মহান আল্লাহর বিধানাবলী জানার পথ হলো তাঁর আদেশ ও নিষেধসমূহ, যা কেবল রাসূলগণের মাধ্যমেই জানা সম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, রাসূলগণ ব্যতীত অন্য কোনো পথ রয়েছে যার মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) আদেশ ও নিষেধ জানা যায়—যাতে রাসূলগণের প্রয়োজনীয়তা শেষ হয়ে যায়—তবে সে কাফির; তাকে হত্যা করা হবে এবং তার নিকট থেকে তওবা গ্রহণ করা হবে না, এমনকি তার সাথে কোনো সওয়াল-জওয়াবের প্রয়োজন নেই। অধিকন্তু, এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে অন্য নবী সাব্যস্ত করার নামান্তর; অথচ আল্লাহ তাঁকে তাঁর নবী ও রাসূলগণের সমাপ্তি ঘোষণা করেছেন, ফলে তাঁর পরে আর কোনো নবী বা রাসূল নেই।
এর ব্যাখ্যা হলো, যে ব্যক্তি বলে: সে তার অন্তর থেকে গ্রহণ করে এবং তার অন্তরে যা উদিত হয় তাই মহান আল্লাহর বিধান এবং সে সেই অনুযায়ী আমল করে এবং এর পাশাপাশি কিতাব ও সুন্নাহর কোনো প্রয়োজন নেই—তবে সে নিজের জন্য নবুওয়তের বিশেষ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করল। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর সদৃশ: "নিশ্চয়ই পবিত্র আত্মা (জিবরাঈল) আমার হৃদয়ে ফুঁকে দিয়েছেন..." হাদীস (১)। "তাফসীরে কুরতুবী" থেকে সমাপ্ত।
আর তিনি তাঁর উল্লিখিত শাইখের বক্তব্যে যা উল্লেখ করেছেন যে, জিন্দিকের তওবা কবুল করা হবে না—এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাব। আমরা এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের অভিমত, তাঁদের দলীলসমূহ এবং দলীলের আলোকে যা অগ্রগণ্য তা আমাদের কিতাব "দাফউ ইহামিল ইদতিরাবি আন আয়াতিল কিতাব"-এ সূরা "আলে ইমরান"-এর আলোচনায় (২) বর্ণনা করেছি। আর তাসাউফের দাবিদার কতিপয় মূর্খ লোক ইলহামের (ঐশ্বরিক প্রেরণা) প্রামাণিকতার স্বপক্ষে কিছু নصوص বা পাঠের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা যে দলীল পেশ করে; যেমন হাদীস: "তোমার অন্তরের কাছে ফতোয়া চাও, যদিও মানুষ তোমাকে ফতোয়া দেয় এবং তারা ফতোয়া দেয়" (৩), তা কোনো দলীল নয়।--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে ১৬৯ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে।
(2) "দাফউ ইহামিল ইদতিরাবি আন আয়াতিল কিতাব", পৃষ্ঠা (৬৩ - ৬৬), যা "তাতিন্মাতু আদওয়াউল বায়ান"-এর শেষ খণ্ডের সাথে সংযুক্ত।
(3) শাতীবী রহ.-এর "আল-ইতিসাম" (২/ ১৫৩ - ১৬৩) গ্রন্থে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেখুন। অন্তরের কাছে ফতোয়া চাওয়া কেবল সেই ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে দলীলসমূহ পরস্পর বিরোধী হয়। ইমাম গাজালী—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—বলেছেন:
"অন্তরের কাছে ফতোয়া চাওয়া কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন মুফতি কোনো বিষয়কে বৈধ বলেন। কিন্তু যখন তিনি হারাম বলেন, তখন তা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। এরপর কথা হলো, সব অন্তরের ওপর নির্ভর করা যাবে না। অনেক সময় কুমন্ত্রণায় আক্রান্ত ব্যক্তি সবকিছুকেই অস্বীকার করে, আবার শিথিলতা প্রদর্শনকারী ব্যক্তি সবকিছুর দিকেই (সুযোগের সন্ধানে) তাকায়। সুতরাং এই দুই প্রকার অন্তরের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। বরং গ্রহণযোগ্যতা হলো সেই আল্লাহভীরু ও তাওফীকপ্রাপ্ত আলেমের অন্তরের, যিনি সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ পর্যবেক্ষণ করেন। সেটিই হলো সেই কষ্টিপাথর যার মাধ্যমে হৃদয়ের হাকিকতসমূহ যাচাই করা হয়। আর এই ধরনের অন্তর কতই না বিরল!" সমাপ্ত। "আল-বাহরুল মুহীত" (৬/ ১০৫) গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। আরও দেখুন: "ইরশাদুল ফুহুল", পৃষ্ঠা (২৩২)।
কেউ কেউ বলেছেন: হাদীসটি ওয়াবিসা রা.-এর জন্য নির্দিষ্ট একটি ঘটনার ক্ষেত্রে ছিল, আর নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিশেষ ঘটনার হুকুম ব্যাপক হয় না। আর যদি এটিকে ব্যাপক ধরেও নেওয়া হয়, তবে তার ক্ষেত্র হলো ওই বিষয় যেখানে কোনো স্পষ্ট নস (শরয়ী পাঠ) বা দলীল নেই। অন্যথায় শরয়ী দলীলসমূহের ব্যাপকতার কারণে শরীয়তের অনুসরণ করা ওয়াজিব। দেখুন: "ফয়জুল কদীর" (১/ ৪৯৫)।