📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

এই যুগের প্রসিদ্ধ এবং এই শিল্পে নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ।
প্রাচ্যের অধিবাসীদের ইবনে সিনার 'কিতাবুল ইশারাত'-এর প্রতি বিশেষ মনোযোগ রয়েছে। ইমাম ইবনুল খাতিব এর ওপর একটি চমৎকার ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন। অনুরূপভাবে আমেদিও লিখেছেন। প্রাচ্যের অধিবাসী খাজা নামে পরিচিত নাসিরুদ্দিন তুসিও এর একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন। তিনি এই গ্রন্থের অনেক মাসআলায় ইমামের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং তার দৃষ্টিভঙ্গি ও গবেষণার ওপর পূর্ণতা দান করেছেন। প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দান করেন।
তিলিসমাত বিদ্যা
জাদুবিদ্যার আলোচনায় এ বিষয়ে ইতঃপূর্বে কথা হয়েছে। তিলিসম-এর অর্থ হলো: এমন একটি গিঁট যা খোলা যায় না। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তার নামের উল্টো রূপ অর্থাৎ 'মুসাল্লাত' (কর্তৃত্বশীল); কারণ এটি দমন ও কর্তৃত্বের প্রকৃতিজাত।
এটি এমন একটি বিদ্যা যা উদ্দিষ্ট কাজ ও প্রভাবের জন্য উপযুক্ত সময়ে পৃথিবীর গ্রহণক্ষম শক্তির সাথে আকাশের সক্রিয় শক্তির সমন্বয়ের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে। এর সাথে উপযুক্ত ধূপ ব্যবহার করা হয় যা সেই তিলিসমের আধ্যাত্মিকতাকে আকৃষ্ট ও শক্তিশালী করে, যাতে সৃষ্টি ও ধ্বংসের জগতে এই বিষয়গুলো থেকে অদ্ভুত সব কর্মকাণ্ড প্রকাশ পায়। এর মূলনীতি ও কারণগুলো জানা থাকায় এটি জাদুবিদ্যার নিকটবর্তী।
এর উপকারিতা তো স্পষ্ট, কিন্তু তা অর্জনের পথ অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। মাজরিতি তার 'গায়াতুল হাকিম' গ্রন্থে এই শিল্পের নিয়মাবলি বিস্তারিতভাবে অত্যন্ত চমৎকারভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটি শেখানোর ক্ষেত্রে অতিশয় কার্পণ্য ও চরম কৃপণতার কারণে বিষয়টিকে জটিল ও সূক্ষ্ম করার পথ বেছে নিয়েছেন।
সাক্কাকিরও এই বিষয়ে একটি মহান গ্রন্থ রয়েছে।
ইবনে ওয়াহশিয়া নবতিদের থেকে এই বিদ্যায় 'তাবতানা' নামক একটি গ্রন্থ বর্ণনা করেছেন।
পাখি উড়িয়ে ভাগ্য গণনা ও কুলক্ষণ বিদ্যা
এটি শুভ লক্ষণের (ফাল) বিপরীত। কেননা শুভ লক্ষণ কাজ করার উদ্যম জোগায়, আর এটি বিরত থাকার কারণ হয়। এটি হলো এমন কিছু দেখা বা শোনার মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা যা থেকে মন ঘৃণাভরে মুখ ফিরিয়ে নেয়। তবে স্বভাবজাতভাবে যা থেকে মানুষের ঘৃণা আসে, যেমন লোহার ঘর্ষণ শব্দ বা গাধার ডাক—তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। 'তিয়ারা' (কুলক্ষণ) শব্দটি 'তৈয়ুর' (পাখি) থেকে এসেছে এবং এটিই এই বিষয়ের মূল ভিত্তি, অন্য বিষয়গুলোকে এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে।
আরবরা যখন সফরের ইচ্ছা করত, তখন তারা পাখি উড়াত। যদি পাখিটি ডান দিকে উড়ত, তবে তারা গন্তব্যের দিকে রওনা হতো। আর যদি বাম দিকে উড়ত, তবে সফর থেকে ফিরে আসত। তারা প্রথমটিকে 'সানিহ' এবং দ্বিতীয়টিকে 'বারিহ' বলত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুলক্ষণ নিতে নিষেধ করেছেন এবং শুভ লক্ষণের নির্দেশ দিয়েছেন।
'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি তার 'মিফতাহু দারিস সাআদাহ' গ্রন্থে লিখেছেন:
নিশ্চয়ই কুলক্ষণ দেখা কেবল তাকেই ক্ষতি করে যে একে ভয় পায় এবং এ নিয়ে শঙ্কিত থাকে। কিন্তু যে একে পরোয়া করে না এবং ভয় পায় না, এটি তার বিন্দুমাত্র ক্ষতি করে না। বিশেষ করে যদি সে কুলক্ষণযুক্ত কিছু দেখা বা শোনা কালে এই কথা বলে: "হে আল্লাহ! আপনার ফয়সালা ব্যতীত কোনো অশুভ নেই, আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই এবং আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। হে আল্লাহ! আপনি ছাড়া কেউ নেকি দান করতে পারে না এবং আপনি ছাড়া কেউ মন্দ দূর করতে পারে না। আর আপনার সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।"
ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ যখন মদিনা থেকে বের হলেন, তখন চাঁদ 'দাবরান' নক্ষত্রপুঞ্জে ছিল। আমি তার সাথে বের হওয়া অপছন্দ করলাম এবং বললাম: "আজ রাতে চাঁদের উঠা কতই না চমৎকার!" তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং বললেন: "মনে হচ্ছে তুমি আমাকে এটি জানাতে চেয়েছ যে চাঁদ দাবরান নক্ষত্রে রয়েছে। নিশ্চয়ই আমরা সূর্য বা চাঁদের ওপর ভিত্তি করে বের হই না, বরং আমরা এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর ওপর ভরসা করে বের হই।"
'মিফতাহু দারিস সাআদাহ' গ্রন্থে আরও বলা হয়েছে, আর যে ব্যক্তি কুলক্ষণ নিয়ে পড়ে থাকে, তা তার দিকে ঢালু পথে ধেয়ে আসা প্লাবনের চেয়েও দ্রুত গতিতে ধেয়ে আসে। তার শোনা এবং দেখা বিষয়গুলোর মধ্যে কুমন্ত্রণার দরজা খুলে যায়। শয়তান তার সামনে এমন সব দূরবর্তী ও নিকটবর্তী যোগসূত্র স্থাপন করে যা সবকিছু নষ্ট করে দেয়।

তার দ্বীন তার প্রতিকূলে এবং সে তার জীবনযাত্রাকে অস্বীকার করে—এটিই তিনি উল্লেখ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, কিছু মানুষের জন্য কুসংস্কার ও সংশয়ের দ্বার উন্মোচিত হয়েছে এবং তারা এমন সব সুদূরপরাহত বিষয়কে (কুলক্ষণ হিসেবে) গণ্য করে যে শয়তান তাদের নিয়ে হাসাহাসি করে এবং শিশুরাও তাদের উপহাস করে। উদাহরণস্বরূপ, তাদের কেউ কেউ 'সফরজল' (এক প্রকার ফল) দেখে বা শুনে কুলক্ষণ গ্রহণ করে এবং বলে: এটি হলো 'সফর' (ভ্রমণ) ও 'জল' (ক্ষুধা বা লাঞ্ছনা)।
আবার তাদের কেউ কেউ 'ইয়াসমিন' (জুঁই ফুল) দেখে কুলক্ষণ গ্রহণ করে এবং বলে: এটি হলো 'ইয়াস' (হতাশা) ও 'মাইন' (মিথ্যা)।
তাদের কেউ কেউ 'সাওসানা' (পুষ্পবিশেষ) দেখে কুলক্ষণ গ্রহণ করে এবং বলে: এটি হলো 'সূ' (মন্দ) যা 'সানা' (এক বছর) পর্যন্ত স্থায়ী হবে।
বর্ণিত আছে যে, জাফর আল-বারমাকি তার নির্মিত প্রাসাদে স্থানান্তরের জন্য একটি সময় নির্বাচন করেছিলেন। তারা তার জন্য একটি রাতের একটি মুহূর্ত নির্দিষ্ট করে দিয়েছিল। তিনি সেই সময়ে বের হলেন যখন রাস্তাঘাট ছিল জনশূন্য; তখন তিনি একজন আবৃত্তিকারকে বলতে শুনলেন:
সে নক্ষত্ররাজির সাহায্যে ভাগ্য পরিচালনা করে অথচ সে জানে না … আর নক্ষত্রের প্রতিপালক যা চান তাই করেন।
তখন তিনি কুলক্ষণ গ্রহণ করলেন এবং লোকটিকে ডেকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি এর মাধ্যমে কী বোঝাতে চেয়েছ?" সে বলল: "আমি এর দ্বারা বিশেষ কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করিনি, বরং এটি হঠাৎ আমার মনে উদিত হয়েছে এবং মুখে চলে এসেছে।" তখন তিনি তাকে একটি দিনার দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং নিজ গন্তব্যে চলে গেলেন। তবে তার আনন্দ বিষাদে পর্যবসিত হলো এবং তার জীবন বিষাদময় হয়ে উঠল। এরপর অল্প সময়ই অতিবাহিত হয়েছিল, যখন হারুন আল-রশিদ তার ব্যাপারে সেই প্রসিদ্ধ ঘটনাটি ঘটালেন। 'মদিনাতুল উলুম'-এর বর্ণনা এখানেই সমাপ্ত।

‌বর্ণ ‘যা’ (জ’ - নুকতাযুক্ত) পরিচ্ছেদ
জাহির ও বাতিন ইলম
জাহির বা বাহ্যিক ইলম হলো শরীয়তের ইলম যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
আর বাতিন বা অভ্যন্তরীণ ইলমকে বলা হয়: তরীকার ইলম, তাসাউফের ইলম, সুলুকের ইলম এবং আসরার বা রহস্যের ইলম। এটিও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং আমাদের এটি পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। তবে আমরা এখানে আপনাকে একটি নতুন ফায়দা ও সঠিক দিশা উপহার দেব যা এই ইলমের হুকুমকে শামিল করে।
আমাদের শাইখ, ইমাম, আল্লামা, কাজী মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) ‘আল-ফাতহুর রব্বানী’ গ্রন্থে বলেছেন এবং তাঁর শব্দাবলী হলো: জেনে রাখুন, প্রশংসনীয় তাসাউফ অর্থাৎ বাতিনি ইলমের অর্থ হলো দুনিয়ার প্রতি যুহদ বা অনাসক্তি, যতক্ষণ না তার কাছে দুনিয়ার স্বর্ণ এবং মাটি সমান হয়ে যায়।
অতঃপর মানুষের পক্ষ থেকে আসা প্রশংসা এবং নিন্দার প্রতিও অনাসক্তি অবলম্বন করা, যতক্ষণ না তার কাছে তাদের প্রশংসা ও নিন্দা সমান হয়ে যায়।
তারপর আল্লাহর জিকির এবং তাঁর নৈকট্যদানকারী ইবাদতে মশগুল হওয়া। যে ব্যক্তি এমন হবে, সে-ই প্রকৃতপক্ষে সুফি। এমতাবস্থায় সে অন্তরের চিকিৎসকদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং সে অন্তরকে এমন সব কিছুর মাধ্যমে চিকিৎসা করবে যা তা থেকে কিবর (অহংকার), হাসাদ (বিদ্বেষ), উজব (আত্মমুগ্ধতা), রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) এবং এই জাতীয় শয়তানি স্বভাবের অভ্যন্তরীণ তাগুতসমূহকে মিটিয়ে দেয়; যা অত্যন্ত বিপজ্জনক অবাধ্যতা এবং সবচেয়ে কুৎসিত গুনাহ। এরপর আল্লাহ তার জন্য এমন সব দরজা খুলে দেন যা অন্যদের মতো তার কাছেও রুদ্ধ ছিল। কিন্তু সে যখন তার জাহির ও বাতিন থেকে আবিলতার আবরণ সরিয়ে দেয়, তখন সে পঙ্কিলতামুক্ত এবং গুনাহের পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র হয়। তখন সে এমন ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে দেখে, শোনে এবং বোঝে, যার সামনে সত্যের প্রকৃত রূপ উন্মোচনে কোনো পর্দা বাধা হতে পারে না এবং সঠিক উপলব্ধি অর্জনে কোনো অন্তরায় প্রতিবন্ধক হতে পারে না। এর ওপর সবচেয়ে পরিপূর্ণ দলিল এবং মহান প্রমাণ হলো যা সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: “আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম।” অন্য বর্ণনায় আছে: “আমি তাকে যুদ্ধের সংবাদ দিলাম। আমার বান্দা আমার ফরজ করা ইবাদতের চেয়ে প্রিয় অন্য কোনো জিনিসের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করে না। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে ধরে এবং তার পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে হাঁটে। সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে। সে যদি আমার কাছে চায়, আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি, আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। এবং আমি...”

আমি যা কিছু করি তার কোনোটিতেই আমি তেমন দ্বিধা করি না, যেমন দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার প্রাণ হরণ করতে; সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য।"
এটা সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মাধ্যমে দেখেন, তাঁর মাধ্যমে শোনেন, তাঁর মাধ্যমে ধরেন এবং তাঁর মাধ্যমে চলেন, তার অবস্থা সেই ব্যক্তির চেয়ে ভিন্ন হয় যার অবস্থা এমন নয়। কারণ তার কাছে বিষয়গুলো প্রকৃতরূপে উন্মোচিত হয়। তাদের সম্পর্কে যে আধ্যাত্মিক উন্মোচনের কথা বর্ণিত হয় তার কারণ এটাই। কেননা তাদের থেকে পাপের পর্দা সরে গেছে এবং অবাধ্যতার কলুষতা দূর হয়ে গেছে। পক্ষান্তরে যারা তাঁর মাধ্যমে দেখেন না, শোনেন না, তাঁর মাধ্যমে ধরেন না এবং চলেন না, তারা এর কিছুই উপলব্ধি করতে পারেন না। বরং তারা সত্য থেকে অন্তরিত এবং সরল পথের দিশাহীন। যেমনটি কবি বলেছেন:
তুমি কীভাবে সেই চোখে লায়লাকে দেখবে যা দিয়ে তুমি অন্যদের দেখ … আর সেই চোখকে তো তুমি চোখের জলে পবিত্র করোনি।
এবং তুমি তার কথায় আনন্দ পাও, অথচ তোমার কানে … অন্যের কথা প্রবেশ করছে।
হে লায়লা! আমি তোমাকে চোখের চেয়ে উচ্চ মর্যাদা দেই, আমি কেবল … তোমাকে দেখি এক বিনম্র ও অনুগত হৃদয়ে।
আর যে ব্যক্তি মলিনতা থেকে পরিচ্ছন্ন হয়েছেন এবং (আল্লাহর মাধ্যমে) শুনেছেন ও দেখেছেন, তিনি তেমনই যেমনটি অন্য কবি বলেছেন:
জেনে রেখো, জাযা উপত্যকার ধূলিকণা মিশক ও কপূরে পরিণত হয়েছে … এবং এর সুগন্ধি কাঠগুলো রন্দা কাষ্ঠে রূপ নিয়েছে।
এটা কেবল এ কারণেই যে, হিন্দ এক সন্ধ্যায় সেখানে … বিচরণ করেছিলেন এবং এর প্রান্তসমূহে নিজের চাদর টেনে নিয়েছিলেন।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস থেকে লব্ধ এই অর্থের সপক্ষে আরও একটি হাদীস রয়েছে: "মুমিনের প্রজ্ঞা বা দূরদর্শিতাকে ভয় করো, কেননা সে আল্লাহর নূরের সাহায্যে দেখে।" এটি এমন একটি হাদীস যাকে ইমাম তিরমিযী সহীহ বলেছেন। এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর বান্দাদের মধ্য হতে মুমিনগণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নূরের সাহায্যে দেখেন। আর এটিই প্রথম হাদীসে বর্ণিত সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ: "সে আমার মাধ্যমেই দেখে" ।
কাজেই এই নেককার লোকদের মাধ্যমে যে সকল আধ্যাত্মিক উন্মোচন প্রকাশ পেয়েছে, তা পবিত্র শরীয়তে বর্ণিত এই দিকটি থেকেই উৎসারিত। সহীহ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে, এই উম্মতের মধ্যে কিছু মানুষ থাকবেন যারা ইলহামপ্রাপ্ত এবং উমর ইবনুল খাত্তাব তাদের অন্যতম। এই হাদীসটি আল্লাহর নেককার বান্দাদের জন্য আধ্যাত্মিক উন্মোচনের দুয়ার খুলে দিয়েছে এবং তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে। ফলে তারা ঈমানের নূরের সাহায্যে ঘটনাপ্রবাহ সম্পর্কে কথা বলেন, যা মূলত আল্লাহর নূরেরই অংশ। তারা বিষয়গুলোকে বাস্তবরূপেই চিনতে পারেন, যেন কোনো অদৃশ্যের বক্তা তাদের নিকট তা বর্ণনা করছেন এবং তার বিষয়বস্তু সম্পর্কে অবহিত করছেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে এ ধরনের অনেক উত্তম ঘটনা ঘটেছে যা ইসলামের ইতিহাস গ্রন্থে প্রসিদ্ধ ও বর্ণিত রয়েছে। এমনকি তিনি যা বলেছেন তার সত্যায়ন করে পবিত্র কুরআনের আয়াত নাযিল হয়েছে।১ সুতরাং নেককার বান্দাদের মধ্যে যারা এই সকল গুণে গুণান্বিত এবং এই সকল বৈশিষ্ট্যে ভূষিত, তারা জগতের শ্রেষ্ঠ পুরুষ, যুগের অনন্য রত্ন এবং কালের শোভা। তাদের সান্নিধ্য হৃদয়কে নরম করে, অন্তরকে বিনীত করে এবং সুস্থ বিবেকসমূহকে তাদের সান্নিধ্যের মাধ্যমে রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টির দিকে আকৃষ্ট করে। তাদের কথা হলো পরীক্ষিত মহৌষধ, তাদের ইঙ্গিত হলো কঠিন হৃদয়ের চিকিৎসা, তাদের শিক্ষা হলো সৌভাগ্যের পরশপাথর এবং তাদের দিকনির্দেশনা হলো পরম কল্যাণ ও চিরস্থায়ী মর্যাদার দিকে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যম যা কখনো শেষ হয় না এবং বিচ্ছিন্ন হয় না। আর তাদের মাধ্যম ছাড়া অন্তর্দৃষ্টি স্বচ্ছ হয় না এবং অভ্যন্তরীণ জগতও সংশোধিত হয় না।--------------------------------------------
১. যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {জমিনে শত্রুকে সম্পূর্ণ পরাভূত না করা পর্যন্ত কোনো নবীর জন্য যুদ্ধবন্দী রাখা সংগত নয়।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে তুমি কখনো তার জানাজা পড়বে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবে না।} এবং তাঁর বাণী: {তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো আর না করো, উভয়ই তাদের জন্য সমান; আল্লাহ তাদের কখনো ক্ষমা করবেন না।} এ ছাড়াও আরও অনেক ঘটনার মিল রয়েছে যা ইমাম সুয়ূতী একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় সংকলন করেছেন এবং সেগুলোকে আঠারোটি বা তারও অধিক সংখ্যায় উন্নীত করেছেন। সাইয়্যেদ আলী হাসান খান, লেখকের পুত্র, আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।

এই সকল পুণ্যবান ব্যক্তিদের সাথে সম্পর্কের মাধ্যমে, যারা সর্বোত্তমদের মাঝেও মনোনীত এবং অমূল্য সম্পদ। আল্লাহর শপথ! এটি এমন এক দল, যাদের এ জগতের হৃদয়ের ওপর ব্যাপক আধিপত্য রয়েছে। তারা হৃদয়গুলোকে মহান আল্লাহর আনুগত্য, তাঁর প্রতি ইখলাস, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল, তাঁর নৈকট্য অর্জন এবং তাঁর থেকে বিমুখকারী ও তাঁর নিকট পৌঁছাতে বাধাদানকারী বিষয়সমূহ থেকে দূরে রাখার দিকে আকৃষ্ট করে। কেবল সে ব্যক্তিই তাদের সাথে যুক্ত হতে পারে এবং তাদের শ্রেষ্ঠদের সাথে মিশতে পারে, যার জন্য পূর্বেই সৌভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে এবং মহান রবের অনুগ্রহ যাকে তাদের দিকে টেনে এনেছে। কারণ তারা নিজেদের গোপন রাখেন এবং অখ্যাত বা সাধারণ বেশভূষায় পবিত্র জীবন যাপন করেন। আর যে ব্যক্তি তাদের চিনেছে, সে কেবল আল্লাহর অনুমতিক্রমেই তাদের খোঁজ দেয়। তার অবস্থার জবান ঐ কবির মতো, যিনি বলেছেন:
লায়লার রহস্য সম্পর্কে কত জিজ্ঞাসুকেই না আমি তা গোপন রেখেছি … আমার অন্ধত্বের অন্তরালে লায়লা সম্পর্কে নিশ্চিত চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে।
তারা বলে, 'আমাদের সংবাদ দিন, যেহেতু আপনি তার বিশ্বস্ত আমানতদার' … অথচ আমি যদি তাদের সংবাদ দেই তবে আমি আর আমানতদার থাকব না।
হে কল্যাণকামী! যদি তোমার হাত এই সকল ব্যক্তিদের মধ্য থেকে একজনেরও সন্ধান পায়, যারা বাছাইকৃতদের মাঝেও শ্রেষ্ঠ এবং সর্বোত্তমদের মাঝেও মনোনীত, তবে তাকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। পরিবার, সম্পদ, নিকটাত্মীয়, প্রিয়জন, স্বদেশ ও বাসস্থানের ওপর তাকে অগ্রাধিকার দাও। কারণ আমরা যদি তাদের শরীয়তের মানদণ্ডে পরিমাপ করি এবং দ্বীনের মাপকাঠিতে বিচার করি, তবে আমরা তাদের আল্লাহর এমন অলি বা বন্ধু হিসেবে পাব, যাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। আর আমরা তাদের শত্রুদের অথবা তাদের সুউচ্চ মর্যাদায় কটাক্ষকারীদের বলব, তোমরা ঐ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে মহান রব বলেছেন—যেমনটি তাঁর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা করল, সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো এবং আমি তাকে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম।" কেননা তাদের কোনো দোষ নেই, কেবল এই ছাড়া যে, তারা আল্লাহকে সেভাবে মেনেছেন যেভাবে তিনি ভালোবাসেন, তাঁর ওপর সেভাবেই ঈমান এনেছেন যেভাবে তিনি পছন্দ করেন, এই তুচ্ছ দুনিয়াকে বর্জন করেছেন এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে, বাহ্যিকভাবে ও অভ্যন্তরীণভাবে সর্বাবস্থায় মহান আল্লাহর অভিমুখী হয়েছেন। আর যদি আমরা ধরে নেই যে, তাসাউফ ও আধ্যাত্মিক সাধনার দাবিদারদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে এই সকল গুণাবলি ও সঠিক হেদায়েতের ওপর নেই, তবে তার থেকে যদি এমন কিছু প্রকাশ পায় যা এই পবিত্র শরীয়তের পরিপন্থী এবং এর সুদৃঢ় পথ তথা কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধী, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমাদের ওপর আবশ্যক হলো তার বিদআতকে তারই ওপর ফিরিয়ে দেওয়া এবং তা তার মুখে ছুড়ে মারা। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক এমন কাজ যার ওপর আমাদের কোনো আদেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" এবং তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক বিদআত বা নবউদ্ভাবিত বিষয়ই ভ্রষ্টতা।" আর যে ব্যক্তি আমাদের এই অবস্থানের বিরোধিতা করবে, আমরা তাকে বলব, আমরা বিষয়টি শরীয়তের মানদণ্ডে পরিমাপ করেছি এবং একে শরীয়তবিরোধী পেয়েছি। আমরা তার বিষয়টি কুরআন ও সুন্নাহর নিকট উপস্থাপন করেছি এবং একে সেই দুইটির সাথে সাংঘর্ষিক পেয়েছি। আর মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছু দ্বীন হতে পারে না। যে ব্যক্তি এই দুইটির বাইরে যাবে এবং এদের বিরোধিতা করবে, সে নিজেই পথভ্রষ্ট এবং অন্যকে পথভ্রষ্টকারী। এই ধরণের কোনো ব্যক্তির অস্তিত্ব এসকল অলির মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করতে পারে না। কারণ সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য নয়, না সে তাদের পথ অনুসরণকারী, আর না সে তাদের হেদায়েত দ্বারা পরিচালিত। এই বিষয়টি ভালোভাবে বুঝে নাও। কেননা বাস্তবতার সাথে অসংগতিপূর্ণ কেবল একজন বা কয়েকজন ব্যক্তির কারণে কোনো এক জাতির নিন্দা কেবল তারাই করে, যারা শরীয়ত সম্পর্কে অবগত নয়, শরীয়তের হেদায়েত পায়নি এবং এর নূর বা আলো দ্বারা প্রত্যক্ষ করে না।
সারকথা হলো, যে ব্যক্তি এই উম্মতের আউলিয়া এবং মুমিনদের মধ্য থেকে নেককারদের সম্পর্কে জানতে চায়—যাদের ওপর এমন অনুগ্রহ করা হয়েছে যার সমতুল্য কোনো অনুগ্রহ নেই এবং এমন কল্যাণ দান করা হয়েছে যার সমান কোনো কল্যাণ নেই—সে যেন আবু নুআইম-এর 'হিলয়া' এবং ইবনুল জাওযীর 'সিফাতুস সাফওয়া' পাঠ করে। কারণ তাঁরা কেবল সহীহ বর্ণনাগুলোই অনুসন্ধান করেছেন এবং তাঁদের কিতাবদ্বয়ে সহীহ সনদে বর্ণিত আউলিয়াদের এমন সকল গুণাবলি ও মর্যাদা সংকলন করেছেন, যা পাঠকারীর স্বভাবজাত প্রবণতাকে তাদের পথের দিকে এবং তাদের অনুসরণের দিকে টেনে নিয়ে যায়। ন্যূনতম পক্ষে সে আল্লাহর আউলিয়া ও তাঁর নেককার বান্দাদের মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারবে এবং বুঝতে পারবে যে, তারা এমন এক দল যাদের সঙ্গীরা কখনও দুর্ভাগা হয় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তুমি তাদের সাথেই থাকবে যাদের তুমি ভালোবাসো।" সুতরাং নেককারদের ভালোবাসা একটি ইবাদত যা অবহেলা করা উচিত নয় এবং এমন এক আনুগত্য যা বৃথা যায় না; যদিও কেউ তাদের মতো আমল করতে না পারে কিংবা তাদের মতো কঠোর পরিশ্রম করতে সক্ষম না হয়। এখানেই এর সারসংক্ষেপ সমাপ্ত হলো।
আর মহান আল্লাহর আউলিয়াদের পক্ষ থেকে যেসব প্রকাশ্য কারামত বা অলৌকিক ঘটনা ঘটে থাকে, যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই, তা সত্য ও সঠিক। এ বিষয়ে সে ব্যক্তিই কেবল বিতর্ক করে যার আল্লাহর ঐ সকল বিশিষ্ট নেককার বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞানও নেই, যাদের তিনি কারামত দ্বারা সম্মানিত করেছেন এবং অনুগ্রহ দান করেছেন। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে কোনো সংশয় পোষণ করে, সে যেন এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য আলেমদের রচিত কিতাবসমূহ দেখে নেয়, যেমন শারজীর 'হিলয়াতুল আউলিয়া' এবং ইয়াফিয়ীর 'রওযুর রিয়াহীন' এবং এ বিষয়ে রচিত অন্যান্য গ্রন্থসমূহ...

বিশ্বের ইতিহাস মূলত তাঁদের অনেকের জীবনীতে ভরপুর এবং সেইসব কিছুর বিকল্প হিসেবে আল্লাহ তাঁর মহান কিতাবে তাঁর এমন সব নেককার বান্দাদের কথা আমাদের শুনিয়েছেন যাঁরা নবী ছিলেন না, যেমন যুল-কারনাইনের ঘটনা এবং তাঁর জন্য যা সহজসাধ্য করা হয়েছিল যা মানবীয় প্রকৃতির পক্ষে অসম্ভব ছিল, এবং মারইয়ামের ঘটনা যা আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন।
আর এর মধ্যে রয়েছে আসহাবে কাহাফের ঘটনা, যেখানে আল্লাহ আমাদের কাছে এক মহান অলৌকিক ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন, এবং আসিফ ইবনে বারখিয়ার ঘটনা, যার সম্পর্কে আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমি তোমার চোখের পলক ফেলার পূর্বেই তা তোমার কাছে নিয়ে আসব।" এছাড়া অন্যদের সম্পর্কেও আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন অথচ তাঁরা কেউই নবী ছিলেন না। সহিহ হাদিসসমূহেও এমন অনেক বিষয় প্রমাণিত আছে, যেমন সেই তিন ব্যক্তির হাদিস যাঁদের ওপর পাহাড়ের পাথর চাপা পড়েছিল, এবং জুরাইজ রাহেবের হাদিস যাঁর সাথে এক শিশু কথা বলেছিল, এবং সেই মহিলার হাদিস যে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিল যেন তাঁর দুধপানরত শিশুটিকে সেই সওয়ারীর মতো করে দেন, তখন শিশুটি যা উত্তর দেওয়ার ছিল তা দিয়েছিল। আরও রয়েছে সেই গাভীর হাদিস যে তার ওপর সওয়ার হতে ইচ্ছুক ব্যক্তির সাথে কথা বলেছিল এবং বলেছিল যে আমাকে এই কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি।
এর মধ্যে আরও রয়েছে কাফেরদের হাতে বন্দি খুবাইবের কাছে আঙুরের ছড়া পাওয়ার ঘটনা।
এবং উসাইদ ইবনে হুযাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশর-এর হাদিস যে, তাঁরা এক অন্ধকার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে বের হলেন এবং তাঁদের সাথে প্রদীপের মতো আলো ছিল। আরও রয়েছে সেই হাদিস যে, অনেক উস্কোখুস্কো চুল ও ধূলিধূসরিত ব্যক্তি যাঁকে মানুষের দুয়ার থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়, তিনি যদি আল্লাহর নামে কসম করেন তবে আল্লাহ তা অবশ্যই পূর্ণ করেন।
এবং এই হাদিস যে, তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এমন সব লোক ছিলেন যাঁদের নিকট ইলহাম আসত।
এবং এই হাদিস যে, নিশ্চয়ই এই উম্মতের মধ্যেও এমন লোক আছেন যাঁদের নিকট ইলহাম আসে এবং উমর তাঁদেরই একজন।
এর মধ্যে রয়েছে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়টি। এই সব হাদিসই সহিহ কিতাবসমূহে প্রমাণিত। অনেক সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম-এর ব্যাপারেও এমন সব অলৌকিক ঘটনা বা কারামত বর্ণিত হয়েছে যা হাদিস ও সীরাতের কিতাবসমূহে স্থান পেয়েছে।
এর মধ্যে তাঁদের ফজিলত ও প্রশংসায় বর্ণিত হাদিসসমূহও রয়েছে, যেমন সহিহ কিতাবে প্রমাণিত আছে যে এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোন মানুষটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "সেই মুমিন যে আল্লাহর পথে নিজের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে।" সে বলল: তারপর কে? তিনি বললেন: "তারপর সেই ব্যক্তি যে কোনো এক পাহাড়ের উপত্যকায় নির্জনে তাঁর রবের ইবাদত করে।"
এবং এই হাদিস: "দুনিয়াতে এমনভাবে থাকো যেন তুমি একজন মুসাফির বা পথচারী।" এই সব হাদিসই সহিহ এবং যার হেদায়েত নসিব হয়েছে তার জন্য এইটুকুই যথেষ্ট।

আইন (নুক্তাবিহীন বর্ণ) অধ্যায়
কলবের (অন্তর) বিস্ময়কর রহস্যের জ্ঞান
এর দুইটি অর্থ রয়েছে:
প্রথমটি হলো: মোচাকৃতি মাংসপিণ্ড যা বক্ষদেশের বাম পার্শ্বে স্থাপিত এবং যার অভ্যন্তরে কৃষ্ণবর্ণের রক্ত রয়েছে। সেখান থেকে এক প্রকার সূক্ষ্ম বাষ্প নির্গত হয়ে দেহের অবশিষ্ট অঙ্গে সঞ্চালিত হয় এবং তা থেকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়সমূহ সৃষ্টি হয়। সকল প্রাণীই এই প্রকারের কলবের অংশীদার, তাই একে প্রাণিক আত্মা বলা হয়।
দ্বিতীয়টি হলো: এক প্রকার জ্যোতির্ময় খোদায়ি সূক্ষ্ম সত্তা যা পবিত্র জগত হতে অবতীর্ণ এবং যা প্রথম অর্থের কলবের সাথে সম্পৃক্ত। এটিই মূলত শরীয়তের বিধানের লক্ষ্যবস্তু এবং আদিষ্ট সত্তা। এরই কারণে মানুষ পুরস্কৃত হয় অথবা দণ্ডিত হয়। একারণেই একে মানবীয় আত্মা বলা হয়।
অতঃপর মানুষের একটি নফস (প্রবৃত্তি) রয়েছে, যা দেহের অভ্যন্তরে সক্রিয় এক শক্তি এবং যা থেকে কামপ্রবৃত্তি ও ক্রোধের উৎপত্তি হয়। আর মানবীয় আত্মা এবং নফসের মাঝে...

একটি নিরন্তর বিতর্ক এবং তাদের প্রত্যেকের এমন শক্তি রয়েছে যা একে অপরকে সাহায্য করে এবং বিতর্ক করে। বুদ্ধি হলো তাদের মাঝে পার্থক্যকারী। সেই শক্তিগুলোর বিস্তারিত বিবরণ, তাদের মধ্যকার বিবাদের ধরণ এবং উভয় পক্ষের মাঝে বুদ্ধির ফয়সালা নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই সংক্ষিপ্তসারে আমরা সেগুলো বর্ণনার উদ্দেশ্যে বসি নি। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে 'ধ্বংসাত্মক চরিত্র' আলোচনার অধীনে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
সংখ্যা বিজ্ঞান
'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং একে 'অ্যারিথমেটিকি' (অ্যারিথমেটিক) বলা হয়। এটি কিতাবের শুরুতে 'আলিফ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'কাশশাফু ইস্তিলাইহিল ফুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সংখ্যা বিজ্ঞান গণিত শাস্ত্রের অন্যতম মূল ভিত্তি এবং একে হিসাব বিজ্ঞানও বলা হয়। এটি দুই প্রকার:
তাত্ত্বিক: এটি এমন এক বিদ্যা যাতে সংখ্যার মৌলিক বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতি এবং অনুপস্থিতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। একেই 'অ্যারিথমেটিকি' বলা হয় এবং 'কিতাবুল উসুল'-এর সপ্তম, অষ্টম ও নবম—এই তিনটি অধ্যায় এর অন্তর্ভুক্ত। এর আলোচ্য বিষয় হলো সাধারণভাবে সংখ্যা।
ব্যবহারিক: এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে জানা সংখ্যাতাত্ত্বিক তথ্যের সাহায্যে অজানা সংখ্যা বের করার পদ্ধতি জানা যায়। এখানে অজানা বিষয় বলতে এমন কিছু বোঝানো হয়েছে যার সাথে সংখ্যার সম্পর্ক হলো সামষ্টিকের সাথে আংশিকের সম্পর্কের মতো। জানা সংখ্যাতাত্ত্বিক তথ্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। উদাহরণস্বরূপ: গুণ করার প্রক্রিয়ায় গুণ্য ও গুণক হলো জানা সংখ্যা, আর এই দুটির মাধ্যমে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে গুণফল বের করা হয় যা ছিল একটি অজানা সংখ্যা। অন্যান্য গাণিতিক প্রক্রিয়ার ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই।
সুতরাং এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে জানা সংখ্যা থেকে অজানা সংখ্যা বের করার পদ্ধতিসমূহ জানা যায়। 'জানা সংখ্যাতাত্ত্বিক তথ্য থেকে'—এই শর্তটি যুক্ত করা হয়েছে যাতে হিসাব বিজ্ঞান ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে অজানা সংখ্যা বের করার বিষয়গুলো বাদ পড়ে যায়; যেমন 'ইলমুর রামল' বা ভাগ্য গণনার মাধ্যমে দিরহামের সংখ্যা বের করা। পরিমাপ বিদ্যা (ইলমুল মাসাহাত) এর বাইরে নয়, কারণ এটি হলো এমন বিদ্যা যা পরিমাপযোগ্য অজানা বিষয়গুলো বের করার পদ্ধতি আলোচনা করে সংখ্যার প্রয়োগের মাধ্যমে। ফলে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় এটি শেষ পর্যন্ত অজানা সংখ্যাতাত্ত্বিক বিষয়ের দিকেই পর্যবসিত হয়।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, ব্যবহারিক হিসাব বিজ্ঞান দুই প্রকার। একটি হলো মানসিক (হাওয়াঈ), যাতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ব্যবহার না করেই অজানা সংখ্যা বের করা হয়; যেমন 'কিতাবুল বাহাইয়্যাহ' গ্রন্থে বর্ণিত নিয়মাবলী।
দ্বিতীয়টি হলো অ-মানসিক, একে 'তখত ও তুরাব' (বোর্ড ও ধূলি) বলা হয়। এতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ব্যবহারের প্রয়োজন হয়, যেমন 'শাবাকাহ' (জালিকা পদ্ধতি) এবং সামনাসামনি গুণের পদ্ধতি।
এখানে তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক বলতে বুঝানো হয়েছে যা কাজের পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট। প্রথম প্রকারকে তাত্ত্বিক হিসেবে নামকরণ করা স্পষ্ট, তেমনিভাবে দ্বিতীয় প্রকারের দ্বিতীয় বিভাগকে ব্যবহারিক হিসেবে নামকরণ করাও স্পষ্ট।
আর এর প্রথম বিভাগকে ব্যবহারিক হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে চিন্তামূলক নড়াচড়াকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে নিঃসৃত নড়াচড়ার সাথে তুলনা করার ভিত্তিতে। অথবা বলা যায় যে, তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক—উভয় সংজ্ঞায় 'কাজ' বা 'আমল' দ্বারা মানসিক ও বাহ্যিক উভয় প্রকার কাজকেই সাধারণভাবে বোঝানো হয়েছে।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, জানা তথ্য থেকে অজানা সংখ্যা বের করার বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে। তা হয় অজানা বিষয়টিকে কোনো একটি রাশি ধরে নেওয়ার মুখাপেক্ষী হয়—যাকে বীজগণিত (আল-জাবর ওয়াল মুকাবালা) বলা হয়; অথবা এর মুখাপেক্ষী হয় না—যাকে 'ইলমুল মাফতুহাত' বলা হয়। এগুলো হলো পরিমাপ বিদ্যা ব্যতীত হিসাব বিজ্ঞানের অন্যান্য প্রারম্ভিক আলোচনার মতো, অথবা যা হিসাব বিজ্ঞানের সেই প্রারম্ভিক বিষয়গুলোর কিছু অংশ এবং অনুপাতের কিছু নিয়মের সাহায্যে অর্জিত হয়। এটি 'খাতাঈন' (দ্বৈত মিথ্যা অবস্থান) পদ্ধতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
এর আলোচ্য বিষয় হলো সাধারণভাবে সংখ্যা, যেমনটি প্রসিদ্ধ রয়েছে।
আর সূক্ষ্ম অনুসন্ধান হলো, এর আলোচ্য বিষয় হলো এমন জানা সংখ্যা যার বৈশিষ্ট্যগুলো অনুধাবন করা যায় এই দিক থেকে যে, তা থেকে কীভাবে অন্য কিছুতে পৌঁছানো সম্ভব।

এর অজ্ঞাত বৈশিষ্ট্যসমূহ। আর পরম সংখ্যা হলো তাত্ত্বিক গণিতশাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়। এ সবকিছুই ‘শারহু খুলাসাতিল হিসাব’-এর সারসংক্ষেপ। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।
ইলমুল আরাফাহ (গণনাবিদ্যা)
এটি হলো অতীত ঘটনার মাধ্যমে ভবিষ্যৎ ঘটনা সম্পর্কে দলিল পেশ করার জ্ঞান; যা তাদের মধ্যকার সম্পর্ক বা গোপন সাদৃশ্য, অথবা মিশ্রণ বা সংশ্লিষ্টতার ভিত্তিতে হয়ে থাকে। এই ভিত্তিতে যে, উভয়টি এক ও অভিন্ন বিষয়ের ফলাফল, অথবা বর্তমানের কোনো বিষয় ভবিষ্যতের জন্য কারণ হিসেবে কাজ করে। উল্লিখিত সংশ্লিষ্টতা গোপন হওয়ার শর্ত হলো এই যে, মুষ্টিমেয় বিশেষ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানতে পারবে না। আর এটি হয় অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অথবা তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির মধ্যে নিহিত অবস্থার মাধ্যমে; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সম্পর্কে ‘মুহাদ্দাসুন’ (যাদের অন্তরে সত্য ইলহাম করা হয়) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যারা ধারণা ও প্রজ্ঞা বা ফিরাসাহ-র ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন।
বর্ণিত আছে যে, আলেকজান্ডার যখন পারস্যের রাজার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে চাইলেন, তখন সেই রাজা বললেন: ‘তাদের সৈন্যদের মোকাবিলা করার প্রয়োজন নেই, আমরা তোমার সাথে যুদ্ধ করব। হয় তুমি আমাকে হত্যা করবে, নতুবা আমি তোমাকে হত্যা করব।’ আলেকজান্ডার এই কথায় আনন্দিত হলেন, যেহেতু সেই রাজা হত্যার বর্ণনায় নিজের সত্তাকে আগে উল্লেখ করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত তেমনই হলো যেমনটি তিনি বলেছিলেন।
তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন মাগরিব ভূখণ্ডে প্রবেশ করলেন, তখন একটি শহরের এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে কাপড় বুনছিল। সে তাকে বলল: ‘হে রাজা! আপনাকে বিশাল দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের রাজ্য প্রদান করা হয়েছে।’ এরপর প্রথম রাজা তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সে তাকে বলল: ‘আলেকজান্ডার আপনার রাজত্ব ছিন্নভিন্ন করে দেবেন।’ এতে রাজা রাগান্বিত হলেন। তখন মহিলাটি বলল: ‘রাগান্বিত হবেন না। আত্মা কখনো কখনো ঘটার আগে কিছু আলামতের মাধ্যমে এমন বিষয় প্রত্যক্ষ করে যার সত্যতার ব্যাপারে আত্মা সিদ্ধান্ত দেয়। যখন আলেকজান্ডার আমার পাশ দিয়ে গেলেন, তখন আমি কাপড়ের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ বুনছিলাম। আর আপনি যখন অতিক্রম করলেন, তখন আমি তা শেষ করে কাটার ইচ্ছা করছিলাম।’ বিষয়টি মহিলা যেমন বলেছিল তেমনই হলো।
বর্ণিত আছে যে, হারুনুর রশীদের যুগে গণনাবিদ্যায় পারদর্শী এক অন্ধ লোক ছিল। সে জিজ্ঞাসিত বিষয় সম্পর্কে উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রশ্নের পর তাদের মুখ থেকে নির্গত কথা থেকে প্রমাণ সংগ্রহ করত। একদিন হারুনের ধনভাণ্ডার থেকে কিছু জিনিস চুরি হয়ে গেল। তখন সেই লোকটিকে তলব করা হলো এবং আদেশ দেওয়া হলো যে, প্রশ্ন করার পর কেউ যেন মোটেও কথা না বলে। হারুনের আদেশ অনুযায়ী তারা তাই করল। অন্ধ ব্যক্তি কান পেতে রইল কিন্তু কিছুই শুনতে পেল না। তখন সে গালিচার ওপর হাত বুলাতে লাগল এবং সেখানে একটি খেজুরের আঁটি পেল। সে বলল: ‘জিজ্ঞাসিত হারানো সম্পদগুলো হলো মুক্তা, জবরজদ এবং ইয়াকুত।’ রশীদ বললেন: ‘সেগুলো কোথায় আছে?’ সে বলল: ‘একটি কূপে।’ এরপর তারা সেগুলোকে অন্ধ ব্যক্তির কথামতো খুঁজে পেল। রশীদ এতে বিস্মিত হলেন।
অতঃপর তিনি তার এই জানার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।
সে বলল: ‘আমি একটি খেজুরের আঁটি পেলাম। আর খেজুরের মোচড় সাদা রঙের হয় যা মুক্তার মতো, তারপর তা কাঁচা অবস্থায় সবুজ হয় যা জবরজদ বা পান্নার রঙের মতো, এরপর তা পাকা অবস্থায় লাল হয় যা ইয়াকুত পাথরের রঙের মতো। অতঃপর যখন আপনারা চুরিকৃত জিনিসের অবস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমি বালতির আওয়াজ শুনতে পেলাম, তা থেকে আমি বুঝলাম যে সেটি একটি কূপে আছে।’ রশীদ তার দূরদর্শিতার প্রশংসা করলেন এবং তাকে প্রচুর ধন-সম্পদ প্রদান করলেন।
বর্ণিত আছে যে, আবু মাশার এবং তার সঙ্গী এক গণকের নিকট গিয়ে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন সে বলল: ‘তোমরা দুজনে একজন বন্দি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ।’ তারা বললেন: ‘সে কি মুক্তি পাবে?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, মুক্তি পাবে।’ তারা তার এই জানার কারণ জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: ‘যখন তোমরা আমাকে প্রশ্ন করলে, তখন আমার দৃষ্টি একটি পানিপাত্রের ওপর পড়ল, তা থেকে আমি বুঝলাম যে প্রশ্নটি একজন বন্দি সম্পর্কে। আর যখন তোমরা তার মুক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে, আমি তাকালাম এবং দেখলাম যে সে তার পানিপাত্রটি খালি করে ফেলেছে।’
খলিফা মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি স্বপ্ন দেখলেন কিন্তু তা ভুলে গেলেন। তিনি একজন গণককে তলব করার আদেশ দিলেন। তাকে উপস্থিত করার পর তিনি তাকে তাঁর স্বপ্নের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! গণনাবিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি নড়াচড়ার দিকে লক্ষ্য করে।’ এতে মাহদী রাগান্বিত হলেন যে, সে গণনাবিদ্যার দাবি করছে অথচ কিছুই জানে না। ফলে তিনি রাগের চোটে নিজের মাথায় হাত দিলেন, মুখ মুছলেন এবং নিজের উরুতে হাত দিয়ে আঘাত করলেন। তখন গণক বলল: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! আমি আপনাকে আপনার স্বপ্নের খবর দিচ্ছি।’

আপনি একটি পাহাড়ে আরোহণ করেছেন, অতঃপর আপনি একটি মসৃণ ভূমিতে অবতরণ করেছেন যাতে দুটি লবণাক্ত ঝরনা ছিল, তারপর আপনি কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির দেখা পেলেন। মাহদী তাকে তাঁর এই জানার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি আপনার মাথা স্পর্শ করেছি আর সেটি ছিল সেই পাহাড়, আমি আপনার কপাল স্পর্শ করেছি যা ছিল সেই মসৃণ ভূমি যাতে দুটি লবণাক্ত ঝরনা বিদ্যমান, আর আমি আপনার উরু স্পর্শ করেছি যা আপনার গোত্র। তখন মাহদী বললেন: তুমি সত্য বলেছ, এবং তিনি তাকে প্রচুর অর্থ প্রদানের নির্দেশ দিলেন। এই জাতীয় কাহিনী অনেক রয়েছে যা বিভিন্ন আলোচনা বা মজলিসগুলো অনুসন্ধান করলে জানা যায়। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন।
ছন্দবিজ্ঞান (ইলমে আরুজ)
এটি এমন এক বিদ্যা যাতে আরবি শব্দ ও বাক্য কাঠামোর জন্য কবিতার স্বীকৃত ছন্দসমূহের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো আরবি শব্দসমূহ, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে সেগুলো এই শিল্পের উদ্ভাবক খলিল বিন আহমদ কর্তৃক নির্ধারিত আরবদের ষোলোটি স্বীকৃত ছন্দের ওপর ভিত্তি করে উপস্থাপিত হয়।
প্রথম মতানুসারে: এটি সংগীতবিদ্যার একটি শাখা।
দ্বিতীয় মতানুসারে: পরবর্তী আলিমদের মত অনুযায়ী এটি কাব্যবিদ্যার একটি শাখা।
আর যদি একে আরবি কবিতার অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করা হয়, তবে এটি সাহিত্যবিদ্যার শাখাগুলোর একটি হবে।
এর উদ্দেশ্য হলো স্বীকৃত ছন্দ ও লয় অনুযায়ী বাক্য পেশ করার ক্ষেত্রে ভুল থেকে বেঁচে থাকা।
এর মূলনীতিসমূহ হলো আরবদের কবিতা পর্যালোচনার মাধ্যমে অর্জিত কিছু ভূমিকা। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।
ইবনে সদরুদ্দীন আশ-শিরওয়ানি 'আল-ফাওয়ায়িদুল খাকানিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: এটি এমন এক বিদ্যা যাতে ছন্দোবদ্ধ বাক্যসমূহ সম্পর্কে তাদের ছন্দের দিক থেকে আলোচনা করা হয়।
জেনে রাখুন যে, এই শিল্পের প্রথম উদ্ভাবক হলেন ইমাম খলিল বিন আহমদ। তিনি আরবদের কবিতাগুলো পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোকে পনেরোটি ছন্দে সীমাবদ্ধ করেছেন, যার প্রত্যেকটিকে 'বাহর' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, আহমদ এটি প্রবর্তন করেছেন এবং জাওহারি একে পরিমার্জিত করেছেন, আর আখফাশ আরও একটি ছন্দ বৃদ্ধি করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'মুতাদারিক'। এই শিল্পে সুস্থ প্রকৃতি এবং সঠিক রুচি ছাড়া অন্য কোনো বিচারক নেই।
সুতরাং রুচি যদি স্বভাবজাত ও সহজাত হয় তবে তো কথাই নেই, অন্যথায় এটি অর্জন করার জন্য দীর্ঘকাল এই শিল্পের চর্চার প্রয়োজন হয়।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনুল হাজিবের আরুজ এবং খতিব তাবরিজির আরুজ।
ইবনুল কাত্তার আরুজ।
আবুল জাইশ আল-আন্দালুসির আরুজ।
খাযরাজির আরুজ।
নাহবি খলিল বিন আহমদের আরুজ এবং আরও অনেক।
আল-আইকির একটি চমৎকার সংক্ষিপ্ত সার রয়েছে এবং আমিনুদ্দীন আল-মাহাল্লির 'শিফাউল আলীল ফি ইলমিল খলিল' রয়েছে। সাক্কাকি তার 'তাকমিলাতু মিফতাহিল উলুম' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা এই শিল্পের জন্য যথেষ্ট। এই শাস্ত্রে ফারসি ও আরবি ভাষায় রচিত গ্রন্থ ও পুস্তিকাগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং মানুষের কাছে ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
মন্ত্র বিদ্যা (ইলমে আজাইম)
'আজাইম' শব্দটি 'আজম' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দৃঢ় সংকল্প, মতের অটলতা, কোনো কাজের সংকল্প ও নিয়ত করা এবং অন্যের ওপর কোনো কিছু আবশ্যক করা। বলা হয়: 'আমি তোমার ওপর আজম করেছি' অর্থাৎ আমি তোমার ওপর এটি অবধারিত বা অপরিহার্য করে দিয়েছি।

এবং পরিভাষায়: এটি হলো জিন ও শয়তানদের ওপর এমনভাবে ওয়াজিব করা, কড়াকড়ি করা এবং কঠোরতা আরোপ করা যা তাদের ঘিরে রাখা এবং তাদের মুখোমুখি হওয়া ব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। যখনই সে বলে: ‘আমি তোমাদের ওপর আজিমত (দৃঢ় সংকল্প) করছি’, তখন সে তাদের ওপর নিজের আনুগত্য, নতিস্বীকার, বশ্যতা এবং হীনতা মেনে নেয়াকে আবশ্যক করে ফেলে। এটি যুক্তিগত এবং শরয়িভাবে সম্ভব ও জায়েজ।১ যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে, তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না; কারণ এটি মহান আল্লাহর কুদরতকে অস্বীকার করার দিকে পরিচালিত করে। কেননা বশীভূতকরণ ও হীনতা স্বীকার করানো এবং মানুষের প্রতি তাদের আনুগত্য আল্লাহর নিপুণ সৃষ্টিরই অন্তর্ভুক্ত।
আসিফ বিন বরখিয়াকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, সুলাইমান আলাইহিস সালামের পর জিন ও শয়তানরা কি মানুষের আনুগত্য করবে? তিনি উত্তর দিলেন: পৃথিবী অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত তারা মানুষের আনুগত্য করবে। তবে তা কেবলমাত্র আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ, মহান আজিমতসমূহ, বড় বড় কসমসমূহ এবং পছন্দনীয় জীবনযাত্রার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যমেই সুশৃঙ্খলভাবে সম্পন্ন হয়।
অতঃপর এটি তার মূল এবং ভিত্তির দিক থেকে দুই প্রকার: নিষিদ্ধ ও বৈধ।
প্রথম প্রকার: এটি হলো হারাম জাদু।
আর বৈধ প্রকারটি হলো তার বিপরীত এবং উল্টো; কারণ পূর্ণ খোদাভীতি, ব্যাপক পবিত্রতা, নির্জনতার স্বচ্ছতা, সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্নতা এবং মহান আল্লাহর প্রতি একাগ্রতা ছাড়া এর কোনো কিছুই অর্জিত হয় না।
আপনি জেনেছেন যে, বশীভূতকরণ আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে গবেষকগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সাথে এর সংযোগের পদ্ধতি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন—
কেউ বলেছেন: এমন পন্থায় যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো আয়ত্তে নেই।
কেউ বলেছেন: আজিমতের মাধ্যমে, যেমন দোয়া এবং তা কবুল হওয়া।
কেউ বলেছেন: আজিমত এবং পছন্দনীয় আচরণের মাধ্যমে।
কেউ বলেছেন: অনুগত এবং প্রস্তুত গোয়েন্দাদের মাধ্যমে।
কেউ বলেছেন: মুহতাসিবা ও সাইয়্যারাহ-দের মাধ্যমে।
কেউ বলেছেন: আম্মার (জিন)-দের মাধ্যমে; গবেষকদের বক্তব্যের মধ্যে এটিই নির্ভরযোগ্য।
ফখরুল আইম্মাহ বলেছেন: আমার মতে, যখন শর্তাবলী পূরণ হয় এবং আজিমতসমূহ সঠিকভাবে প্রযুক্ত হয়, তখন আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে জিনদের ওপর এক বিশাল দহনকারী আগুন বানিয়ে দেন, যা তাদের জন্য জগতের দিকসমূহকে সংকুচিত করে দেয়। ফলে তাদের জন্য কোনো আশ্রয়স্থল বা প্রশস্ততা অবশিষ্ট থাকে না; কেবল উপস্থিত হওয়া এবং সেই ব্যক্তি যা নির্দেশ দেয় তাতে আনুগত্য করা ছাড়া। আর এর চেয়েও উচ্চতর স্তর হলো, যখন কোনো ব্যক্তি তার পছন্দনীয় জীবনধারা এবং প্রশংসনীয় চরিত্রের অধিকারী হয়, তখন আল্লাহ তাদের ওপর শক্তিশালী ও কঠোর ফেরেশতা প্রেরণ করেন, যাতে তারা জিনদের ধমক দেয় এবং সেই ব্যক্তির আনুগত্য ও সেবার দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যায়।
ইলমে কালামবিদ এবং অন্যান্য গবেষকগণ এই মূলনীতিগুলো সাব্যস্ত করেছেন, যখন তারা বলেছেন:
কথার মাঝে কি এমন কিছু থাকতে বাধা আছে যে, কিতাবসমূহ, আজিমতসমূহ এবং তিলিসমাতসমূহের (মন্ত্র) মধ্যে আল্লাহর নামসমূহ বা অন্য কিছু থাকবে, যা মানুষ মুখস্থ করলে এবং উচ্চারণ করলে আল্লাহ তাআলা কিছু জিনকে বশীভূত করে দেবেন এবং জিনের অন্তরে তার আনুগত্য এবং ইচ্ছার প্রতি সেই সব বিষয়ে বাধ্যবাধকতা তৈরি করে দেবেন যা মানুষের দ্বারা চাওয়া হয়েছে—এমন সব বিষয়ে যা জিন জানে বা দেখেছে, যাতে সে মানুষকে তা অবহিত করতে পারে। আর এটিই সেই ব্যক্তির বক্তব্যের ব্যাখ্যা যিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে একদল প্রস্তুত থাকে।--------------------------------------------
১ এতে স্পষ্ট দ্বিমত বা আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ শরীয়ত প্রণেতা আজিমতসমূহ নিয়ে আসেননি, বরং কিছু ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়া) বৈধতা নিয়ে এসেছেন। আর আজিমতসমূহের কোনো ভিত্তি নেই। লেখক (তার ছায়া দীর্ঘ হোক) বসরাবাসীদের পক্ষ থেকে আসা একটি প্রশ্নের জবাবে 'দালিলুত তালিব ইলা আরজাউল মাতালিব' কিতাবে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন; সুতরাং সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত। মৌলভী মুহাম্মদ আইয়ুব সাহেব, ভূপাল রাজ্যের মুফতি, আল্লাহ তাকে নিরাপদ রাখুন।

এবং গোয়েন্দা। তারা বলেন: মানুষের প্রতি তাদের আনুগত্য বিবেক বা শরয়ী প্রমাণের আলোকে গ্রহণযোগ্য নয়।
স্থাপত্য নির্মাণ বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যার মাধ্যমে ভবনের নকশা ও অবস্থানের অবস্থা, সেগুলোর মজবুত করার পদ্ধতি এবং সৌন্দর্য বৃদ্ধির উপায়সমূহ জানা যায়; যেমন সুদৃঢ় দুর্গ নির্মাণ, চমৎকার বাসগৃহের বিন্যাস, মজবুত সেতু নির্মাণ এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ। এছাড়াও খাল খনন, নালা ব্যবস্থাপনা, বাঁধের ফাটল মেরামত এবং পানি উত্তোলন ও নিচু ভূমি থেকে উঁচু ভূমিতে পানি স্থানান্তরের পদ্ধতিসমূহ এতে আলোচিত হয়। শহর, ঘরবাড়ি ও কেল্লা নির্মাণে এবং কৃষিকার্যে এর উপকারিতা অত্যন্ত সুস্পষ্ট। এ বিষয়ে ইবনুল হাইসামের একটি বই এবং আল-কারখীর আরেকটি বই রয়েছে। ভারতের খ্রিস্টান শাসক অর্থাৎ ব্রিটিশদের এই বিজ্ঞানে বিশেষ পারদর্শিতা রয়েছে।
কিরাআতসমূহের কারণতত্ত্ব বিজ্ঞান
এটি এমন এক বিজ্ঞান যা কিরাআতসমূহের কারণ বা যৌক্তিকতা নিয়ে আলোচনা করে, যেমনটি কিরাআত বিজ্ঞান তার অস্তিত্ব বা পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে। সুতরাং প্রথমটি হলো অনুধাবনমূলক এবং দ্বিতীয়টি হলো বর্ণনামূলক।
যেহেতু শরয়ী জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে বর্ণনা বা রিওয়ায়াতই মূল ভিত্তি, তাই প্রথমটিকে শাখা এবং দ্বিতীয়টিকে মূল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। বিষয়টি এর উল্টো করা হয়নি, যদিও অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে তা সম্ভব ছিল। এই বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় এবং লক্ষ্য সচেতন চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে সুস্পষ্ট; 'মাদীনাতুল উলূম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
অ্যাস্ট্রোল্যাব ব্যবহারের বিজ্ঞান
এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে এর কিতাবসমূহে বর্ণিত বিশেষ পদ্ধতিতে অ্যাস্ট্রোল্যাব থেকে জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত কার্যাবলি বের করার নিয়ম জানা যায়। এটিও একটি উপকারী বিজ্ঞান, যার সাহায্যে সূর্যের উচ্চতা নির্ণয়, উদয়স্থল ও উদিত নক্ষত্রপুঞ্জ চেনা, নামাজের সময় নির্ধারণ, কিবলার দিক নির্ণয় এবং হাতের মাপে বস্তুর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ নির্ণয়সহ অনেক কাজ সম্পন্ন করা হয়। এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ মহলে অনেক প্রসিদ্ধ পুস্তিকা রয়েছে।
বৃত্তের এক-চতুর্থাংশ ব্যবহারের বিজ্ঞান
এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে বিশেষ পদ্ধতিতে জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত কার্যাবলি বের করার নিয়ম জানা যায়। এই বিষয়েও অনেক পুস্তিকা রয়েছে যা সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞরা জানেন।
আমি আমার প্রথম যৌবনে এই বিষয়ে একটি উপকারী পুস্তিকা রচনা করেছি যা এর সকল কার্যাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত কাজের জন্য উল্লিখিত যন্ত্রগুলো ছাড়াও আরও অন্যান্য যন্ত্র রয়েছে, যেমন লাঠি (আসা), যারকালাহ, শাকাজিয়াহ এবং অনুরূপ সরঞ্জাম। এগুলোর বর্ণনায় আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না, কারণ এগুলোর আলোচনা 'মাদীনাতুল উলূম' গ্রন্থে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়ের মতোই।
পদচিহ্ন অনুসরণ বিজ্ঞান
একে 'কিয়াফাতুল আসার'ও বলা হয়। এটি এমন এক বিজ্ঞান যা মানুষ বা চতুষ্পদ প্রাণীর পদচিহ্ন অনুসরণের মাধ্যমে তাদের অবস্থান শনাক্তকরণ নিয়ে আলোচনা করে, বিশেষ করে সেই সব চিহ্ন যা নরম মাটিতে পায়ের আকৃতিতে ফুটে ওঠে।
এই বিজ্ঞানের উপকারিতা সুস্পষ্ট; কেননা পদচিহ্ন বিশেষজ্ঞ এর মাধ্যমে পলায়নকারী ব্যক্তি এবং হারিয়ে যাওয়া পশুকে খুঁজে বের করতে পারেন। তিনি তার তীক্ষ্ণ দৃষ্টিশক্তি, কল্পনাশক্তি এবং স্মৃতিশক্তির মাধ্যমে পদচিহ্ন ও পায়ের গঠন অনুসরণ করেন। এমনকি বর্ণিত আছে যে, এই বিদ্যায় পারদর্শী কেউ কেউ পায়ের চিহ্নের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন...--------------------------------------------
১. নদীর পাড় বা বাঁধ ভেঙে পানি প্রবাহিত হওয়া। সেই ফাটল বা ভাঙনের স্থানটিকে 'বাছক' বলা হয় এবং এর বহুবচন 'বুছূক'। (কামূস)।

যুবক, বৃদ্ধ এবং পুরুষ ও নারীর পা; আর এটি বিরল, 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। তবে 'মিসবাহ' এবং 'কামুস' যা ব্যক্ত করে তা হলো, 'আইয়াফাহ' হলো পাখি তাড়ানো; সুতরাং বিষয়টি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

‌‌বর্ণ 'গাইন'-এর অধ্যায়
হাদীস ও কুরআনের দুর্বোধ্য শব্দাবলির জ্ঞান
আবু সুলাইমান মুহাম্মাদ আল-খাত্তাবী বলেন, কথার মধ্যে ‘গরীব’ (দুর্বোধ্য) বলতে মূলত এমন অস্পষ্ট কথাকে বোঝায় যা সহজে বোধগম্য নয়। যেমন মানুষের মধ্যে ‘গরীব’ (পরদেশী) বলা হয় সেই ব্যক্তিকে, যে নিজ স্বদেশ থেকে দূরে এবং পরিবার-পরিজন থেকে বিচ্ছিন্ন। কথার ক্ষেত্রে ‘গরীব’ শব্দটি দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কথাটি এমন গভীর ও অস্পষ্ট অর্থের অধিকারী যা গভীর চিন্তা ও শ্রম ছাড়া বোঝা যায় না।
দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন আরব্য গোত্রসমূহের ভাষা যারা মূল ভূখণ্ড থেকে দূরে অবস্থান করত। ফলে যখন তাদের কোনো শব্দ আমাদের কাছে পৌঁছাত, আমরা সেটিকে ‘গরীব’ বা অপরিচিত মনে করতাম। এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ।
ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেন: আপনি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন আরবদের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী। এমনকি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন তাঁকে বনী নামীর গোত্রের প্রতিনিধি দলের সাথে কথা বলতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা একই পিতার সন্তান হওয়া সত্ত্বেও আপনাকে দেখছি আরবের দূরবর্তী গোত্রগুলোর প্রতিনিধিদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলছেন যার অধিকাংশ আমরা বুঝতে পারছি না। তখন তিনি বললেন: আমার রব আমাকে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন এবং অত্যন্ত উত্তমভাবেই তা দিয়েছেন।
নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আরবদের বিভিন্ন গোষ্ঠী ও গোত্রের সাথে তাদের বোধগম্য ভাষায় কথা বলতেন। মহান আল্লাহ তাঁকে এমন অনেক কিছু শিখিয়েছিলেন যা অন্য কেউ জানত না। তাঁর সাহাবীগণ তাঁর অধিকাংশ কথাই বুঝতেন এবং যা তারা বুঝতেন না সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করতেন, আর তিনি তাদের কাছে তা স্পষ্ট করে দিতেন। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মৃত্যু পর্যন্ত এ ধারা অব্যাহত ছিল।
সাহাবীদের যুগেও এই ধারা বলবৎ ছিল। তাদের নিকট আরবী ভাষা সঠিক রূপেই বিদ্যমান ছিল এবং এতে কোনো ত্রুটি প্রবেশ করেনি। এরপর যখন বিভিন্ন দেশ বিজিত হলো এবং আরবরা অনারবদের সাথে মেলামেশা করল, তখন ভাষার মিশ্রণ ঘটল এবং তাদের মাঝে নতুন প্রজন্ম বেড়ে উঠল। তারা সাহাবীদের যুগ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিল। এরপর তাবেঈগণ আসলেন এবং তাঁরাও পূর্বসূরিদের পথ অনুসরণ করলেন। কিন্তু তাঁদের যুগ শেষ হতে না হতেই আরবী ভাষা অনারবীয় প্রভাবে বিকৃত হতে শুরু করল। যখন এই সমস্যা প্রকট আকার ধারণ করল, তখন আল্লাহ তাআলা একদল জ্ঞানী ব্যক্তিকে ইলহাম দান করলেন। তাঁরা তাঁদের মনোযোগের একটি অংশ এই বিষয়ের প্রতি নিবদ্ধ করলেন এবং এই মহৎ ইলমকে সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে এতে কাজ শুরু করলেন।
বলা হয় যে, এই শাস্ত্রে সর্বপ্রথম যিনি কোনো কিছু সংকলন করেন তিনি হলেন আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না আত-তামিমী আল-বাসরী (মৃত্যু: ২১০ হিজরী)। তিনি একটি ছোট কিতাব সংকলন করেছিলেন। এটি ছোট হওয়ার কারণ তাঁর অজ্ঞতা ছিল না, বরং এর পেছনে দুটি কারণ ছিল:
এক: যেকোনো নতুন বিষয়ের সূচনাকারী যার পূর্বে কেউ কোনো পথ দেখায়নি, তার কাজ সাধারণত সংক্ষিপ্ত হয় এবং পরে তা বৃদ্ধি পায়।
দুই: সেই সময় মানুষের মধ্যে আরবী ভাষার জ্ঞান অবশিষ্ট ছিল এবং অজ্ঞতা তখনও ব্যাপক রূপ নেয়নি। ‘গরীবুল কুরআন’ বা কুরআনের দুর্বোধ্য শব্দাবলির বিষয়েও তাঁর অন্য একটি রচনা রয়েছে। আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আহমাদ আল-মালিহী (মৃত্যু: ৪৬২ হিজরী), আবু সাঈদ আহমাদ ইবনে খালিদ আদ-দারীর এবং মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন আব্দুল লতিফ ইবনে ইউসুফ আল-বাগদাদী (মৃত্যু: ৬২৯ হিজরী) ‘গরীবুল হাদীস’-এর বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন।
এরপর আবু হাসান আন-নাদর ইবনে শুমাইল আল-মাযিনী আন-নাহবী (মৃত্যু: ২০৪ হিজরী) তাঁর চেয়ে বড় কিতাব সংকলন করেন। এরপর আব্দুল মালিক ইবনে কুরাইব আল-আসমাঈ একটি কিতাব সংকলন করেন যাতে তিনি অত্যন্ত দক্ষতা ও নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন। একইভাবে মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুস্তানির, যিনি কুতরুব নামে পরিচিত এবং অন্যান্য ইমামগণ হাদীসসমূহ সংকলন করেছেন এবং এর ভাষাগত দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন। তবে তাঁদের কেউই একে অন্যের তুলনায় এমন অনেক বেশি হাদীস বর্ণনা করেননি যা অন্যজন উল্লেখ করেননি।

অতঃপর দুইশত হিজরির পরে আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সালাম আসলেন এবং তাঁর কিতাবটি সংকলন করলেন। এই শিল্পে তিনি আদর্শে পরিণত হলেন, কারণ তিনি এতে তাঁর পুরো জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। এমনকি তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি এই কিতাবটি চল্লিশ বছরে সংকলন করেছি। প্রায়শই আমি লোকমুখ থেকে জ্ঞান আহরণ করতাম এবং তা যথাস্থানে সন্নিবেশিত করতাম। এটি ছিল আমার জীবনের সারাংশ।" তাঁর কিতাবটি মানুষের নিকট সমাদৃত থাকল এবং দুর্লভ হাদিসের শব্দের (গরিবুল হাদিস) ব্যাখ্যার জন্য মানুষ এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করত। এই কিতাবের উপর মুহিব্বুদ্দীন আহমাদ ইবন আব্দুল্লাহ আত-তবারী (মৃত্যু ৬৯৪ হিজরি) একটি সারসংক্ষেপ রচনা করেছিলেন, যার নাম দিয়েছিলেন 'কারিবুল মারাম ফি গরিবিল কাসিম ইবন সালাম', যা বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো ছিল।
অতঃপর আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবন মুসলিম ইবন কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারী (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি)-এর যুগ আসল। তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ কিতাবটি রচনা করেন, যাতে তিনি আবু উবাইদার পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। ফলে তাঁর কিতাবটি আবু উবাইদার কিতাবের মতোই অথবা তার চেয়েও বৃহৎ হলো।
তিনি তাঁর ভূমিকার বলেন: "আমি আশা করি এই দুই কিতাবের পর গরিবুল হাদিসের এমন কিছু অবশিষ্ট নেই যাতে কারো নতুন করে কিছু বলার অবকাশ থাকে।"
তাঁর সময়েই হাফিজ ইমাম ইবরাহিম ইবন ইসহাক আল-হারবী ছিলেন। তিনিও এই বিষয়ে তাঁর কিতাব সংকলন করেন যা ছিল পাঁচ খণ্ডের এক বিশাল গ্রন্থ। এতে তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং হাদিসসমূহকে তাদের সনদের সূত্রসহ পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করেছেন। তিনি হাদিসের মূল পাঠ উল্লেখ করে কিতাবটিকে দীর্ঘ করেছেন, যদিও তাতে কেবল একটিমাত্র দুর্লভ শব্দ থাকত। এর ফলে তাঁর কিতাবটি অত্যধিক দীর্ঘ হয়ে যায় এবং তা পরিত্যক্ত ও অবহেলিত হয়ে পড়ে, যদিও এতে অনেক অনেক শিক্ষণীয় বিষয় ছিল। তিনি ২৮৫ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
অতঃপর উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ ছাড়াও অন্যান্যরা কিতাব রচনা করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন শাম্মার ইবন হামদুওয়াইহ; আবু আব্বাস আহমাদ ইবন ইয়াহইয়া, যিনি ছালাব নামে পরিচিত (মৃত্যু ২৮৫ হিজরি); আবু বকর মুহাম্মদ ইবন কাসিম আল-আনবারী (মৃত্যু ৩২৮ হিজরি); আহমাদ ইবন হাসান আল-কিন্দি; এবং ছালাবের ছাত্র আবু উমর মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহিদ আল-জাহিদ (মৃত্যু ৩৪৫ হিজরি), যাঁর গরিবুল হাদিসের কিতাবটি হলো ইমাম আহমাদের মুসনাদের দুর্লভ শব্দের উপর। আরও অন্যান্যদের নাম উল্লেখ করা যায় যেমন— আবু হুসাইন উমর ইবন মুহাম্মদ আল-কাজি আল-মালিকি (মৃত্যু ৩২৮ হিজরি), যাঁর কাজ সম্পন্ন হয়নি; আবু মুহাম্মদ সালামাহ ইবন আসিম আন-নাহবি; আবু মারওয়ান আব্দুল মালিক ইবন হাবিব আল-মালিকি (মৃত্যু ২৩৯ হিজরি); আবু কাসিম মাহমুদ ইবন আবিল হাসান ইবন হুসাইন আন-নিশাপুরি যাঁর উপাধি বায়ানুল হক; কাসিম ইবন মুহাম্মদ আল-আনবারী (মৃত্যু ৩০৪ হিজরি); এবং আবু শুজা মুহাম্মদ ইবন আলি ইবন আদ-দাহহান আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৫৯০ হিজরি), যা ১৬ খণ্ডের এক বিশাল গ্রন্থ। আরও আছেন আবু ফাতহ সালিম ইবন আইয়ুব আর-রাজি (মৃত্যু ৪৪২ হিজরি); ইবন কাইসান মুহাম্মদ ইবন আহমাদ আন-নাহবি (মৃত্যু ২৬৯ হিজরি); মুহাম্মদ ইবন হাবিব আল-বাগদাদি আন-নাহবি (মৃত্যু ২৪৫ হিজরি); ইবন দুরুস্তাওয়াইহ আব্দুল্লাহ ইবন জাফর আন-নাহবি (মৃত্যু ৩৪৭ হিজরি); এবং সহিহ মুসলিমের বর্ণনাকারী ইসমাইল ইবন আব্দুল গাফির (মৃত্যু ৪৪৫ হিজরি), যাঁর কিতাবটি অত্যন্ত উপকারী এবং বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো এক খণ্ডের গ্রন্থ।
এই অবস্থা ইমাম আবু সুলাইমান আহমাদ ইবন মুহাম্মদ আল-খাত্তাবি আল-বুস্তি (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরি)-এর যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ কিতাবটি রচনা করেন, যাতে তিনি আবু উবাইদা ও ইবন কুতাইবার পথ অনুসরণ করেন। ফলে এই তিনটি কিতাবই এই বিষয়ের মূল উৎস হিসেবে বিবেচিত হলো। তবে তখন পর্যন্ত বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো এমন কোনো কিতাব ছিল না যার দিকে কোনো সন্ধানী ব্যক্তি অনায়াসে ফিরে আসতে পারে, কেবল আল-হারবীর কিতাবটি ছাড়া। কিন্তু সেটি অত্যধিক দীর্ঘ হওয়ার কারণে অনেক কষ্ট ও পরিশ্রম ছাড়া পাওয়া যেত না। অতঃপর যখন আল-আযহারীর ছাত্র আবু উবাইদ আহমাদ ইবন মুহাম্মদ আল-হারাভি (মৃত্যু ৪০১ হিজরি)-এর যুগ আসল— যিনি খাত্তাবির সমসাময়িক ছিলেন— তখন তিনি কুরআন ও হাদিসের দুর্লভ শব্দসমূহকে (গরিবাইন) একত্রিত করে তাঁর প্রসিদ্ধ কিতাবটি রচনা করলেন এবং তা বিন্যস্ত করলেন বর্ণানুক্রমিক...

অক্ষরসমূহকে এমন এক বিন্যাসে সাজিয়েছেন যা এর আগে কখনও দেখা যায়নি এবং তিনি তাঁর পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের বিষয়বস্তু একত্রিত করেছেন, ফলে তা সৌন্দর্যের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ হয়েছে। তবে হাদিসগুলো তাঁর শব্দের অক্ষর অনুযায়ী বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে এসেছে, যার ফলে তা ছড়িয়ে পড়েছে এবং এই শাস্ত্রের প্রধান নির্ভরযোগ্য কিতাবে পরিণত হয়েছে। তাঁর পরবর্তী লোকেরা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করতে থাকেন। এরপর আবু আল-কাসেম মাহমুদ বিন উমর আল-জামাশখারি-এর যুগে তিনি 'আল-ফায়েক' কিতাবটি রচনা করেন এবং তাঁর পছন্দ অনুযায়ী বর্ণানুক্রমিক অন্ত্যমিলের ভিত্তিতে তা বিন্যস্ত করেন। কিন্তু সেই কিতাব থেকে কাঙ্ক্ষিত হাদিস খুঁজে বের করা ছিল বেশ শ্রমসাধ্য ও কষ্টকর। কারণ তিনি অন্ত্যমিল বিন্যাসে পুরো হাদিস বা তার অধিকাংশ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করতেন এবং তারপরে তাতে থাকা দুর্লভ শব্দাবলির ব্যাখ্যা দিতেন। ফলে হাদিসে থাকা প্রতিটি দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা একটি নির্দিষ্ট অক্ষরের অধীনে চলে আসত এবং শব্দটি তার মূল অক্ষরের বিন্যাস থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ত। কোনো ব্যক্তি যখন তা খুঁজত, তখন তা খুঁজে না পাওয়া পর্যন্ত তাকে ক্লান্ত হতে হতো। ফলে আল-হারায়ীর কিতাবটি ছিল অধিক নিকটবর্তী এবং সহজে ব্যবহারযোগ্য।
হাফেজ আবু মুসা মুহাম্মদ বিন আবু বকর আল-আসফাহানি একটি কিতাব রচনা করেন যাতে তিনি আল-হারায়ীর বাদ পড়া কুরআন ও হাদিসের দুর্লভ শব্দসমূহ উপযুক্ত ও উপকারী পদ্ধতিতে সংকলন করেন এবং আল-হারায়ীর বিন্যাস অনুযায়ীই তা সাজান। এরপর তিনি বলেন: "জেনে রাখুন, আমার এই কিতাবের পরেও এমন অনেক বিষয় বাকি থেকে যাবে যা আমার নজরে আসেনি বা যা আমি জানতে পারিনি; কারণ আরবদের ভাষা অসীম।" তিনি পাঁচশ একাশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি এই কিতাবটির নাম দেন 'কিতাবুল গাছ', যার মাধ্যমে তিনি 'আল-গারিবাইন' (দুটি দুর্লভ শব্দের কিতাব) পূর্ণতা দান করেন। তাঁর সমসাময়িক ইমাম ইবনুল জাওজি অর্থাৎ আবু আল-ফারাজ আবদুর রহমান বিন আলী হাদিসের দুর্লভ শব্দের উপর একটি কিতাব রচনা করেন, যাতে তিনি কুরআনের দুর্লভ শব্দ বাদ দিয়ে কেবল হাদিসের ক্ষেত্রে আল-হারায়ীর পথ অনুসরণ করেন। তিনি একজন বিজ্ঞ ব্যক্তি ছিলেন, তবে তাঁর রচনায় ওয়াজ-নসিহতের প্রভাব প্রবল ছিল। তিনি সেখানে বলেন: "পূর্বসূরিদের থেকে অনেক কিছু বাদ পড়েছে, তাই আমি দুর্লভ শব্দসমূহ একত্রিত করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করা সমীচীন মনে করেছি এবং আমি আশা করি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আমার নজর এড়াবে না।" ইবনুল আসির বলেন: "আমি তাঁর কিতাবটি পরীক্ষা করে দেখেছি যে, এটি আল-হারায়ীর কিতাবের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ এবং এর অধ্যায়সমূহ থেকে একে একে গ্রহণ করা হয়েছে। বিচ্ছিন্ন কিছু শব্দ ছাড়া এতে নতুন কিছু সংযোজন করা হয়নি। অন্যদিকে আবু মুসা তাঁর কিতাবে আল-হারায়ী যা উল্লেখ করেছেন তা উল্লেখ করেননি, কেবল অত্যন্ত জরুরি প্রয়োজনে কোনো শব্দ উল্লেখ করতে হলে করেছেন। কারণ তাঁর কিতাবটিও আল-হারায়ীর কিতাবের সমতুল্য ছিল, যেহেতু এর উদ্দেশ্যই ছিল আল-হারায়ীর অসম্পূর্ণতা পূর্ণ করা। যখন আমি এই দুই কিতাবের সন্ধান পেলাম—যেগুলো অত্যন্ত চমৎকার—এবং দুর্লভ শব্দ অনুসন্ধানে যে দুটির প্রয়োজন অনস্বীকার্য, কিন্তু কিতাব দুটি কয়েক খণ্ডের বিশাল গ্রন্থ; তখন আমি কুরআন ব্যতিরেকে কেবল হাদিসের দুর্লভ শব্দসমূহ নিয়ে এই দুই কিতাবের বিষয়বস্তু একত্রিত করার সিদ্ধান্ত নিলাম এবং প্রতিটি শব্দকে তার স্বজাতীয় শব্দের সাথে যুক্ত করলাম। এভাবে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর আমি যখন এগুলোর শব্দাবলি একত্রিত করার বিষয়ে গভীরভাবে নিবিষ্ট হলাম, তখন দেখলাম যে এই দুই কিতাবে বিপুল তথ্য থাকা সত্ত্বেও অনেক কিছুই বাদ পড়ে গেছে। আমি প্রাথমিক পর্যায়েই বুখারি ও মুসলিমের হাদিসের এমন কিছু দুর্লভ শব্দ পেয়েছি যেগুলোর কোনোটিই এই দুই কিতাবে নেই। যখন আমি এটি বুঝতে পারলাম, তখন আমি এই দুই কিতাব ছাড়াও হাদিসের অন্যান্য কিতাবগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করলাম। আমি প্রাচীন ও আধুনিক বহু কিতাব তন্নতন্ন করে খুঁজলাম এবং সেগুলোতে প্রচুর দুর্লভ শব্দ পেলাম এবং যা কিছু আমি পেয়েছি তা এতে যুক্ত করেছি।"
আর আমি বলছি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবিঈগণের হাদিসসমূহে এমন আরও কত দুর্লভ শব্দ থাকতে পারে যা আমার নিকট থেকে বাদ পড়ে গেছে এবং যা অন্যদের জন্য পাথেয় হিসেবে জমা আছে। ইবনুল আসিরের তাঁর 'আন-নিহায়াহ' নামক কিতাব থেকে সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতি এখানেই শেষ হলো।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এরপর আল-আরমাওয়ী তাঁর কিতাবের পরিশিষ্ট হিসেবে একটি কিতাব রচনা করেন। মুহাজ্জিবুদ্দিন ইবনুল হাজিব দশ খণ্ডে একটি কিতাব রচনা করেন। আর কাসেম বিন সাবিত বিন হাযম আস-সারাখুস্তী—যিনি তিনশ ত্রিশ হিজরিতে সারাখুস্তায় মৃত্যুবরণ করেন—তাঁর গ্রন্থটি আল-হারবীর যুগে রচিত হয়েছিল। আল-হারবী ছিলেন প্রাচ্যে আর সারাখুস্তী ছিলেন পাশ্চাত্যে, ফলে তাঁদের কেউই একে অপরের কাজ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আল-বিকায়ি (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) এ কথা উল্লেখ করেছেন।
হাদিসের দুর্লভ শব্দাবলি বিষয়ক জ্ঞান
এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান এবং এর বিষয়বস্তু অত্যন্ত সূক্ষ্ম, এর উপকারিতা ও লক্ষ্য অত্যন্ত মহান। আল্লামা জামাশখারি এ বিষয়ে 'আল-ফায়েক' এবং ইমাম ইবনুল আসির আল-জাজারি 'আন-নিহায়াহ' কিতাবটি রচনা করেছেন। 'মদিনাতুল উলুম' কিতাবে বলা হয়েছে: আমরা এই দুই কিতাবকে ভাষাবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করেছি কারণ_

এই বিদ্যাটি ভাষাবিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবেও গণ্য হতে পারে। সমাপ্ত। এবং এটিই হলো পূর্বে উল্লেখিত বিদ্যা১।
লাস্যবিদ্যা (ইলমুল গুনজ)
'মাওদুয়াত' গ্রন্থের রচয়িতা একে সঙ্গীতশাস্ত্রের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন:
এটি এমন একটি বিদ্যা যা সেই সব সুশৃঙ্খল বা ছন্দোবদ্ধ আচরণ প্রকাশের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে, যা আকাঙ্ক্ষা এবং স্বাভাবিক ঝোঁককে জাগ্রত করে; আর যা এমন কুমারী ও অনুপম সুন্দরী নারীদের থেকে প্রকাশ পায় যারা সুরুচি ও পূর্ণতায় ভূষিত। যখন জন্মগত সৌন্দর্যের সাথে স্বভাবজাত লাস্যময়তা পূর্ণ মাত্রায় মিলিত হয় (তখন তা শ্রেষ্ঠত্ব পায়)। আর যদি লাস্যময়তা কৃত্রিম বা অর্জিত হয়, তবে তা প্রথমটির তুলনায় নিম্নমানের হয়; তবে সুন্দর মানুষের প্রতিটি বিষয়ই সুন্দর। এই লাস্যময়তা যদি শারিরীক মিলন, মেলামেশা ও চুম্বনের সময় প্রকাশ পায়, তবে তা মিলন-শক্তিকে জাগ্রত করে এবং যারা মিলনে অক্ষম তারা এর মাধ্যমে পুরোপুরি উপকৃত হয়। এই লাস্যময়তা শরিয়তে অনুমোদিত এবং এই বিশেষ অবস্থায় নারীদের পক্ষ থেকে এটি প্রশংসনীয়; বরং হালাল সহবাসের সময় এর জন্য সে সওয়াবপ্রাপ্তও হতে পারে। আরব নারীরা পুরুষদের নিকট তাদের উত্তম লাস্যময়তা ও সূক্ষ্ম চারুতার জন্য সুপরিচিত। তারা শৈশব থেকেই এটি শিক্ষা করে থাকে। 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
১। এতে শেখ মুহাম্মদ তাহির আল-ফাত্তানি প্রণীত 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থটি রয়েছে, যা এই বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সমৃদ্ধ। 'কুতুবে সিত্তা' (ছয়টি মূল হাদিস গ্রন্থ) ও অন্যান্য কিতাবের দুর্লভ শব্দাবলির ব্যাখ্যায় এর ওপরই নির্ভর করা হয়। এটি ভারতে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর উপকারিতা সর্বসাধারণ্যে ছড়িয়ে পড়েছে। মাওলানা আব্দুল কাইয়ুম বিন মৌলভী মুহাম্মদ আব্দুল হাই মরহুম, আল্লাহ তাআলা তাকে নিরাপদে রাখুন এবং দীর্ঘজীবী করুন।

ফা অধ্যায়
শুভাশুভ নির্ধারণবিদ্যা (ইলমুল ফাল)
এটি এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কিছু ঘটনা সম্পর্কে জানা যায়। এটি অন্য কারো থেকে শোনা কোনো কথা, অথবা পবিত্র কুরআন (মুসহাফ), অথবা নবীগণ ও মাশায়েখদের কিতাবসমূহ—যেমন দিওয়ানে হাফিজ, মাসনবী এবং এই জাতীয় অন্যান্য কিতাব খোলার মাধ্যমে কোনো বিষয়ের আকস্মিক মিল বা যোগাযোগের ভিত্তিতে নির্ণয় করা হয়।
এই বিদ্যার বিষয়বস্তু এর সংজ্ঞা থেকেই স্পষ্ট।
এর উপকারিতা ও ফায়দা ইলমুর রামল (বালু রেখা গণনা বিদ্যা)-এর মতো।
দিওয়ানে হাফিজ শুভাশুভ নির্ণয়ের (তাফাউল) জন্য এতোটাই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচিত হয়েছে। এটি পারস্যবাসীদের মধ্যে একটি পরিচিত ও প্রচলিত কাব্যগ্রন্থ, যা থেকে শুভাশুভ লক্ষণ নেওয়া হয়। অনেক ক্ষেত্রেই এর কোনো পঙক্তি লক্ষণ অনুসন্ধানকারীর অবস্থার সাথে হুবহু মিলে যায়। এই কারণে একে ‘লিসানুল গাইব’ (অদৃশ্যের জবান) বলা হয়। মুহাম্মদ ইবনে শেখ মুহাম্মদ আল-হারবি এই দাবির সত্যতা প্রমাণে একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং এতে এই কাব্যগ্রন্থ থেকে লক্ষণ গ্রহণ সংক্রান্ত এমন সব বিবরণ উল্লেখ করেছেন যা অনুসন্ধানকারীর অবস্থার সাথে হুবহু মিলে গিয়েছিল।
তিনি উল্লিখিত শেখের প্রশংসায় আতিশয্য প্রকাশ করেছেন। কুফরি হুসাইন, যিনি ৯৮০ হিজরির পর ইন্তেকাল করেছেন, হাফিজের দিওয়ান থেকে শুভাশুভ নির্ণয় নিয়ে তুর্কি ভাষায় একটি পুস্তিকা লিখেছেন যা অদ্ভুত সব কাহিনিতে ভরপুর।
মোস্তফা ইবনে শাবান, যার উপাধি ‘সুরুরি’ (মৃত্যু ৯৬৯ হিজরি), এর একটি তুর্কি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন।
পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে শুভাশুভ লক্ষণ গ্রহণ করাকে কেউ কেউ জায়েজ বলেছেন, যেহেতু সাহাবীগণ থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনা পাওয়া যায়। এছাড়া নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুভ লক্ষণ পছন্দ করতেন এবং অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করতে নিষেধ করতেন।
অন্য উলামায়ে কেরাম এটি নিষেধ করেছেন। ইমাম আল্লামা আবু বকর ইবনুল আরাবি তার ‘আল-আহকাম’ কিতাবে সূরা আল-মায়েদাহর আলোচনায় এটি হারাম হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

শুভলক্ষণ গ্রহণ করা সত্য এবং ইমাম আল-কারাফি এটি ইমাম আত-তর্তুশি থেকেও বর্ণনা করেছেন।
আদ-দামিরি বলেছেন: আমাদের মাযহাবের দাবি অনুযায়ী এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে হাম্বলি আলেম ইবনুল বাত্তাহ একে বৈধ বলেছেন।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে:
অধিকতর সঠিক মত যা শরিয়ত বৈধ বলে সাক্ষ্য দিয়েছে এবং যার সত্যতা অভিজ্ঞতায় প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো মহান কুরআনের মাধ্যমে শুভলক্ষণ গ্রহণ করা। এটি সাহাবীগণ এবং পূর্ববর্তী নেককার সালাফদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কুরআন খুলে শুভলক্ষণ দেখার পদ্ধতি মানুষের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত। তবে শব্দ বা বর্ণের চেয়ে অর্থের দিকে লক্ষ্য রাখাই অধিক উত্তম। (সমাপ্ত)
আমি বলি: নির্ভরযোগ্য মত হলো আল্লাহর কিতাব থেকে শুভলক্ষণ গ্রহণ না করা। আর এই বিষয়ে সালাফদের থেকে নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনাও পাওয়া যায় না। ইলমে হাদিসের পণ্ডিতদের মধ্য থেকেও কেউ এমন কথা বলেননি। যদি পবিত্র কুরআন থেকে শুভাশুভ দেখা নিষিদ্ধ হয়, তবে অন্যান্য নবি, ওলি ও মাশায়েখদের কিতাব দ্বারা তা করা কিভাবে সম্ভব?
এর মাধ্যমে মুসলমানদের আকিদাতে এক প্রকার শিরক প্রবেশ করেছে; আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। হ্যাঁ, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম শুভলক্ষণ বা ভালো কথা পছন্দ করতেন এবং কুলক্ষণ বা অশুভ চিহ্ন গ্রহণ করতেন না।
যখন তিনি মদিনায় হিজরত করে তার নিকটবর্তী হলেন, তখন একজন আহ্বানকারীকে ডাকতে শুনলেন: "হে সালিম!" তখন তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: "আমরা নিরাপদ হলাম।"
এরপর যখন তিনি মদিনায় প্রবেশ করলেন, তখন অন্য একজনের কথা শুনলেন যে বলছিল: "হে গানিম!" তখন তিনি বললেন: "আমরা গনিমত (সফলতা) লাভ করলাম।"
এরপর যখন তিনি অবস্থান নিলেন এবং তাঁর নিকট তাজা খেজুর আনা হলো, তখন তিনি বললেন: "শহরটি আমাদের মিষ্টতা দান করল।" ইতিহাসবিদগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। এই জাতীয় উদাহরণ প্রচুর। সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই নিরাপদ এবং দ্বীনের জন্য অধিকতর সুরক্ষামূলক। অন্যদিকে কুলক্ষণ (তিয়ারাহ) এবং অশুভ গণনা করা (জাজর) হলো শুভলক্ষণের বিপরীত। কারণ শুভলক্ষণের উদ্দেশ্য হলো সামনে অগ্রসর হওয়া, আর কুলক্ষণের উদ্দেশ্য হলো পিছিয়ে যাওয়া। অশুভ গণনার মূল হলো কোনো কিছু থেকে দুর্লক্ষন গ্রহণ করা, যা কান বা চোখের সামনে আসায় মানুষের মন প্রভাবিত হয়; তবে তা স্বভাবজাত প্রভাবে নয়। কেননা কাঁচ বা লোহা ঘষার আওয়াজের প্রতি স্বভাবজাত বিতৃষ্ণা এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।
'তাতাইয়ুর' শব্দটি 'তাইর' (পাখি) থেকে উদ্ভূত। কারণ আরবদের মধ্যে অশুভ গণনার মূল ভিত্তি ছিল পাখির গতির ওপর, যেমন কাকের ডাক। পরবর্তী সময়ে অন্যান্য বিষয়কেও এর সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। আরবদের মধ্যে কুলক্ষণ বা অশুভ গণনার এমন বহু উদাহরণ বিদ্যমান।
অন্যান্য জাতির মধ্যেও এটি থাকতে পারে, যার ফলে তাদের জীবন বিষাদময় হয়ে ওঠে এবং শব্দ ও অর্থের দূরবর্তী সম্পর্কের বিবেচনার কারণে তাদের জন্য ওয়াসওয়াসা বা কুমন্ত্রণার দ্বার উন্মোচিত হয়। যেমন- 'সাফরজাল' (এক প্রকার ফল) থেকে সফর (ভ্রমণ) বা জালা (নির্বাসন), 'ইয়াসমিন' থেকে ইয়াস (হতাশা) ও মায়ন (মিথ্যা), 'সুসুনা' থেকে সুউ সানাহ (মন্দ বছর), কিংবা বের হওয়ার সময় কোনো অসুস্থ ব্যক্তির মুখোমুখি হওয়া এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু।
ইবনুল কায়্যিম রাহিমাহুল্লাহ 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখো, কুলক্ষণ বা অশুভ গণনার ক্ষতি ও প্রভাব কেবল তাদের ওপরই পড়ে যারা একে ভয় পায় এবং এর কারণে প্রভাবিত হয়। কিন্তু যে একে পরোয়া করে না, তার ওপর এর কোনো প্রভাব নেই। বিশেষ করে যদি সে কোনো কিছু দেখা বা শোনার সময় এই দোয়া পড়ে: "হে আল্লাহ! আপনার অশুভ করা ছাড়া কোনো অশুভ নেই, আপনার কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।" (সমাপ্ত)
আমি বলি: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অশুভ লক্ষণ নিতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই, 'হামাহ' (প্যাঁচা বা মাথার হাড় বিষয়ক কুসংস্কার) বলতে কিছু নেই এবং সফর মাসের অশুভত্বের কোনো ভিত্তি নেই।" এই বিষয়টি হাদিসের গ্রন্থসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে সহিহ বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল বারি', মুনতাকাল আখবার-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'নাইলুল আওতার' এবং অন্যান্য কিতাবে।
ইলমুল ফাতাওয়া (ফতোয়া শাস্ত্র)
এটি ফিকহ শাস্ত্রের একটি শাখা।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিদ্যা যাতে বিভিন্ন বিশেষ বিশেষ ঘটনায় ফকিহদের প্রদত্ত রায় বা হুকুমসমূহ বর্ণনা করা হয়, যাতে পরবর্তীকালের অপূর্ণজ্ঞানীদের জন্য বিষয়টি সহজসাধ্য হয়।

এই শাস্ত্রের উপর রচিত গ্রন্থসমূহ গণনাতীত, তাই সেগুলোর মধ্যে যা আছে তা পুরোপুরি অনুসন্ধান করার কোনো আশা নেই। আর সেগুলো এতই প্রসিদ্ধ যে তা কারো কাছে গোপন নয়, বিধায় সেগুলো সম্পর্কে আলোচনার কোনো প্রয়োজন নেই। সমাপ্ত।
ফতোয়া প্রদানের আদব সম্পর্কে আমাদের একটি কিতাব রয়েছে যার নাম 'যুখরুল মুহতি মিন আদাবিল মুফতি', এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি গ্রন্থ। ফতোয়ার কিতাবসমূহ এমন কিছু কিয়াস (অনুমান) ও শাখা-প্রশাখা সংবলিত হয়েছে যা কিতাবুল্লাহর দলিল বা সুন্নাহর ভাষ্য দ্বারা প্রমাণিত নয়। এগুলোর সংখ্যা এতই বৃদ্ধি পেয়েছে যে তা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়।
বিভিন্ন মাযহাবের মুফতিগণের মতামত এই বিষয়ে এমনভাবে ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে যে তা নিরূপণ করা প্রায় অসম্ভব। সত্য কথা হলো, এই জাতীয় অলীক কল্পনা ও বাতিল বিষয়গুলোর দিকে দৃষ্টিপাত না করা এবং এগুলো নিয়ে ব্যস্ত থেকে সময় নষ্ট না করা, কারণ এগুলোর ভিত্তি কোনো দলিলের ওপর নয়। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সঠিক পথে পরিচালিত করেন।
ফিরসা শাস্ত্র (অন্তর্দৃষ্টি বিদ্যা)
'মিফতাহুস সা’আদাহ' গ্রন্থের লেখক একে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন:
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে মানুষের বাহ্যিক অবস্থা—যেমন বর্ণ, অবয়ব ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ—থেকে তাদের চরিত্র ও স্বভাব জানা যায়। সংক্ষেপে বলতে গেলে, বাহ্যিক সৃষ্টির মাধ্যমে অভ্যন্তরীণ চরিত্রের ওপর দলিল গ্রহণ করা।
এর বিষয়বস্তু ও উপকারিতা সুস্পষ্ট।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ইমাম রাযীর কিতাব, যা এরিস্টটলের গ্রন্থের সারসংক্ষেপ এবং এতে গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন রয়েছে। এছাড়া ইকলিমুনের একটি গ্রন্থ রয়েছে যা নারীদের ফিরসা (শারীরিক বৈশিষ্ট্য দেখে চরিত্র নির্ণয়) সংক্রান্ত। মুহাম্মদ ইবনে সুফির 'কিতাবুস সিয়াসাহ' এই শাস্ত্রে একটি উপকারী সংক্ষিপ্তসার। এই বিদ্যার মর্যাদার জন্য মহান আল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট: "নিশ্চয়ই এতে পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি তাদের চিহ্ন দেখে চিনতে পারবে।" এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা মুমিনের ফিরসা (অন্তর্দৃষ্টি) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ সে আল্লাহর নূর দিয়ে দেখে।" আরও তাঁর বাণী: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে 'মুহাদ্দাসুন' (যাদের অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম আসে) ব্যক্তিরা ছিলেন, আর আমার উম্মতের মধ্যে যদি কেউ থেকে থাকে তবে সে ওমর।"
আমি বলি: মুহাদ্দাস হলেন সেই ব্যক্তি যার ধারণা ও ফিরসা সঠিক হয়, যেন বিষয়টি তাঁর নিকট সদ্য আলোচিত হয়েছে। এই বিদ্যা রাজা-বাদশাহ থেকে শুরু করে সাধারণ মানুষের জন্য স্ত্রী, বন্ধু এবং দাস নির্বাচনে অত্যন্ত উপকারী। মানুষের জন্য এই বিদ্যা অপরিহার্য, কারণ সে স্বভাবগতভাবেই সামাজিক এবং তার জন্য ক্ষতিকর ও লাভজনক বিষয়ের জ্ঞান থাকা প্রয়োজন। এটি 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
ফরায়েয শাস্ত্র (উত্তরাধিকার বিদ্যা)
এটি এমন কিছু নিয়মাবলি ও খুঁটিনাটি বিষয়ের জ্ঞান যার মাধ্যমে ওয়ারিশকে শনাক্ত করার পর তার নিকট মৃত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পদ বণ্টন করার পদ্ধতি জানা যায়। এর বিষয়বস্তু হলো পরিত্যক্ত সম্পদ ও ওয়ারিশ। কেননা ফরায়েয বিশেষজ্ঞ পরিত্যক্ত সম্পদ এবং মিরাসের মাধ্যমে তার হকদার ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেন—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, সম্পদটি নির্দিষ্ট শরয়ী নিয়মাবলি অনুযায়ী এবং সে যতটুকু অংশ লাভ করবে সেই পরিমাণ অনুযায়ী তার নিকট অর্পিত হয়। পরিত্যক্ত সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত।
এর প্রয়োজনীয়তা হলো প্রত্যেক ওয়ারিশের নিকট তার প্রাপ্য অংশ পৌঁছে দেয়া।
এর উদ্দেশ্য হলো এই বণ্টন প্রক্রিয়া সম্পন্ন করার সক্ষমতা অর্জন ও তা বাস্তবায়ন করা। আর এর আলোচ্য বিষয় হলো এর মাসআলাসমূহ।
এর উৎস হলো শরীয়তের মূলনীতিসমূহ। 'আকদারুর রাইজ' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"নিশ্চয়ই এটি (ফরায়েয) অর্ধেক ইলম"—এর তাৎপর্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম, যাদেরকে 'যাউউস সিরাজ' ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে—তাঁরা হলেন 'আহলুস সালামাহ' (নিরাপদপন্থী)—তাঁরা বলেন: আমরা জানি না (এর অর্থ কী), আর এটি নির্ধারণ করা আমাদের দায়িত্বও নয়। বরং আমাদের কর্তব্য হলো তাঁর আনুগত্য করা, চাই আমরা এর অর্থ বুঝি বা না বুঝি; কারণ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুলের সম্ভাবনা রয়েছে।