) অর্থাৎ তাঁর সম্মুখে, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম।

(দুটি মুক্তার ন্যায়) অর্থাৎ সৌন্দর্য, উজ্জ্বলতা ও বর্ণের নির্মলতায়। (সাবধান) শব্দটি তাখফিফ বা হালকা উচ্চারণে, (নিশ্চয়ই তার রক্ত বৃথা) সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে লোকটির কথার সত্যতা অবগত হয়েছিলেন। এতে এ বিষয়ের দলীল রয়েছে যে, কোনো জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর শানে নিজ জিহ্বাকে সংযত না রাখে, তবে তার জন্য আর কোনো নিরাপত্তা অবশিষ্ট থাকে না এবং তাকে হত্যা করা বৈধ হয়ে যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি প্রদানকারীকে হত্যা করা হবে।
৫ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা একটি যুদ্ধে ছিলাম, এমতাবস্থায় একজন মুহাজির ব্যক্তি একজন আনসার ব্যক্তিকে পদাঘাত করলেন। তখন মুহাজির ব্যক্তি ডাক দিলেন: 'হে মুহাজিরগণ!', আর আনসার ব্যক্তি ডাক দিলেন: 'হে আনসারগণ!' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তা শুনতে পেয়ে বললেন: 'জাহেলিয়াতের এই আহ্বান কেন?' তারা বললেন: 'একজন মুহাজির ব্যক্তি একজন আনসার ব্যক্তিকে পদাঘাত করেছেন'।"
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা একে বর্জন করো, কেননা এটি অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত (ঘৃণ্য)।" আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল এ কথা শুনতে পেয়ে বলল: "তারা কি সত্যিই এমন করেছে? আল্লাহর কসম! আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে অধিক সম্মানীরা হীনদের বের করে দেবে।" তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এর গর্দান উড়িয়ে দেই..."

"এই মুনাফিককে," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও; মানুষ যেন এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন।" অতঃপর তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ তাঁকে বললেন: "আল্লাহর কসম, আপনি ফিরে যেতে পারবেন না যতক্ষণ না আপনি স্বীকার করেন যে আপনিই লাঞ্ছিত আর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মহাসম্মানিত।" অতঃপর তিনি তাই করলেন। (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন)।
(অতঃপর তিনি পদাঘাত করলেন) তাকে পদাঘাত করার অর্থ হলো: তিনি তার পশ্চাদ্দেশে নিজের হাত দিয়ে অথবা পায়ের উপরিভাগ দিয়ে আঘাত করলেন।
(হে মুহাজিরগণ!) অর্থাৎ তোমরা আমাকে সাহায্য করো; অনুরূপভাবে অপর ব্যক্তির উক্তিও (হে আনসারগণ!) একই অর্থ বহন করে।
(জাহেলি যুগের এই আহ্বান কেন?) অর্থাৎ এর তাৎপর্য কী? প্রকৃতপক্ষে এটি 'হে অমুক বংশের লোক!' এবং এই জাতীয় স্লোগান দেওয়ার প্রতি কঠোর অস্বীকৃতি জ্ঞাপন ও তা থেকে নিষেধ করা।
(তোমরা এটি বর্জন করো) অর্থাৎ এই কথাটি ছেড়ে দাও, যা হলো জাহেলিয়াতের আহ্বান; (কেননা এটি দুর্গন্ধময়) এটি দুর্গন্ধ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো এটি একটি অত্যন্ত কদর্য ও নিকৃষ্ট কথা।
(নিশ্চয়ই মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন) অর্থাৎ তাঁর অনুসারীদের।
(অতঃপর তিনি তাকে বললেন) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে।
(আপনি ফিরে যাবেন না) অর্থাৎ আপনি প্রত্যাবর্তন করবেন না।

(যতক্ষণ না সে স্বীকার করে) এটি ‘আল-ইকরার’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো যতক্ষণ না সে স্বীকৃতি দেয়।
(অতঃপর সে তা করল) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই স্বীকার করল যে সে লাঞ্ছিত এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সম্মানিত।

‌তোমরা একে তোমাদের জন্য অনিষ্টকর মনে করো না (১):
মহান আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞা দ্বারা এটি নির্ধারণ করেছেন যে, তিনি কিছু আদম সন্তানের হৃদয়ে মানবিক হৃদয়ের পরিবর্তে শয়তানি হৃদয়ের সঞ্চার করবেন, যারা সেই সব নবী ও ওলীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে যাদের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টির অন্তরে আল্লাহ স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি করেছেন। আর তাঁদের অগ্রভাগে রয়েছেন নবীদের শেষ ধারক (খাতামুন নাবিয়্যিন), পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নেতা এবং সৃষ্টির সেরা সত্তা: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)। এর মাধ্যমে এমন সব মহৎ উদ্দেশ্য সাধিত হয় যা অপরাধী কাফিরদের কল্পনাতেও আসে না, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহ যেন পৃথিবীর মুমিন ও মুসলিমদের অন্তর থেকে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি লুকায়িত ভালোবাসা ও সম্মান প্রকাশ করে দেন,--------------------------------------------
(১) ‘সাওতুস সালাফ’ ওয়েবসাইটে শাইখ ইয়াসির বুরহামীর এই শিরোনামের একটি প্রবন্ধ থেকে পরিমার্জিত। এটি শুক্রবার ২৭ শাওয়াল ১৪৩৩ হিজরী - ১৪ সেপ্টেম্বর ২০১২ ঈসায়ী তারিখে ‘আল-ফাতহ’ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল।

এবং দেহ, প্রাণ, সন্তান ও সম্পদ দিয়ে তাঁর জন্য আত্মোৎসর্গ করার প্রস্তুতি; কেননা তিনি তাদের নিকট তাদের নিজেদের জীবন, পরিবার ও সন্তানদের চেয়েও অধিক প্রিয়।
২ - নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীর নাম-নিশানা মিটিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর কুদরতের নিদর্শনাবলি প্রকাশ করেন। আর এটি তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম প্রমাণ। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি (১) অতএব আপনি আপনার রবের উদ্দেশ্যে নামাজ পড়ুন এবং কোরবানি করুন (২) নিশ্চয় আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই লেজকাটা (৩)} (সুরা কাউসার: ১ - ৩)। (আল-আবতার) অর্থাৎ: বিচ্ছিন্ন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীকে অবশ্যই লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ করবেন।
৩ - প্রত্যেক বুদ্ধিমান ও ইনসাফপরায়ণ ব্যক্তির নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কাফেররা যুক্তির মোকাবিলা যুক্তিতে করতে অক্ষম। ফলে তারা মিথ্যাচার, অপবাদ, অশ্লীলতা ও গালিগালাজ ছাড়া অন্য কোনো পথ খুঁজে পায় না। এর ফলে প্রত্যেকেই জানতে পারে যে, যারা কুফরি করেছে তাদের যুক্তি তাদের রবের নিকট অসার। এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াতের অন্যতম প্রমাণ এবং কাফেরদের তাঁর আদর্শে দাখিল হওয়ার অন্যতম কারণ।
৪ - মুমিনরা তাদের যে বেদনা ও বিদ্রূপের সম্মুখীন হয়, তাতে তারা নিজেদের জন্য এক উত্তম আদর্শ খুঁজে পায়; এমনকি আল্লাহর নিকট সৃষ্টির সবচেয়ে সম্মানিত সত্তাও এর সম্মুখীন হয়েছিলেন—

জুলুম ও সীমালঙ্ঘন, তাঁদের বিরুদ্ধে মিথ্যাচার এবং মানুষকে তাঁদের থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার অপচেষ্টা; আর এ সবকিছুরই পরিণতি হলো বিলুপ্তি। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা মন্দ কাজের চক্রান্ত করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি; এবং তাদের চক্রান্তই হবে নস্যাৎ।" (ফাতির: ১০)।
৫ - সেই কল্যাণ লাভ করা যা মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই যারা এই অপবাদ রটনা করেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল; একে তোমরা তোমাদের জন্য ক্ষতিকর মনে করো না, বরং এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর। তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে সেই পাপের ফল যা সে অর্জন করেছে, আর তাদের মধ্যে যে এর সিংহভাগ দায়ভার গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।" (আন-নূর: ১১)। সুতরাং এটি আল্লাহর নিকট মর্যাদা বৃদ্ধির সোপান এবং মহিমাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অধিক পুণ্য লাভের মাধ্যম।
৬ - আল্লাহ কর্তৃক কাফির ও মুনাফিকদের ভীত-সন্ত্রস্ত করা এবং তাদের অন্তরে ত্রাস সৃষ্টি করা যখন তারা তাদের নবীর সম্মানে মুসলমানদের প্রচণ্ড ক্রোধ প্রত্যক্ষ করে এবং এই বিধানটি ছড়িয়ে পড়ে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া, তাঁর অবমাননা করা, তাঁর সম্মানহানি করা এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়ার দণ্ড হলো মৃত্যুদণ্ড। এভাবে আল্লাহ এই অপরাধীদের ভয়, আতঙ্ক, দুশ্চিন্তা, উৎকণ্ঠা এবং মানুষের ঘৃণা—এমনকি তাদের স্বগোত্রীয়দের ঘৃণার—মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করেন, কারণ তারা তাদের ওপর নানাবিধ বিপদ ও ফিতনা ডেকে এনেছে। অতঃপর আল্লাহ যা...

তারা তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করেছে তাদের হৃদয়ে আক্ষেপ হিসেবে; যা মহান আল্লাহর এই বাণীরই প্রতিফলন: {নিশ্চয়ই যারা কুফরী করেছে তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে। অচিরেই তারা তা ব্যয় করবে, অতঃপর তা তাদের জন্য পরিতাপের কারণ হবে এবং পরিশেষে তারা পরাভূত হবে। আর যারা কুফরী করেছে তাদেরকে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে (৩৬)} (আল-আনফাল: ৩৬)।
আর সম্ভবত পৃথিবীর সকল প্রান্তের মুসলিমদের উচিত আল্লাহর পথে দাওয়াতের এই সুযোগটি গ্রহণ করা এবং মুমিন ও কাফির সকল স্তরের মানুষের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের দলীলসমূহ বর্ণনা করা এবং তাঁর সুন্নাহ ও সীরাত প্রচার করা; কেননা এ জন্য মানুষের হৃদয় এখন পূর্বের তুলনায় অনেক বেশি উন্মুখ হয়ে আছে।
তবে এখানে এক মুহূর্ত থামা প্রয়োজন; এই সতর্কতা প্রদানের জন্য যে, সর্বত্র মুসলিমদের এই বিক্ষোভ ও ক্রোধ যেন অবশ্যই এই পরিস্থিতিতেও শরীয়তসিদ্ধ পন্থায় হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ করেনি, একে অনুমোদন দেয়নি, এতে তুষ্ট হয়নি কিংবা এর প্রশংসাও করেনি, তাকে হত্যা করা বা তার কোনো কিছু ধ্বংস করা বৈধ নয়।
আর সাধারণভাবে কাফিরদের দূতদের হত্যা করা হারাম, যদিও তারা মুরতাদ (স্বধর্মত্যাগী) হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম ভণ্ড নবী মুসায়লিমার দুই দূতের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন—যখন তারা সেই ভণ্ড নবীর আদর্শের ওপরই অটল ছিল—:

«আল্লাহর কসম! যদি দূতদের হত্যা করা নিষিদ্ধ না হতো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের গর্দান উড়িয়ে দিতাম» (আহমদ ও আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি একে সহিহ বলে আখ্যায়িত করেছেন)।
বর্তমান সময়ের বিদেশি কূটনীতিকগণ প্রাচীনকালের কাফিরদের প্রেরিত দূতদের ন্যায়, আর তাদের হত্যা করা শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে বৈধ নয়। প্রতিবাদের ধরণ এমন হওয়া উচিত নয় যা ক্ষুব্ধ প্রতিবাদকারী এবং দূতাবাস পাহারার দায়িত্বে নিয়োজিত জাতীয় নিরাপত্তা বাহিনীর মধ্যে সংঘর্ষে রূপ নেয়। কেননা রাষ্ট্র বর্তমানে সেসব আন্তর্জাতিক চুক্তি অনুযায়ী তাদের সুরক্ষা প্রদানে বাধ্য যা পালনে সে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।
সম্ভবত এই ঘটনার মাঝে এমন কিছু নিহিত রয়েছে যা পার্থিব কারণে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া মুসলমানদের অন্তরসমূহকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভালোবাসা ও মহত্ত্বের ওপর ঐক্যবদ্ধ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: {হয়তো তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করবে, অথচ আল্লাহ তাতে অনেক কল্যাণ নিহিত রেখেছেন} (আন-নিসা: ১৯)।

‌‌হে মুসলমানগণ:
তোমরা মহান আল্লাহর দ্বীন এবং তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। আমোদ-প্রমোদ, উদাসীনতা ও পরস্পরবিচ্ছিন্নতা অনেক হয়েছে, আর নয়। তোমাদের আলেম ও কল্যাণের দিকে আহ্বানকারীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো এবং তাঁদের সাথে ঐক্যবদ্ধ থাকো; তোমাদের সম্পদ, সময় ও জীবন উৎসর্গ করো...

এই মহান দ্বীনের তরে, ইসলামের আদর্শে এবং ইসলামের নিমিত্তে জীবন অতিবাহিত করুন। নশ্বর পৃথিবী ও এর চাকচিক্যকে অবিনশ্বর আখেরাত ও তার চিরস্থায়ী সুখ-শান্তির ওপর প্রাধান্য দেওয়া থেকে সাবধান থাকুন। আপনাদের ওলামায়ে কেরাম যখন আহ্বান জানাবেন, তখন আল্লাহর রাসূল (তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) এর অবমাননাকারী এবং এই দ্বীনের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত শত্রুদের পণ্য বর্জন করুন।
আপনাদের সর্বস্ব দিয়ে প্রচেষ্টা চালান, উৎসর্গ করুন এবং যথাসাধ্য সাহায্য করুন। আপনাদের বিগত উদাসীনতার দিনগুলোর ক্ষতিপূরণ এমন এক সুউচ্চ সংকল্প দিয়ে করুন, যা হয়তো একটি জাতিকে পুনরুজ্জীবিত করবে। আপনাদের পুণ্যবান পূর্বসূরি—আবু বকর, উমর, উসমান, আলী ও খালিদ (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)—এর মতো আদর্শবান হোন। নিজেদের দ্বীন শিক্ষা করুন এবং আপনাদের সন্তানদেরও তা শিক্ষা দিন। আল্লাহর ভয়, আল্লাহর ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বেঁচে থাকার আদর্শে তাদের গড়ে তুলুন। সন্তানদের সাথে নিয়ে আল্লাহর এমন একনিষ্ঠ বান্দা হয়ে যান যারা সর্বদা তওবাকারী, ক্ষমাপ্রার্থী, অনুগত ও সমর্পিত; তবেই আপনারা দেখতে পাবেন যে, এই সমগ্র পৃথিবী কীভাবে আপনাদের পদতলে নতজানু ও বশীভূত হয়ে দাঁড়িয়ে আছে।
আনুগত্যের মাধুর্য দিয়ে আপনাদের কুপ্রবৃত্তিকে দমন করুন, ইসলামী ভ্রাতৃত্বের বরকতে আপনাদের অন্তর থেকে হিংসা-বিদ্বেষ বিলীন করে দিন। আপনাদের আচরণের মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহর নূর এবং হেদায়েত দ্বারা অন্ধকার দূর করুন, যাতে আপনাদের জীবন এই দুইয়েরই প্রতিচ্ছবি হয়। আশা করা যায়, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী ও তাঁর দ্বীনের পক্ষে আমাদের একনিষ্ঠ অবস্থান কবুল করবেন এবং দ্বীন প্রচারের কাজে আমাদের নিয়োজিত করবেন।

কল্যাণ, কল্যাণের প্রতি আহ্বান এবং কল্যাণের প্রতিরক্ষা; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর সক্ষম।
বিশ্বের সকল সত্য প্রত্যাখ্যানকারীর জন্য একটি উপহার:

‌‌একটি ঘটনা যা সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত ও সত্যতার প্রমাণ বহন করে -:
মুগীরা ইবনে শু'বাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের পুত্র ইব্রাহীমের মৃত্যুর দিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন লোকেরা বলতে লাগল: ‘ইব্রাহীমের মৃত্যুর কারণেই সূর্যগ্রহণ হয়েছে’। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না। অতএব, যখন তোমরা তা দেখবে, তখন আল্লাহর কাছে দোয়া করো এবং সালাত আদায় করো যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হয়ে যায়’»। (সহীহ বুখারী)।
যদি কোনো জাদুকর, মিথ্যাবাদী বা ভণ্ড প্রতারকের ক্ষেত্রে এমন ঘটনা ঘটত, তবে সে অবশ্যই এটিকে নিজের স্বার্থে ব্যবহার করত এবং নিজের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করত। কিন্তু মাসুম (নিষ্পাপ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না; এটি কেবল প্রত্যাদেশ (ওহী), যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।