{وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي}، فلم يفعل عن أمر الله الصادق، ووحيه القطعي، ومثل هذا الأمر، والوحي القطعي قد انقطع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا وحي بعده، ومن ادَّعى شيئًا من ذلك، فقد كفر؛ لأنه بذلك خالف القرآن الذي يقول اللَّه فيه: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الأحزاب: 40] (1) ".
وقد أيَّد القولَ بنبوة الخَضِر العلامة القرآني محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، ثم ناقش حجية الإلهام، وضوابط التعامل معه؛ حيث قال رحمه الله تَعالَى-:
[قوله -تَعَالى-: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} [الكهف: 65].
اعلم أولًا أن الرحمة تكَرَّرَ إطلاقها على النبوة في القرآن، وكذلك العلم المؤتى من الله تكرَّرَ إطلاقه فيه على علم الوحي، فمن إطلاق الرحمة على النبوة قوله -تَعَالَى- في "الزخرف": {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} … الآية [الزخرف: 31، 32]؛ أي نبوته حتى يتحكموا في إنزال القرآن على رجل عظيم من القريتين، وقوله -تَعَالَى- في سورة "الدخان": {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} … الآية [الدخان: 4، 6]، وقوله -تَعَالَى- في آخر "القصص": {وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} الآية [القصص: 86] …
ومن إطلاق إيتاء العلم على النبوة قوله -تَعَالَى-: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} [النساء: 113]، وقوله: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ} الآية [يوسف: 68] … إلى غير ذلك من الآيات.--------------------------------------------
(1) انظر: "الفكر الصوفي" ص (132).
وقد أيَّد القولَ بنبوة الخَضِر العلامة القرآني محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، ثم ناقش حجية الإلهام، وضوابط التعامل معه؛ حيث قال رحمه الله تَعالَى-:
[قوله -تَعَالى-: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} [الكهف: 65].
اعلم أولًا أن الرحمة تكَرَّرَ إطلاقها على النبوة في القرآن، وكذلك العلم المؤتى من الله تكرَّرَ إطلاقه فيه على علم الوحي، فمن إطلاق الرحمة على النبوة قوله -تَعَالَى- في "الزخرف": {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} … الآية [الزخرف: 31، 32]؛ أي نبوته حتى يتحكموا في إنزال القرآن على رجل عظيم من القريتين، وقوله -تَعَالَى- في سورة "الدخان": {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} … الآية [الدخان: 4، 6]، وقوله -تَعَالَى- في آخر "القصص": {وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} الآية [القصص: 86] …
ومن إطلاق إيتاء العلم على النبوة قوله -تَعَالَى-: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} [النساء: 113]، وقوله: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ} الآية [يوسف: 68] … إلى غير ذلك من الآيات.--------------------------------------------
(1) انظر: "الفكر الصوفي" ص (132).
{এবং আমি যা করেছি, তা নিজের ইচ্ছায় করিনি}, সুতরাং তিনি মহান আল্লাহর সত্য নির্দেশ ও তাঁর সুনিশ্চিত ওহী ব্যতীত কোনো কিছু করেননি। আর এই ধরণের নির্দেশ ও সুনিশ্চিত ওহী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে বন্ধ হয়ে গেছে। সুতরাং তাঁর পরে আর কোনো ওহী নেই। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর দাবি করবে, সে কুফরি করল; কেননা এর দ্বারা সে কুরআনের বিরোধিতা করল যাতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুহাম্মদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} [সূরা আল-আহযাব: ৪০] (১)।
বিখ্যাত কুরআন বিশেষজ্ঞ আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীত্বী (রহিমাহুল্লাহ) খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতের মতটিকে সমর্থন করেছেন। এরপর তিনি ইলহামের প্রামাণিকতা এবং তা গ্রহণের নীতিমালা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; যেখানে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্যে এমন একজনের দেখা পেলেন, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ দান করেছিলাম এবং তাকে আমার পক্ষ থেকে দান করেছিলাম বিশেষ জ্ঞান} [সূরা আল-কাহাফ: ৬৫]।
প্রথমে জেনে রাখুন যে, কুরআনে 'রহমত' বা অনুগ্রহ শব্দটি বারবার নবুওয়াতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত 'ইলম' বা জ্ঞান শব্দটি দ্বারা বারবার ওহীর জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। নবুওয়াতের অর্থে রহমত শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে সূরা আয-যুখরুফে আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখযোগ্য: {তারা বলে, কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল হলো না? (৩১) তারা কি আপনার প্রতিপালকের অনুগ্রহ বণ্টন করে?} … আয়াত [সূরা আয-যুখরুফ: ৩১, ৩২]; অর্থাৎ তারা আপনার প্রতিপালকের নবুওয়াত বণ্টন করে কি না, যাতে করে তারা দুই জনপদের কোনো বড় ব্যক্তির ওপর কুরআন নাযিল হওয়াকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। এছাড়া সূরা আদ-দুখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়, (৪) আমার পক্ষ থেকে আদেশক্রমে, নিশ্চয় আমিই রাসূল প্রেরণকারী; (৫) আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ স্বরূপ} … আয়াত [সূরা আদ-দুখানি: ৪-৬]। এবং সূরা আল-কাসাসের শেষে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হবে বলে আপনি আশা করেননি, এটি কেবল আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ} আয়াত [সূরা আল-কাসাস: ৮৬] …
আর নবুওয়াতের অর্থে জ্ঞান প্রদানের ব্যবহারের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও প্রজ্ঞা অবতীর্ণ করেছেন এবং আপনাকে তা শিখিয়েছেন যা আপনি জানতেন না; আপনার ওপর আল্লাহর মহা অনুগ্রহ রয়েছে} [সূরা আন-নিসা: ১১৩]। এবং তাঁর বাণী: {অবশ্যই সে ছিল জ্ঞানবান, যেহেতু আমি তাকে শিক্ষা দিয়েছিলাম} আয়াত [সূরা ইউসুফ: ৬৮] … এ ধরনের আরও অনেক আয়াত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ফিকরুস সুফি" পৃষ্ঠা: ১৩২।
বিখ্যাত কুরআন বিশেষজ্ঞ আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীত্বী (রহিমাহুল্লাহ) খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতের মতটিকে সমর্থন করেছেন। এরপর তিনি ইলহামের প্রামাণিকতা এবং তা গ্রহণের নীতিমালা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; যেখানে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্যে এমন একজনের দেখা পেলেন, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ দান করেছিলাম এবং তাকে আমার পক্ষ থেকে দান করেছিলাম বিশেষ জ্ঞান} [সূরা আল-কাহাফ: ৬৫]।
প্রথমে জেনে রাখুন যে, কুরআনে 'রহমত' বা অনুগ্রহ শব্দটি বারবার নবুওয়াতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত 'ইলম' বা জ্ঞান শব্দটি দ্বারা বারবার ওহীর জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। নবুওয়াতের অর্থে রহমত শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে সূরা আয-যুখরুফে আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখযোগ্য: {তারা বলে, কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল হলো না? (৩১) তারা কি আপনার প্রতিপালকের অনুগ্রহ বণ্টন করে?} … আয়াত [সূরা আয-যুখরুফ: ৩১, ৩২]; অর্থাৎ তারা আপনার প্রতিপালকের নবুওয়াত বণ্টন করে কি না, যাতে করে তারা দুই জনপদের কোনো বড় ব্যক্তির ওপর কুরআন নাযিল হওয়াকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। এছাড়া সূরা আদ-দুখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়, (৪) আমার পক্ষ থেকে আদেশক্রমে, নিশ্চয় আমিই রাসূল প্রেরণকারী; (৫) আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ স্বরূপ} … আয়াত [সূরা আদ-দুখানি: ৪-৬]। এবং সূরা আল-কাসাসের শেষে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হবে বলে আপনি আশা করেননি, এটি কেবল আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ} আয়াত [সূরা আল-কাসাস: ৮৬] …
আর নবুওয়াতের অর্থে জ্ঞান প্রদানের ব্যবহারের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও প্রজ্ঞা অবতীর্ণ করেছেন এবং আপনাকে তা শিখিয়েছেন যা আপনি জানতেন না; আপনার ওপর আল্লাহর মহা অনুগ্রহ রয়েছে} [সূরা আন-নিসা: ১১৩]। এবং তাঁর বাণী: {অবশ্যই সে ছিল জ্ঞানবান, যেহেতু আমি তাকে শিক্ষা দিয়েছিলাম} আয়াত [সূরা ইউসুফ: ৬৮] … এ ধরনের আরও অনেক আয়াত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ফিকরুস সুফি" পৃষ্ঠা: ১৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)