📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

‌‌পরিচ্ছেদ: শিন
তিল ও জন্মদাগ বিষয়ক বিদ্যা
কাশফুয যুনুন গ্রন্থে বিষয়টি এভাবেই রয়েছে এবং সেখানে এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করা হয়নি। মাদীনাতুল উলুম গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিদ্যা যা মানুষের সহজাত স্বভাবের মাঝে বিদ্যমান অভ্যন্তরীণ অবস্থা ও চরিত্রের ওপর উল্লিখিত চিহ্নসমূহের নির্দেশনার নিরিখে সেগুলোর অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে। কিছু প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি এ বিষয়ে কিছু পুস্তিকা রচনা করেছেন, তবে সেগুলো পাওয়া খুবই দুষ্কর। সমাপ্ত।
হাদীস ব্যাখ্যা করার বিদ্যা
এটি হাদীস শাস্ত্রের একটি শাখা। উলামায়ে কেরাম চল্লিশ হাদীস সংকলন ও তার ব্যাখ্যা প্রদানের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য সুন্নাহ থেকে চল্লিশটি হাদীস হিফজ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সুপারিশকারী হব।"
অন্য বর্ণনায় আছে: "আমার উম্মতের যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে চল্লিশটি হাদীস বহন করবে, কিয়ামতের দিন সে মহান আল্লাহর সাথে ফকীহ ও আলিম হিসেবে সাক্ষাৎ করবে।"
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর চেহারার সন্ধানে আমার উম্মতকে তাদের হালাল ও হারাম শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে চল্লিশটি হাদীস শিক্ষা করবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা কিয়ামতের দিন তাকে আলিম হিসেবে পুনরুত্থিত করবেন।" কাশফুয যুনুন-এর উদ্ধৃতি এখানেই শেষ। আমি বলছি, এই হাদীসটি এর সকল সূত্রের বিচারে হাদীস বিশারদদের নিকট দুর্বল; এর ওপর নির্ভর করা যায় না এবং কেবল ওই ব্যক্তিই এর প্রতি ধাবিত হয় হাদীস শাস্ত্রে যার পা সুদৃঢ় নয়।
আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে আলোচনা করেছি। আর হাদীসের ব্যাখ্যা কেবল চল্লিশ হাদীস ব্যাখ্যার সাথেই সংশ্লিষ্ট নয়, বরং যে কেউ ব্যাখ্যা করে...

বিশুদ্ধ সুন্নাহর গ্রন্থসমূহের একটি কিতাব এবং এতে যা সমীচীন তা তিনি নিয়ে এসেছেন এবং এর হক আদায় করেছেন। তিনি হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন যেমনটা আমরা 'মিসকুল খিতাম শারহু বুলুগিল মারাম' এবং 'আওনুল বারী লি-হাল্লি আদিল্লাতিল বুখারী' গ্রন্থে করেছি এবং আমাদের পূর্বে একদল ইমাম ও হাফেজগণ যেমনটি করেছেন যাদের উল্লেখ দীর্ঘ হবে।
তার মধ্যে রয়েছে হাফেজ ইমাম হুজ্জাহ ইবনে হাজার আল-আসকালানির রচিত 'ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী'।
এবং আমাদের শাইখ মুজতাহিদ কাজী মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাওকানি (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এর 'নাইলুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার'।
'মাদানিয়্যাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাদিস ব্যাখ্যাতত্ত্ব (ইলমু শারহিল হাদিস) এমন একটি বিদ্যা যা মানবীয় সামর্থ্য অনুযায়ী আরবি ব্যাকরণ ও শরয়ি মূলনীতির আলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরিফ হাদিসসমূহ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য নিয়ে আলোচনা করে। এর উপকারিতা ও লক্ষ্য এমন এক পর্যায়ে যা কোনো মানুষের কাছে অস্পষ্ট নয় এবং এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলী গণনার বাইরে।
এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো কিরমানি, বারমাউয়ি, ইবনুল মুলাক্কিন, আইনি, হাফেজ ইবনে হাজার, কুরানি, সুয়ুতি এবং অন্যদের কৃত বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ; নববী ও সুয়ুতির কৃত মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ; এবং খালখালি, তুরবিশতি, মাজহার, জাইনুল আরব ও অন্যদের কৃত 'মাসাবিহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ।
এবং 'মাশারিক'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে 'আল-মাবারিক', 'কামুস' প্রণেতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, আকমালুদ্দীনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ইবনুল মালিকের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ইত্যাদি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
আমি বলছি: আমি হাদিসের কিতাবসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর বিস্তারিত বিবরণ আমার 'ইতহাফুন নুবালা' কিতাবের মূল পাঠ আলোচনার অধীনে বর্ণনা করেছি, সুতরাং সেখানে দেখে নিন।
শরয়ি বিজ্ঞান
এটি হলো: এমন বিদ্যা যা শরিয়ত থেকে উৎসারিত হয়েছে অথবা শরিয়ত থেকে উৎসারিত বিদ্যা যার ওপর নির্ভর করে; অস্তিত্বের দিক থেকে নির্ভরতা যেমন ইলমুল কালাম, অথবা পূর্ণতার দিক থেকে নির্ভরতা যেমন আরবি ভাষা ও যুক্তিবিদ্যা। আবু হাজার আল-মাক্কি 'শারহুল আরবাঈন আন-নববী' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন।
এই বিদ্যার উপকরণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ইলমুস সরফ (রূপান্তর), নাহু (ব্যাকরণ), লুগাহ (ভাষা), মাআনি ও বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র)।
আর শরয়ি জ্ঞান মূলত তাফসির ও হাদিসের সমষ্টি।
আর ফিকহ হলো দুনিয়াবি জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর শরিয়ত হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য যে বিধানসমূহ প্রবর্তন করেছেন, যা তাঁর অবতীর্ণ কিতাব এবং প্রেরিত নবীর মাধ্যমে এসেছে যাঁর কাছে তিনি ওহি পাঠিয়েছেন; চাই তা কর্মপদ্ধতি সংক্রান্ত হোক যাকে শাখা ও কর্মগত (ফুরুয়ি ও আমালি) বলা হয় এবং যার জন্য ফিকহ শাস্ত্র সংকলিত হয়েছে, অথবা বিশ্বাস সংক্রান্ত হোক যাকে মৌলিক ও বিশ্বাসগত (আসলি ও ইতিকাদি) বলা হয় এবং যার জন্য ইলমুল কালাম সংকলিত হয়েছে। শরিয়তকে 'দ্বীন' এবং 'মিল্লাত'ও বলা হয়।
কেননা সেই বিধানসমূহ পালিত হওয়ার দিক থেকে তা হলো দ্বীন।
এবং যখন তা নির্দেশিত হয় ও লিপিবদ্ধ হয় তখন তা হলো মিল্লাত।
আর তা প্রবর্তিত হওয়ার দিক থেকে তা হলো শরআ। সুতরাং এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, সত্তাগতভাবে নয়। তবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'শরিয়ত' ও 'মিল্লাত' শব্দ দুটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও উম্মতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, আর 'দ্বীন' শব্দটিকে আল্লাহ তাআলার দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
একে ভিন্নভাবেও প্রকাশ করা হয়, বলা হয়: এটি একটি খোদায়ি বিধান যা বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের তাদের প্রশংসনীয় পছন্দের মাধ্যমে সরাসরি কল্যাণের দিকে পরিচালিত করে, যা তাদের ইহকালীন ও পরকালীন জীবনের সংশোধন করে।
নিশ্চয়ই খোদায়ি বিধান বলতে সেই সব বিধানকে বোঝায় যা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের মধ্য থেকে কোনো নবী নিয়ে এসেছেন।
কখনও কখনও শরআ শব্দটিকে কেবল শাখা ও কর্মগত বিধানের জন্য নির্দিষ্ট করা হয় এবং 'শারহুল আকাইদিন নাসাফিয়্যাহ' গ্রন্থে এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়।
শাখা বিধান সংক্রান্ত জ্ঞানকে 'ইলমুশ শারায়ি ওয়াল আহকাম' (শরিয়ত ও বিধানের জ্ঞান) বলা হয়।

এবং মৌলিক বিধিবিধানের প্রেক্ষিতে একে তাওহীদ ও সিফাত (গুণাবলি) শাস্ত্র বলা হয়। সমাপ্ত।
আর 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে যে, 'হুকুম' তথা মহান আল্লাহর সম্বোধন দুই প্রকার: শারঈ (শরীয়তগত): অর্থাৎ আল্লাহর সেই সম্বোধন যা শরীয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং শরীয়ত প্রণেতার সম্বোধন ব্যতীত যা অনুধাবন করা সম্ভব নয়, যেমন সালাত ওয়াজিব হওয়া।
এবং গায়র-শারঈ (শরীয়ত-বহির্ভূত): অর্থাৎ মহান আল্লাহর সেই সম্বোধন যা শরীয়তের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং শরীয়ত যার ওপর নির্ভরশীল; যেমন মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া। — সমাপ্ত।
আর 'শারহুল মাওয়াকিফ' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে যে, শারঈ (শরীয়তগত বিষয়) হলো এমন বিষয় যার হওয়া বা না হওয়া উভয়টি সম্ভব বলে বিবেক দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে কিন্তু বিবেকের কাছে তা জানার কোনো পথ নেই। এর বিপরীত হলো আকলী (বিবেকজাত বিষয়), যা এর ব্যতিক্রম। সমাপ্ত।
কখনো কখনো 'শরয়' শব্দটি বিচারিক ফয়সালা তথা কাজীর হুকুমের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
অতঃপর, শারঈ শব্দটি যেমন পূর্বে বর্ণিত অর্থে ব্যবহৃত হয়, তেমনি তা 'হিস্সী' (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য) এর বিপরীতেও ব্যবহৃত হয়।
ফাল-হিস্সী (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য): যার শুধুমাত্র ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্ব রয়েছে।
ওয়াশ-শারঈ (শরীয়তগত): যার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্বের পাশাপাশি শরীয়তগত অস্তিত্বও রয়েছে, যেমন ক্রয়-বিক্রয়। কেননা এর একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্ব রয়েছে এবং এর সাথে সাথে এর একটি শরীয়তগত অস্তিত্বও আছে। কারণ শরীয়ত এই ফয়সালা দেয় যে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে বিদ্যমান ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ) হুকুমতগতভাবে পরস্পরের সাথে সম্পৃক্ত হয়, ফলে একটি শরীয়তগত অর্থ অর্জিত হয় যার প্রভাব বা ফলাফল হলো মালিকানা। আর সেই অর্থটিই হলো ক্রয়-বিক্রয়। এমনকি যদি ইজাব ও কবুল অনুপযুক্ত ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়, তবে শরীয়ত তাকে গণ্য করে না। এরূপই বর্ণিত হয়েছে 'আত-তাওদীহ' ও 'আত-তালবীহ' গ্রন্থে।
আবার বলা হয়ে থাকে: কোনো কাজ যদি শরীয়তে কোনো কাঙ্ক্ষিত বিধানের জন্য প্রবর্তিত হয় তবে তা শারঈ, অন্যথায় তা হিস্সী। সমাপ্ত।
এবং বলা হয়েছে: ফকীহগণের ভাষায় উল্লিখিত 'শরয়' হলো শারঈ বিধিবিধানের বর্ণনা।
আর 'শরীয়াহ' হলো সেই পথ যা কোনো নবীর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এটি প্রায়শই সেই সকল আংশিক বা শাখা বিধানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার মাধ্যমে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) তার ইহকাল ও পরকাল সংশোধন করে; চাই তা শরীয়ত প্রণেতা কর্তৃক স্পষ্টভাবে বর্ণিত হোক বা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হোক।
'শরয়' ও 'শরীয়াহ' একই অর্থ বহন করে; অর্থাৎ কোনো নবী কর্তৃক স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে নির্দেশিত কোনো বিশেষ কাজ করা বা বর্জন করা। সুতরাং মৌলিক মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ রূপকার্থে হয়ে থাকে। যদিও এটি 'মিল্লাত' শব্দের বিপরীত; কারণ মিল্লাত শব্দটির প্রয়োগ শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে রূপকার্থে হয় এবং মূলনীতির ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ প্রকৃত অর্থে হয়। যেমন আল্লাহ, ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ, কিতাবসমূহ এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর ঈমান আনা। এসব বিষয়ে রহিতকরণ প্রবেশ করে না এবং নবীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই।
আহলে সুন্নাতের মতে 'শরয়' হলো বিধিবিধানের উৎস হিসেবে আগত।
আর মুতাযিলাদের মতে এটি বিবেকের হুকুমকে বৈধকারী এবং সমর্থনকারী হিসেবে এসেছে, উৎস হিসেবে নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরীয়ত ও একটি স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করেছি।" ইবনে আব্বাস বলেন: 'শিরআহ' হলো যা কুরআনে এসেছে আর 'মিনহাজ' হলো যা সুন্নাহতে এসেছে।
আর 'শরীয়াহ' হলো: দাসত্ব পালনের মাধ্যমে আদেশ মেনে চলা। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো দ্বীনের পথ। এমতাবস্থায় 'শরয়' ও 'শরীয়াহ' সমার্থক। আল-জুরজানী এবং কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন-এ এরূপই বর্ণিত হয়েছে।
শর্ত ও দলিলপত্রাদি লিখন বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যা কাজীর কাছে প্রমাণিত বিধিবিধানসমূহ কিতাব ও রেজিস্টার খাতায় এমনভাবে লিপিবদ্ধ করার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে, যাতে প্রত্যক্ষদর্শীদের অবর্তমানে তা প্রমাণ হিসেবে পেশ করা সঠিক হয়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: লিখনশৈলীর দিক থেকে সেই সকল বিধিবিধান।
এর কিছু মূলনীতি ফিকহ শাস্ত্র থেকে, কিছু রচনা শৈলী থেকে এবং কিছু সামাজিক প্রথা, অভ্যাস ও পছন্দনীয় বিষয়সমূহ থেকে গৃহীত।

এটি ফিকহের একটি শাখা এই দিক থেকে যে এর অর্থগুলোর বিন্যাস শরীয়তের বিধানের অনুকূল; আবার শব্দের অলংকরণের বিচারে একে সাহিত্য ও রচনা শৈলীর একটি শাখাও গণ্য করা যেতে পারে।
এ বিষয়ে সর্বপ্রথম কিতাব রচনা করেছেন হিলাল ইবনে ইয়াহইয়া আল-বাসরি আল-হানাফি (মৃত্যু: ২৪৫ হিজরি)।
আবু যায়েদ আহমদ ইবনে যায়েদ আশ-শুরুতি আল-হানাফি এই বিষয়ে বড়, ছোট এবং মাঝারি মানের তিনটি কিতাব রচনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে বকর আল-হানাফিরও একটি রচনা রয়েছে। ইমাম আবু জাফর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আত-তাহাবি (মৃত্যু: ৩২১ হিজরি) চল্লিশ খণ্ডে একটি কিতাব লিখেছেন, যার শুরু হয়েছে 'আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র প্রশংসার পর' বাক্য দিয়ে। আর মুহাম্মদ ইবনে আফলাতুন আর-রুমি আল-বুরসাবি, যিনি আফলাতুন নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৭৩৭ হিজরি), তিনি এই শাস্ত্রে অগ্রগণ্য ছিলেন। জুরজানি 'তারজিহ মাজহাব আবি হানিফা'-তে উল্লেখ করেছেন যে, আশ-শুরুতির আগে কেউ এই বিষয়ে কিতাব লেখেননি। এর জবাবে আবু মনসুর আবদুল কায়ের ইবনে তাহির আল-বাগদাদি তার খণ্ডনমূলক রচনায় বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই প্রথম ব্যক্তি যিনি সন্ধি ও অঙ্গীকারের বিষয়গুলো লিখিয়েছিলেন।
তার মধ্যে রয়েছে: আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর হস্তাক্ষরে ইবলার খ্রিস্টানদের জন্য তাঁর কৃত অঙ্গীকারনামা। মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারি শাফিঈ উসূলের ভিত্তিতে একটি কিতাবে দলিলপত্রাদি (শুরুত) বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর আত-তাহাবি তার কিতাব থেকে যা গ্রহণ করেছিলেন তা নিজের কিতাবে সন্নিবেশ করেন এবং তাদের জানান যে এটি রায় (বিবেচনাপ্রসূত ফতোয়া) পন্থীদের গবেষণার ফলাফল। তারপর দলিলপত্র ও অঙ্গীকারনামা শাস্ত্রের শায়খ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাইরাফি আগমন করেন; তিনি আদাবুল কাজা এবং দলিলপত্র ও অঙ্গীকারনামা বিষয়ে কিতাব রচনা করেন। যারা দলিলপত্র (শুরুত) বিষয়ে কিতাব লিখেছেন তাদের মধ্যে মুজানিও রয়েছেন; তিনি এ বিষয়ে একটি সুসংহত কিতাব লিখিয়েছিলেন। আবু সাওর-ও লিখেছেন এবং এ বিষয়ে তার কিতাব অত্যন্ত বিস্তারিত। আবু আলী আল-কারাবিসিও লিখেছেন এবং তিনি তার রচনায় রায় পন্থীদের কিতাবে দলিলপত্রের ক্ষেত্রে যেসব ত্রুটি রয়েছে তা স্পষ্ট করেছেন। দাউদ ইবনে আলী আল-আসবাহানিও লিখেছেন এবং তিনি তার কিতাবে শাফিঈ উসূলের ব্যাখ্যা করেছেন। ইমামগণ দলিলপত্রের বিষয়ে ইয়াহইয়া ইবনে আকসামের ওপর যেসব সমালোচনা করেছেন তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তার পুত্র আবু বকরও লিখেছেন এবং তিনি তার পিতার চেয়ে আরও অনেক অধ্যায় ও অনুচ্ছেদ বৃদ্ধি করেছেন। আর তাদের আগে আবু আবদুর রহমান আশ-শাফিঈ এ বিষয়ে কাজ করেছেন।
ইন্দ্রজাল বিদ্যা
জাদু বিদ্যার পরিশিষ্টে এ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
‘মদিনাতুল উলুম’ কিতাবে বলা হয়েছে: ইন্দ্রজাল বিদ্যা বা শা’বাজাহ ও কল্পনা এবং দৃষ্টিবিভ্রমের জ্ঞান হলো এমন এক বিষয় যা এর কারিগরদের দ্রুত কর্মদক্ষতার কারণে কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে ভিন্নভাবে উপস্থাপন করে।
শা’বাজাহ: একে ‘শাউজাহ’-ও বলা হয়। এটি ফারসি শব্দ ‘শাবদা’ এর আরবি রূপ, যা একজন ব্যক্তির নাম; যার দিকে এই বিদ্যাকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
এটি এমন এক বিদ্যা যা হাতের দ্রুত কৌশলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; যার মাধ্যমে দ্রুত নড়াচড়া করে বহুবার পুনরাবৃত্ত কোনো বিষয়কে মানুষ একটি দেখে এবং একটি বিষয়কে বহুবার হতে দেখে। এর মাধ্যমে জড় পদার্থকে জীবিত দেখা যায় এবং মানুষের চোখের সামনে থেকে কোনো বস্তু সরিয়ে না নিয়েই তাকে অদৃশ্য করে ফেলা যায়। এছাড়াও এমন সব অবস্থা সৃষ্টি করা হয় যা মানুষ বাহ্যিক রূপ দেখে পরিচিত হয়, কিন্তু এর প্রকৃত কারণ জানে না। এটি মোটেও জাদুর অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে দৃশ্যত জাদুর সাথে সাদৃশ্য থাকায় আমরা একে জাদুর একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছি। সমাপ্ত।
কাব্য বিদ্যা
‘কাশফুয যুনুন’ কিতাবে নাম উল্লেখ করা ছাড়া এ বিষয়ে কোনো আলোচনা করা হয়নি; যা সামনে ‘কাফ’ পরিচ্ছেদে আসবে।
‘আল-মুস্তাতরাফ ফি কুল্লি ফান্নিন মুস্তাতরাফ’ কিতাবে কবিতা, কবি এবং তাদের রচনার চুরির বিষয়ে একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। তেমনিভাবে ‘মুহাদারাতুল উদাবা’ এবং সাহিত্যের অন্যান্য কিতাবেও এ বিষয়ে আলোচনা আছে।
শের (কবিতা) শব্দের শিন বর্ণে কাসরা এবং আইন বর্ণে সুকুন যোগে শাব্দিক অর্থ হলো ছন্দোবদ্ধ ও অন্তমিলযুক্ত কথা, যেমনটি ‘আল-মুনতাখাব’ কিতাবে বর্ণিত হয়েছে।

আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞগণের নিকট: যে কথা মূলত ছন্দ ও অন্ত্যমিল বজায় রাখার প্রাথমিক উদ্দেশ্যে বলা হয়, এবং এই কথার বক্তাকে কবি বলা হয়।
সুতরাং কেউ যদি অর্থের প্রতি লক্ষ্য করেন এবং এর ফলে ছন্দবদ্ধ ও অন্ত্যমিলযুক্ত কথা নির্গত হয়, তবে তিনি কবি হবেন না। এই কারণে কুরআন ও হাদিস কবিতা নয়; কারণ শব্দের ছন্দের প্রতি এতে কোনো প্রাথমিক উদ্দেশ্য ছিল না। আমাদের এই বক্তব্যকে এটিও সমর্থন করে যে, আপনি যদি বাজারের মানুষের কথাবার্তা লক্ষ্য করেন, তবে সেখানে এমন কথা খুঁজে পাবেন যা ছন্দবদ্ধ এবং কবিতার কোনো একটি ছন্দে পড়ে যায়। কিন্তু তবুও এর বক্তাকে কবি বলা হয় না এবং সেই কথাকেও কবিতা বলা হয় না; কারণ প্রাথমিকভাবে শব্দশৈলীর প্রতি কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। মোদ্দাকথা:
কবিতা হলো যা প্রাথমিকভাবে ছন্দের উদ্দেশ্যে রচিত হয়, এরপর ছন্দের দিকটি রক্ষা করে কথা বলা হয় এবং অর্থ সেই ছন্দের অনুগামী হয়। সুতরাং এমন ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করা উচিত নয় যে, আল্লাহ তাআলা—যার নিকট কোনো কিছুই গোপন নয় এবং যিনি ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন কর্তা—তাঁর পক্ষ থেকে জারিকৃত ছন্দবদ্ধ কথা সম্পর্কে তিনি অবগত যে তা ছন্দবদ্ধ এবং তা ইচ্ছা ও সংকল্পের মাধ্যমেই প্রকাশ পেয়েছে; তাই এর ছন্দবদ্ধ হওয়াকে অনভিপ্রেত বলার কোনো অবকাশ নেই। কারণ, ছন্দবদ্ধ কথা যদিও তাঁর পক্ষ থেকে ইচ্ছা ও সংকল্পের মাধ্যমেই প্রকাশিত হয়েছে, কিন্তু তা সেই 'প্রাথমিক সংকল্প' থেকে প্রকাশিত হয়নি যা এখানে উদ্দেশ্য। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। শরহে মাওয়াকিফ-এর টীকায় আল-হালাবি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।
কবিতায় কোনো সমস্যা নেই যদি তা তাওহিদ সম্বলিত হয় অথবা জিহাদ, ইবাদত, লজ্জাস্থানের হেফজ, দৃষ্টি অবনত রাখা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং এই জাতীয় উচ্চতর নৈতিক চরিত্রের প্রতি উৎসাহ প্রদানকারী হয়। অথবা যদি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং নেককার ব্যক্তিবর্গের সত্যনিষ্ঠ প্রশংসা হয়। আবু বকর এবং ওমর কবি ছিলেন এবং আলী ছিলেন তাঁদের তিনজনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি। যখন এই আয়াত নাযিল হলো: "আর কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা," তখন হাসসান, ইবনে রাওয়াহা এবং অন্যান্য সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তাঁদের অধিকাংশ কবিতাই ছিল তাওহিদ ও যিকর সম্বলিত। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই আয়াত নাযিল হয়েছে, অথচ আল্লাহ জানেন যে আমরাও কবি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মুমিন তার তলোয়ার এবং জিহ্বা দিয়ে জিহাদ করে। তোমরা তাদের প্রতি যা নিক্ষেপ করছ তা তীরের আঘাতের মতো।" আহমদ আল-রাজি তাঁর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন।
আল-বায়যাভী আল্লাহ সুবহানাহুর বাণী: "আর কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা। আপনি কি দেখেন না যে, তারা প্রতিটি প্রান্তরে উদ্ভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়?"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: কারণ তাদের অধিকাংশ বক্তব্যই হলো কল্পনাপ্রসূত যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর তাদের অধিকাংশ কথা হয়ে থাকে পরনারীদের প্রতি আসক্তি বর্ণনা করা, নারীদের রূপ-গুণের বর্ণনা, কামোদ্দীপক কবিতা, দম্ভোক্তি, বংশমর্যাদায় আঘাত করে সম্মানহানি করা, মিথ্যা প্রতিশ্রুতি, বৃথা অহংকার এবং অযোগ্য ব্যক্তির প্রশংসা ও তাতে অতিশয়োক্তি করা নিয়ে। অতঃপর তিনি বলেন: আল্লাহর বাণী "তবে যারা ঈমান এনেছে..." এই আয়াতটি সেইসব মুমিন ও নেককার কবিদের জন্য ব্যতিক্রম যারা প্রচুর পরিমাণে আল্লাহর যিকর করেন এবং যাদের অধিকাংশ কবিতা তাওহিদ, আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ দান সম্পর্কিত। আর তারা যদি ব্যঙ্গাত্মক কবিতা বলেও থাকে, তবে তা দ্বারা তারা সেইসব কাফির কবিদের পাল্টা জবাব দেওয়া এবং প্রতিশোধ নেওয়ার সংকল্প করে যারা মুসলমানদের নামে ব্যঙ্গ করত। যেমন: ইবনে রাওয়াহা, হাসসান বিন সাবিত, কাব বিন মালিক এবং কাব বিন জুহাইর। নবী (আলাইহিস সালাম) হাসসানকে বলতেন: "তুমি কবিতা বলো, আর রুহুল কুদুস তোমার সাথে আছেন।" সমাপ্ত।
আবুল হাসান আল-আহওয়াজি 'কিতাবুল কাওয়াফি'-তে উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের নিকট কবিতা চার ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: কাসিদা। এটি এমন পূর্ণাঙ্গ কবিতা যা খণ্ডিত নয়। কারণ তারা এর মাধ্যমে ওই শ্রেণীর যা কিছু শ্রেষ্ঠ তা প্রকাশ করার সংকল্প করত।
দ্বিতীয়: রামাল। এটি খণ্ডিত বা সংক্ষিপ্ত রূপ, যা চার বা ছয় পঙক্তি বিশিষ্ট হয়। যেহেতু এটি প্রথম প্রকারের চেয়ে ছোট, তাই তাওয়াফের সময় দ্রুত পায়ে চলার (রামাল) সাথে তুলনা করে এর নামকরণ করা হয়েছে। একেও অনেক সময় কাসিদা বলা হয়।
তৃতীয়: রাজায। যা তিন অংশ বিশিষ্ট, যেমন মাশতুর রাজায এবং সারি'। এর অংশগুলো কাছাকাছি হওয়া এবং অক্ষর সংখ্যা কম হওয়ার কারণে একে রাজায বলা হয়; যা সেই উটনীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যে কোনো অসুখের কারণে হাঁটার সময় পা কাঁপিয়ে ছোট পা ফেলে হাঁটে।
চতুর্থ: খফিফ। যা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত বা দুর্বল ছন্দের। এটি সাধারণত শিশুদের নাচানো বা কুয়া থেকে পানি তোলার সময় গীত হয়। 'রামাল' বলা ব্যক্তিকে কেবল তখনই কবি বলা হয় যদি তার কবিতায় 'কাসিদা'র প্রাধান্য থাকে। আর যদি তার কবিতায় 'রাজায' বা খণ্ডিত ছন্দের প্রাধান্য থাকে, তবে তাকে রাজেজ বলা হয়। সমাপ্ত।

আমি বলছি: কবিতার উল্লিখিত প্রকারভেদ ছাড়াও আরও অনেক বিভাগ রয়েছে যা কবিগণ অবগত আছেন এবং এই শিল্পের গ্রন্থসমূহে তা লিপিবদ্ধ আছে। আমরা ইতোপূর্বে এই কিতাবের প্রথম খণ্ডে এ সম্পর্কে আলোচনা করেছি। মূলত জ্ঞানের বিভিন্ন শাখার প্রান্তসমূহ সুসংহত করার উদ্দেশ্যেই আমরা এই স্থানে কবিতা নিয়ে যৎকিঞ্চিৎ আলোচনা করেছি।
যুক্তিবিদদের নিকট কবিতা হলো এমন এক প্রকার কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) যা এমন কিছু প্রস্তাবনার সমন্বয়ে গঠিত যার ফলে মনে সংকোচন বা প্রসারণের উদ্রেক হয় এবং একে কাব্যিক কিয়াস বলা হয়। যেমন যদি বলা হয়: ‘মদ হলো প্রবহমান ইয়াকুত মণি’, তবে মন প্রসন্ন হয়। আর যদি বলা হয় ‘মধু হলো পিত্তবমনকারী তেতো বস্তু’, তবে মন সংকুচিত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো মনকে কোনো বিষয়ের প্রতি প্রবৃত্ত করা। একারণেই বলা হয়েছে যে, এটি কাল্পনিক বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত কিয়াস। এই কাল্পনিক বিষয়গুলোকে কাব্যিক প্রস্তাবনা বলা হয় এবং কাব্যিক কিয়াস ব্যবহারকারীকে কবি বলা হয়। ‘শারহুল মাতালি’ এবং সাইয়্যিদ আলীর ‘ঈসাগুজি’র টীকাগ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আরব কবিগণ কয়েকটি স্তরে বিন্যস্ত:
জাহিলী কবি: যেমন ইমরুল কায়েস, তরফা ও যুহাইর।
মুখাদরাম কবি: মুখাদরাম হলেন তিনি যিনি জাহিলী যুগে কবিতা রচনা করেছেন এবং পরবর্তীতে ইসলামের যুগ পেয়েছেন, যেমন লাবিদ ও হাসসান।
মুতাকাদ্দিমুন বা অগ্রবর্তী কবি: তাঁদের ‘ইসলামি কবি’ও বলা হয় এবং তাঁরা হলেন সেই সকল কবি যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগে বিদ্যমান ছিলেন, যেমন জারির ও ফারাযদাক।
মুওয়াল্লাদ কবি: তাঁরা হলেন পরবর্তী যুগের কবি, যেমন বাশশার।
মুহাদ্দাস বা আধুনিক কবি: তাঁরা হলেন তাঁদের পরবর্তী সময়ের কবি, যেমন আবু তামমাম ও আল-বুহতিরি।
মুতাআখখিরীন বা পরবর্তীকালের কবি: যেমন হিজায ও ইরাকের ঐ সকল কবি যারা উল্লিখিত কবিদের পরে এসেছেন। সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে এই কবিদের কাব্য দ্বারা দলিল পেশ করা হয় না, যেভাবে সর্বসম্মতিক্রমে জাহিলী, মুখাদরাম ও ইসলামি কবিদের কাব্য দ্বারা দলিল পেশ করা হয়।
মুহাদ্দাস বা আধুনিক কবিদের কাব্যের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাঁদের কবিতা মোটেও প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আল-যামাখশারী এবং যাঁরা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন তাঁরা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। অন্যমতে বলা হয়েছে: তাঁদের কবিতাকে কেবল বর্ণনাকারীর (রাবী) মর্যাদায় রেখে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যাবে সেই সব ক্ষেত্রে যেখানে বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনার (দিরাইয়াহ) কোনো সুযোগ নেই। আল-খাফাজী এবং বায়যাভীর অন্যান্য টীকাগ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: “যখনই তা তাদের জন্য আলো দেয়, তারা তাতে চলতে থাকে” (সূরা বাকারা: ২০)-এর তাফসীরে এই সারসংক্ষেপ বর্ণিত হয়েছে। ‘কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন’ গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ আছে। কাব্যকলা, এর ভালো-মন্দ এবং কবিদের সম্পর্কে আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ, যা এই স্থানে সংকুলান করা সম্ভব নয়।
ইলমুল শাওয়াজ (বিরল পাঠরীতি সংক্রান্ত বিদ্যা)
এটি কিরাত বিজ্ঞানের একটি শাখা।

সাদ (নুকতাহীন) অধ্যায়
ইলমে সরফ (রূপতত্ত্ব)
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে প্রকারগত সংস্থাপনে নির্ধারিত একক শব্দসমূহের প্রকারভেদ, তাদের অর্থসমূহ, একক শব্দসমূহের মৌলিক সাধারণ রূপসমূহ, পরিবর্তনশীল রূপসমূহ এবং সামগ্রিক মানদণ্ডের ভিত্তিতে সামগ্রিকভাবে তাদের মৌলিক রূপ থেকে পরিবর্তনের পদ্ধতি জানা যায়। 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
এর বিষয়বস্তু: উল্লিখিত দৃষ্টিভিকোণ থেকে নির্দিষ্ট শব্দরূপসমূহ।
এর উদ্দেশ্য: এমন এক দক্ষতা অর্জন করা যার মাধ্যমে উল্লিখিত অবস্থাসমূহ জানা যায়।
এর লক্ষ্য: ঐ সকল দিক থেকে ভুল-ভ্রান্তি থেকে বেঁচে থাকা।
এর মূলনীতিসমূহ: আরবদের ভাষা ব্যবহারের অনুসৃতি থেকে উদ্ভাবিত প্রাথমিক বিষয়সমূহ।

কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন গ্রন্থে রয়েছে যে, ইলমুস সরফকে ইলমুত তাসরিফও বলা হয়। আর তা হলো: এমন কিছু মূলনীতির জ্ঞান যার মাধ্যমে শব্দের কাঠামোর অবস্থাসমূহ জানা যায়, যা এরাব (বিভক্তি) বা বিনা (অপরিবর্তনীয়তা) সংক্রান্ত নয়। ইবনে হাজিব এভাবেই বলেছেন। আর শব্দের কাঠামো এবং এর রূপ ও ওজন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার এমন অবয়ব যাতে অন্য শব্দও শরিক হতে পারে; আর তা হলো বিন্যস্ত বর্ণসমষ্টির সংখ্যা, নির্দিষ্ট হরকত ও সুকুন এবং অতিরিক্ত ও মূল বর্ণগুলোর নিজ নিজ অবস্থানে বিদ্যমান থাকার বিষয়টি বিবেচনা করা।
এর আলোচ্য বিষয়: শব্দ, তার কাঠামোর দিক থেকে। বিষয়বস্তু বর্ণনার ক্ষেত্রে 'দৃষ্টিকোণ' (হাইসিয়্যাত)-এর শর্তারোপে কোনো সমস্যা নেই। সুতরাং এই শাস্ত্রে কাঠামোগুলো নিয়ে আলোচনা করতে কোনো বাধা নেই। আরবি জ্ঞানসমূহের বিভাজনে তারা যা উল্লেখ করেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে; তাহলো সরফ শাস্ত্রে একক শব্দসমূহ নিয়ে তাদের রূপ ও অবয়বের দিক থেকে আলোচনা করা হয়। অনুরূপভাবে মুহাক্কিক আবদুল হাকিম 'শারহুল জামি'-এর টীকায় যা উল্লেখ করেছেন যে, তাসরিফ, মাআনি, বায়ান, বাদি এবং নাহু, বরং সমস্ত সাহিত্যিক জ্ঞানসমূহ এই বিষয়ে একমত যে তাদের আলোচ্য বিষয় হলো শব্দ ও বাক্য; তাদের মধ্যে পার্থক্য কেবল দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
জারাবারদি রচিত 'শারহুশ শাফিয়া'-তে রয়েছে যে, এর আলোচ্য বিষয় হলো কাঠামোসমূহ, সেগুলোর ওপর আপতিত অবস্থাসমূহের দিক থেকে। কাঠামো বলতে শব্দে বিদ্যমান বর্ণ, হরকত ও সুকুনকে বোঝায়। সুতরাং বর্ণ নিয়ে আলোচনা করা হয় এই দিক থেকে যে তা কি ত্রিপদী, চতুর্পদী নাকি পঞ্চপদী এবং তা কি অতিরিক্ত নাকি মূল; আর অতিরিক্ত বর্ণকে মূল বর্ণ থেকে কীভাবে আলাদা করা যায়। আর হরকত ও সুকুন নিয়ে আলোচনা করা হয় যে তা কি হালকা নাকি ভারী।
সুতরাং কাঠামোর পরিচিতি এই শাস্ত্র থেকে বের হয়ে যায় এবং এতে কাঠামোর অবস্থাসমূহের পরিচিতি দাখিল হয়। কারণ সরফ হলো এমন কিছু নিয়মের জ্ঞান যার মাধ্যমে কাঠামোর অবস্থাসমূহ জানা যায়, যেমন মাজি (অতীতকাল), মুজারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল) এবং আমরে হাযির (উপস্থিত অনুজ্ঞা) ইত্যাদি। কারণ এই সবই কাঠামোর অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত বিষয়, সরাসরি কাঠামোর সাথে নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
এই অনুযায়ী, 'কাঠামোর অবস্থাসমূহ' (আহওয়ালুল আবনিয়া)-এর সম্বন্ধটি বর্ণনামূলক (বায়ানিয়া) নয়। এর ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয় যে, মাজি এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো কোনো কাঠামো নয় এবং কাঠামোর অবস্থাও নয়; বরং তা কাঠামোবিশিষ্ট একটি বিষয়। সরফের কিছু কিতাবে এর বিষয়বস্তুকে 'মূলনীতি ও নিয়মকানুন' বলা হয়েছে, যা আরও দুর্বল মত।
এর প্রাথমিক বিষয়সমূহ (মাবাদি): ঐ সমস্ত বিষয়ের সংজ্ঞা যার ওপর এর মাসআলাগুলো প্রতিষ্ঠিত, যেমন শব্দ, বিশেষ্য (ইসিম), ক্রিয়া (ফেল) ও অব্যয় (হরফ)-এর সংজ্ঞা এবং এর যুক্তিসমূহের ভূমিকা অর্থাৎ মাসআলার অংশসমূহ; যেমন তাদের উক্তি: শব্দের ওপর 'এলাল' (বর্ণ পরিবর্তন) প্রয়োগ করা হয় কেবল তার থেকে ভার লাঘব করার জন্য।
এর মাসআলাসমূহ: আলোচ্য বিষয় সংশ্লিষ্ট বিধানসমূহ। যেমন তাদের উক্তি: শব্দ হয় মূল বর্ণবিশিষ্ট (মুজাররাদ) হবে অথবা অতিরিক্ত বর্ণবিশিষ্ট (মাজিদ)। অথবা এর অংশ বিশেষ, যেমন: শব্দের শুরু সাকিন বা সুকুন দিয়ে হয় না। অথবা আংশিক বিষয়াদি, যেমন: বিশেষ্য (ইসিম) হয় ত্রিপদী, চতুর্পদী অথবা পঞ্চপদী হবে। অথবা এর আগন্তুক অবস্থা, যেমন: এলাল হয় বর্ণ পরিবর্তনের মাধ্যমে, অথবা বিলুপ্তির মাধ্যমে অথবা সুকুন প্রদানের মাধ্যমে হয়।
এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য: এর উপযোগিতার চূড়ান্ত পর্যায়, কারণ সমস্ত আরবি ও শরয়ি জ্ঞান যেমন তাফসির, হাদিস, ফিকহ এবং ইলমুল কালামের জন্য এর প্রয়োজন পড়ে। এজন্যই বলা হয়েছে, সরফ হলো জ্ঞানসমূহের জননী এবং নাহু হলো তাদের পিতা।
ইমাম রাযি বলেন: তাসরিফ হলো নাহু শাস্ত্রের অংশসমূহের একটি অংশ, এতে ভাষাবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। সিবাওয়াইহি তাদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী তাসরিফ হলো, একটি শব্দ থেকে এমন একটি কাঠামো তৈরি করা যা আরবরা তৈরি করেনি, যা তাদের তৈরি করা কাঠামোর ওজনে হবে। এরপর তুমি সেই তৈরিকৃত কাঠামোতে তাদের ভাষার নিয়ম অনুযায়ী পরিবর্তন বা কাজ করবে, যা অনুশীলনীমূলক মাসআলাগুলোতে স্পষ্ট হবে। পরবর্তী উলামাদের মতে, তাসরিফ হলো শব্দের কাঠামো এবং এর বর্ণসমূহের মূল হওয়া, অতিরিক্ত হওয়া, বিলুপ্ত হওয়া, সহিহ হওয়া, এলাল হওয়া, ইদগাম হওয়া এবং ইমালা হওয়া সম্পর্কিত জ্ঞান। এছাড়াও শব্দের শেষে আপতিত এমন সব বিষয় যা এরাব বা বিনা নয়, যেমন ওয়াকফ (বিরতি) ও অন্যান্য বিষয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
সুতরাং পরবর্তী উলামাদের নিকট 'সরফ' ও 'তাসরিফ' শব্দ দুটি সমার্থক। আর সিবাওয়াইহি তাদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী তাসরিফ হলো সরফের একটি অংশ।

যা নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের অংশ বিশেষ। আল-কাশশাফ এর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো। লেখক ইলমে সরফের সংজ্ঞার সীমাবদ্ধতা নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, তবে এই কিতাবে তার উপযোগিতা কম হওয়ার কারণে আমরা এখানে তা উল্লেখ করা পরিহার করেছি।
মাদিনাতুল উলুম গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইলমে সরফ (শব্দতত্ত্ব) সর্বপ্রথম যিনি সংকলন করেন তিনি হলেন আবু উসমান আল-মাযিনি আল-বাসরি। তাঁর কবিতার অংশবিশেষ হলো:
দুটি বিষয় এমন যাতে সাধনা বা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ব্যক্তিও অক্ষম হয়ে পড়ে … নারীদের পরামর্শ এবং বালকদের শাসন।
নারীদের ব্যাপারে তো কথা এই যে, তারা চপলমতি … আর শৈশব বল্গাহীনভাবে ধাবিত হয়।
আবু ফাতহ ইবন জিন্নি তাসরিফ (সরফ) বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেন এবং তার নাম দেন 'আত-তাসরিফ আল-মুলুকি'। ইবন মালিক 'জরুরি আত-তাসরিফ' নামক একটি সংক্ষিপ্ত সার সংকলন করেন এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থও লিখেন যার নাম দেন 'আত-তারিফ'। এই শাস্ত্রের মধ্যম মানের গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনুল হাজিব রচিত 'আশ-শাফিয়া'। এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যাগ্রন্থ হলো ইবন আসফুর আলি বিন মুমিন আল-ইশবিলির 'আল-মুমতি' ১ এবং আশ-শাফিয়া-র অন্যান্য ব্যাখ্যার মধ্যে রয়েছে আহমদ বিন হাসান আল-জারবারদি, রাযিউদ্দিন আল-আস্তরাবাদি এবং হাসান বিন মুহাম্মদ আন-নিশাপুরি—যিনি 'নিযামুল আ'রাজ' নামে পরিচিত—তাদের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ। নিযামুল আ'রাজ-এর ব্যাখ্যাটি (শারহে মানযুজ) অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত। আমাদের অঞ্চলে প্রসিদ্ধ সংক্ষেপিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-মাকসাদ' নামক গ্রন্থটি। এটি একটি বরকতময় কিতাব যা বর্তমানে মানুষের হাতে হাতে পাওয়া যায় এবং বর্তমান যুগের শিক্ষার্থীদের কাছে এর বহু উপকারী ও প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। এছাড়া ইযযুদ্দিন আব্দুল ওয়াহাব বিন ইব্রাহিম আয-যানজানির একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রয়েছে; তাঁর প্রসিদ্ধ তাসরিফ গ্রন্থটি 'তাসরিফ আল-ইযযি' নামে পরিচিত। এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম হলো সা'দ তাফতাজানি এবং সাইয়্যেদ শরীফ আল-জুরজানির ব্যাখ্যাসমূহ।
সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আহমদ বিন আলি বিন মাসউদ রচিত 'মারাহুল আরওয়াহ', যার অনেকগুলো উপকারী ব্যাখ্যা রয়েছে যা শিক্ষার্থীরা পাঠ করে থাকে।
নাহু শাস্ত্রের অধিকাংশ কিতাবের শেষাংশে ইলমে তাসরিফ (সরফ) আলোচনা করা হয়েছে। 'মুখতাসারুন নাজাহ' অত্যন্ত উপকারী একটি গ্রন্থ হলেও এটি ততটা প্রসিদ্ধ নয়; এটি হিদায়ার ব্যাখ্যাকার হুসামুদ্দিন আস-সিগনাফি কর্তৃক রচিত। এছাড়া আল-মাইদানি রচিত ইলমে সরফের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ 'নুযহাতুত তারাফ' উল্লেখযোগ্য। সংক্ষেপিত আলোচনা এখানেই শেষ হলো।
উল্লিখিত প্রতিটি কিতাবের অধীনে সরফ শাস্ত্রের আলেমদের যে জীবনী আলোচনা করা হয়েছে, তা আমি বর্জন করেছি; কারণ এই স্থানে তা আমাদের উদ্দেশ্য নয়।
'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সরফ শাস্ত্রে রচিত কিতাবগুলোর মধ্যে রয়েছে—আসাসুস সরফ, তাসরিফুল আফআল, জামিউস সরফ, উনকুদুয যাওয়াফির, কুসারা, লাামিয়াতুল আফআল, মাকসুদ, মাজবুত, মাতলুব, মানাযিলুল আবনিয়া, নাজাহ এবং হারুন। সমাপ্ত।
আমি বলছি: সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে শায়খ মুফতি ওয়ালিউল্লাহ ফাররুখ আবাদি রচিত 'নুকুডুস সরফ', 'ফুসুলে আকবারি', শায়খ মৌলভি আব্দুল বাসিত আল-কানৌজি রচিত 'শিফাউশ শাফিয়া', 'পাঞ্জ গাঞ্জ' এবং সাইয়্যেদ শরীফ আল-জুরজানি (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত 'সরফে মীর'।
এছাড়া আরও অনেক রিসালা বা পুস্তিকা রয়েছে যা ছাত্র ও শিক্ষকদের মাঝে অত্যন্ত প্রচলিত এবং সেগুলো ফারসি ও আরবি ভাষায় রচিত।
সালাতুল হাজত বা প্রয়োজন পূরণের নামায সংক্রান্ত শাস্ত্র
যা হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। এ জাতীয় নামায অনেক রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: চাশত (দোহা), তাহাজ্জুদ, সালাতুত তাসবিহ এবং অন্যান্য নফল নামায। শায়খ ফখরুদ্দিন রুমি 'দাওয়াতুল লাইলি ওয়ান নাহার' গ্রন্থে এগুলো সংকলন করেছেন; 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে অন্বেষণকারী এটি এভাবেই পাবেন। তবে এটিকে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে নাম দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ এটি ফিকহ শাস্ত্রের নামায অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
১ 'কাশফ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: নাহুর এমন কোনো কিতাব খুব কমই আছে যা এর মাসআলা থেকে মুক্ত। আবু হাইয়ান কখনো এটি থেকে পৃথক হতেন না। মৌলভি মুহাম্মদ আহসান বিলগেরামি, আল্লাহ তাকে শান্তিতে রাখুন।

হাদীসে শরীফ এবং সুন্নাহর ব্যাখ্যাসমূহ যা সহীহ তা এবং যা সহীহ নয় তা স্পষ্ট করেছে।
আর বিদআত ও ভ্রষ্টতাপন্থীরা ইসলাম ধর্মে ভিত্তিহীন এমন অনেক সালাত (নামাজ) আবিষ্কার করেছে, যেমন সালাতুর রাগায়েব এবং অন্যান্য। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো সেই সালাত যা মহান শায়খ সাইয়্যেদ আব্দুল কাদির জিলানী (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর উদ্দেশ্যে বাগদাদের দিকে ফিরে আদায় করা হয়। এই সালাত এবং এই জাতীয় আমলসমূহ বান্দাদেরকে প্রজ্বলিত জাহান্নামের আগুনের দিকে প্রবলভাবে নিক্ষেপকারী। আল্লাহ তাআলা আমাদের শিরক ও বিদআত থেকে রক্ষা করুন এবং কিতাব ও সুন্নাহর স্পষ্ট বিধানসমূহ অনুসরণের তাওফীক দান করুন।
নক্ষত্রমণ্ডলীর আকৃতি বিষয়ক বিজ্ঞান
কাশফ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং তিনি এর ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করেননি।
মাদিনাতুল উলূম গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে স্থির নক্ষত্ররাজির সমন্বয়ে কল্পিত আকৃতিসমূহ চেনা যায়। এই আকৃতিগুলোর মধ্যে বারোটি আকৃতি রাশিচক্রের ওপর কল্পনা করা হয়েছে এবং বারোটি রাশিকে সেই আকৃতিগুলোর নামে নামকরণ করা হয়েছে। এর মধ্যে আটাশটি আকৃতি হলো চন্দ্রের মঞ্জিলসমূহ এবং তারা এই আকৃতিগুলোর জন্য এক হাজার বাইশটি স্থির নক্ষত্রের অবস্থান নির্ধারণ করেছেন। আব্দুর রহমান আল-সূফীর এই বিষয়ে একটি উপকারী গ্রন্থ রয়েছে এবং মুহিউদ্দীন আল-মাওলারও অনুরূপ গ্রন্থ রয়েছে।
ঔষধ বিজ্ঞান
এটি চিকিৎসাবিজ্ঞানের একটি শাখা। এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে উদ্ভিদের সাদৃশ্যপূর্ণ রূপগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে আলোচনা করা হয়—সেগুলো কি চীনা, ভারতীয় নাকি রোমান। এছাড়া সেগুলোর সময়কাল তথা গ্রীষ্মকালীন নাকি শরৎকালীন তা জানা, ভালো ও মন্দের মধ্যে পার্থক্য করা এবং সেগুলোর বৈশিষ্ট্য বা গুণাগুণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। গভীর চিন্তা করলে এর উদ্দেশ্য ও উপযোগিতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
এই বিজ্ঞান এবং উদ্ভিদবিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য হলো: ঔষধ বিজ্ঞান মূলত উদ্ভিদের অবস্থা শনাক্তকরণ নিয়ে আলোচনা করে, আর উদ্ভিদবিজ্ঞান মূলত সেগুলোর বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করে। প্রথমটি প্রায়োগিক দিকের সাথে এবং দ্বিতীয়টি তাত্ত্বিক জ্ঞানের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। মাদিনাতুল উলূম ও অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বলা হয়েছে যে, তারা একে অপরের পরিপূরক।
এই বিষয়ে নতুন গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: শায়খ মনসুর আহমদ আফেন্দির রচিত ‘উমদাতুল মুতাববিবীন’, যা ‘আকরাবাদীন’ নামে পরিচিত। তিনি এটি ফরাসি ভাষা থেকে অনুবাদ করে আরবি ছাঁচে ঢেলেছেন এবং এটি হিজরি ১২৮৩ সালে মিশরের ইসমাইল পাশার শাসনামলে কায়রোতে মুদ্রিত হয়। এতে তিনি বলেছেন: ঔষধ বিজ্ঞান অর্থাৎ আকরাবাদীন এমন এক বিজ্ঞান যা ওষুধের উপাদান সংগ্রহ ও নির্বাচন করা, সেগুলো প্রস্তুত করা, মিশ্রণ করা এবং চিকিৎসায় ব্যবহারের উপযোগী করা নিয়ে আলোচনা করে, সেই সব রাসায়নিক প্রক্রিয়ার কথা বিবেচনা না করেই যা এসব প্রক্রিয়ার সময় দৃশ্যমান হতে পারে। সমাপ্ত।
আমি এই গ্রন্থটি পর্যবেক্ষণ করেছি এবং এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে এটিকে অত্যন্ত মূল্যবান হিসেবে পেয়েছি। আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা, অগণিত প্রশংসা।
গ্রীষ্মকালীন ও শীতকালীন আয়াত বিষয়ক বিজ্ঞান
এটি তাফসীর শাস্ত্রের একটি শাখা এবং এর বিষয়বস্তু, লক্ষ্য ও উপকারিতা পর্যবেক্ষকদের নিকট সুস্পষ্ট।
আল-ওয়াহিদী বলেন: মহান আল্লাহ তাআলা ‘কালালাহ’ সম্পর্কে দুটি আয়াত অবতীর্ণ করেছেন: একটি সূরা আন-নিসার শুরুতে যা শীতকালে নাযিল হয়েছিল, অন্যটি সূরার শেষে যা গ্রীষ্মকালে নাযিল হয়েছিল। গ্রীষ্মকালীন আয়াতের মধ্যে রয়েছে: বিদায় হজ্জে নাযিল হওয়া আয়াতসমূহ যেমন সূরা আল-মায়েদার শুরু এবং তাঁর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম, এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন তোমরা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে}, এছাড়া ঋণের আয়াত, সূরা আন-নাসর এবং খন্দকের যুদ্ধে অবতীর্ণ আয়াতসমূহ।

ব-বিভাগ: দদ বর্ণ
প্রবাদের বিবিধ প্রকারের জ্ঞান
আল-মাইদানি বলেছেন: প্রবাদের মালাগুলো এমন এক অদ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যার কোনো জুড়ি বা সমকক্ষ নেই। মজলিস ও আসরসমূহের বক্ষ এর অদ্বিতীয় মুক্তাসমূহ দ্বারা সুশোভিত হয় এবং গ্রামবাসী ও শহরবাসীর অন্তর এর উপকারিতা দ্বারা প্রশান্তি লাভ করে। খাতা ও নথিপত্রের গভীরে এগুলো সংরক্ষিত হয় এবং এর সুউচ্চ ভাবধারা পাহাড়ের চূড়ায় ও উচ্চভূমিতে বিচরণ করে। বক্তা ও কবিদের জন্য এগুলোকে তাদের বক্তব্যে অন্তর্ভুক্ত করা এবং প্রয়োগ করা অপরিহার্য, কারণ এগুলো সৌন্দর্য ও লাবণ্যের শৈলী ধারণ করে। এর মর্যাদার মাহাত্ম্যের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাব এর অলঙ্কার থেকে মুক্ত নয় এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা এর প্রয়োগ ও প্রকাশ থেকে খালি নয়, যা সংক্ষেপণের ময়দানে শ্রেষ্ঠত্বের আসন দখল করে আছে। আর অবতীর্ণ কিতাবে (কুরআনে) অনেক প্রবাদ বর্ণিত হয়েছে।
এই শিল্পের অন্তর্ভুক্ত নববী বাণীর বিষয়ে আল-আসকারি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। এটি সুবিদিত যে, সাহিত্য হলো জ্ঞান অন্বেষণের সোপান, যার মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন সম্ভব হয়। যারা এতে পৌঁছাতে চায় তাদের জন্য রয়েছে বিভিন্ন পথ ও স্তর, এবং এটি অর্জনের জন্য রয়েছে সিঁড়ি ও ধাপ। সেই সিঁড়িগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ ও দূরতম এবং এই মাসয়ালাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে কঠিন ও দুর্গম হলো এই সমস্ত প্রবাদসমূহ যা শৈশব ও কৈশোর থেকে বাগ্মিতার দুধ পানকারী ব্যক্তি উচ্চারণ করে। সে অলঙ্কারশাস্ত্রের শিখরে আরোহণের পথে এগুলো তার বক্তব্যের মাঝে প্রয়োগ করে। এই কারণেই এর প্রভাব সূক্ষ্ম হয়ে পড়েছে এবং এর অল্প অংশই প্রকাশিত হয়েছে। যারা এর সীমানায় বিচরণ করেছে তারা জানে যে, এতে পৌঁছানো কণ্টকাকীর্ণ বৃক্ষের ডাল হাতে ছোলার চেয়েও যন্ত্রণাদায়ক। এবং এটি সম্পর্কে সম্যক ধারণা লাভ কেবল সেই অভ্যস্ত ও পূর্ণ জ্ঞানীদের পক্ষেই সম্ভব, যেমন পূর্ববর্তী সালাফগণ, যারা এর ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা অংশগুলোকে সুশৃঙ্খল করেছেন এবং এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছেন। ফলে তারা উৎকর্ষের ধনুকে আর কোনো তীরের জায়গা বাকি রাখেননি।
হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে দুর্বল ও পরিত্যক্তদের পরিচয় সংক্রান্ত জ্ঞান
এ বিষয়ে ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি (যিনি ২৫৬ হিজরিতে খারতাঙ্কে ইন্তেকাল করেন) গ্রন্থ রচনা করেছেন। এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবু বিশর মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন হাম্মাদ আদ-দুলাবি, আবু জাফর শাইখ ইবনে সাঈদ এবং আদম বিন মুসা আল-জুফারি। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, এটি তাঁর বর্তমান থাকা গ্রন্থগুলোর অন্যতম। এছাড়াও এ বিষয়ে ইমাম আব্দুর রহমান বিন আহমাদ আন-নাসায়ি, ইমাম হাসান বিন মুহাম্মদ আস-সানআনি এবং আবু আল-ফারাজ আব্দুর রহমান বিন আলি বিন আল-জাওজি (যিনি ৫৯৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন) গ্রন্থ রচনা করেছেন। যাহাবি ‘মিজানুল ইতিদাল’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি এতে জরাহ (দোষ-ত্রুটি) বর্ণনা করেছেন এবং তাউসিক (নির্ভরযোগ্যতা) থেকে নীরব থেকেছেন। তিনি নিজেই যেমনটি বলেছেন, তিনি এটিকে সংক্ষেপ করেছেন এবং এরপর এর পরিশিষ্ট লিখেছেন।
এর পরিশিষ্ট আরও লিখেছেন: আলাউদ্দিন মুগলতাই বিন কলিজ, যিনি ৭৬২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এ বিষয়ে আলাউদ্দিন আলি বিন উসমান আল-মারদিনিও গ্রন্থ রচনা করেছেন, যিনি ৭৫০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
মুহাম্মদ বিন হাইয়ান আল-বুস্তি এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর জন্য একটি ভূমিকা লিখেছেন যাতে তিনি বর্ণনাকারীদের প্রায় বিশটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। আল-বিকাঈ ‘শরহুল আলফিয়া’র টীকায় এটি উল্লেখ করেছেন।

ত্ব (ত) বর্ণ অধ্যায়
চিকিৎসা বিজ্ঞান
এটি এমন এক বিজ্ঞান যাতে মানুষের শরীর সম্পর্কে সুস্থতা ও অসুস্থতার দিক থেকে আলোচনা করা হয়, যার উদ্দেশ্য স্বাস্থ্য রক্ষা করা এবং ব্যাধি দূর করা।
জালিনুস বলেছেন: চিকিৎসা বিজ্ঞান হলো স্বাস্থ্য রক্ষা করা এবং ব্যাধি নির্মূল করা।

এর আলোচ্য বিষয়: স্বাস্থ্য ও রোগের দিক থেকে মানবদেহ।
এর উপকারিতা অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং এই বিদ্যার মর্যাদা ও গৌরবের জন্য ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর এই উক্তিই যথেষ্ট: "জ্ঞান দুই প্রকার: শরীরের জন্য চিকিৎসা বিজ্ঞান এবং দ্বীনের জন্য ফিকহ শাস্ত্র।"
আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জ্ঞান পাঁচ প্রকার:
ধর্মের জন্য ফিকহ, শরীরের জন্য চিকিৎসা বিজ্ঞান, নির্মাণের জন্য প্রকৌশল (জ্যামিতি), ভাষার জন্য ব্যাকরণ (নাহু) এবং সময়ের জন্য জ্যোতির্বিজ্ঞান। এটি 'মদিনাতুল উলুম'-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন'-এ বলা হয়েছে: চিকিৎসা বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় হলো মানবদেহ এবং এতে অন্তর্ভুক্ত উপাদানসমূহ (আরাকান), মেজাজ, দেহরস (আখলাত), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, শক্তি, প্রাণবায়ু (রূহ), কার্যাবলি এবং স্বাস্থ্য ও অসুস্থতার প্রেক্ষিতে এর অবস্থা। আরও অন্তর্ভুক্ত হলো এগুলোর কারণসমূহ—যেমন খাদ্য ও পানীয়, দেহের চারপাশের বাতাস, নড়াচড়া ও স্থিরতা, রেচন ও উপচয় (শরীরের অপদ্রব্য নির্গমন ও সঞ্চয়), পেশা, অভ্যাস, বাহ্যিক আপতনসমূহ এবং শারীরিক অবস্থার নির্দেশক লক্ষণসমূহ—যা অঙ্গের কার্যের ব্যাঘাত, শারীরিক অবস্থা বা দেহ থেকে যা নির্গত হয় তা থেকে প্রকাশ পায়। এছাড়া সাধ্যানুযায়ী স্বাস্থ্য রক্ষা ও রোগ নিরাময়ের উদ্দেশ্যে আহার ও পানীয়ের ব্যবস্থাপনা, অনুকূল বাতাস নির্বাচন, নড়াচড়া ও স্থিরতার পরিমাণ নির্ধারণ, একক ও যৌগিক ওষুধ এবং অস্ত্রোপচারের কার্যাবলি এর অন্তর্ভুক্ত। [সমাপ্ত]
তিনি বলেন: চিকিৎসা বিজ্ঞান হলো প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি শাখা। এটি এমন কিছু নিয়মনীতির জ্ঞান যার মাধ্যমে স্বাস্থ্য ও অসুস্থতার দিক থেকে মানবদেহের অবস্থা জানা যায়, যেন বিদ্যমান স্বাস্থ্য বজায় রাখা যায় এবং হারানো স্বাস্থ্য যতটুকু সম্ভব ফিরিয়ে আনা যায়। এই সংজ্ঞায় ব্যবহৃত শর্তাবলীর উপকারিতা স্পষ্ট। এটি সেই ব্যক্তির সংজ্ঞার চেয়ে উত্তম যে বলেছে: "এটি এমন একটি বিদ্যা যা থেকে শরীর সুস্থ হওয়া বা স্বাস্থ্য নষ্ট হওয়া সম্পর্কে জানা যায়"—কারণ এর ওপর এই আপত্তি আসবে যে, জন্মগতভাবে অসুস্থ ভ্রূণ সম্পর্কে একথা বলা সঠিক নয় যে তার স্বাস্থ্য অপসারিত হয়েছে বা তার সুস্থতা বিলীন হয়েছে। 'আস-সাদিদী শারহুল মুজিজ'-এ এমনটিই বর্ণিত। এখানে 'জ্ঞান' বলতে মাসআলাসমূহের সত্যায়ন বুঝানো হয়েছে। আবার এর দ্বারা 'মালকাহ' বা বিশেষ যোগ্যতাও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা নিয়মনীতির অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জিত হয় … ইত্যাদি।
'শারহুল কানুজাহ'-তে বলা হয়েছে: এটি স্বাস্থ্য ও রোগের দিক থেকে মানবদেহ এবং এর গঠন উপাদান সম্পর্কিত জ্ঞান। [সমাপ্ত]
জেনে রাখুন: চিকিৎসা বিজ্ঞানের আদি উৎপত্তি বা সূচনার সঠিক কাল নির্ণয় করা অত্যন্ত কঠিন; কারণ এটি সুপ্রাচীনকালের বিষয়, এ নিয়ে প্রাচীনদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং কোনো এক মতকে অকাট্যভাবে প্রধান্য দেওয়ার মতো তথ্য নেই। একদল এর অনাদিত্বের (প্রাচীনত্ব) কথা বলেন। আর যারা এই মহাবিশ্ব ও দেহের নশ্বরতায় বিশ্বাসী, তারা চিকিৎসা বিজ্ঞানের নতুনভাবে সৃষ্টির কথা বলেন। তারা দুই দলে বিভক্ত:
প্রথম দল বলে: এটি মানুষের সাথেই সৃষ্টি করা হয়েছে।
দ্বিতীয় দল—যারা সংখ্যাগুরু—বলে: এটি মানুষের সৃষ্টির পর উদ্ভাবিত হয়েছে। হয় তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ইলহামের (অনুপ্রেরণা) মাধ্যমে হয়েছে, যেমনটি হিপোক্রেটিস (বুকরাত), গ্যালেন (জালিনুস) এবং সকল যুক্তি ও অনুমানপন্থীদের অভিমত। অথবা তা মানুষের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে, যেমনটি অভিজ্ঞতাবাদী, কৌশলবিদ এবং থ্যালস ও ফিনিন মনে করেন। তারা এটি কোন স্থানে এবং কিসের মাধ্যমে উদ্ভাবিত হয়েছে সে বিষয়েও মতভেদ করেছেন।
তাদের কেউ কেউ বলেন: মিশরীয়রা এটি উদ্ভাবন করেছে এবং তারা 'আর-রাস' নামক ওষুধের মাধ্যমে এর সত্যতা প্রমাণ করেন।
কেউ কেউ তিউনিসিয়াবাসীর কথা বলেন।
আবার বলা হয়: সিরিয়া ও আফ্রোজিয়ার অধিবাসীরা এর উদ্ভাবক। তারাই প্রথম বাঁশির সুর আবিষ্কার করেছিল এবং তারা সুর ও তালের মাধ্যমে মানসিক ব্যথার চিকিৎসা করত।
আরও বলা হয়: 'কু' দ্বীপের অধিবাসীরা এটি উদ্ভাবন করেছে; এটি সেই দ্বীপ যেখানে হিপোক্রেটিস ও তার পূর্বপুরুষগণ বাস করতেন। অনেক প্রাচীন ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন যে, এটি তিনটি দ্বীপে প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল: প্রথমটি রোডস, দ্বিতীয়টি কান্দুস এবং তৃতীয়টি কু।
আবার কেউ বলেন: ক্যালডীয়রা এটি উদ্ভাবন করেছে।

এবং বলা হয়েছে: জাদুকরেরা এটি ইয়ামেন থেকে উদ্ভাবন করেছে।
এবং বলা হয়েছে: ব্যবিলন থেকে।
এবং বলা হয়েছে: পারস্য থেকে।
এবং বলা হয়েছে: হিন্দুস্থান এটি উদ্ভাবন করেছে।
এবং বলা হয়েছে: স্লাভ জাতি।
এবং বলা হয়েছে: ক্রিট দ্বীপ।
এবং বলা হয়েছে: সিনাই পর্বতের অধিবাসীরা।
আর যারা একে ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) বলেন, তাদের কেউ কেউ বলেন: এটি স্বপ্নের মাধ্যমে প্রাপ্ত ইলহাম। তারা এই যুক্তি দেন যে, একদল লোক স্বপ্নে বিভিন্ন ঔষধ দেখেছিল যা তারা জাগ্রত অবস্থায় ব্যবহার করার ফলে কঠিন রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করেছে এবং যারা তা ব্যবহার করেছে তাদের সকলেই আরোগ্য লাভ করেছে।
আবার কেউ কেউ বলেন: অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ইলহাম।
এবং বলা হয়েছে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চিকিৎসাশাস্ত্র সৃষ্টি করেছেন কারণ কোনো মানুষের বুদ্ধির পক্ষে তা উদ্ভাবন করা সম্ভব নয়। এটিই গ্যালেনের মত, যেমনটি ‘উয়ুনুল আনবা’ এর লেখক তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
আর আমাদের নিকট সঠিক কথা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চিকিৎসা পেশা সৃষ্টি করেছেন এবং মানুষের হৃদয়ে তা ইলহাম করেছেন। এটি মানুষের বুদ্ধির আওতাভুক্ত হওয়ার চেয়েও অনেক মহান বিষয়। কারণ আমরা দেখতে পাই চিকিৎসাশাস্ত্র দর্শনের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যার উদ্ভাবন সম্পর্কে তারা মনে করেন যে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি ইলহাম ছিল। সুতরাং চিকিৎসাশাস্ত্রের অস্তিত্ব আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি এবং ইলহামের মাধ্যমে। ইবনে আবি সাদ ‘মাসাইলু হুনাইন’-এর শরহ এর শেষে বলেছেন: আমি প্রাচীনকালের মানুষকে দেখেছি যে, তারা এই জ্ঞানের অধিকাংশ বিষয় এবং কিয়াস (যুক্তি) ও প্রমাণের নিয়মকানুন—যা ছাড়া কোনো বিদ্যাই পূর্ণতা পায় না—সেগুলো পুরোপুরি অবগত না হওয়া পর্যন্ত তৃপ্ত হতো না। এরপর যখন মানুষের উদ্যম ও মনোবল কমে গেল, তখন তারা একমত হলো যে, যারা এই বিদ্যায় নিয়োজিত হবে তাদের জন্য গ্যালেনের ১৬টি কিতাব আয়ত্ত করা অপরিহার্য, যা আলেকজান্দ্রিয়ার পন্ডিতেরা তাদের প্রধান শিক্ষার্থীদের জন্য সংক্ষিপ্ত করেছিলেন। পরবর্তীতে উত্তরসূরিদের মনোবল যখন আরও কমে গেল, তখন বিশেষজ্ঞরা স্থির করলেন যে, যারা চিকিৎসাশাস্ত্রে পারদর্শী না হয়েও কেবল তা চর্চা করতে চায়, তাদের জন্য এর মূলনীতির তিনটি কিতাব আয়ত্ত করা আবশ্যক।
প্রথমটি: মাসাইলু হুনাইন।
দ্বিতীয়টি: হিপোক্রেটিসের ‘কিতাবুল ফুসুল’।
তৃতীয়টি: চিকিৎসার সারসংক্ষেপ সম্বলিত দুইটি কিতাবের একটি, যার মধ্যে ইবনে সারাফিউনের সংকলনটিই ছিল সর্বোত্তম।
আর যার মাধ্যমে চিকিৎসাশাস্ত্র প্রথম প্রচারিত হয়েছিল তিনি হলেন আসক্লিনিউস। তিনি নব্বই বছর জীবিত ছিলেন, যার মধ্যে শৈশব এবং ঐশী শক্তি লাভের পূর্ব পর্যন্ত পঞ্চাশ বছর এবং আলেম ও শিক্ষক হিসেবে চল্লিশ বছর অতিবাহিত করেন। তিনি চিকিৎসাবিদ্যায় পারদর্শী দুই পুত্র রেখে যান এবং তাদের অসিয়ত করে যান যে, তারা যেন তাদের সন্তান এবং পরিবারের সদস্য ছাড়া অন্য কাউকে চিকিৎসাশাস্ত্র না শেখায়। তিনি তার পরবর্তী বংশধরদেরও একই অসিয়ত করেন। সাবিত বলেছেন: সারা বিশ্বে আসক্লিনিউসের বারো হাজার ছাত্র ছিল এবং তিনি মৌখিকভাবে শিক্ষা দিতেন। আসক্লিনিউসের বংশধরেরা উত্তরাধিকার সূত্রে এই চিকিৎসা পেশা পরিচালনা করত, যতক্ষণ না হিপোক্রেটিসের সময়ে এসে এই শিল্পের কাঠামো দুর্বল হয়ে পড়ে। তিনি দেখলেন যে তার পরিবারের সদস্য ও অনুসারীদের সংখ্যা কমে গেছে এবং এই শিল্প বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, তাই তিনি সংক্ষিপ্তাকারে কিতাব সংকলন করতে শুরু করেন।
আলী ইবনে রিদওয়ান বলেছেন: হিপোক্রেটিসের পূর্বে চিকিৎসা পেশা ছিল একটি গুপ্তধন ও সংরক্ষিত সম্পদ, যা পিতারা সঞ্চয় করে রাখতেন এবং সন্তানদের জন্য তুলে রাখতেন। এটি আসক্লিনিউসের সাথে সম্পৃক্ত একটি পরিবারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। আর এই নামটি ছিল একজন বাদশাহর নাম যাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন...

মানুষ চিকিৎসা বিজ্ঞান বা মহান আল্লাহর শক্তিস্বরূপ কোনো নাম বলে মনে করে যা মানুষকে চিকিৎসা বিদ্যা শিক্ষা দিয়েছে। তিনিই প্রথম চিকিৎসা শিল্প শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং প্রাচীনদের প্রথা অনুযায়ী শিক্ষককে শিক্ষার্থীর 'পিতা' ডাকার রীতি অনুসারে 'প্রথম শিক্ষক' তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত ছিল। সেই প্রথম শিক্ষক থেকেই এই বংশের লোকদের উৎপত্তি যারা আসক্লিপিয়াস (Esculapius)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। গ্রিসের রাজন্যবর্গ ও তাঁদের গণ্যমান্য ব্যক্তিগণই চিকিৎসা বিদ্যা শিখতেন এবং তাঁরা ছাড়া অন্য কেউ তা শিখত না। তাঁদের এই শিক্ষা কেবল নিজেদের সন্তানদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। সেই রহস্যময় বিষয়গুলো পুত্রের নিকট ব্যাখ্যা করা হতো। চিকিৎসা বিদ্যা কেবল রাজা ও সংসারবিরাগীদের (যুহহাদ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, যার মাধ্যমে তাঁরা পারিশ্রমিক ছাড়াই মানুষের কল্যাণ কামনা করতেন। এই অবস্থা ততক্ষণ বজায় ছিল যতক্ষণ না 'কূ' (Cos) বাসীদের মধ্য হতে হিপোক্রেটিস (বুকরাত) এবং 'এডিরা' (Abdera) বাসীদের মধ্য হতে ডেমোক্রিটাস (দুমকরাত) আবির্ভূত হন। তাঁরা দুজনেই সমসাময়িক ছিলেন। ডেমোক্রিটাস সংসারবিরাগী হয়ে যান, আর হিপোক্রেটিস চিকিৎসা শাস্ত্র হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে তা কিতাবসমূহের মধ্যে সংকেতের মাধ্যমে সংকলন করার সংকল্প করেন। তাঁর দুইজন পুত্র ছিল: থেসালাস (থাসালুস) ও ড্রাকো (দাকার), এবং একজন ছাত্র ছিল যার নাম পলিবিউস (কাওলুনুস)। তিনি তাঁদের শিক্ষা দান করেন এবং একটি অঙ্গীকারনামা, কানুন ও অসিয়ত বা নিয়মাবলি প্রণয়ন করেন, যার মাধ্যমে একজন চিকিৎসকের নিজের জন্য যা কিছু প্রয়োজন তা জানা যায়।
'মদিনাতুল উলুম'-এর বক্তব্য হলো: চিকিৎসা বিজ্ঞান প্রথম যিনি সংকলন করেন তিনি হলেন হিপোক্রেটিস (বুকরাত), তারপর গ্রিসের পারগামন (ফারগামুস) শহর হতে গ্যালেন (জালিনুস) আবির্ভূত হন। অ্যারিস্টটলের (আরস্তাতালিস) পর আমি এই হিপোক্রেটিস ও গ্যালেনের চেয়ে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে (তবিয়্যাত) অধিক জ্ঞানী কাউকে জানি না। হিপোক্রেটিসের ইন্তেকালের ৬৬৫ বছর পর গ্যালেন আবির্ভূত হন এবং তাঁর ও ঈসা মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যে ব্যবধান হলো সাতান্ন বছর; মাসীহ তাঁর পূর্ববর্তী ছিলেন।
জেনে রাখুন: গ্যালেনের মৃত্যু থেকে এই তারিখ পর্যন্ত—যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের ৯৪৮ বছর—প্রায় ১৪৭৬ বছর অতিবাহিত হয়েছে।
চিকিৎসা বিজ্ঞানের প্রসিদ্ধ আলেমদের মধ্যে অন্যতম হলেন: মুহাম্মদ বিন জাকারিয়া আবু বকর আল-রাজি, তিনি চিকিৎসা শাস্ত্রের ওপর অনেক কিতাব রচনা করেছেন।
শিক্ষার্থীদের জন্য অত্যন্ত উপকারী ও বরকতময় সংক্ষিপ্ত কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো ইবনুন নাফিস আল-মিসরীর 'আল-মুজিজ' কিতাবটি। আর বিস্তারিত কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে ইবনে সিনার 'আল-কানুন', যার ওপর ইবনুন নাফিস ও আল্লামা শিরাজীর শরাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রয়েছে। কথা শেষ হলো।
সারমর্ম
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'আল-কানুন' কিতাবটির ভাষাগত সংস্কার, সংক্ষেপণ ও পরিমার্জন প্রয়োজন; কারণ এতে তিনি অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং কিছু অসার ও কদর্য বাক্য ব্যবহার করেছেন, যা এই শাস্ত্রে দক্ষ ব্যক্তিদের নিকট গোপন নয়। আধুনিককালে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: হাকীম আহমদ বিন হাসান এফেন্দি আর-রশিদী-এর কিতাব, যা কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি এর নাম দিয়েছেন 'উমদাতুল মুহ্তাজ ফি ইলমাইল আদবিয়াতি ওয়াল ইলাজ' (ঔষধ ও চিকিৎসা বিজ্ঞানে মুখাপেক্ষীদের সম্বল)। তিনি এটি মিশরের ইসমাইল পাশার নামে রচনা করেছেন এবং এটি কয়েক খণ্ডে বিভক্ত যা তিনি আরবি ও ইউরোপীয় রচনাবলি থেকে সংগ্রহ করেছেন। তাঁর আরও একটি কিতাব হলো 'বাহজাতুর রুআসা ফী ইলাজি আমরাদিন নিসা' (স্ত্রী-রোগ চিকিৎসায় প্রধানদের আনন্দ), যা ১২৬০ হিজরিতে কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি এটি মুহাম্মদ আলী পাশার নামে রচনা করেছেন এবং এটি অত্যন্ত তথ্যবহুল ও চমৎকার হয়েছে। তাঁর 'নুজহাতুল ইকবাল ফী মুদাওয়াতিল আতফাল' (শিশুদের চিকিৎসায় ভাগ্যের প্রফুল্লতা) নামক একটি কিতাব রয়েছে, যা একটি বড় ভলিউম এবং এটিও ১২৬১ হিজরিতে মুহাম্মদ আলী পাশার নামে মিশরে মুদ্রিত হয়েছে।
নতুন কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো হাকীম আল-আজাল মুহাম্মদ আল-হারাওয়ী রচিত 'আল-মিনহা ফি সিয়াসতি হিফজিস সিহহা' (স্বাস্থ্য রক্ষায় উপহার) কিতাবটি, যা ১২৪৯ হিজরিতে মিশরে মুদ্রিত হয়েছে। এটি ফরাসি থেকে আরবিতে অনূদিত একটি মাঝারি মানের ভলিউম।
এই শাস্ত্রে রচিত কিতাবসমূহ অসংখ্য। মোল্লা কাতিব আল-জালাবী 'কাশফুজ জুনুন' কিতাবে বর্ণানুক্রমে তা উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে খালদুন তাঁর 'মুকাদ্দিমা'য় যা লিখেছেন তা নিম্নরূপ: প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের শাখাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো চিকিৎসা শিল্প। এটি এমন একটি শিল্প যা মানুষের শরীর নিয়ে আলোচনা করে—তা অসুস্থ হওয়া ও সুস্থ থাকার দিক থেকে। ফলে এর পারদর্শী ব্যক্তি বিভিন্ন ওষুধ ও খাদ্যের মাধ্যমে স্বাস্থ্য রক্ষা এবং রোগ নিরাময়ের চেষ্টা করেন। এটি করা হয় শরীরের প্রতিটি অঙ্গের নির্দিষ্ট রোগ এবং সেই রোগসমূহ সৃষ্টির কারণগুলো চিহ্নিত করার পর।

রোগসমূহের প্রকৃতি এবং প্রতিটি রোগের জন্য প্রয়োজনীয় ঔষধ সম্পর্কে তারা আলোচনা করেন। তারা ঔষধের মেজাজ (স্বভাব) এবং রোগের ওপর তার প্রভাবের প্রমাণ গ্রহণ করেন এমন সব লক্ষণের মাধ্যমে যা রোগের পরিপক্কতা এবং প্রথমে ঔষধ গ্রহণের সক্ষমতাকে নির্দেশ করে; যেমন শারীরিক গঠন, বর্জ্য এবং নাড়ির স্পন্দন। এক্ষেত্রে তারা প্রকৃতির শক্তির অনুসরণ করেন, কারণ স্বাস্থ্য ও রোগ উভয় অবস্থায় প্রকৃতিই হচ্ছে পরিচালক। চিকিৎসক কেবল প্রকৃতির অনুসরণ করেন এবং উপাদানের প্রকৃতি, ঋতু ও বয়স অনুসারে তাকে কিছুটা সহায়তা করেন। এই সমস্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্তকারী জ্ঞানকে চিকিৎসা বিজ্ঞান বলা হয়। কখনো কখনো তারা নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গ নিয়ে স্বতন্ত্র আলোচনা করেন এবং তাকে একটি বিশেষ বিজ্ঞানে রূপান্তর করেন, যেমন চোখ এবং এর রোগ ও অঞ্জন বিষয়ক জ্ঞান।
একইভাবে তারা এই শিল্পের অন্তর্ভুক্ত করেছেন অঙ্গসমূহের উপযোগিতা বিষয়ক জ্ঞানকে। এর অর্থ হলো জীবদেহের প্রতিটি অঙ্গ যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে তার উপযোগিতা। যদিও এটি চিকিৎসা বিজ্ঞানের মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবুও তারা একে এর আনুষঙ্গিক ও অনুগামী বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন।
প্রাচীনদের মধ্যে এই শিল্পের ইমাম বা প্রধান ব্যক্তি, যাঁর কিতাবসমূহ এই বিষয়ে অনুবাদ করা হয়েছে, তিনি হলেন জালিনুস। বলা হয় যে, তিনি ঈসা আলাইহিস সালামের সমসাময়িক ছিলেন। আরও বলা হয় যে, তিনি বিদেশের প্রতিকূলতা ও আধিপত্যের কবলে পড়ে সিসিলিতে মৃত্যুবরণ করেন। এই বিষয়ে তাঁর রচনাবলিই হলো মূল ভিত্তি, যা পরবর্তী সমস্ত চিকিৎসক অনুসরণ করেছেন।
ইসলামি যুগে এই শিল্পে এমন সব ইমামের আবির্ভাব ঘটেছিল যারা চরম উৎকর্ষ অর্জন করেছিলেন, যেমন: আল-রাজি, আল-মাজুসি এবং ইবনে সিনা।
আন্দালুসের অধিবাসীদের মধ্যেও অনেকে ছিলেন, যাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন ইবনে যুহর। বর্তমানে মুসলিম শহরগুলোতে এই শিল্পের অবনতি ঘটেছে, কারণ সেখানে নগরায়ন থমকে দাঁড়িয়েছে এবং হ্রাস পেয়েছে। এটি এমন এক শিল্প যা কেবল সভ্যতা ও বিলাসিতার মাধ্যমেই বিকশিত হয়।
থামুন: গ্রাম্য বা মরুবাসীদেরও নিজস্ব চিকিৎসা পদ্ধতি রয়েছে যা তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কিছু ব্যক্তির ওপর পরিচালিত সীমিত অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে গড়ে তোলে। এটি গোত্রের বড়দের ও বৃদ্ধাদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। এর কোনো কোনোটি সঠিক হতে পারে, তবে তা কোনো প্রাকৃতিক নিয়মের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং মেজাজের (শারীরিক স্বভাব) সামঞ্জস্যের ওপরও নয়। আরবদের মধ্যে এই প্রকারের চিকিৎসার ব্যাপক প্রচলন ছিল এবং তাদের মধ্যে হারিস বিন কালদাহ-এর মতো প্রসিদ্ধ চিকিৎসকগণ ছিলেন।
শরিয়তের বর্ণনায় যে চিকিৎসা পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে তাও এই প্রকৃতিরই অন্তর্ভুক্ত, এর সাথে ওহির কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি ছিল আরবদের একটি সাধারণ প্রথা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের সেই সব অবস্থার বর্ণনায় এসেছে যা তাঁর অভ্যাস ও প্রকৃতিগত বিষয় ছিল, এই দিক থেকে নয় যে এটি সেই নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে আমল করার মতো কোনো শরিয়তি বিধান। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছেন আমাদের শরিয়তের বিধান শিক্ষা দেওয়ার জন্য, চিকিৎসা বা অন্যান্য জাগতিক প্রথা শিক্ষা দেওয়ার জন্য তাঁকে পাঠানো হয়নি। খেজুর গাছের পরাগায়নের বিষয়ে তাঁর সাথে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়ে বেশি ভালো জানো।" সুতরাং বিশুদ্ধ হাদিসসমূহে বর্ণিত চিকিৎসার কোনো বিষয়কে শরিয়তি বিধান হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়, কারণ সেখানে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা একে নির্দেশ করে। হে আল্লাহ! তবে যদি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এবং ঈমানি বিশ্বাসের দৃঢ়তার সাথে তা ব্যবহার করা হয়, তবে তার এক মহান উপকারী প্রভাব রয়েছে। এটি মেজাজভিত্তিক চিকিৎসার কারণে নয়, বরং এটি ঈমানি বাক্যের প্রভাব, যেমনটি পেটের পীড়ায় আক্রান্ত ব্যক্তির মধুতে আরোগ্য লাভের ঘটনায় ঘটেছে। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি, তিনি ছাড়া কোনো পালনকর্তা নেই।--------------------------------------------
১. হাফেজ ইবনুল কাইয়্যেম রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে যা বলেছেন তা একে খণ্ডন করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিকিৎসা চিকিৎসকদের চিকিৎসার মতো নয়। কেননা নবীর চিকিৎসা নিশ্চিত, অকাট্য ও ঐশ্বরিক, যা ওহি এবং নবুওয়াতের আলো থেকে উৎসারিত। এটি কেবল সেই ব্যক্তিকেই উপকার প্রদান করে যে একে পূর্ণভাবে গ্রহণ করে নেয়, এর মাধ্যমে আরোগ্য লাভের দৃঢ় বিশ্বাস রাখে এবং পূর্ণ ঈমান ও আনুগত্যের সাথে একে গ্রহণ করে। এই কুরআন, যা অন্তরের ব্যাধির আরোগ্যকারী, যদি একে এইভাবে গ্রহণ করা না হয় তবে এর দ্বারা অন্তরের ব্যাধি থেকে আরোগ্য লাভ সম্ভব নয়; বরং এটি মুনাফিকদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা এবং রোগের সাথে আরও রোগ বৃদ্ধি করে। সে তুলনায় শারীরিক চিকিৎসা কোথায় অবস্থান করে? নবুওয়াতের চিকিৎসা কেবল পবিত্র দেহের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন কুরআনের আরোগ্য কেবল পবিত্র আত্মা ও জীবিত হৃদয়ের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। নবুওয়াতের চিকিৎসা থেকে মানুষের বিমুখতা কুরআনের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের বিমুখতার মতোই, যা অত্যন্ত উপকারী নিরাময়। এটি ঔষধের কোনো ত্রুটির কারণে নয়, বরং প্রকৃতির স্থূলতা, স্থানের কলুষতা এবং তা গ্রহণের যোগ্যতার অভাবের কারণে। সমাপ্ত। সাইয়্যেদ নূরুল হাসান খান বাহাদুর সাল্লামাহুল্লাহু তায়ালা।

ফরেনসিক চিকিৎসাবিদ্যা
'আল-মিনহাহ ফী সিয়াসাত হিফজ আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি হলো সেই চিকিৎসাবিদ্যা ও প্রাকৃতিক জ্ঞানসমূহ যা আদালতে মানুষের মধ্যে সংঘটিত বিচারিক কার্যাবলিতে ব্যবহৃত হয়। এখান থেকে জানা যায় যে, এর নাম 'তীব্ব শরয়ী' (ফরেনসিক মেডিসিন) রাখা একটি ইউরোপীয় পরিভাষা; এর প্রকৃত নাম হওয়া উচিত 'তীব্ব মুহকামী' (বিচারিক চিকিৎসাবিদ্যা)। এজন্য আমরা পরবর্তী সকল আলোচনায় একে এই নামেই অভিহিত করেছি।
এটি এমন একটি শিল্প যার মাধ্যমে আদালতের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ তাদের ওপর অর্পিত মামলাসমূহের বিষয়ে দিকনির্দেশনা পান। এর মাধ্যমে শাসনকর্তা বা শাসক জানতে পারেন কীভাবে শাসন ব্যবস্থা ও আইনি শৃঙ্খলা গঠন করতে হয়, যার লক্ষ্য হলো তার জনগণের আরাম ও প্রশান্তি নিশ্চিত করা। এর মাধ্যমে বিচারকগণ শরীয়ত পরিপন্থী বিষয়গুলো অনুধাবনে সক্ষম হন এবং অপরাধীকে শনাক্ত করতে ও অন্যায়ভাবে অভিযুক্ত নিরপরাধ ব্যক্তিকে মুক্তি দিতে পারেন; এমনকি ফৌজদারি অপরাধ ব্যতীত অন্যান্য দেওয়ানি বিবাদ মীমাংসার ক্ষেত্রেও এটি সহায়ক। যেহেতু বিচারক এবং শাসক চিকিৎসাবিদ্যায় পারদর্শী নন—যা সত্য উদ্ঘাটনের মাধ্যম হিসেবে কাজ করে—সেহেতু তারা জনগণের কল্যাণে সঠিক পদক্ষেপ নিতে এবং কোনো মানুষকে অন্যায়ভাবে দোষী সাব্যস্ত না করতে বিচারিক চিকিৎসকের শরণাপন্ন হতে বাধ্য হন।
শাসক কোনো বিচারিক ঘটনার জন্য যে চিকিৎসককে আহ্বান করবেন, সেই চিকিৎসকের কর্তব্য হলো তার পর্যবেক্ষণ অনুযায়ী একটি প্রতিবেদন তৈরি করা, যা বিচারকের রায়ের ভিত্তি হিসেবে কাজ করবে। বিচারিক চিকিৎসাবিদ্যার (তীব্ব মুহকামী) উপরোক্ত ব্যাখ্যা এবং এর শাখা-প্রশাখা থেকে জানা যায় যে, এর উপকারিতা কেবল চিকিৎসকের সেই প্রতিবেদনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যা তিনি কোনো পরীক্ষার পর বিচারককে আলোকিত করার জন্য লেখেন; বরং এই বিজ্ঞানের সবচেয়ে বড় উপকারিতা হলো এটি মানুষকে বিচারকদের সামনে উপস্থিত বিবাদসমূহের রায় এবং এর মাসয়ালাসমূহ নির্ধারণে মৌলিক চিকিৎসাবিদ্যা ও এর অনুষঙ্গসমূহ ব্যবহার করতে বাধ্য করে, তা ফৌজদারি অপরাধ হোক বা অন্য কিছু।
বিচারিক চিকিৎসাবিদ্যার উপকারিতা অগণিত। কেননা মানুষের সামাজিক জীবনের এমন কোনো কর্মতৎপরতা নেই যেখানে সর্বযুগে ও সর্বস্থানে বিদ্যমান এই চিকিৎসাবিদ্যার প্রয়োজন পড়ে না। এটি বিচারিক শিল্পসমূহের মধ্যে প্রথম ও শ্রেষ্ঠ, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মানুষের শান্তি ও স্বস্তি। বিচারিক চিকিৎসাবিদ্যায় ব্যবহৃত চিকিৎসা বিজ্ঞানের মূল ভিত্তি হলো সেই জ্ঞানসমূহ থেকে বিচারিক মামলার সাথে সবচেয়ে বেশি সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো আহরণ করা অথবা সেগুলোকে বিন্যস্ত করে একটি অনুসরণীয় পদ্ধতি ও মতাদর্শ হিসেবে গড়ে তোলা। আমাদের ধারণা, আদালতে ব্যবহৃত চিকিৎসাবিজ্ঞানের সামগ্রিক নিয়মাবলী অর্জনের ক্ষেত্রে চিকিৎসাবিদ্যা সম্বলিত শাখাগুলো পর্যালোচনার চেয়ে নিকটতর আর কোনো পথ নেই।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চিকিৎসাবিদ্যা
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহে বর্ণিত সেই চিকিৎসাবিদ্যা নিয়ে আলোচনা করে যার মাধ্যমে তিনি রোগীদের চিকিৎসা করতেন। এই বিষয়ে আবু নুয়াইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানী (মৃত্যু: ৪৩২ হিজরী) এবং জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান আস-সুয়ূতী (মৃত্যু: ৯১১ হিজরী) এর গ্রন্থ রয়েছে। সুয়ূতীর গ্রন্থের শুরু হয়েছে এভাবে: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি প্রতিটি প্রাণকে তার সৃষ্টি দান করেছেন'। এটি তিনটি বিভাগে বিন্যস্ত:
প্রথম: চিকিৎসাবিদ্যার মূলনীতি প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়: ঔষধ ও খাদ্য প্রসঙ্গে।
তৃতীয়: রোগের চিকিৎসা প্রসঙ্গে।
আবুল হাসান আলী বিন মুসা আর-রিদা খলীফা মামুনের নিকট এই বিষয়ে একটি পুস্তিকা লিখেছিলেন এবং হাবীব আন-নিসাবুরীও এটি সংকলন করেছেন।

এবং ইবনুল সুন্নি, আব্দুল মালিক ইবনে হাবীব এবং ইবনে তারখানের এই শিল্পে রচনা রয়েছে। অনুরূপভাবে ইমাম মুসতাগফিরীরও রচনা রয়েছে। এই বিদ্যার উপকারিতা কারো কাছে গোপন নয়, তাই এটি যেন স্মরণে রাখা হয়।
খাদ্যদ্রব্য, পানীয় এবং মাজুন (ভেষজ মিশ্রণ) পাকপ্রণালী বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে বিভিন্ন মেজাজ বা শারীরিক প্রকৃতির ভিন্নতা অনুযায়ী সুস্বাদু ও উপকারী খাবার তৈরির পদ্ধতি জানা যায়। এছাড়া ওজন, সময়, অগ্র-পশ্চাৎ বিবেচনা এবং সংমিশ্রণের ক্ষেত্রে ওষুধি যৌগের মিশ্রণ তৈরির পদ্ধতিও এর মাধ্যমে জানা যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো—কোনটি চূর্ণ করতে হবে এবং কোনটি গলাতে হবে তা জানা, পাত্রে তা সংরক্ষণের পদ্ধতি এবং এর উপকারিতা কতদিন অবশিষ্ট থাকবে বা কখন নষ্ট হয়ে যাবে তা জানা। এটি মূলত চিকিৎসার একটি শাখা, যা সাধারণ রন্ধনপ্রণালী থেকে ভিন্ন।
স্তর বা জীবনী শাস্ত্র (ইলমুত তাবাকাত)
অর্থাৎ জ্ঞানপিপাসুদের প্রতিটি শ্রেণির স্তরসমূহ, যেমন: সাহিত্যিক, মূলনীতিবিদ (উসূলবিদ), চিকিৎসক, ওলী-আউলিয়া, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ, তাবেয়ী, হাফেজ, প্রজ্ঞাবান (হাকিম), হানাফী, হাম্বলী, মালেকী, শাফেয়ী, মুফাসসির, মুহাদ্দিস, লিপিকার, বর্ণনাকারী, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ, কবি, সাহাবী, মুজতাহিদ, সূফী, শিক্ষার্থী, জাতিসমূহ, বিজ্ঞানসমূহ, অশ্বারোহী বীর, আলেম, কারিযী, ফকীহ, সমসাময়িক নেতৃবৃন্দ, কারী, ব্যাকরণবিদ, ভাষাবিদ, কালাম শাস্ত্রবিদ, স্বপ্নবিশারদ, মুতাজিলা, রাজ্যসমূহ, বংশবিদ এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তিবর্গসহ আরও অন্যান্য। এর প্রতিটি বিষয়ের ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়েছে যা এই স্তরগুলো বর্ণনা করার দায়িত্ব নিয়েছে। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এমনটি বলা হয়েছে।
ক্বারীগণের স্তর বিষয়ক বিদ্যা
এটি এমন এক কাজ যাতে সাতজন ক্বারী, বরং দশজন, এমনকি তেরো বা পনেরোজন ক্বারী এবং তাদের বর্ণনাকারীগণ ও এই শাস্ত্রের অন্যান্য শায়খ ও গ্রন্থকারদের কথা উল্লেখ করা হয়। এতে সাহাবী, তাবেয়ী, তাবে-তাবেয়ী থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত ক্বারীদের আলোচনা করা হয়। হাফেজ যাহাবীর 'তাবাকাত' এই শাস্ত্রে একটি উপকারী গ্রন্থ। তবে শেখ জাযারী (রহ.)-এর 'তাবাকাত'-এর চেয়ে অধিক সংকলিত এবং উপকারী আর কোনো গ্রন্থ নেই।
মুফাসসিরগণের স্তর বিষয়ক বিদ্যা
এটিও ইতিহাসের একটি শাখা, আলেমগণ (রহ.) এ বিষয়ে বিশাল বিশাল খণ্ড সংকলন করেছেন।
মুহাদ্দিসগণের স্তর বিষয়ক বিদ্যা
এটিও ইতিহাসের একটি শাখা এবং এ বিষয়েও মহান সব গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
শাফেয়ীগণের স্তর বিষয়ক বিদ্যা
ইবনে সুবকী এ বিষয়ে 'কুবরা' এবং 'সুগরা' নামক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি এতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী প্রায় সকলকেই পূর্ণাঙ্গভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি এমন সব উপকারিতা ও তথ্যে সমৃদ্ধ যা অন্য কোনো বইতে পাওয়া দুষ্কর।
হানাফীগণের স্তর বিষয়ক বিদ্যা
আলেমগণ এ বিষয়ে বিভিন্ন গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন 'আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়া ফী তাবাকাতিল হানাফিয়া' এবং কাসিম ইবনে কুতলুবুগার সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ, যার নাম তিনি রেখেছেন...

তাজুত তারা জিম (জীবনীগ্রন্থের মুকুট), যা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করার সাথে সাথে এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল।
মালিকি ফকিহদের জীবনী জ্ঞান
ইবনে ফারহুন বুরহানউদ্দিন ইবরাহিম (মৃত্যু ৭৯৯ হিজরি) এতে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন 'আদ-দিবাজুল মুযাহহাব ফি উলামাইল মাযাহিব'।
হাম্বলি ফকিহদের জীবনী জ্ঞান
ইবনে রজব আল-হাম্বলি এতে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং আমি মক্কা মুকাররমায় সেটি দেখেছি, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করুন।
ব্যাকরণবিদদের জীবনী জ্ঞান
ইয়াকুত আল-হামাভি, মাজদুদ্দিন আশ-শিরাজি, সালাহুদ্দিন আস-সাফাদি, জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান আস-সুয়ুতি এবং অন্যান্য আলেমগণ এতে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন।
প্রজ্ঞাবান ও দার্শনিকদের জীবনী জ্ঞান
অনেক পন্ডিত এই বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন, তাদের মধ্যে আস-সায়েদ অন্যতম যিনি প্রসিদ্ধ প্রজ্ঞাবানদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এতে 'সোয়ানুল হিকমাহ' নামক গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমি আমার যৌবনের শুরুতে এটি দেখেছি; এটি একটি চমৎকার গ্রন্থ, তবে আমি এর লেখকের নাম ভুলে গিয়েছি।
চিকিৎসকদের জীবনী জ্ঞান
আলেমগণ এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং আমি এই শাস্ত্রে 'উয়ুনুল আম্বা ফি তাবাকাতিল আতিব্বা' নামক একটি গ্রন্থ দেখেছি।
এই উল্লেখিত শ্রেণিবিভাগগুলো ইতিহাস বিজ্ঞানের শাখাভুক্ত এবং এগুলোর প্রত্যেকটির আলোচ্য বিষয়, উদ্দেশ্য ও উপকারিতা ওই ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট যে এই বিজ্ঞানসমূহ অনুসরণ করে।
আমি বলছি, বর্তমান যুগের মানুষের সংকল্প এই বিজ্ঞানগুলো অর্জনে অপূর্ণ রয়ে গেছে, অথচ এগুলো এমন বিষয় যা আলেম ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের সর্বদাই প্রয়োজন। আর মুহাদ্দিসদের জন্য এর প্রয়োজনীয়তা কতই না তীব্র! কিন্তু এই বইগুলোর চিহ্ন মুছে গেছে এবং এগুলোর নিদর্শনসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ফলে কোনো কোনো দেশে বা ইলমের অধিকারী অল্প কিছু ব্যক্তির কাছে একটি বই ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায় না। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা।
প্রাকৃতিক বিজ্ঞান
এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে প্রাকৃতিক বস্তুর অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয় এবং এর আলোচ্য বিষয় হলো বস্তু। একে 'নিম্নতর বিজ্ঞান' বা 'নিম্নস্থ বিজ্ঞান'ও বলা হয়। এটি এমন অবস্থার জ্ঞান যা উভয় অস্তিত্বে পদার্থের মুখাপেক্ষী।
এর আলোচ্য বিষয় হলো প্রাকৃতিক বস্তু, এই দিক থেকে যে এটি গতি ও স্থিতি গ্রহণ করতে সক্ষম।
শেখ আকফানি আস-সাখাভির 'ইরশাদুল কাসিদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রাকৃতিক বিজ্ঞান হলো এমন একটি জ্ঞান যাতে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়, এই দিক থেকে যে এটি অবস্থার পরিবর্তন ও স্থিতিশীলতার সম্মুখীন হয়।
সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে বস্তুই এর আলোচ্য বিষয়।--------------------------------------------
১. 'কাশফুয যুনুন'-এ বলা হয়েছে: তিনি হলেন সেই উল্লেখিত আস-সায়েদ; মাওলানা শেখ হোসেন বিন মুহসিন, তাঁর রব তাঁকে নিরাপদ রাখুন।

আর যে সমস্ত বিজ্ঞান এর থেকে শাখা হিসেবে বের হয়েছে এবং এর থেকে উদ্ভূত হয়েছে, সেগুলো দশটি।
আর তা এজন্য যে, এর পর্যালোচনার বিষয়টি হয় সরল বস্তু অথবা যৌগিক বস্তু অথবা যা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—এসব থেকে উদ্ভূত বিষয়ের ওপর হবে।
সরল বস্তুর ক্ষেত্রে, যা জ্যোতিষ্ক সংক্রান্ত, তা হলো জ্যোতিষশাস্ত্র।
আর যা মৌলিক উপাদানের সাথে সম্পর্কিত, তা হলো তিলিসমাত।
আর যৌগিক বস্তুর ক্ষেত্রে, যার কোনো সুনির্দিষ্ট সংমিশ্রণের প্রয়োজন হয় না, তা হলো: সীমিয়া বিদ্যা।
আর যার সংমিশ্রণের প্রয়োজন হয়, তা হয় প্রাণহীন হবে—যা হলো রসায়ন বিদ্যা, অথবা প্রাণযুক্ত হবে।
যা বোধশক্তিহীন, তা হলো কৃষিবিদ্যা।
আর যা বোধশক্তিসম্পন্ন, সেখানে বিষয়টি প্রথমত সে বুদ্ধিমান হওয়া বা না হওয়ার ওপর নির্ভর করে।
দ্বিতীয়ত হলো পশুচিকিৎসা বিদ্যা, বাজপাখি পালন বিদ্যা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আর বুদ্ধিমান আত্মা বিশিষ্ট হলো মানুষ; তা হয় তার স্বাস্থ্য রক্ষা এবং তা পুনরুদ্ধারের বিষয়ে হবে—যা হলো চিকিৎসা বিজ্ঞান, অথবা তার বাহ্যিক অবস্থা যা অভ্যন্তরীণ অবস্থার পরিচায়ক হবে—যা হলো ফিরাসাত (মুখাবয়ব বিদ্যা), অথবা ইন্দ্রিয় থেকে অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় তার আত্মার অবস্থা—যা হলো স্বপ্নের ব্যাখ্যা। আর সরল ও যৌগিক উভয় প্রকার বস্তুর ক্ষেত্রে যা সাধারণ, তা হলো জাদু। সমাপ্ত।
প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মূল নীতিসমূহ আটটি:
প্রথম: বস্তুর সাধারণ অবস্থাসমূহ সম্পর্কিত জ্ঞান।
দ্বিতীয়: জগতের মূল উপাদানসমূহ, সেগুলোর গতিবিধি এবং অবস্থানসমূহ সম্পর্কিত জ্ঞান, যাকে মহাকাশ ও জগৎতত্ত্ব বলা হয়।
তৃতীয়: মূল উপাদানসমূহের উৎপত্তি ও বিনাশ সম্পর্কিত জ্ঞান।
চতুর্থ: বায়ুমণ্ডলীয় ঘটনাবলির অপূর্ণ যৌগিকসমূহ সম্পর্কিত জ্ঞান।
পঞ্চম: খনিজ পদার্থের অবস্থা সম্পর্কিত জ্ঞান।
ষষ্ঠ: উদ্ভিদজ আত্মা সম্পর্কিত জ্ঞান।
সপ্তম: প্রাণিজ আত্মা সম্পর্কিত জ্ঞান।
অষ্টম: বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মা সম্পর্কিত জ্ঞান।
ইবনে খালদুন বলেন: এটি এমন এক বিজ্ঞান যা বস্তুকে তার গতি ও স্থিতি লাভের দিক থেকে অনুসন্ধান করে। এটি মহাজাগতিক ও মৌলিক বস্তুসমূহ এবং তা থেকে উৎপন্ন প্রাণী, মানুষ, উদ্ভিদ ও খনিজ দ্রব্য নিয়ে আলোচনা করে। এছাড়া এটি ভূপৃষ্ঠে উৎপন্ন ঝর্ণা ও ভূমিকম্প এবং বায়ুমণ্ডলের মেঘ, বাষ্প, বজ্রধ্বনি, বিদ্যুৎ, বজ্রপাত ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। আর এটি বস্তুর গতির উৎস সম্পর্কেও আলোচনা করে, যা হলো আত্মা; যা মানুষ, প্রাণী ও উদ্ভিদের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্যময়।
এই বিষয়ে এরিস্টটলের গ্রন্থসমূহ মানুষের হাতে রয়েছে, যা আল-মামুনের যুগে দর্শনের অন্যান্য বিজ্ঞানের সাথে অনূদিত হয়েছিল এবং মানুষ তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে গ্রন্থ রচনা করেছে।
এ বিষয়ে যারা সবচেয়ে সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে সিনা তার 'কিতাবুশ শিফা' গ্রন্থে দার্শনিকদের সাতটি বিজ্ঞানকে একত্রিত করেছেন।
অতঃপর তিনি এটি 'কিতাবুন নাজাত'-এ সংক্ষেপ করেছেন।
এবং 'কিতাবুল ইশারাত'-এ; সেখানে তিনি যেন অনেক মাসআলায় এরিস্টটলের বিরোধিতা করেছেন এবং সেগুলোতে নিজের মতামত ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে ইবনে রুশদ এরিস্টটলের গ্রন্থসমূহ সংক্ষেপ করেছেন এবং তার অনুকরণে ব্যাখ্যা করেছেন, কোনো বিরোধিতা করেননি। এ বিষয়ে মানুষ প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছে, তবে এগুলোই হলো...