📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

বর্তমানে দুই বা তিন পৃষ্ঠার অধিক এবং এর মাধ্যমেই তারা তাদের ধর্মীয় ও বিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থসমূহ রচনা করে। তাদের একটি লিখন পদ্ধতি রয়েছে যাকে 'মাজমু' লিখন বলা হয়; এতে প্রতিটি শব্দ তিনটি বা ততোধিক হরফ ব্যবহার করে একটি নির্দিষ্ট অবয়বে লেখা হয়। দীর্ঘ বক্তব্যের জন্য এমন বর্ণবিন্যাস রয়েছে যা বহুবিধ অর্থ প্রকাশ করে। ফলে তারা একশত পৃষ্ঠার বিষয়বস্তু এই কলমের সাহায্যে এক পৃষ্ঠায় লিখে ফেলতে পারে।
মানুয়ী লিপি:
এটি ফারসি ও সুরিয়ানি থেকে উদ্ভূত, যা মানি উদ্ভাবন করেছেন; ঠিক যেভাবে তার ধর্মমতটি মাজুসি (অগ্নিউপাসক) এবং নাসরানি (খ্রিস্টান) ধর্মের সংমিশ্রণে গঠিত। এর বর্ণগুলো আরবি বর্ণের চেয়ে সংখ্যায় বেশি। এই কলমের মাধ্যমেই মা ওয়ারাউন নাহর (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) অঞ্চলের প্রাচীন অধিবাসীরা তাদের শরিয়তের কিতাবসমূহ লিখত। আর মারকুনিয়া সম্প্রদায়ের একটি নিজস্ব স্বতন্ত্র কলম রয়েছে।
হিন্দি ও সিন্ধি লিপি:
এটি বেশ কয়েকটি কলম বা লিখনশৈলী। বলা হয় যে তাদের প্রায় দুইশটি কলম রয়েছে। তাদের কেউ কেউ 'আবজাদ' পদ্ধতির বিন্যাসে নয়টি সংখ্যার মাধ্যমে লেখে এবং সেগুলোর নিচে দুই বা তিনটি নকতা (বিন্দু) ব্যবহার করে।
জাঞ্জি ও হাবশি (আবিসিনীয়) লিপি:
বিরল হলেও তাদের একটি কলম রয়েছে যার হরফগুলো হিময়ারি হরফের মতো সংযুক্ত। এটি বাম থেকে ডানে শুরু হয় এবং তারা প্রতিটি বিশেষ্যের মাঝে তিনটি নকতা দিয়ে পার্থক্য করে।
আরবি লিপি:
এটি ডান হাতের দিকে অত্যন্ত বক্রতাযুক্ত। ইবনে ইসহাক বলেছেন: আরবি লিপিগুলোর মধ্যে প্রথম হলো মক্কি লিপি, এরপর মাদানি, তারপর বাসরি এবং এরপর কুফি। মক্কি ও মাদানি লিপির অবয়বে সামান্য হেলানো ভাব থাকে। আল-কিন্দি বলেছেন: আমি এমন কোনো লিখন পদ্ধতি জানি না যা হরফগুলোর বিশ্লেষণ ও সূক্ষ্মতা আরবি লিপির মতো ধারণ করতে পারে এবং এতে এমন দ্রুতগতি সম্ভব যা অন্য কোনো লিপিতে সম্ভব নয়।
আরবি লিপির বিশেষজ্ঞগণের আলোচনা:
ইবনে ইসহাক বলেছেন: প্রথম যুগে যারা মাসহাফ (কুরআন) লিখেছিলেন এবং যাদের হস্তলিপি সুন্দরের বর্ণনায় ভূষিত করা হয়, তাদের মধ্যে প্রথম হলেন খালিদ ইবনে আবিল হাইয়াজ। সা'দ তাকে ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের জন্য মাসহাফ, কবিতা এবং সংবাদাদি লেখার কাজে নিযুক্ত করেছিলেন। তৎকালীন সময়ে আরবি লিপি বলতে এখন যা 'কুফি' লিপি হিসেবে পরিচিত তাই ছিল এবং এটি থেকেই অন্যান্য কলম বা লিখনশৈলী উদ্ভাবিত হয়েছে, যেমনটি 'শারহুল আকিলা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
মাসহাফ লেখকদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: খুশনাম আল-বাসরি এবং আল-মাহদি আল-কুফি। তারা হারুনুর রশিদের যুগে ছিলেন।
তাদের মধ্যে আরও আছেন আবু হাদি, যিনি মুতাসিমের আমলে মাসহাফ লিখতেন; তিনি কুফি লিপিকারদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও দক্ষ ছিলেন।
উমাইয়া যুগে সর্বপ্রথম যিনি লিখেছেন তিনি হলেন কুতবাহ। তিনি চারটি কলম (শৈলী) উদ্ভাবন করেন এবং একটি থেকে অন্যটি আহরণ করেন। তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ লিপিকার ছিলেন।
এরপর আব্বাসীয় খিলাফতের শুরুতে ছিলেন লিপিকার দাহহাক ইবনে আজলান, যিনি কুতবাহর লিপিশৈলীর ওপর আরও উন্নতি সাধন করেন।
এরপর আল-মানসুর ও আল-মাহদির খিলাফতকালে ছিলেন ইসহাক ইবনে হাম্মাদ। তার বেশ কয়েকজন ছাত্র ছিলেন যারা মূল সুষম লিপিগুলো লিখতেন। এগুলো বারোটি কলম বা শৈলী: জলীল কলম, সিজিলাত কলম, দিবাজ কলম, উস্তুরমার আল-কাবীর কলম, সুলাসিন কলম, জানবুর কলম, মুফাত্তাহ কলম, হারাম কলম, মুদামারাত কলম, উহুদ কলম, কাসাস কলম এবং হারফাজ কলম। যখন এগুলো আত্মপ্রকাশ করল...

হাশেমীগণের যুগে 'ইরাকি' নামক একটি লিপিশৈলীর উদ্ভব ঘটে, যা আল-মুহাক্কাক নামে পরিচিত। এটি ক্রমাগত উৎকর্ষ লাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আল-মামুনের যুগ আসে। তখন লিপিকারগণ তাদের লিপিশৈলীগুলোকে আরও পরিশীলিত ও সুন্দর করে তোলেন। এরপর আহওয়াল আল-মুহাররির নামে এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে, যিনি এর অঙ্কনশৈলী ও নিয়মাবলী নিয়ে আলোচনা করেন এবং একে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করেন।
অতঃপর মুরদা' লিপি, নাসসাখ লিপি এবং রিয়াসি লিপির উদ্ভব ঘটে। রিয়াসি লিপিটি 'যুর রিয়াসাতাইন' ফজল বিন সাহল উদ্ভাবন করেছিলেন। এছাড়াও রিকা' লিপি এবং গুবারুল হিলইয়া লিপির প্রচলন হয়।
এরপর ইসহাক বিন ইব্রাহিম আত-তামিমি—যার উপনাম আবু হাসান—আবির্ভূত হন। তিনি খলিফা আল-মুক্তাদির ও তার সন্তানদের শিক্ষক ছিলেন এবং তার সমকালের শ্রেষ্ঠ লিপিকার ছিলেন। লিপিশিল্পের ওপর তার 'তুহফাতুল ওয়ামিক' নামক একটি গবেষণাপত্র রয়েছে।
লেখক মন্ত্রীদের মধ্যে ছিলেন: আবু আলী মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুকলা (মৃত্যু ৩২৮ হিজরী), যিনি সর্বপ্রথম 'বদি লিপি' প্রবর্তন করেন। এরপর এই 'বদি লিপি'-র দিকপাল আলী বিন হিলাল—যিনি ইবনুল বাওয়াব নামে পরিচিত (মৃত্যু ৪১৩ হিজরী)—আবির্ভূত হন। প্রাচীনদের মধ্যে তার তুলনীয় বা তার সমকক্ষ আর কেউ ছিলেন না। যদিও ইবনে মুকলা কুফি লিপি থেকে এই পদ্ধতিটি প্রথম স্থানান্তর করেছিলেন এবং একে বর্তমান অবয়বে প্রকাশ করেছিলেন, যার কারণে তিনি অগ্রগামী হওয়ার মর্যাদা লাভ করেন এবং তার লিপিও ছিল অত্যন্ত সুন্দর; কিন্তু ইবনুল বাওয়াব তার পদ্ধতিকে আরও পরিমার্জিত ও পরিশীলিত করেন এবং এতে মাধুর্য ও শ্রী দান করেন। লিখনশৈলীতে তার উস্তাদ ছিলেন মুহাম্মদ বিন আসাদ আল-কাতিব।
অতঃপর আবুদ্ দুর ইয়াকুত বিন আব্দুল্লাহ আর-রুমি আল-হামাউয়ি (মৃত্যু ৬২৬ হিজরী) আবির্ভূত হন।
অতঃপর আবুল মাজদ ইয়াকুত বিন আব্দুল্লাহ আর-রুমি আল-মুসতাসিমি (মৃত্যু ৬৯৮ হিজরী) আবির্ভূত হন। বিশ্বজুড়ে তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল এবং সকলে তার সুউচ্চ মর্যাদার ধারেকাছে পৌঁছাতে নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করেছিলেন।
পরবর্তীকালে ছয়টি কলম (লিপিশৈলী) প্রসিদ্ধি লাভ করে, সেগুলো হলো: সুলুস, নাসখ, তালিফ, রায়হান, মুহাক্কাক এবং রিকা।
এই প্রকারগুলোতে দক্ষ ব্যক্তিবর্গের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে মুকলা, ইবনুল বাওয়াব, ইয়াকুত, আব্দুল্লাহ আরগুন, আব্দুল্লাহ আস-সাইরাফি, ইয়াহিয়া আস-সুফি, শেখ আহমদ আস-সুহরাওয়ার্দি, মুবারক শাহ আস-সিউফি, মুবারক শাহ আল-কুতুব এবং আসাদুল্লাহ আল-কিরমানি।
রোমীয় অঞ্চলের বিখ্যাতদের মধ্যে রয়েছেন: হামদুল্লাহ বিন শেখ আল-আমানি এবং তার পুত্র দাদাহ জালাবি, আল-জালাল, আল-জামাল, আহমদ আল-কারাহ হিসারি এবং তার ছাত্র হাসান, আব্দুল্লাহ আল-কিরিমি এবং অন্যান্য লিপিকারগণ।
এরপর তালিফ, দিওয়ানি এবং দাশতি লিপির আবির্ভাব ঘটে। তালিফ লিপিতে যারা প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সুলতান আলী আল-মাশহাদি, মীর আলী এবং মীর ইমাদ। দিওয়ানি লিপিতে তাজ এবং অন্যান্যরা প্রসিদ্ধ ছিলেন, যাদের বিবরণ অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে লিপিবদ্ধ আছে। আমরা তাদের আলোচনায় প্রবিষ্ট হচ্ছি না কারণ আমাদের মূল উদ্দেশ্য হলো লিপিশিল্পের (ইলমুল খত) বর্ণনা প্রদান করা।
আর আবুল খায়ের তার 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থের প্রথম শাখায় লিপিশিল্পের কৌশলের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন জ্ঞান উল্লেখ করেছেন। আমরা সেগুলো একটি পরিচ্ছেদে সংক্ষেপে আলোচনা করছি।
তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: লিপিশিল্পের উপকরণের জ্ঞান। যেমন—কলম, তা কাটার পদ্ধতি, কলমের অগ্রভাগ চেরা ও ছাঁটার অবস্থা, দোয়াত, কালি এবং কাগজ। আমি বলি, এই বিষয়গুলো মূলত লিপিশিল্পের অবস্থারই অন্তর্ভুক্ত, তাই একে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। যদি এই ধরনের প্রতিটি বিষয়কে আলাদা শাস্ত্র ধরা হয়, তবে বিষয়টি অত্যন্ত দুরূহ হয়ে পড়বে।
ইবনুল বাওয়াব এ বিষয়ে একটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল 'রা' ছন্দের কাসিদা রচনা করেছেন, যেখানে তিনি লিখনের সকল উপকরণের পুঙ্খানুপুঙ্খ বর্ণনা দিয়েছেন। ইয়াকুতের এ বিষয়ে একটি পুস্তিকাও রয়েছে। এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো লিখন পদ্ধতির নিয়মাবলীর জ্ঞান: অর্থাৎ একক বর্ণগুলোর অবয়ব ফুটিয়ে তোলার পদ্ধতি, কলম ধরার কৌশল, লিখনের কোন দিক থেকে শুরু করতে হয় এবং কীভাবে বর্ণগুলোর চিত্রায়ণ সহজ করা যায়—তা জানা।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'সুবহুল আশা' গ্রন্থের একটি অধ্যায়, যা মূলত লিপিশিল্পের জ্ঞান বৈ কিছু নয়।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো বর্ণকে সুন্দর করার জ্ঞান, যা ইতিপূর্বে 'তা' বর্ণমালার অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এটিও মূলত বর্ণ গঠনের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: এবং এর ভিত্তি হলো...

এই শিল্পটি হচ্ছে সুস্থ প্রকৃতির চাহিদা অনুযায়ী অভ্যাস, প্রথা ও মেজাজের ভিত্তিতে, বরং প্রতিটি ব্যক্তির বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং ছবির সৌন্দর্য ও কদর্যতা নির্ধারণে প্রভাব ফেলে এমন অন্যান্য বিষয়ের প্রেক্ষিতে গড়ে ওঠা পছন্দনীয়তা সংক্রান্ত জ্ঞান। এ কারণেই বিভিন্ন জাতির নিরিখে এই বিদ্যার বৈচিত্র্য পরিলক্ষিত হয় এবং এ কারণেই সকল দিক থেকে সম্পূর্ণ সদৃশ দুটি লিপি বা হাতের লেখা পাওয়া প্রায় অসম্ভব।
আমি বলব: পছন্দনীয়তা সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা স্বীকৃত। তবে এর বৈচিত্র্য কেবল সেটির ওপর নির্ভরশীল নয়। আর দুটি লিপির হুবহু এক না হওয়াটা কেবল পছন্দনীয়তার ওপর নির্ভর করে না, বরং এটি একটি সাধারণ বিষয় যা মানুষের অন্যান্য স্বভাবজাত চরিত্র ও বৈশিষ্ট্যের মতো সহজাত বিষয়ের কাছাকাছি। এর মধ্যে একটি ইলাহী রহস্য রয়েছে যা কেবল বিশেষ ব্যক্তিরাই অবগত হতে পারেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সংক্ষেপণ, পরিবর্ধন এবং এ জাতীয় অন্যান্য পরিবর্তনের মাধ্যমে মূল উৎস থেকে লিপি বা বর্ণমালা উৎপন্ন হওয়ার পদ্ধতিগত জ্ঞান, যা বিভিন্ন জাতি ও শিল্পের বিশেষ উদ্দেশ্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। লিপিশিল্পের দক্ষ কারিগরগণ এ বিষয়ে অনেক পুস্তিকা রচনা করেছেন, বিশেষ করে 'সুবহুল আশা' গ্রন্থটি, যা এই অধ্যায়ে যথেষ্ট। তবে এটিও এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আমাদের মাঝে প্রচলিত পদ্ধতিতে বর্ণমালার বিন্যাস এবং লিপির আকৃতির ক্ষেত্রে একটির সাথে অন্যটির সাদৃশ্য ও নুকতার মাধ্যমে সেই অস্পষ্টতা দূর করা এবং সেই নুকতাগুলোর বিভিন্নতা সংক্রান্ত জ্ঞান। এর আলোচনা ইতিপূর্বে 'বা' ও 'তা' বর্ণদ্বয়ের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইবনে জিন্নি এবং আল-জাযি এই বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন। বর্ণের বিন্যাস 'বর্ণ বিজ্ঞান'-এর অন্তর্গত, আর সেগুলোর নুকতা প্রদান বা চিহ্নদান 'লিপি বিজ্ঞান'-এর অন্তর্গত।
ইসলামে নুকতা ও চিহ্নের (ই'জাম) আলোচনা
জেনে রাখুন যে, প্রথম যুগের মুসলিমগণ সরাসরি ব্যক্তিবর্গের কাছ থেকে শ্রুতি ও পাঠদানের মাধ্যমে কুরআন ও হাদীস গ্রহণ করতেন। অতঃপর যখন মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা নুকতা ও চিহ্ন প্রবর্তনে বাধ্য হলেন। বলা হয়ে থাকে: সর্বপ্রথম নুকতা প্রবর্তন করেন মুরাদ এবং চিহ্ন প্রবর্তন করেন আমির। আবার কেউ বলেন হাজ্জাজ, কেউ বলেন আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন)-এর নির্দেশনায় আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী এটি করেন। তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, নুকতা ও চিহ্ন বর্ণমালার সাথেই প্রবর্তিত হয়েছিল। কারণ আকৃতিগত সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও মাসহাফে নুকতা প্রদান করা পর্যন্ত বর্ণগুলো নুকতাশূন্য ছিল—এটি সুদূরপরাহত। বর্ণিত আছে যে, সাহাবীগণ মাসহাফকে নুকতাসহ সকল প্রকার চিহ্ন থেকে মুক্ত রেখেছিলেন। যদি তাঁদের যুগে নুকতার অস্তিত্বই না থাকত, তবে তা থেকে মুক্ত করার বিষয়টি সঠিক হতো না।
ইবনে খাল্লিকান হাজ্জাজের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, আবু আহমদ আল-আসকারি 'কিতাবুত তাসহিফ'-এ বর্ণনা করেছেন: মানুষ উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাসহাফ দেখে প্রায় চল্লিশ বছরের কিছু বেশি সময় আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের আমল পর্যন্ত পাঠ করতেন। অতঃপর ইরাকে পাঠ্যবিকৃতি বৃদ্ধি পায় এবং ছড়িয়ে পড়ে। তখন হাজ্জাজ তাঁর লেখকদের শরণাপন্ন হন এবং তাঁদেরকে এই সদৃশ বর্ণগুলোর জন্য কিছু চিহ্ন নির্ধারণ করতে বলেন। বলা হয়ে থাকে: নসর বিন আসিম, মতান্তরে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার এই কাজ সম্পন্ন করেন এবং নুকতা প্রদান করেন। তা সত্ত্বেও পাঠ্যবিকৃতি ঘটত, তাই তারা চিহ্ন (ই'জাম) উদ্ভাবন করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
জেনে রাখুন যে, বর্তমান যুগে মাসহাফে নুকতা ও চিহ্ন প্রদান করা আবশ্যক। তবে মাসহাফ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে যদি অর্থ অস্পষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে তা নিশ্চিতভাবেই আবশ্যক, কারণ এগুলো সেই অস্পষ্টতা দূর করার জন্যই তৈরি করা হয়েছে। আর যদি অস্পষ্টতার ভয় না থাকে তবে তা বর্জন করাই উত্তম, বিশেষ করে প্রাপক যদি বিজ্ঞ ব্যক্তি হন।
বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ বিন তাহিরের সামনে জনৈক লেখকের হাতের লেখা পেশ করা হলে তিনি বললেন: এটি কতই না সুন্দর হতো যদি এতে অতিরিক্ত কালিজিরা (নুকতা) না থাকত।
বলা হয়ে থাকে: লেখায় নুকতার আধিক্য প্রাপকের প্রতি কুধারণা পোষণের শামিল।
কখনো কখনো নুকতার কারণে ক্ষতিও সাধিত হয়, যেমন বর্ণিত আছে যে, জাফর আল-মুতাওয়াক্কিল তাঁর জনৈক কর্মচারীকে লিখেছিলেন: "তোমার নিকটস্থ জিম্মিদের খতনা করিয়ে দাও (أخصي)"...--------------------------------------------
১ একইভাবে আল-কালকাশান্দি 'সুবহুল আশা' গ্রন্থে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছেন। তাঁর উচ্চ মর্যাদা স্থায়ী হোক।

আমরা তাদের সংখ্যার পরিমাণ সম্পর্কে জানতে পারলাম, ফলে ‘হা’ বর্ণের ওপর একটি নুকতা পড়ে গেল। তখন দায়িত্বশীল ব্যক্তি তার অধীনে থাকা ব্যক্তিদের একত্রিত করলেন এবং তাদের নির্বীজ করলেন। ফলে দুইজন ছাড়া সবাই মারা গেল। তবে এমন কিছু বর্ণ রয়েছে যা অন্য কিছু হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না, যেমন একক ‘ইয়া’, ‘নুন’, ‘কাফ’ এবং ‘ফা’ বর্ণের আকৃতি; এগুলোর ক্ষেত্রেও এখতিয়ার বা স্বাধীনতা রয়েছে।
অতঃপর তিনি দ্বিতীয় শাখায় একক বর্ণমালার লিখন পদ্ধতি সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহ আলোচনা করেছেন এবং এগুলোও প্রথমটির মতোই।
তার মধ্যে একটি হলো: একক বর্ণসমূহের আকৃতিগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি সংক্রান্ত বিদ্যা, তাদের সৌন্দর্য বিচারের দিক থেকে। বর্ণের একক অবস্থায় যেমন সৌন্দর্য রয়েছে, তেমনি শব্দে যুক্ত হওয়ার অবস্থায়ও আকৃতির সামঞ্জস্যের কারণে তাদের বিশেষ সৌন্দর্য রয়েছে। এর মূলনীতিগুলো পছন্দনীয় বিষয়াবলির ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যা আকৃতির প্রাকৃতিক অনুপাত রক্ষার দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এটি জ্যামিতিক বিজ্ঞান থেকে সহায়তা লাভ করে।
সেই সৌন্দর্য দুই প্রকার: বর্ণমালার গঠনের সৌন্দর্য পাঁচটি বিষয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়:
প্রথমটি হলো: ‘তাওফিয়া’: আর তা হলো প্রতিটি বর্ণকে দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, সরুতা ও স্থূলতার দিক থেকে তার প্রাপ্য পরিমাপ প্রদান করা।
দ্বিতীয়টি হলো: ‘ইতামাম’: আর তা হলো প্রতিটি বর্ণকে দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও স্থূলতার দিক থেকে তার প্রাপ্য পরিমাপ প্রদান করা।
তৃতীয়টি হলো: ‘ইনকিবাব’ (ঝোঁকা) ও ‘ইস্তিলকা’ (চিৎ হওয়া)।
চতুর্থটি হলো: ‘ইশবা’ (পরিপূর্ণতা)।
পঞ্চমটি হলো: ‘ইরসাল’ (ছেড়ে দেওয়া): আর তা হলো দ্রুততার সাথে হাত চালানো।
এবং শব্দে বর্ণ বসানোর সৌন্দর্য, যা ছয়টি বিষয় দ্বারা হয়:
‘তারসিফ’: অর্থাৎ একটি বর্ণের সাথে অন্য বর্ণকে যুক্ত করা।
‘তালিফ’: অর্থাৎ পরস্পর বিচ্ছিন্ন বর্ণগুলোকে একত্রিত করা।
‘তাসতির’: অর্থাৎ একটি শব্দের সাথে অন্য শব্দ যুক্ত করা।
‘তাফসিল’: অর্থাৎ পছন্দনীয় দীর্ঘ টানের স্থানসমূহ, বক্তব্যের বিরতিগুলো রক্ষা করা এবং লাইনের শেষে কোনো একটি শব্দকে ভেঙে ফেলার ক্ষেত্রে সুনিপুণ ব্যবস্থাপনা করা; অর্থাৎ একটি পূর্ণ শব্দকে বিচ্ছিন্ন করা এবং যুক্ত করা এভাবে যে, তার কিছু অংশ লাইনের শেষে এবং বাকি অংশ পরের লাইনের শুরুতে লেখা।
তার মধ্যে আরও রয়েছে আরবি লিপি লিখন পদ্ধতি সংক্রান্ত বিদ্যা: অর্থাৎ আরবি লিপির নকশায় যেসব অবস্থা তৈরি হয় সেগুলোর আলোচনা, তার সৌন্দর্যের দিক থেকে নয় বরং শব্দসমূহের ওপর তার নির্দেশনার দিক থেকে; এটিও পাণ্ডুলিপির পরিমাণ বৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত।
তার মধ্যে রয়েছে পবিত্র কুরআনের লিপিশৈলী সংক্রান্ত বিদ্যা: সাহাবায়ে কেরাম কুরআন সংকলনের সময় যে পদ্ধতির ওপর একমত হয়েছিলেন এবং যা জায়েদ ইবনে সাবিত নির্বাচন করেছিলেন; একে সালাফি পদ্ধতিও বলা হয়।
এই বিদ্যা যদিও লিপিশৈলী বিজ্ঞানের একটি শাখা, কারণ এটি একটি বিশেষ লিপির ধরন নিয়ে আলোচনা করে, তবে ‘মদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থের লেখক একে পবিত্র কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে আলোচনা করেছেন। আমরা এখানে প্রকারভেদগুলো পূর্ণ করার উদ্দেশ্যেই এটি উল্লেখ করেছি।
এ বিষয়ে ইমাম শাতবি-র ‘আল-আকিলাত আল-রাইয়্যাহ’ কিতাবটি রয়েছে।
তার মধ্যে রয়েছে ছন্দের লিপিশৈলী সংক্রান্ত বিদ্যা: এটি হলো কবিতা বিশ্লেষণে ছন্দতাত্ত্বিকদের প্রচলিত পদ্ধতি। এক্ষেত্রে তারা অর্থের পরিবর্তে শ্রুতির ওপর নির্ভর করেন। ছন্দশাস্ত্রে প্রধান বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দ; কারণ তারা এর মাধ্যমে বর্ণের সেই সংখ্যাটি উদ্দেশ্য নেন যা দ্বারা স্বরচিহ্নযুক্ত ও স্বরচিহ্নহীন বর্ণের ছন্দমাত্রা প্রতিষ্ঠিত হয়। ফলে তারা তানভিনকে ‘নুন সাকিন’ হিসেবে লেখেন এবং বিরতির সময় তার বিলোপ বিবেচনা করেন না। তারা দ্বিত্ব হওয়া বর্ণকে দুটি বর্ণ হিসেবে লেখেন এবং যে ল্যাম পরবর্তী বর্ণের সাথে সন্ধি হয়ে যায় তা বিলোপ করেন, যেমন: ‘আর-রাহমান’, ‘আয-যাহিব’ এবং ‘আদ-দারিব’। তারা বর্ণের ক্ষেত্রে ছন্দের অংশগুলোর ওপর নির্ভর করেন এবং শব্দের বর্ণগুলোকে ছন্দের বিন্যাস অনুযায়ী বিভক্ত করেন, যেমন কবির উক্তিতে:
দিনগুলো তোমার সামনে প্রকাশ করে দেবে যা তুমি জানতে না … আর তোমার কাছে সংবাদ নিয়ে আসবে সে, যাকে তুমি কোনো পাথেয় দাওনি।

তারা এই আকৃতিতে লেখে:
দিনগুলো তোমার সামনে তা-ই প্রকাশ করবে যা সম্পর্কে তুমি অজ্ঞ ছিলে ... এবং তোমার কাছে সংবাদ নিয়ে আসবে এমন কেউ যাকে তুমি কোনো পাথেয় প্রদান করোনি।
'কাশশাফ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল-কুরআনের লিপিতে (রাসমে মাসহাফ) এমন কিছু বিষয় একমত হওয়া হয়েছে যা সাধারণ নিয়ম বা কিয়াসের বহির্ভূত। তবে এতে কোনো ক্ষতি বা ত্রুটি ঘটেনি, কারণ শব্দের উচ্চারণ সঠিক থাকে এবং লিপিও সংরক্ষিত হয়। আর কুরআনের লিপির অনুসরণ করা এমন এক সুন্নাহ যা লঙ্ঘন করা যায় না।
ইবনে দাস্তুওয়াইহি 'কিতাবুল কিতাব' গ্রন্থে বলেছেন: দুই ধরনের লিপিকে সাধারণ নিয়মের মাপকাঠিতে বিচার করা যায় না—এক. কুরআনের লিপি, কারণ এটি একটি সুন্নাহ; দুই. ছন্দশাস্ত্রের (আরুজ) লিপি, কারণ এতে শব্দের উচ্চারণে যা বজায় থাকে তা লেখা হয় এবং যা উচ্চারিত হয় না তা বাদ দেওয়া হয়। লিপিকলা ও এর শাখা-প্রশাখা সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছেন, এটিই তার সারসংক্ষেপ।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির কথা বললে, ইতিপূর্বে কিছু পুস্তিকার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া বাকিগুলো খুবই দুর্লভ, যেমন কিছু বিচ্ছিন্ন পত্র এবং সংক্ষিপ্তসার, যার মধ্যে আওন উদ্দীনের 'উরজুজা' অন্যতম।
ইলমুল খাফা (গোপন করার বিদ্যা)
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে জানা যায় কীভাবে একজন ব্যক্তি উপস্থিতদের থেকে নিজেকে আড়াল করবেন, যেন তিনি তাদের দেখেন কিন্তু তারা তাকে দেখতে পায় না। আবুল খায়ের একে জাদুবিদ্যার একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর জন্য কিছু প্রার্থনা ও ঝাড়ফুঁক রয়েছে। তবে আমার প্রবল ধারণা এই যে, এটি অলৌকিক উপায়ে বেলায়েতের পথেই কেবল সম্ভব, সাধারণ কারণ ও উপকরণের মাধ্যমে নয়। আমরা প্রায়ই এ সম্পর্কে শুনি, তবে কাউকে তা করতে দেখিনি। তবে অলৌকিক বিষয়সমূহ (খাওয়ারিকে আদত) অস্বীকার করার উপায় নেই, বিশেষ করে এই উম্মতের আউলিয়াদের পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পায়। সমাপ্ত।
আমি বলি: একে বিদ্যা হিসেবে গণ্য করার ভিত্তি হলো এটি জাদুর একটি শাখা হওয়া, অলৌকিকত্বের (কারামত) দিক থেকে নয়। সুতরাং এটি সম্ভব নয় বলে তার যে প্রবল ধারণা, তার কোনো কারণ নেই; কারণ জাদুর পদ্ধতিতে এটি সম্ভব হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। বরং এর প্রবক্তাদের দাবি অনুযায়ী প্রার্থনা ও ঝাড়ফুঁকের মাধ্যমেও এটি সম্ভব। আর দেখতে না পাওয়াটা এটি সংঘটিত না হওয়ার প্রমাণ নয়। একে 'ইলমুল ইখফা'ও বলা হয়, আর সে কারণেই আলিফ অধ্যায়ে এর আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইলমুল খিলাফ (মতপার্থক্য বিষয়ক বিদ্যা)
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে শরয়ি দলিলসমূহ উপস্থাপন করার পদ্ধতি এবং অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে সন্দেহ ও মতপার্থক্যমূলক দলিলের ত্রুটিসমূহ নিরসন করা জানা যায়। এটি মূলত বিতর্কবিদ্যা (জাদাল), যা যুক্তিবিদ্যার একটি অংশ, তবে একে ধর্মীয় উদ্দেশ্যের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
একে এভাবেও সংজ্ঞায়িত করা যায় যে, এটি এমন এক বিদ্যা যার দ্বারা সাধ্যমতো যেকোনো অবস্থান (মত) রক্ষা করার এবং যেকোনো অবস্থানকে খণ্ডন করার সক্ষমতা অর্জিত হয়। এই কারণেই বলা হয়, তার্কিক হয় একজন উত্তরদাতা যে একটি অবস্থান রক্ষা করে, অথবা একজন প্রশ্নকর্তা যে একটি অবস্থান চূর্ণ করে দেয়। এ সম্পর্কে 'ইলমুল জাদাল' অধ্যায়ে আগেই আলোচনা হয়েছে।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফেঈ এবং অন্যান্য ফিকহি মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে বিদ্যমান বিতর্ক এবং 'ইলমুল খিলাফ'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো...--------------------------------------------
১. এ বিষয়ে প্রথিতযশা জনৈক আলেমের একটি মূল্যবান পাণ্ডুলিপি আমি পেয়েছি, তবে তার লেখকের নাম আমি জানতে পারিনি। লেখক এর নাম রেখেছেন 'লামহাতুল মুখতাতিফ ফি সিনায়াতিিল খাতিস সালাফ'। এতে আবু ইলু বিভিন্ন পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন—কলম ও ছুরি নির্বাচন বিষয়ক অধ্যায়; কলম ধার দেওয়া বিষয়ক অধ্যায়; কলম কাটার পদ্ধতি বিষয়ক পরিচ্ছেদ; কলম কাটার স্বরূপ বিষয়ক পরিচ্ছেদ; কলম কাটার ক্ষেত্রে লেখকদের পাঁচটি মতপার্থক্য বিষয়ক পরিচ্ছেদ; কলম কাটা তিনটি অবস্থার বাইরে নয় বিষয়ক পরিচ্ছেদ; কলম দুই স্তরের (আর্দ্র ও শুষ্ক) হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ; সাতটি কলমের প্রত্যেকটির বিশেষ বৈশিষ্ট্য বিষয়ক পরিচ্ছেদ; লেখার সময় কলম ধরার পদ্ধতি বিষয়ক পরিচ্ছেদ; এবং অন্যান্য বিষয়। লেখা সাত প্রকার হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ; বর্ণ দুই প্রকার (একক ও যৌগিক) হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ; একক বর্ণমালা সম্পর্কিত অধ্যায়; দীর্ঘস্বর ও অন্যান্য বিষয়ক পরিচ্ছেদ। উক্ত পুস্তিকাটি এখানেই সমাপ্ত। মৌলভী মুহাম্মদ ইউসুফ আলী সাহেব লখনভী, আল্লাহ তাকে নিরাপদ রাখুন।

বিতর্কশাস্ত্রের (জাদল) আলোচনা এর বিষয়বস্তুর ভিত্তিতে এবং মতভিন্নতার (খিলাফ) আলোচনা এর কাঠামোর ভিত্তিতে হয়ে থাকে।
কোনো কোনো আলেম 'খিলাফ' বা মতভিন্নতা বিষয়ক দশটি মাসআলা লিপিবদ্ধ করেছেন, কেউ বিশটি আবার কেউ ত্রিশটি, যাতে এগুলো অন্য বিষয়ের জন্য অনুসরণযোগ্য উদাহরণ হতে পারে। সমাপ্ত।
ইবনে খালদুন তাঁর মুকাদ্দিমায় বলেছেন: জেনে রাখুন, শরয়ী দলিলসমূহ থেকে উদ্ভূত এই ফিকহের ক্ষেত্রে মুজতাহিদগণের উপলব্ধি ও দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতার কারণে তাঁদের মধ্যে প্রচুর মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। আমরা পূর্বে যা আলোচনা করেছি, সেই অনুযায়ী এই মতভেদ হওয়া অনিবার্য ছিল। শহরগুলোর আলেমদের মধ্যে এই মতভেদ ছড়িয়ে পড়ল এবং তাঁদের প্রতি মানুষের সুধারণার কারণে জনগণ তাঁদের তাকলিদের (অনুসরণ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকল। কালক্রমে শাস্ত্রীয় বিষয়গুলোর জটিলতা ও শাখা-প্রশাখার বিস্তৃতির কারণে ইজতিহাদ করা কঠিন হয়ে পড়ায় এবং এই চার মাজহাব ব্যতীত অন্য কোনো মাজহাবের দায়িত্ব গ্রহণকারী কেউ না থাকায় অন্য কারও তাকলিদ করা নিষিদ্ধ করা হলো। ফলে এই চার মাজহাব মিল্লাতের মূলনীতিসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করল। যারা এই মাজহাবগুলো আঁকড়ে ধরেছে এবং এর বিধানগুলো গ্রহণ করেছে, তাদের মধ্যকার মতপার্থক্যকে শরয়ী দলিল ও ফিকহি মূলনীতির পার্থক্যের মতোই গণ্য করা হয়েছে। আর নিজ নিজ ইমামের মাজহাবকে সঠিক প্রমাণের জন্য তাদের মধ্যে বিতর্ক (মুনাজারা) শুরু হলো, যা সঠিক মূলনীতি ও সুদৃঢ় পন্থায় পরিচালিত হতো, যেখানে প্রত্যেকে নিজের অনুসরণকৃত ও ধারণকৃত মাজহাবের স্বপক্ষে দলিল পেশ করত।
আর এটি শরীয়তের সমস্ত মাসআলায় এবং ফিকহের প্রতিটি অধ্যায়ে প্রয়োগ করা হয়েছে।
কখনো ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম মালেকের মধ্যে মতভেদ হয় এবং ইমাম আবু হানিফা তাঁদের যেকোনো একজনের সাথে একমত হন।
কখনো ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানিফার মধ্যে মতভেদ হয় এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁদের যেকোনো একজনের সাথে একমত হন।
আবার কখনো ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আবু হানিফার মধ্যে মতভেদ হয় এবং ইমাম মালেক তাঁদের কোনো একজনের সাথে একমত হন। এই মুনাজারা বা বিতর্কগুলোতে এই ইমামগণের মতামতের উৎস, তাঁদের মতভেদের কারণ এবং ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহ বর্ণিত হতো। বিজ্ঞানের এই শাখাটি 'খিলাফিয়াত' নামে পরিচিত ছিল। একজন মুজতাহিদ এটি প্রয়োজন বোধ করেন, তবে মুজতাহিদের এটি প্রয়োজন হয় মাসআলা ইস্তিনবাত বা উদঘাটনের জন্য, আর খিলাফিয়াত বিশারদদের এটি প্রয়োজন হয় ওই সব উদ্ঘাটিত মাসআলাকে রক্ষা করার জন্য যেন কোনো বিরোধী পক্ষ দলিলের মাধ্যমে তা খণ্ডন করতে না পারে।
আমার জীবনের শপথ, এটি অত্যন্ত উপকারী একটি শাস্ত্র, যার মাধ্যমে ইমামগণের মতামতের উৎস ও তাঁদের দলিলসমূহ জানা যায় এবং এর পাঠকদের তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে দলিল উপস্থাপনে পারদর্শী করে তোলে।
এই শাস্ত্রে হানাফি ও শাফেয়িগণের রচনা মালেকিদের তুলনায় অধিক, কারণ হানাফিদের নিকট 'কিয়াস' তাদের মাজহাবের অনেক শাখা-প্রশাখার মূল ভিত্তি, যেমনটি গভীর চিন্তাশীল ও গবেষকগণ জানেন।
আর মালেকিদের ক্ষেত্রে 'আসার' বা বর্ণনা হলো তাদের প্রধান নির্ভরস্থল এবং তারা তাত্ত্বিক গবেষণার (নজর) প্রতি ততটা মনোযোগী নন। তাছাড়া তাদের অধিকাংশই মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলের অধিবাসী এবং তারা যৎসামান্য ব্যতিক্রম ছাড়া গ্রাম্য জীবন যাপনের কারণে বিভিন্ন সূক্ষ্ম শিল্প ও শাস্ত্রীয় কারিগরি থেকে বিমুখ।
এই বিষয়ে ইমাম গাজালির 'কিতাবুল মাআখিজ' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে।
আবু জায়েদ আদ-দাব্বুসির রয়েছে 'কিতাবুত তালিফাহ'।
মালেকি শায়খদের মধ্যে ইবনুল কাসসারের রয়েছে 'উয়ুনুল আদিল্লাহ'। ইবনুস সাআতি তাঁর উসুলে ফিকহ বিষয়ক সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে (মুখতাসার) ফিকহে খিলাফির সেই সব মাসআলা একত্রিত করেছেন যা উসুলের ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং প্রতিটি মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট খিলাফিয়াতকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সমাপ্ত।
এই বিষয়ে রচিত অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে 'মানজুমা আন-নাসাফিয়্যাহ' এবং ইমাম হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী আল-বাইহাকির (মৃত্যু ৪৫৮ হিজরি) 'খিলাফিয়াত', যাতে তিনি ইমাম শাফেয়ী (রহ.) ও ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মধ্যকার মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহ একত্রিত করেছেন।

মাদিনাতুল উলূম গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইলমুল খিলাফ (মতনৈক্য সংক্রান্ত বিদ্যা) হলো এমন একটি শাস্ত্র যা সামগ্রিক বা বিস্তারিত দলীলসমূহ থেকে উদ্ভাবিত বিভিন্ন পন্থার অনুসন্ধান করে। আলেমদের একেকটি দল এই পন্থাগুলোর একেকটির দিকে গিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও অগ্রগণ্য হলেন: আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত আল-কুফি এবং তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ ও যুফার, এবং ইমাম শাফিয়ী, ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল।
অতঃপর ওই পন্থাগুলোর মধ্য থেকে যে কোনো অবস্থানের সপক্ষে সুদৃঢ়করণ (ইবরাম) ও খণ্ডন (নাকদ) করার আলোকে আলোচনা করা হয়। এর মূলনীতিসমূহ ইলমুল জাদাল (তর্কবিদ্যা) থেকে গৃহীত। জাদাল হলো এর উপাদানের সমতুল্য আর খিলাফ হলো এর কাঠামোর সমতুল্য।
এটি আরবী শরয়ী বিজ্ঞানসমূহ থেকে সহায়তা লাভ করে।
এর উদ্দেশ্য হলো সুদৃঢ়করণ ও খণ্ডনের দক্ষতা অর্জন করা।
এর উপকারিতা হলো: নিজ মাযহাবের ওপর আসা সন্দেহসমূহ দূর করা এবং বিরোধী মাযহাবের ওপর তা আপতিত করা। ইমাম ফখরুদ্দীন আল-রাযী 'কিতাবুল মাআলিম' এবং অন্যান্য রিসালা ও টিকাসমূহে ইলমুল খিলাফ ও জাদাল সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। কিন্তু আমাদের এই সময়ে তাঁর কিতাবসমূহ হারিয়ে গেছে, এর নিদর্শনসমূহ মুছে গেছে এবং এর চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেছে।
জেনে রাখুন, পৃথিবীতে ইলমুল খিলাফ সর্বপ্রথম যিনি প্রকাশ করেছেন তিনি হলেন আবু যায়েদ আদ-দাবূসী, যিনি তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। একবার তিনি এক ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করছিলেন, তখন লোকটি মুচকি হাসতে ও অট্টহাসি দিতে শুরু করল। তখন আবু যায়েদ নিজের পক্ষ থেকে কবিতা আবৃত্তি করলেন:
আমার কী হলো যে, যখনই আমি তাকে দলীলের মাধ্যমে নিরুত্তর করি … সে তখন অট্টহাসি দিয়ে আমার মোকাবিলা করে।
যদি মানুষের হাসাই তার পাণ্ডিত্যের পরিচায়ক হয় … তবে মরুভূমির গুই সাপ কতই না বড় পণ্ডিত!
ইলমুল জাদাল ও খিলাফকে ইলমুল উসূলে ফিকহের শাখা হিসেবে গণ্য করা সম্ভব। তাঁর কথা এখানেই শেষ হলো, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
ইলমু খাওয়ারিসিল আকালীম (অঞ্চলসমূহের বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত বিদ্যা)
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে প্রতিটি অঞ্চল বা দেশের উপকারিতা, অপকারিতা ও বিস্ময়কর বিষয়সমূহ সম্পর্কে জানা যায়। এটি এক মহান বিদ্যা যা আত্মাকে প্রশান্তি দেয়। যেমন বর্ণিত আছে যে, হিন্দুস্তান ভূখণ্ডে এমন গোলাপ পাওয়া যায় যার পাপড়িতে 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' লেখা থাকে। ইমাম আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর অনুরূপ কথা ইবনুল আদীম তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে হাসান ইবনে আহমদ ইবনে হাসান আল-ওয়াররাক আল-মিসসী-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলী ইবনে আবদু রাব্বিহ আল-হাশিমি-এর বরাতে বর্ণনা করেছেন—তিনি হিন্দুস্তানের কোনো এক স্থানে একটি সুগন্ধিযুক্ত কালো গোলাপ দেখেছিলেন যাতে সাদা অক্ষরে লেখা ছিল: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ আবু বকর আস-সিদ্দিক উমর আল-ফারুক'। তিনি বলেন: আমি ভেবেছিলাম এটি মানুষের তৈরি, তাই আমি একটি কুঁড়ি ছিঁড়লাম যা তখনো ফোটেনি, সেটির ভেতরেও অনুরূপ লেখা ছিল এবং ওই এলাকায় এই জাতীয় গোলাপ প্রচুর পরিমাণে ছিল।
ওই গ্রামের অধিবাসীরা পাথরের পূজা করত এবং তারা মহান আল্লাহকে চিনত না।
শেখ আল-ইয়াফেয়ি তাঁর 'রাওযুর রায়াহিন' নামক কিতাবে জনৈক শায়খের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হিন্দুস্তান ভূখণ্ডে একটি গাছ দেখেছিলেন যাতে লাল রঙে বড় অক্ষরে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' লেখা ছিল। তারা সেটির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করত এবং যখন বৃষ্টি বন্ধ হয়ে যেত তখন তারা সেটির অসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করত। অতঃপর তিনি এটি আবু ইয়াকুব আস-সায়্যাদ-এর নিকট বর্ণনা করলে তিনি বললেন: আমি একে বিস্ময়কর মনে করছি না, কারণ আমি উবুল্লাহ নদীতে মাছ ধরছিলাম, তখন আমি এমন একটি মাছ শিকার করি যার ডান কপালে ও ডান কানে লেখা ছিল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং বাম পার্শ্বে ও বাম কানে লেখা ছিল 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'। অতঃপর সেটির ওপর থাকা লেখার সম্মানে আমি মাছটিকে পানিতে ছেড়ে দিলাম।
আমি বলি: আমি এমন এক ব্যক্তির কাছে শুনেছি যার ওপর আমি আস্থা রাখি, তিনি এমন একজনের বরাতে বর্ণনা করেছেন যার ওপর তিনি আস্থা রাখেন—তিনি একটি ফড়িং দেখেছিলেন যার এক ডানায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং অন্যটিতে 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' লেখা ছিল। দিগন্ত জুড়ে থাকা এই জাতীয় বিস্ময়কর বিষয়সমূহ কাগজের পাতায় সীমাবদ্ধ করা অসম্ভব। এর মহান স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের মহিমা পবিত্র, তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ এবং তাঁর অনুগ্রহ ব্যাপক।

আল-কাযওয়িনির রচিত 'আজায়িবুল মাখলুকাত' (সৃষ্টিজগতের বিস্ময়সমূহ) নামক গ্রন্থ, যাতে অদ্ভুত সব বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে। এই বিষয়ে আরেকটি গ্রন্থ রয়েছে যা কাযওয়িনির গ্রন্থের চেয়েও উত্তম, তবে আমি সেটির নাম মনে করতে পারছিলাম না। অতঃপর আমি আমার এক সঙ্গীকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সেটি হলো ইবনুল ওয়ার্দির 'খারিদাতুল আজায়িব'। এই বিষয়ে আরও গ্রন্থ রয়েছে, যেমন শরিফ আল-সিকিল্লির 'নুযহাতুল মুশতাক ফি ইখতিরাকুল আফাক' এবং ইয়াকুত আল-হামাভির 'তাকউইমুল বুলদান' ইত্যাদি। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থের আলোচনা এখানেই শেষ হলো।
আমি বলছি: আমি প্রথম দুটি গ্রন্থ দেখেছি এবং সেখানে দুনিয়ার এমন সব বিস্ময় ও অদ্ভুত বিষয়াবলির উল্লেখ পেয়েছি যা বিবেক অসম্ভব মনে করে এবং সুস্থ অন্তর বিশ্বাস করে না, যদিও মহান আল্লাহ প্রতিটি অসম্ভব বিষয়ের ওপর সক্ষম। ভারতের তথাকথিত বিস্ময়কর ঘটনাগুলো সব বিস্ময়ের চেয়েও অধিক বিস্ময়কর। কারণ ভারতের অঞ্চলসমূহ এবং এর দূরত্ব জানা সত্ত্বেও সেখানে বসবাসকারীদের কারো কাছ থেকে এখন পর্যন্ত শোনা যায়নি যে, তার কোনো শহরে এ ধরনের কোনো অলৌকিক ঘটনা বিদ্যমান। বর্ণনাকারীও সেই শহরের নাম নির্দিষ্ট করেননি। হতে পারে সেই ঘটনাগুলো অতীতের কোনো সময়ে ছিল যার এখন আর কোনো চিহ্ন বা অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই। যদিও মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রতিটি অসম্ভব বিষয়ই সম্ভব এবং অর্জন করা সহজ, আর তাঁর কুদরত এ ধরনের সকল অবস্থার জন্য কার্যকর, তবে প্রশ্ন হলো এই বর্ণনার সত্যতা এবং মাখলুকের যেসব বিস্ময়কর বিষয়ের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন সেগুলোর ব্যাপারে; কারণ সেগুলোর কোনো চিহ্নই পাওয়া যায় না বা জানা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
অক্ষরের গুণাগুণ সংক্রান্ত বিদ্যা
জেনে রাখুন যে, অক্ষরসমূহের, বিশেষ করে সূরাগুলোর শুরুতে থাকা বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর (হুরূফে মুকাত্তাআত) অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ গুণাগুণ এবং বিস্ময়কর অবস্থা রয়েছে যা বিশেষজ্ঞগণ জানেন। শায়খ আব্দুর রহমান আল-বিস্তামি এই বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহে এর চমৎকার বিবরণ দিয়েছেন। তেমনিভাবে আরনিফি (রহিমাহুল্লাহ) রচিত 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থেও এটি বর্ণিত হয়েছে।
আধ্যাত্মিক গুণাগুণ সংক্রান্ত বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যা মহান আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এবং দুআসমূহ পাঠ করার ফলে অর্জিত গুণাগুণ সম্পর্কে আলোচনা করে। প্রতিটি নাম এবং দুআর সাথে সংগতিপূর্ণ বিশেষ প্রভাব বা গুণাগুণ নিহিত থাকে। তাশকুবরি যাদেহর 'মিফতাহুস সা'আদা' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বলেন: জেনে রাখুন যে, নফস বা আত্মা যখন মহান আল্লাহর নামসমূহ এবং অবতীর্ণ কিতাবসমূহে বর্ণিত দুআসমূহ নিয়ে ব্যস্ত থাকে, তখন তা পবিত্র সত্তার দিকে মনোনিবেশ করে এবং আল্লাহ থেকে বিমুখকারী বিষয়গুলো থেকে মুক্ত হয়। এই নিবিষ্টতা এবং বিমুখতার মাধ্যমে তার ওপর এমন কিছু প্রভাব ও নূর বর্ষিত হয় যা এই ব্যস্ততার ফলে অর্জিত তার যোগ্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দুআসমূহের গুণাগুণের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করাও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, তবে ঝাড়ফুঁককারী যেন এটা বিশ্বাস না করে যে এটি জাদুর ক্রিয়ায় ঘটছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমি বলছি: বস্তুর গুণাগুণ বা বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রমাণিত, তবে সেগুলোর কারণসমূহ অপ্রকাশিত। কারণ আমরা জানি যে চৌম্বক লোহাকে আকর্ষণ করে, কিন্তু আমরা এর ধরন ও কারণ জানি না। সকল বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেই বিষয়টি এমন, তবে কোনো কোনোটির কারণ যুক্তিসঙ্গত, আবার কোনোটির অর্থ বোধগম্য নয়।
অতঃপর সেই গুণাগুণসমূহ অনেক ভাগে বিভক্ত, যার মধ্যে উল্লিখিত নামসমূহের গুণাগুণও রয়েছে যা এই বিদ্যার নিয়মের অন্তর্ভুক্ত...--------------------------------------------
১. 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সিসিলির অধিপতি ও তাঁর বন্ধু রজার আল-ফিরিঞ্জির জন্য এটি রচনা করা হয়েছে। তিনি এটি সাতটি জলবায়ু অঞ্চলের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন এবং এতে বিভিন্ন দেশ ও সাম্রাজ্যের পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা দিয়েছেন যেখানে মাইল ও ফারসাখের মাধ্যমে দূরত্বের বিবরণ দেওয়া হয়েছে। তবে তিনি বর্তমান অবস্থা বর্ণনা করেননি। এই গ্রন্থটির রচনা ষষ্ঠ হিজরি শতকের মাঝামাঝি সময়ে হয়েছিল। এটি সুপরিচিত যে, জনৈক মৌলভি হাকিম মুইযউদ্দীন (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদে রাখুন) এটি সংক্ষেপ করেছেন।

বর্ণমালা এবং সেইসাথে বর্ণমালার সমন্বয়ে গঠিত নামের বৈশিষ্ট্যসমূহ, ঝাড়ফুঁক ও তাবিজ-তুমার (আযাইম) এ ব্যবহৃত দোয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ।
আবু আল-খাইর বলেন: এই বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয় তার চূড়ান্ত উৎস হলো নেককার বান্দাদের অভিজ্ঞতা। এই বিষয়ে কিছু হাদিসও বর্ণিত হয়েছে যা সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
এর কিছু অংশ সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট থেকে বর্ণিত মৌকুফ বর্ণনা। আর যার কোনো বর্ণনা (আসার) পাওয়া যায়নি, সে সম্পর্কে মানুষ অনেক কিছু উল্লেখ করেছে। এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই সবচেয়ে ভালো জানেন।
বলা হয়: মুআউওয়াযাত (সুরা ফালাক ও নাস) এবং আল্লাহর অন্যান্য নামের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা হলো আধ্যাত্মিক চিকিৎসা। যদি তা সৃষ্টির মধ্যে পুণ্যবান ব্যক্তিদের মুখে উচ্চারিত হয়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুমতিক্রমে আরোগ্য লাভ হয়। যখন এই প্রকার চিকিৎসা দুষ্প্রাপ্য হয়ে গেল, তখন মানুষ শারীরিক চিকিৎসার দিকে ঝুঁকে পড়ল। এর দিকেই ইশারা করে তাঁর ১ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী: "যদি কোনো দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি পাহাড়ের ওপর তা পাঠ করত, তবে পাহাড়টি স্থানচ্যুত হয়ে যেত।" কুরতুবী আল্লাহর নাম এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা বৈধ বলেছেন এবং বলেছেন: যদি তা নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত (মা'সুর) হয়, তবে তা মুস্তাহাব।
রাবী' বলেন: আমি শাফিঈকে ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর পরিচিত যিকির দ্বারা ঝাড়ফুঁক করায় কোনো দোষ নেই।
হাসান বসরী, মুজাহিদ এবং আওযাঈ বলেন: কোনো পাত্রে কুরআন লিখে তা ধুয়ে রোগীকে পান করানোর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তবে নাখঈ একে অপছন্দ করেছেন।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: সংখ্যার বৈশিষ্ট্য, ওয়াফক (সংখ্যানুক্রমিক ছক) এবং তাকসীর (বর্ণবিন্যাস)।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: সৌহার্দ্যপূর্ণ এবং বিদ্বেষপূর্ণ সংখ্যার বৈশিষ্ট্যসমূহ।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ভারতের হেকিমদের মধ্যে রাজা কাঙ্কাহ্ সৌহার্দ্যপূর্ণ সংখ্যাগুলো উদ্ভাবন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, যখন এগুলো কোনো খাবার বা পানীয় অথবা এমন কিছুতে রাখা হয় যা দুইজন ব্যক্তি ব্যবহার করে, তখন তাদের মধ্যে এক আশ্চর্যজনক ভালোবাসা তৈরি হয়।
আর যদি তুমি তা নিজের পোশাকে অঙ্কন করো, তবে তা তোমাকে ছেড়ে যাবে না। এর মধ্যে ছোট সংখ্যাটি হলো 'কাযাদ' এবং বড় সংখ্যাটি হলো 'ফরাদ'। তুমি ধূলি-কলমের শৈলীতে তা অঙ্কন করবে এবং যাকে চাও তাকে ছোটটি দিবে আর তুমি নিজে বড়টি খাবে। কেননা ছোটটি এক সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যের কারণে বড়টির অনুগত হয়। কিসমিস ও ডালিমের দানা এবং অনুরূপ বস্তুতে নামের সংখ্যাতত্ত্ব ব্যবহার করা হয়।
এরপর মরমী দার্শনিক প্লেটো সৌহার্দ্যপূর্ণ ও বিদ্বেষপূর্ণ সংখ্যার বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, যদি সৌহার্দ্যপূর্ণ সংখ্যাগুলো এমন একটি পাত্রে লেখা হয় যা পানি স্পর্শ করেনি এবং তা থেকে দুইজন ব্যক্তি পান করে, তবে তাদের মধ্যে এক সুদৃঢ় ভালোবাসা জন্ম নেবে যা ইতিপূর্বে ছিল না। আর যদি বিদ্বেষপূর্ণ সংখ্যার ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হয়, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় তাদের মধ্যে চিরস্থায়ী শত্রুতা দেখা দেবে। সমাপ্ত।
আর 'তাযকিরাতুল আহবাব' গ্রন্থে ভালোবাসার বর্ণনায় এটি সংখ্যাতাত্ত্বিক প্রমাণসহ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এছাড়াও এতে রাশিচক্র ও নক্ষত্ররাজির বৈশিষ্ট্য, খনিজ পদার্থের বৈশিষ্ট্য, উদ্ভিদের বৈশিষ্ট্য, প্রাণীর বৈশিষ্ট্য, জলবায়ু ও জনপদের বৈশিষ্ট্য এবং স্থল ও সমুদ্রের বৈশিষ্ট্যসহ আরও অনেক কিছু বর্ণিত হয়েছে।
এই বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে একদল আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমদ আল-বুনি, আল-গাযালি, আত-তামিমি এবং আল-জালানকি তাঁর 'কানযুল ইখতিসাস' গ্রন্থে—যা এই লক্ষ্য অর্জনে একটি অত্যন্ত উপকারী কিতাব—এবং অন্যান্যগণ। এছাড়া 'খাওয়াছুল আসরার ফি বাওয়াহিরিল আনোয়ার' এবং শায়খ আবুল আব্বাস আহমদ আল-বুনির 'খাওয়াছুল আসমাউল হুসনা' নামক সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ এবং শায়খ জামালুদ্দীনের গ্রন্থ। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: খাওয়াছ শাস্ত্র হলো এমন এক শাস্ত্র...--------------------------------------------
১. এই হাদিসটি নির্ভর করার মতো নয় যতক্ষণ না এর সনদের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়। সুতরাং এই বিষয়ে অনুসন্ধান করা উচিত। মৌলভী সিবত আহমদ সেহওয়ানী (আল্লাহ তাকে নিরাপদে রাখুন)।

খনিজ দ্রব্য, সমুদ্রজাত বস্তু এবং এই জাতীয় বিশেষ গুণসম্পন্ন জিনিসের বিন্যাসের কারণে এমন সব বিস্ময়কর প্রভাব ও অদ্ভুত বিষয়াদি প্রকাশ পায়, যা দেখে দর্শকরা হতভম্ব হয়ে যায়।
এর মধ্যে একটি হলো, প্রাচীনদের মধ্যে কেউ একজন একটি ঘর নির্মাণ করেছিলেন এবং এর চার দেয়াল, ছাদ ও মেঝেতে সমপরিমাণ চুম্বক পাথর স্থাপন করেছিলেন। এরপর তিনি এর মাঝখানে একটি লোহার ক্রুশ স্থাপন করেন। ফলে সেই লোহাটি অনিবার্যভাবে ঘরের মাঝখানে শূন্যে স্থির হয়ে যায় এবং এর মাধ্যমে খ্রিস্টানদের একটি বড় দল বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়।
আরও একটি উদাহরণ হলো, উদ্ভিদের মধ্যে এমন কিছু গাছ রয়েছে যার রস যদি মানুষ তার শরীরে মাখে, তবে আগুন তাকে দহন করতে পারে না। এই জাতীয় অনেক উদাহরণ 'খাওয়ারস' বা বস্তুর বিশেষ গুণাবলী বিষয়ক কিতাবসমূহে বর্ণিত রয়েছে।
জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহর নামসমূহ, অবতীর্ণ আয়াতসমূহ এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলের আয়াতসমূহের মাধ্যমেও বিভিন্ন বিশেষ প্রভাব প্রকাশ পেতে পারে। তবে সেই প্রভাবগুলো জাদুবিদ্যার কোনো শাখা নয়, বরং সেগুলো কুরআন বিজ্ঞানের শাখা। সমাপ্ত। ১।--------------------------------------------
১। আমি বলছি: কিন্তু সেই প্রভাবগুলোর ওপর আমল করা ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না সহীহ হাদীস তার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা এগুলোকে সঠিক প্রমাণ করে, তাই এগুলোর কোনো গুরুত্ব নেই, তা সে উপকার করুক বা ক্ষতি। মৌলভী মুহাম্মদ আইয়ুব, ভোপালের মুফতি, মহান আল্লাহ তাকে নিরাপদ রাখুন।

নুকতাহীন 'দাল' বর্ণ সংশ্লিষ্ট অধ্যায়
ইলমে দিরায়াতুল হাদিস (হাদিস অনুধাবনের জ্ঞান)
ইলমুল হাদিসের আলোচনায় এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
শায়খ শামসুদ্দীন আল-আকফানি আস-সাখাওয়ী বলেন: দিরায়াতুল হাদিস এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে বর্ণনার প্রকারভেদ ও এর বিধানাবলি, বর্ণনার শর্তাবলি, বর্ণিত বিষয়বস্তুর শ্রেণিবিভাগ এবং সেসবের মর্মার্থ উদ্ঘাটন সম্পর্কে জানা যায়। এই শাস্ত্রের জন্য ভাষা, ব্যাকরণ (নাহু), শব্দরূপান্তর (সারফ), অলঙ্কারশাস্ত্র (মা'আনি, বায়ান ও বাদী') এবং মূলনীতি (উসূল) বিষয়ক সেসব জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, যেগুলোর প্রয়োজন ইলমে তাফসিরের ক্ষেত্রে পড়ে। পাশাপাশি এটি বর্ণনাকারীদের ইতিহাসেরও মুখাপেক্ষী। (সমাপ্ত)।
আমাদের একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম আমরা রেখেছি 'আল-হিত্তাহ বি-জিক্রিস সিহাহ আস-সিত্তাহ', সেখানে আমরা হাদিস শাস্ত্রের সকল শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করেছি।
আরও বর্ণনা করেছি এই ইলমের মর্যাদা, হাদিসের ছয়টি মূল গ্রন্থের অবস্থা এবং সেগুলোর সংকলকদের জীবনী। সুতরাং আপনি যদি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, তবে উক্ত গ্রন্থের দিকে রুজু করুন।
'মাদিনাতুল উলূম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাদিস শাস্ত্রে যখন 'সহিহ' শব্দটি সাধারণভাবে (মুতলাকভাবে) ব্যবহৃত হয়, তখন মুহাদ্দিসগণের নিকট এর দ্বারা বুখারি উদ্দেশ্য হয়। আর যখন 'সহিহাইন' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের নিকট সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমকে বোঝানো হয়।
আর যখন 'সিহাহ' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের নিকট সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম), সহিহ ইবনে হিব্বান, সহিহ ইবনে খুজাইমাহ, সহিহ ইবনে আওয়ানাহ এবং হাকিমের মুস্তাদরাক উদ্দেশ্য হয়; আর এগুলিই হলো 'সিহাহ সিত্তাহ' (ছয়টি বিশুদ্ধ গ্রন্থ)। (সমাপ্ত)। তবে এই মতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট আপত্তির অবকাশ রয়েছে।
তিনি বলেন: এরপর 'সুনান' শব্দটির যখন নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ হয়, তখন তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা সুনানে আবু দাউদ, সুনানে তিরমিজি, সুনানে নাসাঈ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ আল-কাযওয়িনিকে বোঝানো হয়। পক্ষান্তরে, এই চারজন ব্যতীত অন্যদের 'সুনান' গ্রন্থগুলোকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়, যেমন- সুনানে দারাকুতনি এবং সুনানে বায়হাকি। আর যখন 'মাসানিদ' শব্দটির নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ হয়, তখন তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির মুসনাদ, দারেমির মুসনাদ এবং বাজ্জারের মুসনাদকে বোঝানো হয়।
অতঃপর 'মা'আজিম' শব্দের নিঃশর্ত প্রয়োগ হলে তার দ্বারা তাবারানির তিনটি গ্রন্থ— আল-মু'জামুল কাবীর, আল-মু'জামুল আওসাত এবং আল-মু'জামুস সাগীরকে বোঝানো হয়। তিনি বলেন: যেহেতু আমরা প্রাচীন মুহাদ্দিসগণের আলোচনা শেষ করেছি, তাই এখন সমীচীন মনে করছি যে, পরবর্তীকালের কতিপয় মুহাদ্দিসের আলোচনাও এখানে উল্লেখ করব; কেননা পুণ্যবানদের আলোচনার সময় আল্লাহর রহমত বর্ষিত হয়।

তারপর তিনি আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবি, ইবনুল জাওজি, আন-নববি, আবুস সাআদাত আল-জাজারি, আবু মুহাম্মদ হুসাইন আল-বাগাবি, ইবনুস সালাহ, হাসান আল-সাগানি আল-লাহোরি আল-হিন্দি, মাশারিফুল আনওয়ারের ব্যাখ্যাকার আকমালুদ্দিন আল-বাবিরতি এবং কাযি আইয়াদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সংক্ষেপে তাদের জীবনী বর্ণনা করেছেন। আমাদের রচিত গ্রন্থ ‘ইতহাফুন নুবালা আল-মুত্তাকিন বি-ইহয়ায়ি মাআছিরিল ফুকাহা আল-মুহাদ্দিসিন’ হাদিস শাস্ত্রের ওপর লিখিত কিতাবসমূহ এবং এই শাস্ত্রের মহান ইমামগণের জীবনী আলোচনার প্রয়োজন পূরণ করেছে।
নক্ষত্র আবাহন বিদ্যা
‘মদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: জিন এবং কিছু ফেরেশতাকে উপস্থিত করা যেমন সম্ভব, তেমনি নক্ষত্ররাজির—বিশেষ করে সাতটি পরিভ্রমণকারী গ্রহের—আধ্যাত্মিক শক্তিকে বশীভূত করাও সম্ভব। এর মাধ্যমে গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যসমূহ অর্জন করা যায়, যেমন—শত্রু নিধন, ধন-সম্পদ ও অনুপস্থিত ব্যক্তিকে হাজির করা এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। সুতরাং আবাহন প্রক্রিয়ার পর যখন ইচ্ছা কোনো প্রকার কষ্ট ও ক্লেশ ছাড়াই এগুলোকে উপস্থিত করা যায়।
বর্ণিত আছে যে, জনৈক রাজা শনি গ্রহের আবাহনে লিপ্ত ছিলেন। তার সঙ্গীরা তাকে এ বিষয়ে তিরস্কার করত। একদিন এক শক্তিশালী শত্রু রাজার মোকাবিলায় উপস্থিত হলো, যাকে যুদ্ধ করে প্রতিহত করতে রাজা অক্ষম ছিলেন। তখন সেই রাজা শনি গ্রহের আবাহনে মগ্ন হলেন। এমতাবস্থায় আকাশ থেকে কোনো কিছু অবতরণ করলে মজলিসের লোকেরা ভীত হয়ে চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল। রাজা তাদের ডেকে পুনরায় সমবেত করলেন। তারা দেখতে পেল যে, একটি ত্রিকোণাকার তামার পাত্র পড়ে আছে এবং তাতে তার প্রতিদ্বন্দ্বী শত্রুর ছিন্ন মস্তক রাখা। তারা এতে আনন্দিত হলো।
শত্রুবাহিনী পলায়ন করল এবং রাজা শনি গ্রহের আধ্যাত্মিক শক্তির মাধ্যমে সাহায্যপ্রাপ্ত হলেন। রাজা বললেন, তোমরা আমার এই আবাহন চর্চার কারণে আমাকে নির্বোধ মনে করতে, অথচ এটি তো এর নগণ্যতম উপকার। এরপর তারা সকলে এই আবাহন বিদ্যার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করল।
আর পাত্রটি তামার হওয়া এবং ত্রিকোণাকার হওয়া ছিল শনি গ্রহের প্রকৃতি, সংশ্লিষ্ট ধাতু এবং ওই বিশেষ আকৃতির চাহিদার কারণে।
জেনে রাখুন যে, নক্ষত্র আবাহন ছিল সাবিয়ান সম্প্রদায়ের কর্মতৎপরতার অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাদের মতবাদ বাতিল করতে এবং তাদের রদ করতে প্রেরিত হন। আর যখন আল্লাহর নহর (প্রমাণ) আসে, তখন যুক্তির নহর অকার্যকর হয়ে যায়। সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরিয়ত অবতীর্ণ হওয়ার পর দ্বীনি বিষয়ের সাথে এই আবাহন বিদ্যার কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি খাঁটি শিরক এবং স্পষ্ট কুফর। আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের মুসলিম ভাইদের এই জাতীয় বিদ্যা থেকে রক্ষা করুন।
হাদিসের সমালোচনা প্রতিহতকরণ বিদ্যা
‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থে এর অতিরিক্ত কিছু বলা হয়নি। প্রকাশ্যত এটি হাদিস শাস্ত্রের একটি শাখা। ‘মদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর আলোচ্য বিষয় এবং উপকারিতা বুদ্ধিমানদের নিকট স্পষ্ট। একদল ধর্মত্যাগী জিন্দিক—যারা কারামাতি সম্প্রদায়—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহের ব্যাপারে অপবাদ আরোপ করেছে। ইসলামি উলামায়ে কিরাম—আল্লাহ তাআলা তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দিন—সেই সব লজ্জাজনক সংশয় নিরসনে শক্তিশালী দলিল ও স্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে রুখে দাঁড়িয়েছেন এবং এ বিষয়ে বহু কিতাব রচনা করেছেন, যা অনুসন্ধিৎসু ব্যক্তিরা খুঁজে পাবেন। সমাপ্ত।
কুরআনের সমালোচনা প্রতিহতকরণ বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যা বিভ্রান্ত গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে পবিত্র কুরআনের শব্দ বা অর্থের ওপর উত্থাপিত সংশয়সমূহ নিরসন নিয়ে আলোচনা করে। এর মূল ভিত্তি হলো আরবি ভাষাতত্ত্ব এবং উসুলাইন (আকিদা ও ফিকহের মূলনীতি)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অলৌকিকত্বের প্রমাণাদি সংক্রান্ত বিদ্যা
‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থে এভাবেই নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়নি। প্রকাশ্যত এটি অলঙ্কার শাস্ত্রের শাখা: ইলমুল বয়ান ও ইলমুল মাআনির অন্তর্ভুক্ত।

দিওয়ান (কাব্যসংকলন) বিষয়ক শাস্ত্র
কাশফুজ জুনুন গ্রন্থে এর ওপর আর কিছু যোগ করা হয়নি। এর অধীনে তিনি আরব ও আজম (অনারব) কবিদের দিওয়ানসমূহের নাম উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে অনেক বিস্তারিত, দীর্ঘ ও চমৎকার আলোচনা করেছেন।
মাদিনাতুল উলুম গ্রন্থে বলা হয়েছে: জেনে রাখুন যে, কথা হয় গদ্য না হয় পদ্য। যেহেতু গদ্যের মতো পদ্যের মাধ্যমেও কথোপকথন ও আলোচনা সম্পন্ন হয়, তাই আলেমগণ কাসিদা, খণ্ড কবিতা, রাজায ছন্দ ও সংকলন সম্বলিত দিওয়ানসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন।
এর বিষয়বস্তু, উদ্দেশ্য, লক্ষ্য ও উপকারিতা পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট। আর এটি গোপন নয় যে, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে কবিদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং অগ্রগণ্য হওয়ার সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি হলেন হাসান বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। এর কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্যের মর্যাদা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসা করার মাধ্যমে প্রাপ্ত শ্রেষ্ঠত্ব। তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবি, যিনি রুহুল কুদুস (জিবরাঈল আ.) দ্বারা সমর্থিত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কাফিরদের মোকাবিলা করার কারণে তাঁর উপনাম ছিল আবু হুসাম। তিনি মুশরিকদের মান-সম্মান আক্রমণ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন। তিনি একশ বিশ বছর বেঁচে ছিলেন—ষাট বছর ইসলামে এবং ষাট বছর জাহেলিয়াত যুগে। তাঁর পিতা, পিতামহ এবং প্রপিতামহও একইভাবে দীর্ঘায়ু ছিলেন। আরবদের মধ্যে একই বংশের টানা চার প্রজন্মের প্রত্যেকের আয়ু সমান হওয়ার ঘটনা তাঁদের ছাড়া আর কারো জানা নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ছিল। (সমাপ্ত)
এরপর তিনি অনেক দিওয়ানের উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
নিহায়াতুল আরাব ফি আশআরিল আরব, যা এক হাজার নির্বাচিত কাসিদা সম্বলিত। আর তার মধ্যে রয়েছে আবু তামাম আত-তাঈ-এর নির্বাচিত আল-হামাসাহ। তাঁর আরেকটি সংকলন রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন: ফুহুলুশ শুআরা; এতে তিনি জাহেলী যুগ, মুখাদরাম এবং ইসলামী যুগের একদল কবির কবিতা একত্রিত করেছেন।
এবং কিতাবুল ইখতিয়ারাত মিন শি'রিশ শুআরা।
এর মধ্যে রয়েছে: ইবনে বাসসামের আয-যাখিরা।
এবং আবুল আলা আল-মাআররির দিওয়ান। তিনি নিজের দ্বীনের ব্যাপারে বিভ্রান্ত ছিলেন, ব্রাহ্মণদের মতবাদ পোষণ করতেন, গোশত খাওয়া বৈধ মনে করতেন না এবং পুনরুত্থানে বিশ্বাস করতেন না।--------------------------------------------
১ তাঁর উপনাম আবু আবদুর রহমান এবং আবু আল-ওয়ালিদও ছিল।
২ তিনি হলেন বিখ্যাত কবি হাবিব বিন আউস। তিনি শব্দের কারুকার্য, কাব্যিক পাণ্ডিত্য এবং চমৎকার শৈলীর ক্ষেত্রে নিজের যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তাঁর কিতাবুল হামাসাহ রয়েছে যা তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও জ্ঞানের গভীরতার পরিচয় দেয়। স্মৃতিশক্তির দিক থেকে তাঁর সমকক্ষ কেউ ছিল না। বলা হয় যে, কাসিদা ও খণ্ড কবিতা বাদ দিয়ে তিনি আরবদের চৌদ্দ হাজার রাজায ছন্দ মুখস্থ রাখতেন। তিনি খলিফাদের প্রশংসা করে কবিতা বলতেন এবং তাঁদের কাছ থেকে পুরস্কার লাভ করতেন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাঈ গোত্র থেকে এমন তিন ব্যক্তি বের হয়েছেন যারা প্রত্যেকেই স্ব-স্ব ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ ছিলেন: দানশীলতায় হাতিম তাঈ, যুহদ বা দুনিয়াত্যাগে দাউদ আত-তাঈ এবং কবিতায় আবু তামাম আত-তাঈ। তিনি ১৯০, ১৯২ বা ১৮৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৩১ হিজরিতে মুসেলে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে তিনি ২২৯ হিজরির যিলকদ বা জুমাদাল উলা মাসে অথবা ২৩২ হিজরির মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। মাওলানা ফয়জুল হাসান সাহারানপুরী (তাঁর ছায়া দীর্ঘ হোক) এর একটি নতুন ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন আল-ফয়যী; এটি বর্তমানে ভারতের লখনউ শহর থেকে মুদ্রিত হয়েছে। হাফেজ আলী হোসেন (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন)।
৩ তিনি হলেন আবু হাসান আলী বিন আহমদ বিন মনসুর বিন বাসসাম, যিনি বিখ্যাত কবি বাসসাম নামে পরিচিত। তাঁর মা ছিলেন হামদুন সাগির বা কাবিরের কন্যা উমামা। তিনি ৩০২ বা ৩০৩ হিজরির সফর মাসে সত্তর বছরের কিছু বেশি বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। মাওলানা মুহাম্মদ আহমদ (তাঁর প্রতিপালক তাঁকে নিরাপদে রাখুন)।
৪ তিনি হলেন আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন দাউদ আত-তানুখী বা আবুল আলা আল-মাআররি, যিনি সিরিয়ার মাআররাতুন নুমান এলাকার অধিবাসী। তিনি অগাধ পাণ্ডিত্য, ব্যাপক খ্যাতি ও প্রচুর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন এবং প্রজ্ঞার দিক থেকে ছিলেন অনন্য। তিনি ভাষাবিদ্যায় অভিজ্ঞ, নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে দক্ষ এবং চমৎকার কাব্য ও শৈল্পিক গদ্য রচনায় পারদর্শী ছিলেন। তাঁর খ্যাতিই তাঁর পরিচয়ের জন্য যথেষ্ট। তিনি ৩৬৩ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসের শেষ হওয়ার তিন দিন আগে জুমার দিন সূর্যাস্তের সময় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বয়স যখন তিন বছর তখন তিনি গুটিবসন্তে আক্রান্ত হন এবং দৃষ্টিশক্তি হারান। তিনি ৪৪৯ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসের ১৩, ২ বা ৩ তারিখ জুমার রাতে মৃত্যুবরণ করেন। মাওলানা মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিলগেরামী (তাঁর সুউচ্চ ছায়া আল্লাহ দীর্ঘ করুন)।

পুনরুত্থান এবং রাসুলদের প্রেরণ সম্পর্কে। তাঁর কবিতায় নাস্তিকতা-সম্বলিত পঙ্ক্তি অনেক। ইবনুল আমিদ তাঁর 'অকুয়াত তাহরি আলা আবি আল-আলা আল-মা'আররি' গ্রন্থে বলেন: হিংসুকরা তাঁর বিরুদ্ধে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার (তাতিল) অভিযোগ আনত এবং তাঁকে ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে তাঁর নামে কবিতা রচনা করত অথবা সেগুলোতে নাস্তিকদের বক্তব্য ঢুকিয়ে দিত। অথচ তাঁর থেকে এমন সব কবিতাও বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর আকিদার বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে এবং তাঁর প্রতি আরোপিত নাস্তিকতার দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।
ইমাম যাহাবি বলেন: তিনি একজন নাস্তিক এবং তিনি তাঁর উপর যিন্দিক হওয়ার হুকুম প্রদান করেছেন।
হাফেজ সিলাফি বলেন: আমি মনে করি তিনি তওবা করে আল্লাহর দিকে ফিরে এসেছিলেন।
আবু তাইয়িব আল-মুতানাব্বির দিওয়ান। তাঁর কবিতা অলঙ্কারশাস্ত্র, বাগ্মিতা, প্রজ্ঞা এবং অন্যান্য সৌন্দর্যের চরম শিখরে পৌঁছেছিল, যা নতুন করে প্রশংসার মুখাপেক্ষী নয়। তবে তাঁর কবিতা নিয়ে মানুষের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আবু তামাম এবং তাঁর পরবর্তী কবিদের কবিতার ওপর তাঁর কবিতাকে প্রাধান্য দেন।
আবার কেউ কেউ তাঁর কবিতার ওপর আবু তামামের কবিতাকে প্রাধান্য দেন।
আলিমগণ তাঁর দিওয়ানের ব্যাখ্যার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: আমি এর চল্লিশটিরও বেশি ব্যাখ্যাগ্রন্থ দেখেছি, যার মধ্যে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ই রয়েছে। তিনি একজন সৌভাগ্যবান ব্যক্তি ছিলেন এবং তাঁর কবিতার মাধ্যমে তিনি পরম সৌভাগ্য ও খ্যাতি লাভ করেছিলেন। তাঁকে 'মুতানাব্বি' বলা হয় কারণ তিনি নবুওয়াতের দাবি করেছিলেন, যার ফলে তাঁকে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি তওবা করলে তাঁকে মুক্তি দেওয়া হয়।
আল-বুহতুরির দিওয়ান। আল-মা'আররিকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—আবু তামাম, আল-বুহতুরি এবং আল-মুতানাব্বি, এই তিনজনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি কে? তিনি উত্তরে বললেন: প্রথম দুইজন হলেন প্রজ্ঞাবান (হাকিম), আর প্রকৃত কবি হলেন আল-বুহতুরি। তাঁর কবিতা সর্বত্র প্রচলিত এবং তাঁর দিওয়ান বিদ্যমান।
জারির বিন আতিয়্যাহ আল-খাতফি আত-তামিমির দিওয়ান। তিনি ইসলামের প্রথিতযশা কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর এবং আল-ফারাজদাকের মধ্যে কাব্যিক লড়াই চলত। অধিকাংশ জ্ঞানবান ব্যক্তির মতে, তিনি আল-ফারাজদাকের চেয়েও বড় কবি। আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, ইসলামের ইতিহাসে জারির, ফারাজদাক এবং আখতাল—এই তিনজনের সমকক্ষ আর কেউ নেই। বলা হয় যে, কবিতার মূল ধারা চারটি: আত্মগৌরব, প্রশংসা, প্রেম এবং নিন্দা। এই চার বিভাগেই জারির অন্যদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন।
আল-ফারাজদাকের দিওয়ান।--------------------------------------------
১. তিনি হলেন আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আল-হাসান বিন আবদুস সামাদ আল-কিন্দি আল-কুফি, যিনি বিখ্যাত কবি মুتانাব্বি হিসেবে পরিচিত। বলা হয়: আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন মুররাহ বিন আব্দুল জব্বার। তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন। কিশোর বয়সে তিনি সিরিয়ায় যান, এর বিভিন্ন অঞ্চল ভ্রমণ করেন এবং সাহিত্যচর্চায় আত্মনিয়োগ করে তাতে পারদর্শী হন। বলা হয়: তিনি ৩৫০ হিজরির রমজান মাসের শেষ আট দিন বা দুই দিন বাকি থাকতে সোমবার অথবা বুধবার নিহত হন। তাঁর জন্ম ৩০৩ হিজরিতে কুফার কিনদাহ মহল্লায়। আল্লাহই ভালো জানেন। মৌলভি আনোয়ার আলী সাহেব, মুতাম্মিম, বিহারপাল মাদ্রাসা, আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।
২. তিনি হলেন আবু উবাদাহ ওয়ালিদ বিন ইয়াহইয়া আত-তাঈ আল-বুহতুরি, প্রখ্যাত কবি। তিনি অনেক খলিফার প্রশংসা করেছেন, যাদের মধ্যে প্রথম ছিলেন মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ। তাঁর অনেক ভালো এবং মন্দ কবিতা রয়েছে, তবে ভালো কবিতাগুলোই বেশি। আবু তামামের 'হামাসা'র আদলে তাঁর একটি 'হামাসা' গ্রন্থ এবং 'মাআনি আল-শির' নামক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ২০৬, ২০৭, ২০৫ বা ২৩৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। মৌলভি আব্দুল হক সাহেব, তাঁর ছায়া দীর্ঘ হোক।
৩. তিনি হলেন আবু হারিযাহ জারির বিন আতিয়্যাহ আল-খাতফি আত-তামিমি। তিনি ১১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং ওই বছরই আল-ফারাজদাক মারা যান। তিনি আশি বছরের কিছু বেশি সময় জীবিত ছিলেন। মৌলভি আব্দুল হক কাবুলি, শিক্ষক, শাহজাহানি মাদ্রাসা।
৪. তিনি হলেন আবু নাওয়াস হাম্মাম আবু হামিম বিন গালিব, তাঁর উপনাম আবু আল-আখতাল আত-তামিমি, যিনি বিখ্যাত কবি আল-ফারাজদাক নামে পরিচিত। তিনি জারিরের সমসাময়িক ছিলেন। তাঁর পিতা তাঁর গোত্রের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। তাঁর মাতা লায়লা বিনতে হাবিস ছিলেন আকরা বিন হাবিসের বোন। তিনি ১১০ হিজরিতে জারিরের মৃত্যুর ৪০ বা ৮০ দিন আগে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। আবার কেউ বলেন যে, তাঁরা উভয়েই ১১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। আরও বলা হয় যে, তিনি আলী বিন আবু তালিবের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। মৌলভি ইলাহি বখশ সাহেব।

বিখ্যাত কবি আবু নুওয়াস হাসান বিন হানির দিওয়ান। মামুন (খলিফা) বলতেন: দুনিয়া যদি নিজের বর্ণনা দিত, তবে তার এই বাণীর মতো করে বর্ণনা দিতে পারত না:
জেনে রেখো, প্রতিটি জীবিতই মৃত এবং মৃতের সন্তান … আর মৃতদের মাঝে তার বংশপরম্পরা সুপ্রাচীন।
যখন কোনো বুদ্ধিমান দুনিয়াকে পরীক্ষা করে, তখন এটি তার কাছে … বন্ধুর পোশাকে শত্রুরূপে আত্মপ্রকাশ করে।
এবং তুগরায়ীর দিওয়ান।১ তার কবিতার অন্যতম সৌন্দর্য হলো 'লামিয়াতুল আজম' নামক কবিতাটি। তিনি এটি বাগদাদে থাকাকালীন এক বছরে রচনা করেছিলেন, যেখানে তিনি নিজের অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন এবং নিজের সময়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছেন। সাফাদি দুই খণ্ডে এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন 'আল-গাইসুল্লাজি ইনসাজাম'। তিনি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে সাহিত্যিক উপকারিতা এবং গম্ভীর ও কৌতুকপূর্ণ চমৎকার তথ্যে পরিপূর্ণ করেছেন। সারকথা হলো, এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও অত্যন্ত উপকারী সংকলনগুলোর একটি।
এবং ইবন নুবাতাহর দিওয়ান (নুন বর্ণে পেশ সহ)।
এবং আব্বাসীয় খলিফা ইবনুল মুতায বিল্লাহর দিওয়ান।
এবং ইবনুল ফারিদের দিওয়ান; তার কবিতা সূক্ষ্ম এবং তাতে তার ভঙ্গি অত্যন্ত স্বচ্ছ ও চমৎকার।
এবং বাহাউদ্দিন যুহাইরের দিওয়ান।
এবং দি'বিল আল-খুজায়ীর দিওয়ান (দাল বর্ণে কাসরা সহ)। তিনি আলী বিন মুসা আল-রিযাকে একটি কবিতার মাধ্যমে প্রশংসা করেছেন যার শুরু হলো:
আয়াতের মাদরাসাসমূহ তিলাওয়াত থেকে শূন্য হয়ে গেছে … এবং ওহী নাযিলের স্থানসমূহ জনশূন্য প্রাঙ্গণে পরিণত হয়েছে।
এবং তানুখীর দিওয়ান; 'আল-ফারাজ বা'দাশ শিদ্দাহ' কিতাবটিও তাঁর।
এবং শামসুদ্দিন বিন আফীফ আল-তিলিমসানী, ইবন সানাউল মুলক, কাযী আল-ফাযিল এবং ইবনুল ওয়াকীল-এর দিওয়ানসমূহ।
এবং আল-তুহামীর দিওয়ান। এঁরা হলেন ইসলামের (মুসলিম যুগের) কবি। আর প্রাচীন কবিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি হলেন দশজন, যাদের নাম আমরা এখানে উল্লেখ করছি: তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমরুল কায়েস আল-কিন্দি এবং আন-নাবিগাহ আদ-যুবইয়ানী। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন যুহাইর বিন আবী সুলমা এবং তাঁর পুত্র কাব—যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসা করেছিলেন—আল-আ'শা, তারাফাহ বিন আল-আবদ, আওস বিন হাজার, লাবীদ বিন রাবী'আহ, আদী বিন যায়েদ, উবায়েদ বিন আল-আবরাস এবং বিশর আল-আসাদী। বিশর হলেন দশম ব্যক্তি, তবে হিজাযের অধিবাসীরা তাঁকে অন্যদের তুলনায় প্রাধান্য দেন এবং মনে করেন যে তিনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি এবং বক্তব্যের বিন্যাসে সবচেয়ে সুসংহত।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আব্দুল মালিক, লেখকদের গৌরব, আবু ইসমাইল হাসান বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুস সামাদ, যাঁর উপাধি মুয়াইয়িদুদ্দিন আল-আসফাহানী এবং তিনি তুগরায়ী নামে পরিচিত। তিনি প্রভূত ফযিলত ও সূক্ষ্ম মেধার অধিকারী ছিলেন এবং পদ্য ও গদ্য শৈলীতে স্বীয় যুগের সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। মৌলভী আজম হোসেন সাহেব খাইরাবাদী (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদে রাখুন) বহু অনুগ্রহের অধিকারী।

বিন্দুযুক্ত যাল পরিচ্ছেদ
বিদ্যা: পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ
আমি কাউকে দেখিনি যিনি বিজ্ঞানের বিষয়াবলীর মধ্যে এর উল্লেখ করেছেন, যদিও এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থসমূহ রচিত হওয়ার কারণে এটি তার যোগ্য ছিল। মূলত এটি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের একটি শাখা এবং একারণেই তারা একে তার সাথেই সংকলন করেছেন।
আমি বলি: এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে এমন শব্দ ও ভাষা নিয়ে আলোচনা করা হয় যা বাক্য গঠনে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, অথবা এমন স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ যা দৃশ্যত অ-স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের আকৃতিতে বিদ্যমান।

এর আলোচ্য বিষয় হলো শব্দ, যেদিক থেকে তা পুংলিঙ্গ অথবা স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
এর উদ্দেশ্য হলো পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে শব্দসমূহকে তাদের সঠিক নিয়মে ব্যবহার করা।
আর এর লক্ষ্য হলো উক্ত ব্যবহারের ক্ষেত্রে ভুলভ্রান্তি থেকে বেঁচে থাকা এবং সাহিত্যিকদের কিতাবসমূহে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী উপস্থাপন করা।
স্ত্রীলিঙ্গ হলো: যাতে শব্দগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার চিহ্ন প্রকৃতভাবে বিদ্যমান থাকে, যেমন: ইমরাআতুন (নারী) ও যুলমাতুন (অন্ধকার); অথবা হুকুমগতভাবে বিদ্যমান থাকে, যেমন: যায়নাব ও আকরব (বিচ্ছু), কেননা স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের অতিরিক্ত অক্ষরটি 'তা-য়ে তানিছ'-এর হুকুমে গণ্য হয়, আর একারণেই তিন অক্ষরের অধিক স্ত্রীলিঙ্গ শব্দসমূহের তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ)-এর ক্ষেত্রে 'তা' প্রকাশ পায় না; অথবা অনুমিতভাবে বিদ্যমান থাকে, যেমন: হিন্দ ও দারুন (ঘর)। আর পুংলিঙ্গ এর বিপরীত, অর্থাৎ যাতে শব্দগত, অনুমিত বা হুকুমগত কোনোভাবেই স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার চিহ্ন পাওয়া যায় না।
নাহু শাস্ত্রের একদল ইমামের এই বিষয়ে অনেক কিতাব রয়েছে।
তন্মধ্যে একটি হলো ইবনে খালওয়াইহ হুসাইন বিন আহমদ আন-নাহবী (মৃত্যু ৩৭০ হিজরী)-এর 'আল-মুতাক্কির ওয়াল মুআন্নাস' কিতাবটি এবং আবু হাতিম সাহল বিন মুহাম্মদ আস-সিজিস্তানি এর কিতাব।
এবং আবুল ফাতহ উসমান বিন জিন্নি (মৃত্যু ৩৯২ হিজরী)-এর কিতাব।
এবং ইয়াহইয়া বিন যিয়াদ আল-উযযি (মৃত্যু ২০৭ হিজরী)-এর কিতাব।
এবং ইবনে শুকাইর আহমদ বিন হাসান আন-নাহবী (মৃত্যু ৩১৭ হিজরী)-এর কিতাব।
এবং আবু জাফর আহমদ বিন উবাইদ আল-কুফি আদ-দাইলামি (মৃত্যু ৭৭৩ হিজরী)-এর কিতাব।
এবং কামালুদ্দিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-আনবারি আন-নাহবী (মৃত্যু ৫৭৭ হিজরী)-এর একটি সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থ রয়েছে যার নাম দিয়েছেন 'আল-মুবাল্লিগাহ'; এর প্রারম্ভিক বাক্য হলো 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর এককত্বের মহিমায় অনন্য'।
এবং আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ আল-আনবারি (মৃত্যু ৩৭৪ হিজরী)-এর কিতাব।
এবং তাঁর পুত্র আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম আল-আনবারি (মৃত্যু ৪২৮ হিজরী)-এর কিতাব।
ইবনে খাল্লিকান বলেছেন: এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ কোনো কাজ আর করা হয়নি।
এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন উসমান, যিনি 'আল-জাদ' নামে পরিচিত এবং ইবনে কাইসানের অন্যতম সঙ্গী, তাঁর কিতাব।
এবং ইবনে মিকসাম মুহাম্মদ বিন হাসান বিন আবু বকর আল-আত্তার আল-মুকরি আন-নাহবী (মৃত্যু ৩৫৫ হিজরী)-এর কিতাব।
এবং আবু উবাইদাহ কাসিম বিন সাল্লাম আন-নাহবী (মৃত্যু ২২৪ হিজরী)-এর কিতাব।
এবং আবুল হাসান আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন সুফিয়ান আল-জাযযার আন-নাহবী (মৃত্যু ৩২৫ হিজরী)-এর কিতাব।
এবং আবুল জূদ কাসিম বিন মুহাম্মদ আল-আজলানি-এর কিতাব, তিনি ইবনে জিন্নি-এর সমসাময়িক ও তাঁর স্তরের ছিলেন; 'কাশফুয যুনুন'-এ এরূপই বর্ণিত হয়েছে।
এবং নাহু ও সরফ শাস্ত্রে 'আল-কিফায়া' ও 'আশ-শাফিয়া' গ্রন্থের রচয়িতা ইবনুল হাজিব আল-মালিকির 'মুআন্নাসে সামায়ী' (শ্রুতিসিদ্ধ স্ত্রীলিঙ্গ) বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত কাসিদা রয়েছে যার শুরুটা হলো:
আমার প্রাণ উৎসর্গ হোক সেই প্রশ্নকারীর জন্য যিনি আমার কাছে এসেছেন... এমন কিছু মাসআলা নিয়ে যা বানের ডালপালার ন্যায় সুগন্ধ ছড়াচ্ছে। ...
এবং বিজ্ঞ ভাষাবিদ ও নাহবী শাইখ আব্দুর রহিম আস-সাফিপুরি-এরও এই বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত রিসালা রয়েছে যার নাম দিয়েছেন 'যরুরতুল আদীব'।
এবং 'আল-মুফাসসাল' গ্রন্থের ভাষ্যগ্রন্থ 'আল-মুকাম্মিল'-এর লেখকেরও এই বিষয়ে একটি রিসালা রয়েছে এবং অনুরূপভাবে কামাল পাশারও রয়েছে।
এবং মুহাম্মদ বাকের আত-তেহরানিরও একটি রিসালা রয়েছে।

সম্মানিত মহোদয়, বিজ্ঞ পণ্ডিত, ব্যাকরণবিদ জুলফিকার আহমদ বিন মরহুম সাইয়্যেদ হিম্মত আলী আত-তাকভি আল-ভূপালী—তাঁর দিন ও রাতগুলো শান্তিময় হোক—এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ১ রচনা করেছেন। এতে তিনি এমন সব বিষয় সংকলন করেছেন যা অন্যের পক্ষে সম্ভব হয়নি। তিনি বিভিন্ন কিতাব ও বিবিধ উৎস থেকে তা আহরণ করেছেন, ফলে এটি স্বীয় বিষয়ে এক সমৃদ্ধ ও অনন্য গ্রন্থে পরিণত হয়েছে। এই বিষয়ে এমন ব্যাপক কোনো কিতাব খুব কমই পাওয়া যায়, যা এই গ্রন্থটি পর্যালোচনার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়।--------------------------------------------
১. লেখক এই গ্রন্থটির নাম রেখেছেন ‘আল-মুবতাকির ফিল মুআন্নাস ওয়াল মুজাক্কার’। আল্লাহ তাআলা চাইলে এটি তাঁর নিজ শহর ভূপালে মুদ্রিত হবে; আল্লাহ এই শহর ও তার অধিবাসীদের যাবতীয় ফিতনা ও পতন থেকে রক্ষা করুন। এই কিতাবের লিপিকার আলী হুসাইন বিন হাফেজ মুহাম্মদ সাদিক বিন আহমদ আলী আল-লক্ষ্ণৌভী, আল্লাহ আল-ওয়াহহাব তাঁকে ক্ষমা করুন।

‘রা’ (নুক্তিহীন) অধ্যায়
চতুর্থাংশ বৃত্ত (রুব' আদ-দাইরাহ) শাস্ত্র
‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থে এর চেয়ে বেশি কিছু বলা হয়নি। বাহ্যত এটি জ্যোতির্বিজ্ঞানের একটি শাখা, যার আলোচনা ‘হা’ বর্ণে আসবে।
হাদীসের বর্ণনাকারী বিষয়ক শাস্ত্র (ইলমু রিজালিল হাদীস)
আল্লামা সিবত আবি শামা ইতিহাস শাস্ত্রের বর্ণনা দিতে গিয়ে এবং যারা এর দোষ ধরে বা একে তুচ্ছ করে তাদের নিন্দা করতে গিয়ে বলেছেন, আলেমগণ এ বিষয়ে অসংখ্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে তাদের মধ্যে অনেকেই শুধু ঘটনাবলী উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, মৃত্যু-সংবাদ (ওফাত) উল্লেখ করার দিকে দৃষ্টি দেননি। যেমন: ইবনে জারীরের ইতিহাস, মুরুজুয যাহাব এবং আল-কামিল। যদি সেই বছরে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের নাম উল্লেখ করাও হয়ে থাকে, তবুও তা তাদের মর্যাদা ও গুণাবলী আলোচনা থেকে মুক্ত।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ শুধু মৃত্যু-সংবাদ (ওফাত) নিয়ে লিখেছেন কিন্তু ঘটনাবলী উল্লেখ করেননি। যেমন: হাকেমের ‘তারিখু নাইসাবুর’, আবু বকর আল-খতীবের ‘তারিখু বাগদাদ’ এবং সামআনী কর্তৃক এর পরিশিষ্ট (যাইল)। যদিও এই দুই প্রকারের মধ্যে এটিই অধিক গুরুত্বপূর্ণ, তবে উপকারিতা তখনই পূর্ণতা পায় যখন উভয় শাস্ত্রের সমন্বয় করা হয়। একদল হাফেয এই দুই বিষয়ের সমন্বয় করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ‘আল-মুনতাযাম’ গ্রন্থে আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী, এবং আবু শামা তার ‘আর-রাওদাতাইন’ ও এর পরিশিষ্টে, যা ৬৬৫ হিজরী পর্যন্ত পৌঁছেছে।
হাফেয আলামুদ্দীন আল-বিরযালী এর উপর একটি পরিশিষ্ট (যাইল) লিখেছেন।
যাঁরা এই দুই বিষয়ের সমন্বয় করেছেন তাদের মধ্যে হাফেয শামসুদ্দীন আয-যাহাবীও রয়েছেন, তবে তাঁর ‘আল-ইবার’ গ্রন্থে মৃত্যু-সংবাদের প্রাধান্য বেশি। ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর তাঁর ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’ গ্রন্থে এই দুইয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। এর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট অংশ হলো সীরাতুন্নবী। তবে তিনি বহু সংখ্যক আলেমের আলোচনা বাদ দিয়েছেন। কখনও কখনও এমন ব্যক্তিকে বাদ দিয়েছেন যিনি দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে উল্লিখিত ব্যক্তিদের চেয়েও আলোচনার অধিক যোগ্য ছিলেন। এতে কিছু দৃষ্টিকটু বিভ্রান্তি রয়েছে যা মার্জনীয় নয়। বর্তমান সময়ে মিসর ও সিরিয়ায় ইতিহাস বর্ণনার ক্ষেত্রে এই তিন হাফেযের ওপরই নির্ভর করা হয়: বিরযালী, যাহাবী এবং ইবনে কাসীর।
বিরযালীর ইতিহাস ৭৩৮ হিজরীর শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং তিনি পরবর্তী বছরে ইন্তেকাল করেন।
আর যাহাবীর ইতিহাস ৭৪০ হিজরীর শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছে।
ইবনে কাসীরের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ এই যে, তাঁর ইতিহাস ৭৩৮ হিজরীর শেষ পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে এবং এটিই বিরযালীর ইতিহাস থেকে তাঁর সংক্ষেপ করা সর্বশেষ অংশ। তিনি তাঁর মৃত্যুর দুই বছর পূর্ব পর্যন্ত ঘটনাবলী লিখেছিলেন। যেহেতু ৭৪১ হিজরী থেকে যা...

আমাদের শায়খ আল-হাফিজ মুফতিয়ে শাম শিহাবুদ্দীন আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আস-সা’দী পূর্ণাঙ্গরূপে দুই বিষয়ের (ঘটনা ও মৃত্যু) সমন্বয়ে তাঁর একটি ‘যাইল’ (পরিশिष्ट) গ্রন্থ শুরু করেন, যা সাতশ একচল্লিশ হিজরীর শুরু থেকে সকল ঘটনা ও মৃত্যুসমূহের পূর্ণ বিবরণ সম্বলিত ছিল। তিনি এর সাত বছর লিখলেন, এরপর সাতশ উনসত্তর হিজরীর শুরু থেকে লেখা শুরু করে আটশ পনেরো হিজরীর যিলকদ মাসের মধ্যভাগ পর্যন্ত পৌঁছলেন, যা ছিল তাঁর মৃত্যুর প্রাক্কালের শারীরিক দুর্বলতার ঠিক আগের সময়। তবে সাতশ পঁচাত্তর হিজরীর অংশটি তাঁর কাছ থেকে হারিয়ে যাওয়ায় তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। তিনি আমাকে অসিয়ত করেছিলেন যেন আমি সাতশ আটচল্লিশ হিজরীর শুরু থেকে সাতশ আটষট্টি হিজরীর শেষ পর্যন্ত শূন্যস্থানটুকু পূর্ণ করি। তাই তিনি যেদিকে ইশারা করেছেন তা সম্পন্ন করার এবং তাঁর মৃত্যুর সময় থেকে এর পরিশিষ্ট লেখার ব্যাপারে আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম। এরপর আমি সাতশ একাশি হিজরী এবং তার পরবর্তী সময়ে সাতশ আটচল্লিশের শেষ পর্যন্ত অনেক ঘটনা ও মৃত্যু সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য লক্ষ্য করলাম যা আমাদের শায়খ ছেড়ে গিয়েছিলেন এবং কিতাবটির জন্য যার প্রয়োজন ছিল। ফলে আমি সেগুলোর অনেক কিছুই এবং ঘটনাসমূহ সংযুক্ত করলাম এবং তাঁর কথা ও সেই তথ্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়ে সাতশ একচল্লিশ হিজরীর শুরু থেকে কাজ আরম্ভ করলাম, যদিও বাস্তবে সবটুকুই মূলত তাঁর অবদান।
মাসহাফসমূহে কুরআন লিখনশৈলী (রাসমুল খত) সংক্রান্ত জ্ঞান
এই জ্ঞান যদিও হস্তলিখন বিদ্যার একটি শাখা, কিন্তু মাসহাফের লিপির সাথে এর বিশেষ সম্পর্কের কারণে ‘মদিনাতুল উলূম’-এর লেখক একে একটি স্বতন্ত্র শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন।
এর আলোচ্য বিষয় হলো মাসহাফের লিপির বিলোপ (হযফ), বৃদ্ধি (যিয়াদাহ), পরিবর্তন (বদল), বিচ্ছেদ (ফসল) ও সংযুক্তি (ওয়াসল) এবং যে ক্ষেত্রে দুটি কিরাআত বা পাঠরীতি রয়েছে সেখানে কোনো একটি পাঠ অনুযায়ী লেখা।
এর উদ্দেশ্য হলো ‘মাসহাফে ইমাম’ (মূল প্রতিলিপি) এর সংরক্ষণ। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মানুষের সাধারণ প্রচলিত বানানরীতির ওপর ভিত্তি করে মাসহাফ লেখা অনুমোদন করেননি এবং ‘মাসহাফে ইমাম’-এর অনুসরণ ওয়াজিব বা আবশ্যক করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর বিরোধিতা করা হারাম বা নিষিদ্ধ করেছেন।
এই বিষয়ে আবু আমর আদ-দানি ‘আল-মুকনি’, আবু আব্বাস আল-মাররাকুশি ‘উনুয়ানুদ দালীল ফী মারসূমি খা্তিত তানযীল’ এবং শায়খ আশ-শাতিবি ‘আক্বীলাহ’ নামক রা-বর্ণের ছন্দবদ্ধ কবিতা রচনা করেছেন। আর বুরহানুদ্দীন ইবরাহীম ইবনে উমর আল-জা’বারী (মৃত্যু ৭৩৩ হিজরী) এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন ‘জামীলাতু আরবাবিল মারাসিদ’।
জ্যোতির্বিজ্ঞান বা পর্যবেক্ষণ বিদ্যা (ইলমুর রাসদ)
ইসলামে সর্বপ্রথম যে মানমন্দির বা পর্যবেক্ষণ কেন্দ্র স্থাপিত হয়, তা দুইশ চৌদ্দ হিজরীতে দামেস্কে স্থাপিত হয়েছিল। আমি বলছি: বিজ্ঞ পণ্ডিত আবু কাসিম সা’ইদ আল-আন্দালুসী ‘আত-তা’রীফ বি-তাবাকাতিল উমাম’ গ্রন্থে বলেছেন—যখন খিলাফতের দায়িত্ব আব্বাসী খলীফা হারুনুর রশীদের পুত্র আব্দুল্লাহ আল-মামুনের ওপর অর্পিত হলো এবং তাঁর মহৎ প্রাণ প্রজ্ঞা অর্জনের দিকে আগ্রহী হলো এবং তাঁর উচ্চাকাঙ্ক্ষী মন দর্শনশাস্ত্রের জ্ঞান লাভের প্রতি ধাবিত হলো, তখন তাঁর সময়ের আলিমগণ ‘আল-মাজাসতী’ (Almagest) গ্রন্থ সম্পর্কে অবগত হলেন এবং সেখানে বর্ণিত পর্যবেক্ষণ যন্ত্রসমূহের গঠন বুঝতে পারলেন। তখন তিনি তাঁর সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে সমকালীন বিজ্ঞানীদের একত্রিত করলেন এবং তাঁদেরকে অনুরূপ যন্ত্র তৈরির আদেশ দিলেন এবং সেগুলো দিয়ে নক্ষত্রসমূহ পরিমাপ করা ও সেগুলোর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করার নির্দেশ দিলেন, যেমনটি টলেমি এবং তাঁর পূর্ববর্তীরা করেছিলেন।
তাঁরা সেই নির্দেশ পালন করলেন এবং দুইশ চৌদ্দ হিজরীতে শাম্মাসিয়াহ শহর এবং সিরিয়ার দামেস্ক অঞ্চলে সেসব যন্ত্রের সাহায্যে পর্যবেক্ষণ কার্য পরিচালনা করলেন।
ফলে তাঁরা সৌর বছরের সময়কাল, এর ঢাল বা বক্রতার পরিমাণ, কেন্দ্রের বিচ্যুতি এবং এর সর্বোচ্চ অবস্থানের স্থানসমূহ সম্পর্কে অবগত হলেন। এর পাশাপাশি তাঁরা চলন্ত গ্রহ এবং স্থির নক্ষত্ররাজির কিছু অবস্থাও জানতে পারলেন। এরপর দুইশ আঠারো হিজরীতে খলীফা মামুনের মৃত্যু তাঁদের সেই জ্ঞান পূর্ণভাবে আয়ত্ত করার ক্ষেত্রে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। ফলে তাঁরা যতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন তা লিপিবদ্ধ করে রাখেন এবং এর নাম দেন ‘আর-রাসদুল মা’মুনী’ (মামুনী পর্যবেক্ষণ লিপি)। আর এই কাজের দায়িত্বে ছিলেন ইয়াহইয়া ইবনে...