أبي منصور كبير المنجمين في عصره وخالد بن عبد الملك المروزي وسند بن علي والعباس بن سفيد الجوهري وألف كل منهم في ذلك زيجا منسوبا إليه وكان إرصاد هؤلاء أول إرصاد كان في مملكة الإسلام وذكر تقي الدين في سدرة منتهى الأفكار: أن المعلم الكبير بطليموس ختم كتب التعاليم ب المجسطي الذي أعيت أولي الألباب عبارته وكان له مسك الختام تحرير النصير فلقد أتى فيه من الإيجاز ما تبهر به العقول ومن الاستدراكات والزيادات المهمة بما تحير فيه الفحول ولم يزل أصحاب الإرصاد ماشين على تلك الأصول إلى أن جاء العلامة الماهر والفهامة الباهر علي بن إبراهيم الشاطر فأصل أصولا عظيمة وفرع منها فروعا جسيمة وهي وإن لم تكن بصورها النوعية خارجة عن الأصل التدويري المبرهن على صحته في المجسطي برد مقدمات وقعت في أمثالها ونقود عبارات لم تسلم من النسج على منوالها وزيادات أفلاك مخلة بالقرب من المساحة والبساطة سلم ذلك الكتاب عن أمثالها تالله إنه لكتاب لا يتيسر لأحد كشف مجملاته إلا بتطليق الشهوات ولا يتيسر لبشر حل مشكلاته إلا بالانقطاع في الخلوات مع عقد القلب وربط اللب على ما عقد هو عليه قلبه من طلب الحق وإيثار الصدق وعدم قصد التكبر والفخار والوصول إلى درجات الاعتبار.
قال: ولما كنت ممن ولد ونشأ في البقاع المقدسة وطالعت الأصلين بالجمل مطالعة وفتحت مغلقات حصولها بعد الممانعة والمدافعة ورأيته ما في الزيجات المتداولة من الخلل الواضح والزلل الفاضح تعلق البال والخلد بتجديد تحرير الرصد ومن الله سبحانه وتعالى علي بتلقي جملة الطرائق الرصدية من الكتب المعتبرة ومن أفواه المشائخ العظام واخترعت آلات أخرى من المهمات بطريق التوفيق وأقمت على صحة ما يتعاطى بها من الأرصاد البراهين ونصبتها بأمر الملك الأعظم السلطان مراد خان وبإشارة الأستاذ الأعظم حضرة سعد الدين أفندي ملقن الحضرة الشريفة وشرعت في تقرير التحريرات الرصدية الجديدة حاذيا حذو العلامة النصير ومقتفيا أثر المعلم الكبير وربما نقلت عبارته بعينها وزدت فيه من الوجوه القريبة والتحريرات الغريبة.
حكي أن نصير الدين لما أراد العمل بالرصد رأى هولاكو ما ينصرف عليه فقال له: هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فائدته أيرفع ما قدر فقال: أنا أضرب لمنفعته مثالا ألقاه أن يأمر من يطلع إلى أعلى هذا المكان ويدعه يرمي من أعلاه طشت نحاس كبير من غير أن يعلم به أحد ففعل ذلك فلما وقع ذلك كانت له وقعة عظيمة هائلة روعت كل من هناك وكاد بعضهم يصعق وأما هو وهولاكو فإنهما ما تغير عليهما شيء لعلمها بأن ذلك يقع فقال له: هذا العلم النجومي بهذه الفائدة يعلم المتحدث فيه ما يحدث فلا يحصل له من الروعة والاكتراث ما يحصل للغافل الذاهل منه.
فقال: لا بأس بهذا وأمره بالشروع فيه وحكى من دخل الرصد وتفرجه أنه رأى فيه من آلات الرصد شيئا كثيراً.
منها ذات الحلق وهي خمس دوائر متخذة من نحاس: الأولى دائرة نصف النهار وهي مركوزة على الأرض ودائرة معدل النهار ودائرة منطقة البروج ودائرة العرض ودائرة الميل.
وفيه الدائرة السمتية يعرف بها سمت الكواكب واصطرلاب يكون سعة قطره ذراعا واصطرلابات
আবূ মনসুর তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং খালিদ বিন আব্দুল মালিক আল-মারওয়াযী, সানাদ বিন আলী ও আল-আব্বাস বিন সাঈদ আল-জাওহারী। তাঁদের প্রত্যেকেই জ্যোতির্বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে নিজেদের নামে একটি করে ‘যীজ’ (জ্যোতির্বিজ্ঞানীয় সারণী) রচনা করেন। তাঁদের এই পর্যবেক্ষণগুলোই ছিল ইসলামী সাম্রাজ্যের প্রথম মানমন্দির বা পর্যবেক্ষণ। তাকিউদ্দীন তাঁর ‘সিদরাতু মুনতাহাল আফকার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: মহাগুরু টলেমি তাঁর শিক্ষা সংক্রান্ত গ্রন্থাবলি ‘আল-মাজিসতী’ (Almagest) এর মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন, যার বর্ণনা জ্ঞানী ব্যক্তিদেরও ক্লান্ত করে দিত। এরপর নসীরুদ্দীন তূসীর সংস্কার এর সমাপ্তিকে সুন্দর করে তোলে; তিনি এতে এমন সংক্ষিপ্তসার উপস্থাপন করেছেন যা বুদ্ধিকে অভিভূত করে এবং এমন গুরুত্বপূর্ণ সংশোধন ও সংযোজন করেছেন যা শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদেরও বিস্মিত করে। পর্যবেক্ষণকারীরা সেই সব মূলনীতির ওপরই চলতে থাকেন যতক্ষণ না পর্যন্ত দক্ষ আল্লামা ও প্রখর ধীসম্পন্ন আলী বিন ইব্রাহিম আশ-শাতির আগমন করেন। তিনি কিছু মহান মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেন এবং তা থেকে বিশাল কিছু শাখা বের করেন। যদিও গুণগত দিক থেকে সেগুলো ‘আল-মাজিসতী’-তে প্রমাণিত ‘এপিসাইক্লিক’ (orbiting) মূলনীতি থেকে বিচ্যুত ছিল না, তবুও তিনি কিছু ভুল ভূমিকা বাতিল করেন এবং এমন কিছু বর্ণনা সমালোচনা করেন যা সঠিক পদ্ধতিতে রচিত হয়নি। তিনি অতিরিক্ত কিছু আকাশমণ্ডল বর্জন করেন যা পরিমাপ ও সরলতার অন্তরায় ছিল এবং সেই কিতাবটি এই ধরনের ত্রুটি থেকে মুক্ত করেন। আল্লাহর কসম! এটি এমন এক কিতাব যার গূঢ় রহস্য উন্মোচন করা কারও পক্ষে সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে প্রবৃত্তিকে বিসর্জন দেয় এবং মানুষের পক্ষে এর জটিলতার সমাধান সম্ভব নয় নির্জনে একাগ্র হওয়া ব্যতীত। সাথে সাথে সত্য অনুসন্ধান ও সততাকে অগ্রাধিকার দিয়ে হৃদয়কে সেভাবে বাঁধতে হবে যেভাবে লেখক তাঁর অন্তরকে বেঁধেছিলেন, এবং অহংকার ও আত্মগরিমা ত্যাগ করে সম্মানের উচ্চ শিখরে পৌঁছানোর উদ্দেশ্য থাকতে হবে।
তিনি বলেন: যেহেতু আমি পবিত্র ভূমিগুলোতে জন্মগ্রহণ করেছি ও বেড়ে উঠেছি এবং উভয় মূলগ্রন্থ বিস্তারিত পাঠ করেছি এবং অনেক বাধা ও পরিশ্রমের পর সেগুলোর জটিল রহস্য উন্মোচন করেছি, এবং প্রচলিত যীজগুলোর মধ্যে যখন স্পষ্ট ত্রুটি ও লজ্জাজনক বিচ্যুতি দেখতে পেলাম, তখন মানমন্দিরের পর্যবেক্ষণ সংস্কারের দিকে আমার মন নিবিষ্ট হলো। মহান আল্লাহ আমাকে নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ এবং মহান উস্তাদদের নিকট থেকে পর্যবেক্ষণের বিভিন্ন পদ্ধতি শিক্ষা করার তাওফিক দান করেছেন। আমি আল্লাহর অনুগ্রহে গুরুত্বপূর্ণ আরও কিছু নতুন যন্ত্র আবিষ্কার করেছি এবং সেগুলো দিয়ে করা পর্যবেক্ষণের বিশুদ্ধতা প্রমাণের জন্য দলিল উপস্থাপন করেছি। মহান সম্রাট সুলতান মুরাদ খানের আদেশে এবং মহান উস্তাদ হযরত সাদউদ্দীন এফেন্দির ইঙ্গিতে আমি সেগুলো স্থাপন করেছি। আমি আল্লামা নসীরুদ্দীনের পথ অনুসরণ করে এবং মহাগুরু টলেমিকে অনুকরণ করে নতুন পর্যবেক্ষণলব্ধ সংস্কারসমূহ লিপিবদ্ধ করতে শুরু করি। কখনও আমি তাঁর মূল ভাষ্যই সরাসরি গ্রহণ করেছি এবং তাতে সহজ ও চমৎকার নতুন নতুন সংস্কার সংযোজন করেছি।
বর্ণিত আছে যে, নসীরুদ্দীন যখন মানমন্দিরের কাজ শুরু করতে চাইলেন, তখন হালাকু খাঁ এর পেছনে ব্যয়িত অর্থ দেখে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘নক্ষত্র সংক্রান্ত এই বিজ্ঞানের ফায়দা কী? এটি কি নির্ধারিত ভাগ্যকে পরিবর্তন করতে পারে?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘আমি এর উপকারের একটি উদাহরণ দিচ্ছি।’ তিনি হালাকু খাঁকে নির্দেশ দিতে বললেন যেন একজন এই প্রাসাদের ওপর উঠে সবার অগোচরে একটি বড় তামার থালা উপর থেকে নিচে ফেলে দেয়। তাই করা হলো। থালাটি যখন নিচে পড়ল, তখন তা থেকে এত প্রচণ্ড ও ভয়াবহ শব্দ হলো যে সেখানে উপস্থিত সবাই আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, এমনকি কেউ কেউ মূর্ছা যাওয়ার উপক্রম হলো। কিন্তু নসীরুদ্দীন এবং হালাকু খাঁর মধ্যে কোনো পরিবর্তন দেখা গেল না, কারণ তাঁরা জানতেন যে এমনটি ঘটবে। তখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘নক্ষত্র বিজ্ঞানের ফায়দা ঠিক এমনই। এতে অভিজ্ঞ ব্যক্তি জানেন যে কী ঘটতে যাচ্ছে, ফলে অসতর্ক ও গাফেল ব্যক্তিরা যেমন আতঙ্কিত ও বিচলিত হয়, তাঁর তেমনটি হয় না।’
তখন হালাকু বললেন: ‘এতে কোনো সমস্যা নেই’ এবং তাঁকে কাজ শুরু করার নির্দেশ দিলেন। যারা মানমন্দিরে প্রবেশ করেছেন এবং তা দেখেছেন, তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে সেখানে তাঁরা পর্যবেক্ষণের অনেক যন্ত্র দেখেছেন।
তার মধ্যে একটি হলো ‘যাতুল হিলাক’ (armillary sphere)। এটি তামা দিয়ে তৈরি পাঁচটি বৃত্তের সমষ্টি: প্রথমটি হলো মধ্যাহ্ন বৃত্ত যা মাটির ওপর স্থাপিত, দ্বিতীয়টি বিষুবীয় বৃত্ত, তৃতীয়টি রাশিচক্রের বৃত্ত, চতুর্থটি অক্ষাংশ বৃত্ত এবং পঞ্চমটি হলো বিচ্যুতি বৃত্ত।
সেখানে আরও আছে দিগংশ বৃত্ত যার মাধ্যমে নক্ষত্রের দিগংশ জানা যায় এবং একটি অ্যাস্ট্রোল্যাব যার ব্যাস এক হাত পরিমাণ, এবং আরও অনেক অ্যাস্ট্রোল্যাব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)
كثيرة وحكي عن العرضي أن نصير الدين أخذ من هولاكو بسبب عمارة الرصد ما لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى وأقل ما كان يأخذ بعد فراغ الرصد لأجل الآلات وإصلاحها عشرين ألف دينار.
رصد ابرخس قبل الهجرة بسنة ثلاث وأربعين وسبعمائة ومنه إلى رصد مراغة أربعون ومائة سنة.
رصد ابن الشاطر بالشام.
رصد أبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري بأصبهان سنة خمس وثلاثين ومائتين.
رصد أبي الريحان البيروني.
رصد الغ بيك وبسمرقند سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة.
رصد أيلخاني بمراغة سنة سبع وخمسين وستمائة.
رصد بطليموس بعد رصد ابزخس بسنة خمس وثمانين ومائتين وقبل الهجرة بسنة ثمان وخمسين وأربعمائة.
رصد بني الأعلم ببغداد سنة خمسين ومائتين. رصد تانجو بسواحل المحيط الغربي.
رصد التباني بالشام.
رصد ثاون الإسكندراني قبل الهجرة بسنة إحدى وعشرين وتسعمائة استعمل في زيجه المسمى بالقانون المحصول من الرصد المذكور تاريخ سلس الرومي أخ ذي القرنين.
رصد الحاكمي بمصر سنة خمسين ومائتين ومنه الزيج المصطلح.
رصد طيموحارس بالإسكندرية سنة أربع وخسمين وأربعمائة لبخت نصر قبل الهجرة بسنة خمس عشرة وتسعمائة.
رصد مأمون الخليفة ببغداد سنة سبع وعشرين ومائتين.
رصد مالانوس برومة سنة أربع وخمسين وثمانمائة قبل الهجرة بسنة خمس عشرة وخمسمائة.
رصد راجه جي سنكة بالهند ببلدة جيبور1.
علم الرقص
لم يزد صاحب الكشف على هذا قال في مدينة العلوم: هو علم باحث عن كيفية صدور الحركات الموزونة عن الشخص بحيث يورث الطرب والسرور لمن يشاهدها ويرغب فيها أصحاب الرفه والأغنياء ومن يحذو حذوهم وأهل الهند ماهرون في الرقص ولهم فيها يد طولى إلا أن هذا العلم محرم في شريعتنا وإنما تعرضنا له تتميما لأقسام العلوم انتهى كلامه.
علم الرقى
هكذا في كشف الظنون وقال في مدينة العلوم: هو علم باحث عن مباشرة أفعال مخصوصة كعقد--------------------------------------------
1 وأيضاً رصد بمصر القاهرة وبدهلي ما ببنارس من بلاد الهند، علي حسين لكهنوي سلمه الله القوي.
অনেক। আরজি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নাসিরুদ্দিন (তূসী) মানমন্দির নির্মাণের কারণে হালাকু খানের কাছ থেকে এমন পরিমাণ অর্থ গ্রহণ করেছিলেন যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। মানমন্দির নির্মাণের কাজ শেষ হওয়ার পর যন্ত্রপাতি সংগ্রহ ও তা মেরামতের জন্য তিনি সর্বনিম্ন যা গ্রহণ করতেন তা ছিল বিশ হাজার দিনার।
হিজরতের সাতশো তেতাল্লিশ বছর আগে হিপ্পার্কাসের পর্যবেক্ষণ। সেখান থেকে মারাগা মানমন্দিরের ব্যবধান একশো চল্লিশ বছর।
শামে ইবনে শাতিরের মানমন্দির।
দুইশো পঁয়ত্রিশ হিজরিতে ইস্পাহানে আবু হানিফা আহমাদ বিন দাউদ আদ-দিনাওয়ারির মানমন্দির।
আবু রায়হান আল-বিরুনির মানমন্দির।
আটশো তেইশ হিজরিতে সমরকন্দে উলুগ বেগের মানমন্দির।
ছয়শো সাতান্ন হিজরিতে মারাগায় ইলখানি মানমন্দির।
আবরখাসের পর্যবেক্ষণের দুইশো পঁচাশী বছর পর এবং হিজরতের চারশো আটান্ন বছর পূর্বে টলেমির পর্যবেক্ষণ।
দুইশো পঞ্চাশ হিজরিতে বাগদাদে বনু আল-আলামের মানমন্দির। পশ্চিম মহাসাগরের উপকূলে তানজু-এর মানমন্দির।
শামে তাব্বানির মানমন্দির।
হিজরতের নয়শো একুশ বছর পূর্বে আলেকজান্দ্রিয়ার থিওনের পর্যবেক্ষণ। তিনি তার 'আল-কানুন' নামক জ্যোতির্বিজ্ঞান সারণীতে উক্ত পর্যবেক্ষণের ফলাফল ব্যবহার করেন; যার তারিখ ছিল জুলকারনাইনের ভাই রোমান সেলেউকাসের ইতিহাস অনুযায়ী।
দুইশো পঞ্চাশ হিজরিতে মিশরে হাকিমি মানমন্দির; তা থেকেই 'যীজ আল-মুসতালাহ' সংকলিত হয়েছে।
হিজরতের নয়শো পনেরো বছর পূর্বে বখতে নাসর অব্দের চারশো চুয়ান্নতম বর্ষে আলেকজান্দ্রিয়ায় টিমোচারিসের পর্যবেক্ষণ।
দুইশো সাতাশ হিজরিতে বাগদাদে খলিফা মামুনের মানমন্দির।
হিজরতের পাঁচশো পনেরো বছর পূর্বে আটশো চুয়ান্ন সালে রোমে ম্যানিলাসের পর্যবেক্ষণ।
ভারতের জয়পুর শহরে রাজা জয়সিংহের মানমন্দির। ১
নৃত্য বিদ্যা
'কাশফ' প্রণেতা এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। 'মাদিনাতুল উলুম'-এ বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বিদ্যা যা মানুষের শরীর থেকে ছন্দময় অঙ্গভঙ্গি প্রকাশের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে, যা দর্শকদের মনে উল্লাস ও আনন্দের উদ্রেক করে। ভোগবিলাসী, ধনী এবং তাদের অনুসারীরা এতে আগ্রহী হয়। ভারতের অধিবাসীরা নৃত্যে অত্যন্ত দক্ষ এবং এক্ষেত্রে তাদের দীর্ঘ হাত (বিশেষ পারদর্শিতা) রয়েছে। তবে আমাদের শরিয়তে এই বিদ্যাটি হারাম; আমরা কেবল বিজ্ঞানের শাখাগুলো পূর্ণ করার জন্য এটি উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
ঝাড়ফুঁক বিদ্যা
'কাশফুয যুনুন'-এ এভাবেই আছে। 'মাদিনাতুল উলুম'-এ বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বিদ্যা যা বিশেষ কিছু কর্ম সম্পাদন নিয়ে আলোচনা করে, যেমন গিট দেওয়া...--------------------------------------------
১. এছাড়াও মিশরের কায়রোতে এবং ভারতের দিল্লির বেনারসে মানমন্দির রয়েছে; আলী হুসাইন লখনভি, আল্লাহ তাকে শক্তিশালী ও নিরাপদ রাখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)
الخيط والشعر وغيرهما أو كلمات مخصوصة بعضها بهلوية وبعضها قبطية وبعضها هندكية تترتب على تلك الأعمال والكلمات آثار مخصوصة من إبراء المرض ورفع أثر النظرة وحل المعقود وأمثال ذلك.
وإنما سميت رقية لأنها كلمات رقيت من صدر الراقي وأهل الفرس يسمونها أبسون وإنما سموا بذلك لأنهم كثيرا ما يقرؤونها على الماء ويسقونه المريض أو يصبونه عليه والشرع أذن بالرقية لكن إذا كانت بكلمات معلومة من أسماء الله تعالى والآيات التنزيلية والدعوات المأثورة وهذا الذي أذن به الشرع من الرقي ليس من فروع علم السحر بل هي من فروع علم القرآن. انتهى.
وفيه فضل واحد من كتاب القول الجميل في بيان سواء السبيل للشيخ المحدث ولي الله أحمد الدهلوي رحمه الله وحكم المسألة1 مصرح في نيل الأوطار وشرح منتقى الأخبار لشيخنا القاضي محمد بن علي الشوكاني.
علم الرمل
هو علم يعرف به الاستدلال على أحوال المسئلة حين السؤال بأشكال الرمل وهي اثنا عشر شكلا على عدد البروج وأكثر مسائل هذا الفن أمور تخمينية مبنية على التجارب فليس بتام الكفاية ولا يفيد اليقين في مثل هذه الأمور الخفية لأنهم يقولون كل واحد من البروج يقتضي حرفا معينا وشكلا من أشكال الرمل فإذا سئل عن المطلوب فح يقتضي وقوع أوضاع البروج شكلا معينا فبدل بسبب المدلولات وهي البروج على أحكام مخصوصة مناسبة لأوضاع تلك البروج لكن المذكورات أمور تقريبية لا يقينية ولذلك قال عليه السلام: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قيل هو: إدريس عليه السلام وهو معجزة له والمراد التعليق بالمحال وإلا لما بقي الفرق بين المعجزة والصناعة.
روي عن بعض المشايخ أنه سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال من جملة الآثار التي ذكر الله سبحانه وتعالى قال: {ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}
وفي مصباح الرمل أين علم معجزة ششن بيغمبراست عليهم السلام: الأول آدم، الثاني إدريس، الثالث لقمان، الرابع أرميا، الخامس أشعيا، السادس دانيال عليهم السلام يس اكر خط موافق خط بيغمبران أمدكما ينبغي حلال بود. والكتب المؤلفة في هذا الباب كثيرة يعرفها أهلها.
منها أبواب الرمل أصل مفاتيح أصول الرمل.
أنوار إقليدي تأليف مولانا بشه تحفه شاهي تقويم الرمل تلخيص توضيح تهذيب جامع الأسرار جهان رمل خلاصة البحرين ذخيرة رسالة يونس. رسالة سرخواب رسالة كله كبود روشي رياض الطالبين أوزان نزهة العقول وافي نصير طوسي هداية النقطة وكتاب تجارب العرب وكتاب الزماني أصح طرق هذا الفن.--------------------------------------------
1 وقد أجبت على هذه المسألة في كتابي "دليل الطالب على أصح المطالب" بما يكفي ويشفي، منه دام ظله العالي.
সুতা, চুল ও অন্যান্য বস্তু অথবা নির্দিষ্ট কিছু শব্দ যার কিছু পাহলভি, কিছু কিবতি এবং কিছু হিন্দুস্তানি ভাষায়; এসব কাজ ও শব্দের ওপর ভিত্তি করে রোগ মুক্তি, কুদৃষ্টির প্রভাব দূরীকরণ, জাদুটোনা খোলা ও এ জাতীয় বিশেষ প্রভাব সৃষ্টি হয়।
একে 'রুকইয়াহ' বলা হয় কারণ এগুলো এমন সব শব্দ যা রুকইয়াহকারীর বুক থেকে নির্গত বা পাঠ করা হয়। পারস্যবাসীরা একে 'আফসূন' বলে; তারা একে এই নামে নামকরণ করেছে কারণ তারা প্রায়ই এগুলো পানির ওপর পাঠ করে এবং তা রোগীকে পান করায় অথবা তার ওপর ঢেলে দেয়। শরীয়ত রুকইয়াহর অনুমতি দিয়েছে, তবে তা হতে হবে মহান আল্লাহর নামসমূহ, অবতীর্ণ আয়াতসমূহ এবং বর্ণিত দোয়াগুলোর মধ্য থেকে পরিচিত শব্দাবলির মাধ্যমে। শরীয়ত যে রুকইয়াহর অনুমতি দিয়েছে তা জাদুবিদ্যার শাখা নয়, বরং তা কুরআন বিজ্ঞানের শাখা। সমাপ্ত।
এ বিষয়ে শায়খ মুহাদ্দিস শাহ ওয়ালিউল্লাহ আহমদ দেহলভি (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব 'আল-কাওলুল জামিল ফি বায়ানি সাওয়ায়িস সাবিল'-এ একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। আর এই মাসআলাটির হুকুম আমাদের শায়খ কাজি মুহাম্মদ বিন আলি আশ-শাওকানি-এর 'নাইলুল আওতার' এবং 'শারহু মুনতাকাল আখবার'-এ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
বালু গণনা বিদ্যা (ইলমুল রামল)
এটি এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে বালুর বিভিন্ন নকশার সাহায্যে জিজ্ঞাসিত বিষয়ের অবস্থা সম্পর্কে দলিল গ্রহণ করা হয়। রাশির সংখ্যা অনুযায়ী এর নকশা বারোটি। এই বিদ্যার অধিকাংশ বিষয়ই অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে অনুমিত বিষয়; ফলে তা যথেষ্ট নয় এবং এ ধরনের গোপন বিষয়ে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান দান করে না। কারণ তারা বলে যে, প্রতিটি রাশি একটি নির্দিষ্ট বর্ণ এবং বালুর একটি নকশাকে দাবি করে। সুতরাং যখন কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন রাশিচক্রের অবস্থান অনুযায়ী তা একটি নির্দিষ্ট নকশাকে দাবি করে; অতঃপর যা দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে অর্থাৎ রাশিচক্রের কারণে সেই রাশির অবস্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নির্দিষ্ট কিছু হুকুমের ওপর তা দলিল হিসেবে গৃহীত হয়। কিন্তু এসব বিষয় হলো আনুমানিক, নিশ্চিত নয়। এই কারণেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবী রেখা টানতেন, সুতরাং যার রেখা টানা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে সে ঠিক হবে।" বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ছিলেন ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) এবং এটি ছিল তাঁর একটি মুজিজা। আর এর উদ্দেশ্য হলো বিষয়টিকে অসম্ভব কিছুর সাথে ঝুলিয়ে রাখা, অন্যথায় মুজিজা এবং পেশাদার শিল্পের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না।
কোনো কোনো শায়খ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বর্ণিত জ্ঞানের অবশিষ্টাংশসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ আমার কাছে নিয়ে এসো।"
'মিসবাহুর রামল' কিতাবে রয়েছে যে, এই বিদ্যা ছয়জন নবীর (আলাইহিমুস সালাম) মুজিজা ছিল: প্রথম আদম, দ্বিতীয় ইদ্রিস, তৃতীয় লোকমান, চতুর্থ ইরমিয়া, পঞ্চম আশইয়া এবং ষষ্ঠ দানিয়েল (আলাইহিমুস সালাম)। সুতরাং যদি রেখা নবীদের রেখার সাথে যথাযথভাবে মিলে যায় তবে তা হালাল হবে। আর এই বিষয়ে রচিত কিতাব অনেক, যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ জানেন।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবওয়াবুর রামল, আসলু মাফাতিহি উসুলির রামল।
মাওলানা বিশাহ্ রচিত আনোয়ারু ইকলিদি, তুহফা-এ-শাহী, তাকউইমুর রামল, তালখিস, তাওদিহ, তাহজিব, জামিউল আসরার, জাহান-এ-রামল, খুলাসাতুল বাহরাইন, জাখিরাহ, রিসালাতু ইউনুস, রিসালাতু সুরখাব, রিসালাতু কাল্লা কাবুদ রুশি, রিয়াদুত তালিবিন, আওজান, নুজহাতুল উকূল, ওয়াফি নাসির তুসি, হিদায়াতুন নুকতাহ, কিতাবুত তাজারিবুল আরব এবং কিতাবুজ জামানি যা এই বিদ্যার সবচেয়ে বিশুদ্ধ পদ্ধতি।--------------------------------------------
১ আমি এই মাসআলাটির উত্তর আমার 'দালিলুত তালিব আলা আসাহ্হিল মাতালিব' কিতাবে পর্যাপ্ত ও নিরাময়মূলকভাবে দিয়েছি; তা থেকে এটি সংগৃহীত, তাঁর সুউচ্চ ছায়া দীর্ঘস্থায়ী হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 407)
علم رموز الحديث
لم يذكر في الكشف غير ذلك وقال في مدينة العلوم: علم رموز أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وإشاراته وهذا علم ظاهر الموضوع باهر النفع لا يخفى غايته وغرضه ورأيت في هذا الفن تصنيفا لطيفا انتهى.
علم الرمي
لم يزد في الكشف على ذلك وقال في مدينة العلوم: علم الرمي مثل: رمي القوس والبنادق علم يتعرف منه رمي الأمور المذكورة بالمزاولة ليكون عملها على وجه الإصابة ومنفعته عظيمة في كل الأمور انتهى.
قلت: ويلتحق بالبناديق المدافع وما يشابهها وحكام البرطانية أكمل الناس في هذا العلم في هذا الزمان وكذا الأتراك ويدل له قوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
علم رواة الحديث
وهو: علم أسماء الرجال وقد مر. وهذا العلم من فروع علم التواريخ من وجه لأنه يبحث فيه عن وفياتهم وقبائلهم وأوطانهم وتعديلهم وجرحهم وغير ذلك والمصنفات في هذا العلم كثيرة وقد سبق نبذ منها.
علم رواية الحديث
هو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الأحاديث بالرسول صلى الله عليه وسلم من حيث أحوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك من الأحوال يعرفها نقاد الأحاديث.
وموضوعه: ألفاظ الرسول من حيث صحة صدورها عنه صلى الله عليه وسلم وضعفه إلى غير ذلك.
وفي هذا الفن منفعة بينة وغاية عظيمة بل هو أحد أركان الدين.
والكتب المصنفة في هذا العلم أكثر من أن تحصى.
منها: كتاب ابن الصلاح وفيه تصنيف النووي.
وكتاب الشيخ الإمام حافظ العصر نخبة الدهر أمير المؤمنين في الحديث شهاب الدين أحمد المعروف: بابن حجر العسقلاني مولدا المصري محتدا كذا في مدينة العلوم وقد تقدم الكلام عليه تحت علم الحديث مفصلا.
علم الرياضة
الرياضي من أقسام الحكمة النظرية.
وهو: علم باحث عن أمور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث سمي به لأن من عادة الحكماء أن يرتاضوا به في مبدأ تعليمهم إلى صبيانهم ولذا يسمى: علما تعليميا أيضا. وبالعلم الأوسط المتوسطة بين ما لا يحتاج إلى المادة وبين ما يحتاج إليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه آخر.
وله أصول ولكل منها فروع فأصوله أربعة: الهندسة والهيئة والحساب والموسيقى وذلك لأن
হাদিসের সংকেত বা রূপক বিজ্ঞান
‘কাশফুয যুনুন’-এ এর বেশি কিছু উল্লেখ করা হয়নি। ‘মাদীনাতুল উলূম’-এ বলা হয়েছে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও ইশারাসমূহের রহস্য বা সংকেত বিষয়ক জ্ঞান। এটি এমন একটি বিষয় যার বিষয়বস্তু সুস্পষ্ট এবং এর উপকারিতা অত্যধিক; এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অস্পষ্ট নয়। আমি এই শিল্পে একটি চমৎকার সংকলন দেখেছি। সমাপ্ত।
লক্ষ্যভেদ বা নিক্ষেপ বিদ্যা
‘কাশফুয যুনুন’-এ এর বেশি কিছু বলা হয়নি। ‘মাদীনাতুল উলূম’-এ বলা হয়েছে: নিক্ষেপ বিদ্যা যেমন—তীর ও বন্দুক চালানো; এটি এমন এক বিদ্যা যা অনুশীলনের মাধ্যমে উক্ত বিষয়গুলো নিক্ষেপ করার পদ্ধতি জানা যায়, যাতে তা লক্ষ্যভেদে সঠিক হয় এবং সকল ক্ষেত্রে এর উপকারিতা অপরিসীম। সমাপ্ত।
আমি বলছি: বন্দুকের অন্তর্ভুক্ত হবে কামান এবং এই জাতীয় অন্যান্য সরঞ্জাম। এই যুগে ব্রিটিশ শাসকরা এই বিদ্যায় সবচেয়ে পারদর্শী, তদ্রূপ তুর্কিরাও। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণীটি প্রমাণস্বরূপ: “আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত করো।” কারণ বিধানের মানদণ্ড হলো শব্দের ব্যাপকতা, বিশেষ কোনো কারণ নয়।
হাদিস বর্ণনাকারী বিষয়ক জ্ঞান
এটি হলো ‘আসমাউর রিজাল’ বা বর্ণনাকারীদের জীবনী সংক্রান্ত বিদ্যা, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই বিদ্যাটি ইতিহাস বিজ্ঞানের একটি শাখা, কারণ এতে বর্ণনাকারীদের মৃত্যুসন, গোত্র, জন্মভূমি, নির্ভরযোগ্যতা (তাদীল) ও অযোগ্যতা (জারহ) এবং অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা করা হয়। এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অনেক এবং ইতিপূর্বে তার কিছু অংশ উল্লিখিত হয়েছে।
হাদিস বর্ণনা বিষয়ক বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাদিসের সংশ্লিষ্টতার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়—বর্ণনাকারীদের মুখস্থ শক্তি ও ন্যায়পরায়ণতার অবস্থা এবং সনদের ধারাবাহিকতা ও বিচ্ছিন্নতা এবং হাদিস বিশারদদের জানা অন্যান্য অবস্থার আলোকে।
এর বিষয়বস্তু হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীসমূহ তাঁর থেকে সহিহ (সঠিক) না কি জয়িফ (দুর্বল) হিসেবে প্রমাণিত—সেই সংক্রান্ত আলোচনা।
এই বিদ্যায় স্পষ্ট উপকারিতা এবং মহান লক্ষ্য নিহিত রয়েছে, বরং এটি দ্বীনের অন্যতম স্তম্ভ।
এই বিদ্যায় রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অগণিত।
তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: ইবনে সালাহ-এর কিতাব এবং এতে ইমাম নববীর সংকলনও রয়েছে।
এছাড়া শাইখ, ইমাম, সমসাময়িক হাফেজ, যুগের শ্রেষ্ঠ মনীষী, হাদিস শাস্ত্রের আমিরুল মুমিনিন শিহাবুদ্দিন আহমদ—যিনি জন্মসূত্রে আসকালানি এবং বংশগতভাবে মিসরীয় এবং ইবনে হাজার আসকালানি নামে পরিচিত—তাঁর কিতাব। ‘মাদীনাতুল উলূম’-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং ‘ইলমে হাদিস’-এর আলোচনায় এই বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
গণিতশাস্ত্র
গণিত হলো তাত্ত্বিক দর্শনের একটি শাখা।
এটি এমন এক বিদ্যা যা এমন বস্তুগত বিষয় নিয়ে আলোচনা করে যেগুলোকে গবেষণার ক্ষেত্রে বস্তু বা উপাদান থেকে পৃথক করা সম্ভব। এর নামকরণ ‘রিয়াদা’ (অনুশীলন) রাখা হয়েছে কারণ দার্শনিকদের রীতি ছিল শৈশবে শিক্ষার শুরুতে এর মাধ্যমে ছাত্রদের মেধার অনুশীলন করানো। এই কারণে একে ‘শিক্ষামূলক বিজ্ঞান’ও বলা হয়। একে ‘মধ্যবর্তী বিদ্যা’-ও বলা হয়, কারণ এটি এমন বিষয়ের মধ্যবর্তী যা উপাদানের মোটেও মুখাপেক্ষী নয় এবং যা পুরোপুরি উপাদানের মুখাপেক্ষী; অর্থাৎ এটি একদিক থেকে মুখাপেক্ষী এবং অন্যদিক থেকে মুখাপেক্ষী নয়।
এর কিছু মূলনীতি বা শাখা রয়েছে এবং এর প্রতিটির আবার উপশাখা রয়েছে। এর মূল শাখা চারটি: জ্যামিতি, জ্যোতির্বিদ্যা, পাটিগণিত এবং সংগীত। কারণ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 408)
موضوعه الكم. وهو إما متصل أو منفصل.
والأول متحرك أو ساكن فالمتحرك هو: الهيئة والساكن هو: الهندسة.
والثاني: إما أن يكون له نسبة تأليفة أو لا.
فالأول هو: الموسيقى.
والثاني هو: الحساب وفروعه ستة:
الأول: علم الجمع والتفريق.
الثاني: علم الجبر والمقابلة.
الثالث: علم المساحة.
الرابع: علم جر الأثقال.
الخامس: علم الزيجات والتقاويم.
السادس: علم الأرغنوة وهو اتخاذ الآلات الغريبة.
قال صاحب كشاف اصطلاحات الفنون الرياضي علم بأحوال ما يفتقر في الوجود الخارجي دون التعقل إلى المادة كالتربيع والثتليث والتدوير والكروية والمخروطية والعدد وخواصه فإنها أمور تفتقر إلى المادة في وجودها لا حدودها ويسمى: بالحكمة الوسطى.
وقد اختلف قدماء الفلاسفة في ترجيح أحد من الرياضي والطبعي على الآخر في الشرف والفضل وكل قد مال إلى طرف بحجج مذكورة فيما بينهم والحق أن الحكم بجزم فضيلة أحدهما على الآخر غير سديد بل كل واحد أفضل من الآخر من وجه.
فالطبعي أفضل من الرياضي من جهة أن موضوعه جسم طبعي وهو جوهر والرياضي موضوعه كم وهو عرض والجواهر أشرف من العرض وأيضا الطبعي في الأغلب معطي اللم والرياضي الآن ومعطي اللم أفضل وأيضا هو يشتمل على علم النفس وهو أم الحكمة وأصل الفضائل.
والرياضي أفضل من الطبعي من جهة أن الأحوال الوهمية والخيالية غير متناهية القسمة فهناك لا تقف عند حد فهو أفضل مما هو محصور بين الحواصر. وأيضا الأمور الرياضية أصفى وألطف وألذ وأتم عن الأمور المكدرة الجسمانية وأيضا يقل التشويش والغلط في براهينه العددية والهندسية بخلاف الطبعي بل الإلهي ومن أجل ذلك قيل: إدراك الإلهي والطبعي من جهة ما هو أشبه وأحرى لا باليقين كذا في الصدر انتهى حاصله.
علم رياضة النفس وتهذيب الأخلاق
قال في مدينة العلوم: الخلق عبارة عن هيئة راسخة للنفس تصدر عنها الأفعال المحمودة بسهولة من غير حاجة إلى فكر وروية فإن صدر عنها الأفعال المحمودة عقلا وشرعا كذلك يسمى: خلقا حسنا وإن صدر عنها الأفعال الذميمة عقلا وشرعا كذلك.
ويسمى: خلقا سيئا وقد ثبت بالأدلة العقلية والنقلية تغيير الأخلاق السيئة إلى الأخلاق الحسنة.
وقد دلت الشواهد النقلية والتجارب الحسية على أن ذلك التغيير لا يمكن إلا برياضة النفس وتلك
এর আলোচ্য বিষয় হলো পরিমাণ। আর তা হয় অবিচ্ছিন্ন অথবা বিচ্ছিন্ন।
আর প্রথমটি গতিশীল অথবা স্থির। গতিশীল হলো: জ্যোতির্বিদ্যা এবং স্থির হলো: জ্যামিতি।
আর দ্বিতীয়টি: হয় তার মাঝে সুবিন্যস্ত অনুপাত থাকবে অথবা থাকবে না।
প্রথমটি হলো: সংগীত বিদ্যা।
আর দ্বিতীয়টি হলো: পাটীগণিত এবং এর শাখা হলো ছয়টি:
প্রথম: যোগ ও বিয়োগ বিদ্যা।
দ্বিতীয়: বীজগণিত ও সমীকরণ বিদ্যা।
তৃতীয়: ভূমি পরিমাপ বিদ্যা।
চতুর্থ: ভারোত্তোলন বিদ্যা।
পঞ্চম: জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সারণি ও পঞ্জিকা বিদ্যা।
ষষ্ঠ: যন্ত্রকৌশল বিদ্যা, আর তা হলো বিচিত্র সব যন্ত্রপাতির উদ্ভাবন।
কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন-এর লেখক বলেন: গাণিতিক বিদ্যা (রিয়াদি) হলো এমন সব অবস্থার জ্ঞান যা বাহ্যিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে বস্তুর মুখাপেক্ষী হলেও বুদ্ধিবৃত্তিক অনুধাবনের ক্ষেত্রে নয়। যেমন: বর্গীকরণ, ত্রিভুজীকরণ, বৃত্তায়ন, গোলকীয় রূপ, মোচাকৃতি রূপ এবং সংখ্যা ও তার বৈশিষ্ট্যসমূহ। কেননা এগুলো অস্তিত্বলাভের ক্ষেত্রে বস্তুর মুখাপেক্ষী, কিন্তু এদের সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে নয়। একে 'মধ্যম প্রজ্ঞা' বলা হয়।
প্রাচীন দার্শনিকগণ শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার বিচারে গাণিতিক বিদ্যা ও প্রাকৃতিক বিদ্যার (পদার্থবিদ্যা) মধ্যে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। প্রত্যেকেই নিজ নিজ পক্ষের সপক্ষে বর্ণিত যুক্তিসমূহ পেশ করেছেন। তবে সত্য এই যে, একটিকে অন্যটির ওপর চূড়ান্তভাবে শ্রেষ্ঠ বলার সিদ্ধান্ত সঠিক নয়; বরং প্রত্যেকেই কোনো না কোনো দিক থেকে অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
প্রাকৃতিক বিদ্যা গাণিতিক বিদ্যা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এই দিক থেকে যে, এর আলোচ্য বিষয় হলো প্রাকৃতিক বস্তু, যা একটি মৌলিক সত্তা (জাওহার)। আর গাণিতিক বিদ্যার আলোচ্য বিষয় হলো পরিমাণ, যা একটি আপেক্ষিক গুণ (আরায)। আর মৌলিক সত্তা গুণের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। এছাড়া প্রাকৃতিক বিদ্যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কারণ বা রহস্য (লিমা) প্রদান করে, আর গণিতশাস্ত্র তাৎক্ষণিক অবস্থা (আনা) প্রদান করে; আর কারণ প্রদানকারী শ্রেষ্ঠতর। তদুপরি এটি মনস্তত্ত্ব বিদ্যাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো প্রজ্ঞার জননী এবং সকল মহৎ গুণের মূল।
আবার গাণিতিক বিদ্যা প্রাকৃতিক বিদ্যা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এই দিক থেকে যে, কাল্পনিক ও ধারণাগত অবস্থাসমূহ বিভাজনের ক্ষেত্রে অসীম; সেখানে তা কোনো সীমানায় গিয়ে থামে না। ফলে যা সীমাবদ্ধ বিষয়াদির মধ্যে আবদ্ধ, তার চেয়ে এটিই শ্রেষ্ঠ। এছাড়া গাণিতিক বিষয়সমূহ পার্থিব কলুষতা থেকে অধিকতর স্বচ্ছ, সূক্ষ্ম, আনন্দদায়ক ও পূর্ণাঙ্গ। তদুপরি এর সংখ্যাতাত্ত্বিক ও জ্যামিতিক প্রমাণসমূহে বিভ্রান্তি ও ভুল হওয়ার সম্ভাবনা খুবই কম, যা প্রাকৃতিক বিদ্যা এমনকি খোদাতত্ত্বের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। একারণেই বলা হয়েছে: খোদাতত্ত্ব ও প্রাকৃতিক বিদ্যার উপলব্ধি হলো সাদৃশ্য ও সম্ভাবনার ভিত্তিতে, নিশ্চিত জ্ঞানের (ইয়াকিন) ভিত্তিতে নয়—'আস-সাদর' গ্রন্থে এভাবেই এর সারসংক্ষেপ বর্ণিত হয়েছে।
আত্মশুদ্ধি ও চরিত্র সংশোধন বিদ্যা
মদিনাতুল উলুম গ্রন্থে বলা হয়েছে: চরিত্র হলো আত্মার এমন এক সুদৃঢ় অবস্থা, যা থেকে কোনো চিন্তা-ভাবনা ও বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই অতি সহজে সুন্দর কর্মসমূহ সম্পাদিত হয়। যদি তা থেকে আকল ও শরয়ি বিচারে প্রশংসনীয় কাজসমূহ নির্গত হয়, তবে তাকে 'সচ্চরিত্র' বলা হয়। আর যদি তা থেকে আকল ও শরয়ি বিচারে নিন্দনীয় কাজসমূহ নির্গত হয় (তবে তাকে মন্দ চরিত্র বলা হয়)।
একে 'দুশ্চরিত্র' বলা হয়। আর যৌক্তিক ও বর্ণিত দলিলাদির মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, মন্দ চরিত্রকে সচ্চরিত্রে রূপান্তর করা সম্ভব।
বর্ণিত প্রমাণসমূহ ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অভিজ্ঞতা এই নির্দেশ দেয় যে, এই পরিবর্তন আত্মশুদ্ধি ব্যতীত সম্ভব নয় এবং তা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 409)
الرياضة ليست في شريعتنا هذه إلا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ذلك إلا بمجاهدات ورياضات يعرفها أهلها ويشعر بها أهل السلوك وليس هذا المختصر موضع تفصيلها انتهى.
علم الريافة
وهو: معرفة استبناط الماء من الأرض بواسطة بعض الأمارات الدالة على وجوده.
فيعرف بعده وقربه بشم التراب أو برائحة النباتات فيه أو بحركة حيوان مخصوص وجد فيه فلا بد لصاحبه من حس كامل وتخيل قوي شامل ونفع هذا العلم بين وهو من فروع الفراسة من جهة معرفة وجود الماء والهندسة من جهة الحفر وإخراجه إلى وجه الأرض.
আমাদের এই শরীয়তে আধ্যাত্মিক সাধনা কেবল আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর অনুসরণের মাধ্যমেই সম্ভব। আর এটি কেবল সেই সমস্ত কঠোর সাধনা ও রিয়াযতের মাধ্যমেই সম্ভব যা এর বিজ্ঞজনরা জানেন এবং আধ্যাত্মিক পথের পথিকরা অনুভব করেন। এই সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপটি এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। সমাপ্ত।
রিয়াফাহ বিজ্ঞান (ভূগর্ভস্থ পানি নির্ণয় বিদ্যা)
আর তা হলো: পানির অস্তিত্ব নির্দেশক কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে মাটি থেকে পানি অনুসন্ধান করার জ্ঞান।
সুতরাং মাটির ঘ্রাণ নেওয়ার মাধ্যমে, অথবা সেখানে থাকা উদ্ভিদের সুগন্ধের মাধ্যমে, কিংবা সেখানে প্রাপ্ত বিশেষ কোনো প্রাণীর নড়াচড়ার মাধ্যমে পানির গভীরতা বা নৈকট্য জানা যায়। তাই এই বিদ্যার অধিকারীকে অবশ্যই প্রখর ইন্দ্রিয়শক্তি এবং শক্তিশালী ও ব্যাপক কল্পনা শক্তির অধিকারী হতে হয়। এই বিজ্ঞানের উপকারিতা অত্যন্ত সুস্পষ্ট; এটি পানির অস্তিত্ব নির্ণয়ের দিক থেকে অন্তর্দৃষ্টি বিজ্ঞানের (ফিরাসাহ) একটি শাখা এবং মাটি খনন ও পানি ভূপৃষ্ঠে উত্তোলনের দিক থেকে প্রকৌশলবিদ্যার অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 410)
باب الزاء المعجمة
علم الزائرجة
هو: من القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة إلى العالم المعروف: بأبي العباس أحمد السبتي وهو من أعلام المتصوفة بالمغرب كان في آخر المائة السادسة بمراكش وبعهد يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين وهي كثيرة الخواص يولعون باستفادة الغيب منها بعملها وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها دائرة عظيمة في داخلها دوائر متوازنها للأفلاك والعناصر وللمكونات والروحانيات إلى غير ذلك من أصناف الكائنات الموجودات والعلوم
وكل دائرة منها مقسومة بانقسام فلكها إلى البروج والعناصر وغيرهما وخطوط كل منها مارة إلى المركز ويسمونها: الأوتار وعلى كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها أعداد مرسومة برسوم الزمام التي هي من أشكل الأعداد عند أهل الدواوين والحساب بالمغرب.
ومنها برسوم قلم الغبار متناسقة كلها مع تلك الحروف وفي داخل الزايرجة وبين الدوائر أسماء العلوم ومواضع الأكوان وعلى ظهور الدوائر جدول مستكفي البيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل على خمسة وخمسين بيتا في العرض ومائة وإحدى وثلاثين في الطول جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد وأخرى بالحروف ومن جوانب أخرى منه خالية البيوت ولا يعلم نسبة تلك الأعداد في أوضاعها نسبة البيوت العامرة من الخالية وجانبي الزائرجة أبيات من عروض بحر الطويل الكامل على روي اللام المنصوبة تتضمن صورة العمل في استخراج المطلوب من تلك الزائرجة إلا أنها من قبيل اللغز في عدم الوضوح ومستعجمة غير جلية.
فإذا أرادوا استخراج الجواب عما يسألون عنه أحضروا آلة الاصطرلاب لأخذ الارتفاع واستخراج الطالع فإذا علموا درجة من البرج أحصوه وأخذوا أس ذلك البرج في تلك الزائرجة وسموه: سلطان الطالع.
ثم يعملون بعضا من الأعمال المتداولة بينهم المعروفة عندهم حتى يخرجون حروفا مقطعة إذا ركبت يخرج منها بيت منظومة على الوزن والروي الذي لأبيات القصيدة المرسومة مع الجدول.
وقد يزعم بعضهم أنه يخرج منها أبيات أكثر من واحد وعلى أعاريض أخرى ولا بد عندهم لمن أحكم العمل بهذا القانون أن يخرج له الجواب عن سؤاله منظوما مفهوما وقد يكون مستغلقا على الفهم
নুকতাযুক্ত 'যা' অধ্যায়
যাইরাজা বিজ্ঞান
এটি অদৃশ্যের বিষয়াবলি বের করার যান্ত্রিক নিয়মাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা প্রসিদ্ধ আলিম আবুল আব্বাস আহমদ আস-সাবতির প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। তিনি মাগরিবের (মরক্কো) অন্যতম প্রখ্যাত সূফি ছিলেন। তিনি ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষভাগে মুওয়াহহিদুন রাজবংশের শাসক ইয়াকুব বিন মনসুরের আমলে মারাকেশে বসবাস করতেন। এটি বহু বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; এর প্রয়োগপদ্ধতির মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞান লাভে মানুষ অত্যন্ত আগ্রহী থাকে। তাদের নিকট এর রূপটি হলো একটি বিশাল বৃত্ত, যার ভেতরে আসমানি গোলকসমূহ, মৌলিক উপাদানসমূহ, সৃষ্টিজগত, আধ্যাত্মিক বিষয়াবলি এবং অস্তিত্বশীল অন্যান্য সব বস্তু ও বিজ্ঞানের শ্রেণির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আরও অনেকগুলো বৃত্ত রয়েছে।
এর প্রতিটি বৃত্ত নিজ নিজ গোলকের বিভাজন অনুযায়ী রাশিচক্র, উপাদান এবং অন্যান্য ভাগে বিভক্ত। এর প্রতিটি রেখা কেন্দ্রের দিকে চলে গিয়েছে, যেগুলোকে তারা 'জ্যা' নামে অভিহিত করে। প্রতিটি জ্যা-এর ওপর ধারাবাহিকভাবে বর্ণমালা বসানো থাকে। এর মধ্যে কিছু সংখ্যা রয়েছে যা 'যিমাম' লিপিতে অঙ্কিত, যা মাগরিবের দাপ্তরিক ও হিসাবরক্ষকদের নিকট অত্যন্ত জটিল ও দুর্বোধ্য সংখ্যা হিসেবে পরিচিত।
আবার কিছু 'গুবার' (ধূলি) লিপিতে লেখা, যা সবই ঐ বর্ণগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যাইরাজার ভেতরে এবং বৃত্তগুলোর মাঝখানে বিভিন্ন বিজ্ঞানের নাম এবং সৃষ্টিজগতের অবস্থানসমূহ রয়েছে। বৃত্তগুলোর বহির্ভাগে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে পরস্পরছেদী একটি ছক রয়েছে যা ঘরগুলো পূর্ণ করে। এর প্রস্থে পঞ্চান্নটি ঘর এবং দৈর্ঘ্যে একশত একত্রিশটি ঘর রয়েছে। এর কিছু অংশ কখনো সংখ্যা দ্বারা আবার কখনো বর্ণ দ্বারা পূর্ণ থাকে। আবার এর অন্য কিছু অংশের ঘরগুলো খালি থাকে। ঘরগুলোর বিন্যাসে পূর্ণ এবং খালি ঘরের এই সংখ্যার অনুপাত সম্পর্কে কারো জ্ঞান নেই। যাইরাজার উভয় পাশে 'কামিল' সদৃশ 'ত্ববিল' ছন্দের কিছু কবিতা রয়েছে যার অন্ত্যমিল হলো জবরযুক্ত 'লাম'। এই কবিতাগুলোতে ঐ যাইরাজা থেকে উদ্দিষ্ট উত্তর বের করার পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। তবে অস্পষ্টতার কারণে এগুলো ধাঁধার মতো এবং রহস্যময় ও অস্পষ্ট।
যখন তারা কোনো জিজ্ঞাসিত বিষয়ের উত্তর বের করতে চায়, তখন তারা উচ্চতা পরিমাপ এবং উদীয়মান রাশি নির্ণয়ের জন্য আসতরলাব যন্ত্র নিয়ে আসে। যখন তারা রাশির ডিগ্রি বা অংশ জানতে পারে, তখন তারা তা গণনা করে এবং ঐ যাইরাজায় সেই রাশির মূল ভিত্তিটি গ্রহণ করে, যাকে তারা 'উদীয়মান রাশির অধিপতি' বলে নামকরণ করে।
এরপর তারা তাদের মাঝে প্রচলিত এবং পরিচিত কিছু প্রক্রিয়া সম্পন্ন করে, যতক্ষণ না কিছু বিচ্ছিন্ন বর্ণ বেরিয়ে আসে। যখন এই বর্ণগুলো সাজানো হয়, তখন তা থেকে ছকের সাথে অঙ্কিত কবিতার ছন্দ ও অন্ত্যমিল অনুযায়ী একটি ছন্দোবদ্ধ চরণ তৈরি হয়।
তাদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, এর মাধ্যমে একাধিক চরণ এবং অন্য ছন্দেও উত্তর বের হয়ে আসে। যারা এই নিয়মে পারদর্শী, তাদের নিকট এটি আবশ্যক যে প্রশ্নের উত্তরটি একটি ছন্দোবদ্ধ ও বোধগম্য বাক্যের মাধ্যমে বেরিয়ে আসবে। তবে অনেক সময় এটি অনুধাবনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত জটিলও হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 410)
لقصور الملكة في العمل بذلك القانون وهي من الأعمال الغريبة في استخراج الأجوبة.
قال في الكشف: وفي بعض جوانب الزائرجة بيت من الشعر منسوب إلى بعض أكابر أهل الحذاقة بالمغرب وهو مالك بن وهيب الذي كان من علماء إشبيلية في الدولة اللمتونية والبيت هذا:
سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذا … غرائب شك ضبطه الجد مثلا
وفيه استخراج الجواب لما سئل عنه من المسائل على قانونه.
وذلك إنما وقع من مطابقة الجواب للسؤال لأن الغيب لا يدرك بأمر صناعي البتة.
وإنما المطابقة فيها بين الجواب والسؤال من حيث الإفهام ووقوع ذلك بهذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السؤال والأوتار غير مستنكر وقد وقع اطلاع بعض الأذكياء على التناسب فحصل به معرفة المجهول منها بالتناسب بين الأشياء وهو سر الحضور على المجهول من المعلوم الحاصل للنفس بطريق حصوله سيما الرياضة فإنها تفيد العقل زيادة ولذلك ينسبون الزائرجة إلى أهل الرياضة في الغالب.
وزائرجة منسوبة إلى سهل بن عبد الله أيضا وهي من الأعمال الغريبة.
في تاريخ ابن خلدون وهي غريبة العمل وصنعة عجيبة وكثير من الخواص يعملون بها بإفادة الغيب وحلها صعب على الجاهل انتهى.
وعبارة مدينة العلوم: مبنى هذا العلم هو أنهم يدعون أن العالم كله بما فيه من كلي وجزئي علوا وسفلا أفلاكا وعناصر ذواتا ومعاني ألفاظا وحروفا وأسماء وأفعالا متناسبة كلها على مقادير مقدرة ومرتبط بعضها ببعض ارتباطا غير منفصل.
ومن ذلك السؤال والجواب في ألفاظها وحروفها ومعانيها.
قال الشيخ أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون في كتابه المسمى بعنوان العبر وديوان المبتدأ والخبر:
إن الناس افترقوا في هذا العلم فرقتين.
لأن منهم: المولعون به منها لكون في أحكام العمل بقانونه يعتقدون استخراج الغيوب بذلك القانون وعمله.
وآخرون: مذعنون بإنكاره ويزعمون أن العمل بقانونه غير صحيح في نفسه وأنه من الحيل ظنا منهم أن صاحب ذلك العمل يعد البيت منظوما ويخبر به جوابا عن السؤال فيطير به الغراب كل مطار ثم قال:
والحق أن مبنى هذا العلم كما مر على مراعاة التناسب بين الأمور المذكورة فيمكن أن يرفع الله سبحانه وتعالى الحجاب عن عقول بعض عباده فيطلع على وجه التناسب بينها فيقف على بعض الأمور الكائنة في عالم الملك ومع ذلك لا يمكن للبشر أن يطلع على علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه إذ التناسب بين العلم الرباني الذي من عالم الملكوت وبين عالم الملك بعيد فكيف يندرج تحت هذا القانون الذي مبناه على التناسب بين الكائنات في عالم الملك
فالقوانين والصناعة لا توصل إلى معرفة الغيب بوجه من الوجوه والله يعلم وأنتم لا تعلمون انتهى.
علم الزهد والورع
قال في مدينة العلوم: الزهد: الإعراض عن الدنيا.
সেই নিয়ম অনুযায়ী কাজ করার ক্ষেত্রে পারদর্শিতার অভাবের কারণে, আর এটি উত্তর বের করার ক্ষেত্রে এক অদ্ভুত কাজ।
‘কাশফ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যাইরিজার কোনো এক পার্শ্বে একটি কাব্য পঙক্তি রয়েছে যা মাগরিবের প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের একজনের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনি হলেন মালিক বিন উহাইব, যিনি লামতুনি রাজবংশের আমলে ইশবিলিয়ার উলামাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পঙক্তিটি হলো:
তুমি এক মহান সৃষ্টির প্রশ্ন অর্জন করেছ, তাই একে সংরক্ষণ করো যখন … সন্দেহের অদ্ভুত বিষয়গুলো যা কঠোর সাধনার মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত হয়।
আর এতে তার নিয়ম অনুযায়ী জিজ্ঞাসিত মাসয়ালাসমূহের উত্তর বের করার পদ্ধতি রয়েছে।
আর এটি কেবল উত্তরের সাথে প্রশ্নের মিল থাকার কারণেই ঘটে থাকে, কারণ অদৃশ্যের জ্ঞান কোনো কৃত্রিম উপায়ে আদপেই অর্জন করা সম্ভব নয়।
আর প্রশ্ন ও উত্তরের মধ্যে এই মিল থাকা কেবল বুঝিয়ে দেওয়ার দিক থেকে; এবং এই শিল্পের মাধ্যমে প্রশ্নের একত্রিত অক্ষরসমূহ এবং সূত্রাবলি বিন্যাস পরিবর্তনের মাধ্যমে এটি ঘটা কোনো অস্বীকৃত বিষয় নয়। কিছু বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই সামঞ্জস্য সম্পর্কে অবহিত হয়েছেন, ফলে এর মাধ্যমে জিনিসের পারস্পরিক সামঞ্জস্যের ভিত্তিতে অজানা বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয়েছে। এটি হলো জানা বিষয়ের মাধ্যমে অজানা বিষয়গুলো মনের উপস্থিতিতে আসার রহস্য, বিশেষ করে আধ্যাত্মিক সাধনার মাধ্যমে যা অর্জিত হয়; কারণ এটি বুদ্ধিকে বৃদ্ধি করে। এই কারণেই তারা যাইরিজাকে সাধারণত আধ্যাত্মিক সাধকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে থাকেন।
একটি যাইরিজা সাহল বিন আব্দুল্লাহর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত, যা অদ্ভুত কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে খালদুনের ইতিহাসে বলা হয়েছে, এটি অদ্ভুত কর্মপদ্ধতি এবং এক চমৎকার শিল্প। অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তি অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহার করেন, আর মূর্খের জন্য এর সমাধান করা অত্যন্ত কঠিন। (সমাপ্ত)
‘মাদিনাতুল উলূম’-এর ইবারত হলো: এই বিদ্যার ভিত্তি হলো তাদের এই দাবি যে, সমগ্র জগত—তার সম্যক ও আংশিক, উচ্চ ও নিম্ন জগত, আকাশমন্ডলী, মৌলিক উপাদানসমূহ, সত্তা, অর্থ, শব্দ, অক্ষর, বিশেষ্য ও ক্রিয়া—সবই নির্ধারিত মাত্রার ভিত্তিতে একটির সাথে অন্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পৃক্ত।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো শব্দ, অক্ষর ও অর্থের দিক থেকে প্রশ্ন ও উত্তর।
শায়খ আবু যায়েদ আব্দুর রহমান বিন খালদুন তাঁর ‘আল-ইবার ওয়া দিওয়ানুল মুবতাদা ওয়াল খবর’ নামক গ্রন্থে বলেছেন:
মানুষ এই বিদ্যার বিষয়ে দুই দলে বিভক্ত হয়েছে।
কারণ তাদের মধ্যে একদল হলো: যারা এতে আসক্ত, তারা এর নিয়মানুযায়ী কাজ করার মাধ্যমে অদৃশ্য বিষয়গুলো বের করা সম্ভব বলে বিশ্বাস করে।
আর অন্য দলটি: যারা একে অস্বীকার করতে বদ্ধপরিকর। তারা দাবি করে যে, এর নিয়ম অনুযায়ী কাজ করা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক নয় এবং এটি এক প্রকার কৌশল মাত্র। তাদের ধারণা এই যে, এই কাজের উদ্যোক্তা কোনো ছন্দোবদ্ধ পঙক্তি তৈরি করে রাখেন এবং সেটিকেই প্রশ্নের উত্তর হিসেবে প্রদান করেন, ফলে চারদিকে বিভ্রান্তি ছড়িয়ে পড়ে। অতঃপর তিনি বলেন:
সত্য কথা হলো, এই বিদ্যার ভিত্তি—যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যকার সামঞ্জস্য রক্ষার ওপর। ফলে এটা সম্ভব যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিছু বান্দার বুদ্ধি থেকে পর্দা সরিয়ে দেন, ফলে তারা এগুলোর মধ্যবর্তী সামঞ্জস্যের ধরন সম্পর্কে অবগত হন এবং দৃশ্যমান জগতের কিছু ঘটমান বিষয় সম্পর্কে জানতে পারেন। এতদসত্ত্বেও মানুষের পক্ষে সেই অদৃশ্যের জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয় যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। কারণ মালেকুত জগতের রব্বানি জ্ঞান এবং দৃশ্যমান জগতের মধ্যকার সামঞ্জস্য অনেক দূরের বিষয়। সুতরাং এটি কীভাবে এমন নিয়মের অধীনে আসতে পারে যার ভিত্তি হলো দৃশ্যমান জগতের সৃষ্টিসমূহের মধ্যকার সামঞ্জস্যের ওপর?
সুতরং নিয়ম-কানুন ও শিল্প কোনোভাবেই অদৃশ্যের জ্ঞানের দিকে পৌঁছে দিতে পারে না। আর আল্লাহ জানেন, কিন্তু তোমরা জানো না। (সমাপ্ত)
যুহদ ও ওয়ারা’ বিষয়ক বিদ্যা
‘মাদিনাতুল উলূম’-এ বলা হয়েছে: যুহদ হলো দুনিয়া বিমুখ হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 411)
والورع: ترك الحلال خوفا من الوقوع في الشبهات.
وقيل الزهد: ترك الشبهات خوفا من الحرام وكتب الشيخ الإمام العلامة الغزالي -رحمه الله تعالى- نافعة في هذا العلم.
علم الزيج
هكذا في كشف الظنون ولم يزد عليه والزيجات كثيرة ذكرها صاحب الكشف فمن شاء فليرجع إليه وقد تقدم في الألف في علم الأزياج.
قال في مدينة العلوم: علم الزيجات والتقاويم: علم يتعرف منه مقادير حركات الكواكب سيما السبعة السيارة وتقويم حركاتها وإخراج الطوالع وغير ذلك منتزعا من الأصول الكلية
ومنفعته: معرفة الاتصالات من الكواكب من المقارنة والمقابلة والتربيع والتثليث والتسديس والخسوف والكسوف وما يجري في هذا المجرى.
وقال في كشاف اصطلاحات الفنون: منفعته معرفة موضع كل واحد من الكواكب السبعة بالنسبة إلى فلكه وإلى فلك البروج وانتقالاتها ورجوعها واستقامتها وتشريقها وتغريبها وظهورها واختفائها في كل زمان ومكان وما أشبه ذلك من اتصال بعضها ببعض وكسوف الشمس وخسوف القمر وما يجري هذا المجرى انتهى. والغرض منه أمران:
أحدهما: ما ينتفع به في الشرع وهو: معرفة أوقات الصلوات وسمت القبلة والساعات وأحوال الشفق والفجر.
وثانيهما: معرفة الأحكام الجارية في عالم العناصر وهذه المعرفة لكونها مبنية على أمور واهية ودلائل ضعيفة لا تفيد شبهة فضلا عن حجة ولهذا لا يعتد بها في الشرع والذي يصح منها في بعض الأوقات فإنما هو بطريق الاتفاق وذلك لا يدل على الصحة.
وأنفع الزيجات الأيلخاني الذي تولاه خواجه نصير الدين الطوسي.
وأتقنها زيج الغ بيك بن شاهرخ مرزا ابن أمير تيمور وقد تولاه بسمرقند غياث الدين جمشيد وتوفاه الله تعالى في مبادئ أحواله ثم تولاه قاضي زاده الرومي وتوفاه الله تعالى أيضا قبل إتمامه وإنما أتمه وأكمله علي بن محمد القوشجي.
وأهل مصر يعتنون بالزيج المصطلح.
وأهل الشام يعتنون بزيج ابن شاطر.
والزيجات غير ما ذكر كثيرة يعرفها أهلها انتهى ما في مدينة العلوم للأرنيقي رحمه الله.
ওয়ারা (পরিহারশীলতা) হলো: সন্দেহজনক বিষয়ে পতিত হওয়ার ভয়ে হালাল বর্জন করা।
এবং বলা হয়েছে যে, যুহদ (সংসারবিরাগ) হলো: হারামে পতিত হওয়ার ভয়ে সন্দেহজনক বিষয়সমূহ বর্জন করা। আর শেখ ইমাম আল্লামা গাজালী —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— এর কিতাবসমূহ এই শাস্ত্রে অত্যন্ত উপকারী।
ইলমুল যীজ (জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক সারণি সংক্রান্ত বিদ্যা)
কাশফুয যুনুন গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু বৃদ্ধি করেননি। তবে যীজ বা জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক সারণি অনেক রয়েছে যা কাশফ প্রণেতা উল্লেখ করেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে সে যেন তাঁর গ্রন্থের দিকে ফিরে যায়। আর ‘আলিফ’ বর্ণমালার অধীনে ইলমুল আযয়ায এর বর্ণনায় এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
মাদীনাতুল উলূম গ্রন্থে বলা হয়েছে: যীজ এবং তাকভীম (পঞ্জিকা) সংক্রান্ত বিদ্যা হলো এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে নক্ষত্রসমূহের গতির পরিমাণ সম্পর্কে জানা যায়, বিশেষ করে সাতটি বিচরণশীল গ্রহের ক্ষেত্রে। আর তাদের গতির বিন্যাস, উদয়স্থল নির্ধারণ এবং অন্যান্য বিষয়াদিও এর মাধ্যমে জানা যায়, যা মহাজাগতিক মৌলিক মূলনীতিসমূহ থেকে আহরিত।
আর এর উপযোগিতা হলো: গ্রহ-নক্ষত্রসমূহের পারস্পরিক সংযোগ বা অবস্থান যেমন—সম্মিলন, প্রতিস্থান, চতুর্ভাগ, ত্রিকোণ, ষড়কোণ, চন্দ্রগ্রহণ, সূর্যগ্রহণ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়াবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
এবং কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর উপযোগিতা হলো সাতটি গ্রহের প্রত্যেকটির অবস্থান তার নিজস্ব কক্ষপথ এবং রাশিচক্রের কক্ষপথের তুলনায় নির্ণয় করা এবং তাদের স্থান পরিবর্তন, পশ্চাৎগতি, সরল গতি, উদয়, অস্ত, প্রকাশ ও লুক্কায়িত হওয়া সম্পর্কে প্রতিটি কাল ও স্থানে অবগত হওয়া। এছাড়া তাদের একটির সাথে অন্যটির সংযোগ, সূর্যগ্রহণ, চন্দ্রগ্রহণ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কেও জ্ঞান লাভ করা যায়—সমাপ্ত। আর এর উদ্দেশ্য হলো দুটি বিষয়:
প্রথমটি: যা শরিয়তের ক্ষেত্রে উপকারে আসে, আর তা হলো: নামাজের ওয়াক্তসমূহ, কিবলার দিক, ঘণ্টার হিসাব এবং শফক (সন্ধ্যার রক্তিম আভা) ও ফজরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া।
দ্বিতীয়টি: জড়জগতে (মৌলিক উপাদানসমূহের জগতে) চলমান বিধানসমূহ সম্পর্কে জানা। আর এই জ্ঞানটি অসার বিষয় এবং দুর্বল প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে হওয়ার কারণে তা কোনো সংশয় নিরসনে কাজে আসে না, দলিল হওয়া তো দূরের কথা। একারণেই শরিয়তে এর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আর মাঝে মাঝে এর যা কিছু সঠিক বলে মনে হয়, তা নিছক কাকতালীয় বিষয় মাত্র, যা এর নির্ভুলতা প্রমাণ করে না।
আর যীজ বা সারণিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপকারী হলো 'যীজে ইলখানি', যার দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন খাজা নসীরুদ্দিন তুসী।
আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত হলো 'যীজে উলুগ বেগ' বিন শাহরুখ মির্জা বিন আমির তৈমুর। সমরকন্দে গিয়াসউদ্দিন জামশীদ এটি তৈরির কাজ শুরু করেছিলেন, কিন্তু তাঁর প্রাথমিক অবস্থাতেই আল্লাহ তাআলা তাঁকে মৃত্যু দান করেন। এরপর এর দায়িত্ব নেন কাজী যাদা রূমী, তিনিও এটি সম্পন্ন করার পূর্বেই আল্লাহ তাআলার সান্নিধ্যে চলে যান। পরিশেষে আলী বিন মুহাম্মদ কুশজী এটি সমাপ্ত ও পূর্ণতা দান করেন।
মিসরবাসীরা 'যীজুল মুসতালাহ' (পরিভাষাগত সারণি) নিয়ে চর্চা করেন।
আর শামের অধিবাসীরা 'যীজে ইবনে শাতির' নিয়ে চর্চা করেন।
এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়াও অসংখ্য যীজ বা সারণি রয়েছে যা এর বিশেষজ্ঞরা জানেন—আরনিকী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বিরচিত মাদীনাতুল উলূম গ্রন্থের উদ্ধৃতি এখানেই শেষ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 412)
باب السين المهملة
علم السباحة
هذا من فروع علم الملاحة وأنه يحصل بالمزاولة والإدمان وأكثر ما يحتاج إليه الملاحون كذا في مدينة العلوم.
সিন (নুহতাহীন) অক্ষরের অধ্যায়
সাঁতার বিদ্যা
এটি নৌচালনা বিদ্যার একটি শাখা এবং এটি অনুশীলন ও অভ্যাসের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর নাবিকরাই এর সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী। 'মাদীনাতুল উলূম' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 412)
ورأيت أشخاصا لهم يد طولي في هذا العلم ولها أنواع كثيرة منها: السباحة في الأبحار والأنهار قائما ومنها: قاعدا ومنها: مستلقيا على الظهر إلى غير ذلك من الصور التي يعرفها أهلها.
والأصل في معرفة هذا العلم دون المعرفة الساذجة.
علم السجلات والشروط
وهذا باعتبار اللفظ من فروع علم الإنشاء وباعتبار مدلوله من فروع علم الفقه.
وهو: علم يبحث فيه عن إنشاء الكلمات المتعلقة بالأحكام الشرعية.
وموضوعه ومنفعته ظاهرة.
ومباديه: علم الإنشاء وعلم الفقه.
وله استمداد من العرف.
والكتب في هذا الفن كثيرة يجدها من يطلبها كذا في مدينة العلوم وسيأتي أيضا في باب الشين المعجمة إن شاء الله تعالى.
علم السحر
هو: علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأشياء خفية قاله في كشاف اصطلاحات الفنون.
وفي كشف الظنون: هو ما خفي سببه وصعب استنابطه لأكثر العقول.
وحقيقته: كل ما سحر العقول وانقادت إليه النفوس بخدعة وتعجب واستحسان فتميل إلى إصغاء الأقوال والأفعال الصادرة عن الساحر.
فعلى هذا التقدير هو: علم باحث عن معرفة الأحوال الفلكية وأوضاع الكواكب وعن ارتباط كل منها مع الأمور الأرضية من المواليد الثلاثة على وجه خاص ليظهر من ذلك الارتباط والامتزاج عللها وأسبابها وتركيب الساحر في أوقات المناسبة من الأوضاع الفلكية والأنظار الكوكبية بعض المواليد ببعض فيظهر ما جل أثره وخفي سببه من أوضاع عجيبة وأفعال غريبة تحيرت فيها العقول وعجزت عن حل خفاها أفكار الفحول.
أما منفعة هذا: العلم فالاحتراز عن عمله لأنه محرم شرعا إلا أن يكون لدفع ساحر يدعي النبوة فعند ذلك يفترض وجود شخص قادر لدفعه بالعمل ولذلك قال بعض العلماء:
إن تعلم السحر فرض كفاية وإباحة الأكثرون دون عمله إلا إذا تعين لدفع المتنبي.
واختلف الحكماء في طرق السحر:
فطريق الهند: بتصفية النفس وطريق النبط: بعمل العزائم في بعض الأوقات المناسبة.
وطريق اليونان: بتسخير روحانية الأفلاك والكواكب.
وطريق العبرانيين والقبط والعرب: بذكر بعض الأسماء المجهولة المعاني فكأنه قسم من العزائم زعموا أنهم سخروا الملائكة القاهرة للجن.
আমি এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা এই বিদ্যায় গভীর পারদর্শিতা রাখেন। এর অনেক প্রকার রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: সাগর ও নদীতে দাঁড়িয়ে সাঁতার কাটা, বসে সাঁতার কাটা এবং পিঠের ওপর শুয়ে সাঁতার কাটা, এ ছাড়াও আরও অনেক ধরণ রয়েছে যা এই বিদ্যার পারদর্শীরা জানেন।
সাধারণ জ্ঞানের ঊর্ধ্বে এই বিদ্যার প্রকৃত স্বরূপ জানাই হলো মূল ভিত্তি।
সিজিল (নথি) ও শর্তাবলি সংক্রান্ত বিদ্যা
শাব্দিক দিক থেকে এটি ইনশা (রচনাশৈলী) বিদ্যার একটি শাখা এবং অর্থগত দিক থেকে এটি ফিকহ (আইনশাস্ত্র) বিদ্যার একটি শাখা।
এটি এমন একটি বিদ্যা যেখানে শরয়ি হুকুম সংশ্লিষ্ট শব্দাবলি বা বাক্য রচনার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়।
এর আলোচ্য বিষয় এবং উপকারিতা সুস্পষ্ট।
এর মূলনীতিগুলো হলো ইনশা বিদ্যা এবং ফিকহ বিদ্যা।
এর ভিত্তি হিসেবে প্রথা বা সামাজিক রীতি থেকেও সাহায্য নেওয়া হয়।
এই শাস্ত্রের গ্রন্থাবলি অনেক, যারা তা খুঁজবে তারা পেয়ে যাবে; যেমনটি ‘মাদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা চাইলে হরফে ‘শীন’ এর অধ্যায়েও এটি সামনে আসবে।
জাদুবিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে এমন একটি মানসিক সক্ষমতা অর্জিত হয়, যা দ্বারা গোপন জিনিসের সাহায্যে অদ্ভুত সব কাজ করা সম্ভব হয়—এই কথাটি ‘কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন’ গ্রন্থে বলা হয়েছে।
আর ‘কাশফুজ জুনুন’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যার কারণ লুকায়িত থাকে এবং অধিকাংশ বুদ্ধিবৃত্তির পক্ষে তা উদঘাটন করা কঠিন, তাকেই জাদু বলে।
এর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ হলো: যা মানুষের বুদ্ধিকে মোহাচ্ছন্ন করে এবং ধোঁকা, বিস্ময় ও কৃত্রিম সৌন্দর্যের মাধ্যমে আত্মাকে বশীভূত করে, ফলে মানুষ জাদুকরের কাজ ও কথার প্রতি ঝুঁকে পড়ে।
এই বিচারে এটি এমন এক বিদ্যা যা মহাজাগতিক অবস্থা, গ্রহ-নক্ষত্রের অবস্থান এবং তিন প্রকারের বস্তুসমূহের (খনিজ, উদ্ভিদ ও প্রাণী) সাথে তাদের বিশেষ সম্পর্কের রূপ নিয়ে আলোচনা করে; যেন এই সম্পর্ক ও সংমিশ্রণের ফলে সৃষ্ট কারণগুলো প্রকাশ পায়। জাদুকর উপযুক্ত জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ক্ষণে কিছু বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর মিশ্রণ ঘটায়, যার ফলে এমন বিস্ময়কর প্রভাব ও অদ্ভুত কর্ম প্রকাশ পায় যার কারণ অজ্ঞাত থাকে, যা বুদ্ধিকে স্তম্ভিত করে দেয় এবং মহান মনীষীদের চিন্তাশক্তিও এর রহস্য উন্মোচনে অক্ষম হয়ে পড়ে।
এই বিদ্যার উপকারিতা হলো এর চর্চা থেকে বেঁচে থাকা, কারণ শরিয়তের দৃষ্টিতে এটি হারাম। তবে নবুওয়তের দাবিদার কোনো জাদুকরের অপতৎপরতা প্রতিহত করার জন্য হলে ভিন্ন কথা; তখন তার জাদু বিদ্যা দ্বারা তাকে প্রতিহত করতে সক্ষম এমন ব্যক্তির উপস্থিতি ফরজ হয়ে দাঁড়ায়। একারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন:
জাদু শিক্ষা করা ফরজে কিফায়া, তবে অধিকাংশ আলেম একে কেবল জানার জন্য বৈধ বলেছেন, আমল করার জন্য নয়; যদি না তা কোনো ভণ্ড নবীর দাবি নস্যাৎ করার জন্য আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে।
জাদুর পদ্ধতির ব্যাপারে প্রাজ্ঞজনরা ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন:
ভারতবর্ষের পদ্ধতি হলো আত্মশুদ্ধির মাধ্যমে; আর নবাতীয়দের পদ্ধতি হলো উপযুক্ত সময়ে বিভিন্ন মন্ত্র বা আজাইম পাঠের মাধ্যমে।
গ্রিকদের পদ্ধতি হলো গ্রহ-নক্ষত্র ও মহাকাশের আধ্যাত্মিক শক্তিকে বশীভূত করার মাধ্যমে।
হিব্রু, কিবতি এবং আরবদের পদ্ধতি হলো অর্থ অজানা এমন কিছু নাম জপ করা, যা এক প্রকার মন্ত্রের মতো; তারা দাবি করে যে এর মাধ্যমে তারা জিনদের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী ফেরেশতাদের বশীভূত করে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 413)
فمن الكتب المؤلفة في هذا الفن: الإيضاح للأندلسي والبساطين لاستخدام الأنس وأرواح الجن والشياطين وبغية الناشد ومطلب القاصد على طريقة العبرانيين والجمهرة أيضا ورسائل أرسطو إلى الإسكندر وغاية الحكيم للمجريطي وكتاب طيماؤس وكتاب الوقوفات للكواكب على طريقة اليونانيين وكتاب سحر النبط لابن وحشية وكتاب العمي على طريقة العبرانيين ومرآة المعاني في إدراك العالم الإنساني على طريقة الهند انتهى ما في كشف الظنون
وفي تاريخ ابن خلدون علم السحر والطلسمات هو: علم بكيفية استعدادات تقتدر النفوس البشرية بها على التأثيرات في عالم العناصر إما بغير معين أو بمعين من الأمور السماوية والأول هو: السحر والثاني: هو الطلسمات.
ولما كانت هذه العلوم مهجورة عند الشرائع لما فيها من الضرر ولما يشترط فيها من الوجهة إلى غير الله من كوكب أو غيره كانت كتبها كالمفقود بين الناس إلا ما وجد في كتب الأمم الأقدمين فيما قبل نبوة موسى عليه السلام مثل: النبط والكلدانيين فإن جميع من تقدمه من الأنبياء لم يشرعوا الشرائع ولا جاؤوا بالأحكام إنما كانت كتبهم مواعظ توحيد الله وتذكير بالجنة والنار وكانت هذه العلوم في أهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي أهل مصر من القبط وغيرهم وكان لهم فيها التأليف والآثار ولم يترجم لنا من كتبهم فيها إلا القليل مثل:
الفلاحة النبطية من أوضاع أهل بابل فأخذ الناس منها هذا العلم وتفننوا فيه ووضعت بعد ذلك الأوضاع مثل: مصاحف الكواكب السبعة وكتاب طمطم الهندي في صور الدرج والكواكب وغيرهم.
ثم ظهر بالمشرق جابر بن حيان كبير السحرة في هذه الملة فتصفح كتب القوم واستخرج الصناعة وغاص على زبدتها واستخرجها ووضع فيها غيرها من التآليف وأكثر الكلام فيها وفي صناعة السيمياء لأنها من توابعها لأن إحالة الأجسام النوعية من صورة إلى أخرى إنما يكون بالقوة النفسية لا بالصناعة العملية فهو من قبيل السحر ثم جاء مسلمة بن أحمد المجريطي إمام أهل الأندلس في التعاليم والسحريات فلخص جميع تلك الكتب وهذبها وجمع طرقها في كتابه الذي سماه غاية الحكيم ولم يكتب أحد في هذا العلم بعده ولنقدم هنا مقدمة يتبين بها حقيقة السحر وذلك أن النفوس البشرية وإن كانت واحدة بالنوع فهي مختلفة بالخواص وهي أصناف كل صنف مختص بخاصية واحدة بالنوع لا توجد في الصنف الآخر وصارت تلك الخواص فطرة وجبلة لصنفها.
فنفوس الأنبياء عليهم السلام لها خاصية تستعد بها للمعرفة الربانية ومخاطبة الملائكة عليهم السلام عن الله سبحانه وتعالى كما مر وما يتبع ذلك من التأثير في الأكوان واستجلاب روحانية الكواكب للتصرف فيها والتأثير بقوة نفسانية أو شيطانية.
فأما تأثير الأنبياء فمدد إلهي وخاصية ربانية ونفوس الكهنة لها خاصية الاطلاع على المغيبات بقوى شيطانية وهكذا كل صنف مختص بخاصية لا توجد في الآخر.
والنفوس الساحرة على مراتب ثلاثة يأتي شرحها:
فأولها: المؤثرة بالهمة فقط من غير إله ولا معين وهذا هو الذي تسميه الفلاسفة: السحر.
والثاني: بمعين من مزاج الأفلاك أو العناصر أو خواص الأعداد ويسمونه: الطلسمات وهو أضعف رتبة من الأول.
এই শিল্পে রচিত বইসমূহের মধ্যে রয়েছে: আন্দালুসির ‘আল-ইজাহ’, মানব জাতি এবং জিন ও শয়তানের আত্মাদের ব্যবহারের জন্য ‘আল-বাসাতিন’, হিব্রু পদ্ধতিতে ‘বুগইয়াতুন নাশিদ ওয়া মাতলাবুল কাসিদ’, এছাড়া ‘আল-জামহরা’, অ্যারিস্টটলের কাছে আলেকজান্ডারের পত্রাবলি, আল-মাজরিতির ‘গায়াতুল হাকিম’, ‘তাইমাউস’ নামক বই, গ্রিক পদ্ধতিতে ‘কিতাবুল উকুফাত লিল কাওয়াকিব’, ইবনে ওয়াহশিয়ার ‘সিহরুন নাবাত’, হিব্রু পদ্ধতিতে ‘কিতাবুল উমি’ এবং ভারতীয় পদ্ধতিতে মানবজগত অনুধাবনের বিষয়ে ‘মিরআতুল মাআনি’। ‘কাশফুয যুনুন’-এর উদ্ধৃতি এখানে শেষ হলো।
ইবনে খালদুন তাঁর ইতিহাসে লিখেছেন, যাদু ও তিলিসমাত (তাবিজ-কবজ) বিজ্ঞান হলো: এমন এক বিশেষ প্রকৃতির জ্ঞান যার মাধ্যমে মানবাত্মা এই বস্তু জগতের উপাদানগুলোর ওপর প্রভাব বিস্তার করার সক্ষমতা অর্জন করে, তা কোনো সাহায্যকারী ছাড়াই হোক অথবা আসমানি কোনো বিষয়ের সাহায্য নিয়ে হোক। প্রথমটি হলো যাদু এবং দ্বিতীয়টি হলো তিলিসমাত।
যেহেতু এই বিজ্ঞানগুলো শরিয়তের দৃষ্টিতে পরিত্যক্ত—কারণ এতে ক্ষতি রয়েছে এবং এতে গ্রহ বা অন্য কিছুর দিকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের অভিমুখী হওয়ার শর্ত রয়েছে—তাই এর কিতাবসমূহ মানুষের মাঝে বিলুপ্তপ্রায়। তবে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতের আগের প্রাচীন জাতিসমূহের বইপত্রে যা পাওয়া যায় তা ব্যতিক্রম; যেমন: নাবাতী ও কালদানীদের মাঝে। কারণ তাঁর আগের সকল নবী শরিয়ত প্রবর্তন করেননি বা আইনি বিধান নিয়ে আসেননি, বরং তাঁদের কিতাবসমূহ ছিল আল্লাহর তাওহীদের উপদেশ এবং জান্নাত ও জাহান্নাম স্মরণের বিষয়ে। এই বিজ্ঞানসমূহ সিরীয় ও কালদানীদের মধ্য থেকে ব্যাবিলনবাসী এবং কিবতি (কপটিক) ও অন্যদের মধ্য থেকে মিসরবাসীদের মাঝে বিদ্যমান ছিল। এই বিষয়ে তাদের রচনা ও নিদর্শন ছিল। তাদের কিতাবসমূহ থেকে আমাদের জন্য খুব সামান্যই অনূদিত হয়েছে, যেমন:
ব্যাবিলনবাসীদের পদ্ধতি অনুযায়ী ‘আল-ফালাহাতুন নাবাতিয়্যাহ’; মানুষ এ থেকে এই জ্ঞান আহরণ করেছে এবং এতে পারদর্শিতা অর্জন করেছে। এরপর অন্যান্য নিয়মাবলী প্রণীত হয়েছে, যেমন: ‘মাসাহিফুল কাওয়াকিবিস সাবআ’ (সপ্তগ্রহের কিতাবসমূহ) এবং সিড়ি ও গ্রহের প্রতিকৃতি বিষয়ে ভারতীয় তামতামের কিতাব ও অন্যান্য।
অতঃপর প্রাচ্যে এই উম্মতের মধ্যে যাদুকরদের প্রধান জাবির ইবনে হাইয়ানের আবির্ভাব ঘটে। তিনি এই সম্প্রদায়ের কিতাবসমূহ পর্যবেক্ষণ করেন এবং এর কলাকৌশল বের করেন। তিনি এর নির্যাস মন্থন করে তা বের করে আনেন এবং এই বিষয়ে আরও অনেক কিতাব রচনা করেন। তিনি এই বিষয়ে এবং ‘সিমিয়া’ শিল্প সম্পর্কে অনেক আলোচনা করেছেন, কারণ এটি তার অনুগামী বিষয়। কেননা বস্তুর কাঠামোগত রূপান্তর এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন করা কেবল মানসিক শক্তির মাধ্যমেই সম্ভব, ব্যবহারিক শিল্পের মাধ্যমে নয়; তাই এটি যাদুর অন্তর্ভুক্ত। এরপর আন্দালুসবাসীদের ইমাম মাসলামা ইবনে আহমদ আল-মাজরিতি গণিত ও যাদুবিদ্যায় আত্মপ্রকাশ করেন। তিনি সেই সমস্ত কিতাব সংক্ষেপ করেন এবং সেগুলোকে পরিমার্জিত করেন। তিনি তাঁর ‘গায়াতুল হাকিম’ নামক কিতাবে এর সকল পদ্ধতি একত্রিত করেন। তাঁর পর আর কেউ এই বিদ্যায় কিছু লেখেননি। আমরা এখানে একটি ভূমিকা পেশ করছি যার মাধ্যমে যাদুর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ স্পষ্ট হবে। আর তা হলো, মানবাত্মা জাতিগতভাবে এক হলেও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন। এগুলো বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত, প্রতিটি শ্রেণি এমন এক একটি বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা অন্য শ্রেণিতে পাওয়া যায় না। আর সেই বৈশিষ্ট্যগুলো সেই শ্রেণির জন্য স্বভাবগত ও প্রকৃতিগত হয়ে দাঁড়িয়েছে।
নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) আত্মাসমূহের এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে তাঁরা ঐশী জ্ঞান লাভ এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) সাথে কথোপকথনের জন্য প্রস্তুত থাকেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর সাথে বিশ্বজগতের ওপর প্রভাব বিস্তার এবং গ্রহসমূহের আধ্যাত্মিক শক্তিকে ব্যবহারের জন্য আকর্ষিত করার বিষয়গুলোও জড়িত থাকে, যা মানসিক শক্তি বা শয়তানি শক্তির প্রভাবে কার্যকর হয়।
ফাঁকি দিয়ে প্রভাব বিস্তার করা নবীদের ক্ষেত্রে একটি ঐশী সাহায্য এবং রব্বানি বৈশিষ্ট্য। আর গণক বা জ্যোতিষীদের আত্মার বৈশিষ্ট্য হলো শয়তানি শক্তির মাধ্যমে অদৃশ্যের সংবাদ অবগত হওয়া। এভাবেই প্রতিটি শ্রেণি এমন এক বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট যা অন্যের মাঝে নেই।
যাদুকরী আত্মাসমূহ তিনটি স্তরে বিভক্ত, যার ব্যাখ্যা নিচে দেওয়া হলো:
প্রথম স্তর: যা কোনো যন্ত্র বা সাহায্যকারী ছাড়াই কেবল ইচ্ছাশক্তির (হিম্মত) মাধ্যমে প্রভাব বিস্তার করে। দার্শনিকরা একেই ‘যাদু’ নামে অভিহিত করেন।
দ্বিতীয় স্তর: যা গ্রহ-নক্ষত্রের মেজাজ বা উপাদান অথবা সংখ্যার বৈশিষ্ট্যের সাহায্য নিয়ে কাজ করে; একে তারা ‘তিলিসমাত’ (তিলিসম) বলে। এটি প্রথম স্তরের তুলনায় দুর্বল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 414)
والثالث: تأثير في القوى المتخيلة يعمد صاحب هذا التأثير إلى القوى المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقي فيها أنواعا من الخيالات والمحاكات وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها إلى الحسن من الرائين بقوة نفسه المؤثرة فيه فينظر الراؤون كأنها في الخارج وليس هناك شيء من ذلك كما يحكي عن بعضهم أنه يرى البساتين والأنهار والقصور وليس هناك شيء من ذلك ويسمى هذا عند الفلاسفة: الشعوذة أو الشعبذة هذا تفصيل مراتبه.
ثم هذه الخاصية تكون في الساحرة بالقوة شأن القوى البشرية كلها وإنما تخرج إلى الفعل بالرياضة ورياضة السحر كلها إنما تكون بالتوجه إلى الأفلاك والكواكب والعوالم العلوية والشياطين بأنواع التعظيم والعبادة والخضوع والتذلل فهي لذلك وجهه إلى غير الله وسجود له والوجهة إلى غير الله كفر فلهذا كان السحر كفرا والكفر من مواده وأسبابه كما رأيت ولهذا اختلف الفقهاء في قتل الساحر هل هو لكفره السابق على فعله أو لتصرفه بالإفساد وما ينشأ عنه من الفساد في الأكوان والكل حاصل منه.
ولما كانت المرتبتان الأوليان من السحر لهما حقيقة في الخارج والمرتبة الأخيرة الثالثة لا حقيقة لها اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة أو إنما هو تخييل؟
فالقائلون بأن له حقيقة: نظروا إلى المرتبتين الأوليين.
والقائلون بأن لا حقيقة له: نظروا إلى المرتبة الثالثة الأخيرة فليس بينهم اختلاف في نفس الأمر بل إنما جاء من قبل اشتباه هذه المراتب والله أعلم.
واعلم أن وجود السحر لا مرية فيه بين العقلاء من أجل التأثير الذي ذكرناه وقد نطق به القرآن قال الله تعالى: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} .
وسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله وجعل سحره في مشط ومشاقة وجف طلعة ودفن في بئر ذروان فأنزل الله عز وجل عليه في المعوذتين {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} .
قالت عائشة رضي الله عنها: فكان لا يقرأ على عقدة من تلك العقد التي سحر فيها إلا انحلت.
وأما وجود السحر في أهل بابل وهم الكلدانيون من النبط والسريانيون فكثير ونطق به القرآن وجاءت به الأخبار
وكان للسحر في بابل ومصر زمان بعثه موسى عليه السلام أسواق نافقة ولهذا كانت معجزة موسى من جنس ما يدعون ويتناغون فيه وبقي من آثار ذلك في البرابي بصعيد مصر شواهد دالة على ذلك ورأينا بالعيان من يصور صورة الشخص المسحور بخواص أشياء مقابلة لما نواه وحلوله موجودة بالمسحور وأمثال تلك المعاني من أسماء وصفات في التأليف والتفريق
ثم يتكلم على تلك الصورة التي أقامها مقام الشخص المسحور عينا أو معنى ثم ينفث من ريقه بعد اجتماعه في فيه بتكرير مخارج تلك الحروف من الكلام السوء ويعقد على ذلك المعنى في سبب أعده لذلك تفاؤلا بالعقد واللزام وأخذ العهد على من أشرك به من الجن في نفثه في فعله ذلك استشعارا للعزيمة ولتلك البنية والأسماء السيئة
তৃতীয় প্রকার হলো: কল্পনাশক্তিকে প্রভাবিত করা। এই প্রভাবের অধিকারী ব্যক্তি কল্পনাশক্তিকে লক্ষ্য করে তাতে এক প্রকার পরিবর্তন ঘটায় এবং তাতে বিভিন্ন ধরনের কল্পনা, অনুকরণ ও উদ্দেশ্যমূলক চিত্রায়ন নিক্ষেপ করে। অতঃপর সে তার প্রভাব বিস্তারকারী আত্মার শক্তির মাধ্যমে দর্শকদের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য স্তরে তা নামিয়ে আনে। ফলে দর্শকরা মনে করে যেন তা বাস্তবে বিদ্যমান, অথচ সেখানে সেরকম কিছুই নেই। যেমন কোনো কোনো জাদুকর সম্পর্কে বলা হয় যে, সে বাগান, নদী ও প্রাসাদ দেখায় অথচ সেখানে এর কিছুই থাকে না। দার্শনিকদের পরিভাষায় একে বলা হয়: ভেলকিবাজি বা জাদুটোনা। এটি জাদুর স্তরসমূহের বিস্তারিত বিবরণ।
অতঃপর এই বৈশিষ্ট্যটি জাদুকরের মধ্যে সুপ্ত অবস্থায় থাকে, যেমনটি মানুষের সকল শক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেবল সাধনার মাধ্যমেই তা কার্যকর রূপে প্রকাশ পায়। জাদুর সকল সাধনা মূলত জ্যোতিষ্কপুঞ্জ, গ্রহ-নক্ষত্র, ঊর্ধ্বজগত এবং শয়তানদের প্রতি বিভিন্ন প্রকার সম্মান প্রদর্শন, ইবাদত, বিনয় ও মস্তক অবনত করার মাধ্যমে অর্জিত হয়। সুতরাং এটি আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের দিকে অভিনিবেশ করা এবং তাকে সিজদা করা। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও দিকে এভাবে অভিনিবেশ করা হলো কুফরি। এই কারণেই জাদু ছিল কুফরি এবং কুফরিই হলো জাদুর উপকরণ ও কারণ, যেমনটি আপনি দেখেছেন। এ কারণেই ফকিহগণ জাদুকরকে হত্যা করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন—তাকে কি তার কর্মের পূর্ববর্তী কুফরির কারণে হত্যা করা হবে, নাকি ধ্বংসাত্মক কার্যকলাপ ও জগতের মধ্যে তার দ্বারা সৃষ্ট বিপর্যয়ের কারণে হত্যা করা হবে? আসলে এই সবগুলিই তার দ্বারা সংঘটিত হয়।
যেহেতু জাদুর প্রথম দুই স্তরের জাগতিক বাস্তবতা রয়েছে এবং শেষোক্ত তৃতীয় স্তরের কোনো বাস্তবতা নেই, তাই আলেমগণ জাদুর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, জাদু কি বাস্তব নাকি কেবলই কল্পনা?
যারা মনে করেন জাদুর বাস্তবতা আছে, তারা প্রথম দুই স্তরের দিকে লক্ষ্য করেছেন।
আর যারা মনে করেন এর কোনো বাস্তবতা নেই, তারা শেষোক্ত তৃতীয় স্তরের দিকে লক্ষ্য করেছেন। সুতরাং মূল বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, বরং এই স্তরগুলোর মধ্যে সংশয় থাকার কারণেই এমনটি হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
জেনে রাখুন যে, আমরা যে প্রভাবের কথা উল্লেখ করেছি, তার কারণে জ্ঞানীদের নিকট জাদুর অস্তিত্বের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কুরআনও এটি ব্যক্ত করেছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল, তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং যা বাবিলে হারুত ও মারুত নামক ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা কাউকে তা শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না এই কথা বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষাস্বরূপ, সুতরাং তুমি কুফরি করো না। অতঃপর তারা তাদের নিকট থেকে এমন জাদু শিখত যা দিয়ে তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। অথচ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তারা তা দিয়ে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারত না।}।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তাঁর এমন মনে হতো যেন তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ তিনি তা করেননি। তাঁর ওপর জাদুর ক্রিয়া করা হয়েছিল একটি চিরুনি, চিরুনির সাথে লেগে থাকা চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের শুষ্ক মোড়কের মাধ্যমে এবং তা 'যারওয়ান' নামক কূপে দাফন করা হয়েছিল। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর মুআউওয়াযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) অবতীর্ণ করেন, যার মধ্যে রয়েছে: {এবং গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে}।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: যেসব গ্রন্থিতে জাদু করা হয়েছিল, সেগুলোর মধ্য থেকে যখনই তিনি কোনো একটির ওপর পাঠ করতেন, তখনই সেটি খুলে যেত।
আর ব্যাবিলনবাসীদের মধ্যে জাদুর অস্তিত্ব—যারা ছিল নবতী ও সিরীয় বংশোদ্ভূত ক্যালডীয় জাতি—প্রচুর পরিমাণে ছিল, যা কুরআন ব্যক্ত করেছে এবং বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে।
মুসা আলাইহিস সালামের প্রেরিত হওয়ার সময় ব্যাবিলন ও মিশরে জাদুর জমজমাট বাজার ছিল। এই কারণেই মুসা আলাইহিস সালামের মোজেজা সেই জাতীয় ছিল যা নিয়ে তারা দাবি করত এবং গর্ব করত। উচ্চ মিশরের প্রাচীন মন্দিরগুলোতে এর নিদর্শন হিসেবে অনেক প্রমাণ অবশিষ্ট রয়েছে। আমরা স্বচক্ষে এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির একটি প্রতিকৃতি তৈরি করে, যার বিপরীতে সে যা ইচ্ছা করে তার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বস্তুগুলো ব্যবহার করে। ফলে জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর সেই প্রভাব বা ক্রিয়াগুলো প্রকাশ পায়। মিলন বা বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে এরূপ নামের বা গুণের অনেক বিষয় ব্যবহৃত হয়।
অতঃপর সে সেই প্রতিকৃতির ওপর কথা বলে, যা সে জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হিসেবে সশরীরে বা প্রতীকিভাবে স্থাপন করেছে। এরপর সে তার মুখে লালা জমা হওয়ার পর সেই মন্দ বাক্যের বর্ণমালার মাখরাজগুলো পুনরাবৃত্তি করে ফুঁ দেয়। এবং এই উদ্দেশ্যে তৈরি করা কোনো বস্তুর ওপর সেই ভাবটি সম্পন্ন করতে গিঁট দেয়। এই গিঁট ও বাধ্যকরণের মাধ্যমে সে শুভলক্ষণ গ্রহণ করে এবং তার এই কর্মে ও ফুঁ দেওয়ায় সে যে জিনদের শরিক করেছে, তাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করে। এর মাধ্যমে সে তার সংকল্প এবং সেই মন্দ কাঠামো ও নামগুলোর প্রভাব অনুভব করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)
روح خبيثة تخرج منه مع النفخ متعلقة بريقه الخارج من فيه بالنفث فتنزل عنها أرواح خبيثة ويقع عن ذلك بالمسحور ما يحاوله الساحر.
وشاهدنا أيضا من المنتحلين للسحر عمله من يشير إلى كساء أو جلد ويتكلم عليه في سره فإذا هو مقطوع مترف ويشير إلى بطون الغنم كذلك في مراعيها بالبعج فإذا أمعاؤها ساقطة من بطونها إلى الأرض.
وسمعنا أن بأرض الهند لهذا العهد من يشير إلى إنسان فيتحتت قلبه ويقع ميتا وينقب عن قلبه فلا يوجد في حشاه ويشير إلى الرمانة وتفتح فلا يوجد من حبوبها شيء.
وكذلك سمعنا أن بأرض السودان وأرض الترك من يسحر السحاب فيمطر الأرض المخصوصة.
وكذلك رأينا من عمل الطلسمات عجائب في الأعداد المتحابة وهي رك رف د أحد العددين مائتان وعشرون والآخر مائتان وأربعة وثمانون.
ومعنى المتحابة: أن أجزاء كل واحد التي فيه من نصف وثلث وربع وسدس وخمس وأمثالها إذا جمع كان مساويا للعدد الآخر صاحبه فيسمى لأجل ذلك: المتحابة.
ونقل أصحاب الطلسمات: أن لتلك الأعداد أثرا في الإلفة بين المتحابين واجتماعهما إذا وضع لهما مثالان أحدهما بطالع الزهرة وهي في بيتها أو شرفها ناظرة إلى القمر نظر مودة وقبول ويجعل طالع الثاني سابع الأول ويضع على أحد التمثالين أحد العددين والآخر على الآخر ويقصد بالأكثر الذي يراد ائتلافه أعني المحبوب ما أدري الأكثر كمية أو الأكثر أجزاء فيكون لذلك من التأليف العظيم بين المتحابين ما لا يكاد ينفك أحدهما عن الآخر قاله صاحب الغاية وغيره من أئمة هذا الشأن وشهدت له التجربة.
وكذا طابع الأسد ويسمى أيضا: طابع الحصى وهو أن يرسم في قالب هذا الطابع صورة أسد شائلا ذنبه عاضا على حصاة قد قسمها بنصفين وبين يديه صورة حية منسابة من رجليه إلى قبالة وجهه فاغرة فاها إلى فيه وعلى ظهره صورة عقرب تدب ويتحين برسمه حلول الشمس بالوجه الأول أو الثالث من الأسد بشرط صلاح النيرين وسلامتهما من النحوس فإذا وجد ذلك وعثر عليه طبع في ذلك الوقت في مقدار المثقال فما دونه من الذهب وغمس بعد في الزعفران محلولا بماء الورد ورفع في خرقة حرير صفراء فإنهم يزعمون أن لممسكه من العز على السلاطين في مباشرتهم وخدمتهم وتسخيرهم له ما لا يعبر عنه وكذلك السلاطين فيه من القوة والعز على من تحت أيديهم ذكر ذلك أيضا أهل هذا الشأن في الغاية وغيرها وشهدت له التجرية.
وكذلك وفق المسدس المختص بالشمس ذكروا أنه يوضع عند حلول الشمس في شرفها وسلامتها من النحوس وسلامة القمر بطالع ملوكي يعتبر فيه نظر صاحب العاشر لصاحب الطالع نظر مودة وقبول ويصلح فيه ما يكون في مواليد الملوك من الأدلة الشريفة ويرفع خرقة حرير صفراء بعد أن يغمس في الطيب فزعموا أنه له أثرا في صحابة الملوك وخدمتهم ومعاشرتهم وأمثال ذلك كثيرة.
وكتاب الغاية لمسلمة بن أحمد المجريطي هو مدون هذه الصناعة وفيه استيفاؤها وكمال مسائلها.
তার ফুঁক দেওয়ার সাথে সাথে তার মুখ থেকে নির্গত থুতু সংলগ্ন একটি অপবিত্র আত্মা বেরিয়ে আসে। তা থেকে আরও অপবিত্র আত্মাসমূহ অবতরণ করে এবং এর ফলেই জাদুকর যা করার ইচ্ছা করে তা জাদুকৃত ব্যক্তির ওপর কার্যকর হয়।
আমরা জাদুতে লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে এমন কাউকে দেখেছি যে কোনো চাদর বা চামড়ার দিকে ইশারা করে এবং মনে মনে তার ওপর কিছু পড়ে, ফলে তৎক্ষণাৎ তা ছিন্নবিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তেমনিভাবে সে চারণভূমিতে ভেড়ার পেটের দিকে পেট চিরে ফেলার ভঙ্গিতে ইশারা করে, আর অমনি তাদের ভুঁড়িগুলো পেট থেকে মাটিতে পড়ে যায়।
আমরা শুনেছি যে বর্তমান সময়ে হিন্দুস্তান ভূখণ্ডে এমন লোক রয়েছে, যে কোনো মানুষের দিকে ইশারা করলে তার হৃদপিণ্ড চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায় এবং সে মৃত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে। এরপর যখন তার হৃদপিণ্ড খোঁজা হয়, তখন তার দেহের অভ্যন্তরে তা আর পাওয়া যায় না। সে ডালিমের দিকে ইশারা করে এবং তা খোলা হয়, কিন্তু তার ভেতরে কোনো দানা পাওয়া যায় না।
তদ্রূপ আমরা শুনেছি যে সুদান ও তুর্কিদের দেশে এমন লোক আছে যারা মেঘকে জাদু করে, ফলে তা কোনো নির্দিষ্ট ভূমিতে বৃষ্টি বর্ষণ করে।
একইভাবে আমরা কবজ বা তিলিসম তৈরির ক্ষেত্রে 'পরস্পর বন্ধুভাবাপন্ন সংখ্যা' (Amicable numbers)-এর মধ্যে বিস্ময়কর বিষয় দেখেছি, যা হলো ২২০ এবং ২৮৪। একটি সংখ্যা হলো দুইশত বিশ এবং অন্যটি দুইশত চুরাশি।
'পরস্পর বন্ধুভাবাপন্ন' হওয়ার অর্থ হলো: প্রতিটি সংখ্যার যে অংশগুলো রয়েছে যেমন—অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ, এক-ষষ্ঠাংশ, এক-পঞ্চমাংশ এবং এই জাতীয় অন্যান্য অংশগুলো যোগ করলে তা তার সঙ্গী অপর সংখ্যাটির সমান হয়; একারণেই এদেরকে 'পরস্পর বন্ধুভাবাপন্ন' বলা হয়।
তিলিসম বা কবজ বিশেষজ্ঞরা বর্ণনা করেছেন যে: এই সংখ্যাগুলোর প্রভাব প্রেমীদের মধ্যে হৃদ্যতা ও তাদের মিলনের ক্ষেত্রে কার্যকর হয় যখন তাদের জন্য দুটি প্রতিকৃতি এমনভাবে তৈরি করা হয় যে, একটির জন্মলগ্ন হবে শুক্র গ্রহের উদয়কালে, যখন শুক্র তার স্বগৃহে বা তুঙ্গ অবস্থানে থাকে এবং চাঁদের দিকে বন্ধুভাবাপন্ন ও অনুকূল দৃষ্টিতে তাকায়। দ্বিতীয় প্রতিকৃতির জন্মলগ্ন হবে প্রথমটির সপ্তম ঘরে। এরপর দুই প্রতিকৃতির একটিতে একটি সংখ্যা এবং অন্যটিতে অপর সংখ্যাটি বসানো হবে। আর যার সাথে হৃদ্যতা সৃষ্টি করতে চাওয়া হচ্ছে—অর্থাৎ প্রিয়জন—তার ক্ষেত্রে বড় সংখ্যাটি ব্যবহার করা হবে। আমি জানি না বড় বলতে এখানে পরিমাণের দিক থেকে বড় নাকি উপাদানের আধিক্যের দিক থেকে বড় বোঝানো হয়েছে। এর ফলে প্রেমীদের মধ্যে এমন সুগভীর হৃদ্যতা তৈরি হয় যে একজন অন্যজন থেকে প্রায় বিচ্ছিন্ন হতেই পারে না। 'গায়াতুল হাকিম'-এর লেখক এবং এই শাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণ একথাই বলেছেন এবং পরীক্ষা-নিরীক্ষা এর সত্যতা প্রমাণ করেছে।
তদ্রূপ 'সিংহের মোহর', যাকে 'নুড়ি পাথরের মোহর'ও বলা হয়। এর নিয়ম হলো এই মোহরের ছাঁচে একটি সিংহের ছবি অঙ্কন করা হবে যার লেজ উঁচানো এবং সে একটি নুড়ি পাথরকে কামড়ে ধরে দুই ভাগ করে ফেলেছে। তার সামনে থাকবে একটি সাপের ছবি যা তার পা থেকে মুখের দিক পর্যন্ত বিস্তৃত এবং তার মুখটি সিংহের মুখের দিকে হাঁ করা। সিংহের পিঠের ওপর থাকবে একটি বিচ্ছু যা হামাগুড়ি দিচ্ছে। এটি অঙ্কনের জন্য সিংহ রাশিতে সূর্যের প্রথম বা তৃতীয় পর্যায়ে গমনের সময়ের অপেক্ষায় থাকতে হবে, শর্ত হলো চন্দ্র ও সূর্য উভয়টি যেন অশুভ প্রভাব থেকে মুক্ত ও সঠিক অবস্থানে থাকে। যখন এই সময় পাওয়া যাবে, তখন এক মিশকাল বা তার কম ওজনের স্বর্ণের ওপর তা অঙ্কন করা হবে। এরপর তা গোলাপ জল মিশ্রিত জাফরানের মধ্যে ডুবানো হবে এবং একটি হলুদ রেশমি কাপড়ে রাখা হবে। তারা দাবি করে যে, এটি যে ব্যক্তির কাছে থাকবে সে সুলতানদের সাথে মেলামেশা, তাদের সেবা এবং তাদের অনুগত করার ক্ষেত্রে এমন প্রভাব ও প্রতিপত্তি লাভ করবে যা ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়। একইভাবে সুলতানদের জন্য এটি তাদের অধীনস্থদের ওপর ক্ষমতা ও প্রতিপত্তি লাভের মাধ্যম হবে। এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ 'গায়াত' ও অন্যান্য কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং পরীক্ষা-নিরীক্ষা এর সত্যতা প্রমাণ করেছে।
একইভাবে সূর্যের জন্য নির্দিষ্ট ষষ্ঠভুজ নকশা; তারা উল্লেখ করেছেন যে, এটি তখন তৈরি করা হবে যখন সূর্য তার তুঙ্গ অবস্থানে থাকবে এবং অশুভ প্রভাব থেকে মুক্ত থাকবে, আর চাঁদ রাজকীয় লগ্নে থাকবে যেখানে দশম ঘরের অধিপতি লগ্নপতির দিকে বন্ধুভাবাপন্ন ও অনুকূল দৃষ্টিতে তাকাবে। রাজকীয় জন্মকুণ্ডলীতে যে সমস্ত মর্যাদাপূর্ণ নিদর্শন থাকে তা এতে প্রযোজ্য হবে। সুগন্ধিতে ডুবানোর পর এটি একটি হলুদ রেশমি কাপড়ে রাখা হবে। তাদের দাবি হলো, এটি রাজাদের সাহচর্য লাভ, তাদের সেবা ও মেলামেশার ক্ষেত্রে বিশেষ প্রভাব রাখে। এই জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে।
মাসলামা বিন আহমদ আল-মাজরিতী রচিত 'গায়াতুল হাকিম' গ্রন্থটি এই বিদ্যার মূল সংকলন এবং এতে এই বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও যাবতীয় মাসআলার বিশদ বিবরণ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)
وذكر لنا1 أن الإمام الفخر بن الخطيب وضع كتابا في ذلك وسماه: بالسر المكتوم وإنه بالمشرق يتداوله أهله ونحن لم نقف عليه والإمام لم يكن من أئمة هذا الشأن فيما نظن ولعل الأمر بخلاف ذلك وبالمغرب صنف من هؤلاء المنتحلين لهذه الأعمال السحرية يعرفون بالبعاجين وهم الذين ذكرت أولا أنهم يشيرون إلى الكساء أو الجلد فيتخرق ويشيرون إلى بطون الغنم بالبعج فتنبعج ويسمى أحدهم لهذا العهد باسم: البعاج لأن أكثر ما ينتحل من السحر بعج الأنعام يرتب بذلك أهلها ليعطوه من فضلها وهم متسترون بذلك في الغاية خوفا على أنفسهم من الحكام لقيت منهم جماعة وشاهدت من أفعالهم هذه بذلك وأخبروني أن لهم وجهة ورياضة خاصة بدعوات كفرية وإشراك روحانيات الجن والكواكب سطرت فيها صحيفة عندهم تسمى الخزيرية يتدارسونها وإن بهذه الرياضة والوجهة يصلون إلى حصول هذه الأفعال لهم وإن التأثير الذي لهم إنما هو فيما سوى الإنسان الحر من المتاع والحيوان والرقيق يعبرون عن ذلك بقولهم: إنما انفعل فيما تمشي فيه الدراهم أي: ما يملك ويباع ويشترى من سائر الممتلكات هذا ما زعموه وسألت بعضهم فأخبرني به.
وأما أفعالهم فظاهرة موجودة وقفنا على الكثير منها وعاينتها من غير ريبة في ذلك هذا شأن السحر والطلسمات وآثارهما في العالم
فأما الفلاسفة ففرقوا بين السحر والطلسمات بعد أن أثبتوا أنهما جميعا أثر للنفس الإنسانية واستدلوا على وجود الأثر للنفس الإنسانية بأن لها آثارا في بدنها على غير المجرى الطبعي وأسبابه الجسمانية بل آثار عارضة من كيفيات الأرواح تارة كالسخونة الحادثة عن الفرح والسرور من جهة التصورات النفسانية أخرى كالذي يقع من قبل التوهم فإن الماشي على حرف حائط أو على حبل منتصب إذا قوي عنده توهم السقوط سقط بلا شك ولهذا تجد كثيرا من الناس يعودون أنفسهم ذلك حتى يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون على حرف الحائط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط فثبت أن ذلك من آثار النفس الإنسانية وتصورها للسقوط من أجل الوهم وإذا كان ذلك أثرا للنفس في بدنها من غير الأسباب الجسمانية الطبيعية فجائز أن يكون لها مثل هذا الأثر في غير بدنها إذ نسبتها إلى الأبدان في ذلك النوع من التأثير واحدة لأنها غير حالة في البدن ولا منطبعة فيه فثبت أنها مؤثرة في سائر الأجسام.
وأما التفرقة عندهم بين السحر والطلسمات فهو: أن السحر لا يحتاج الساحر فيه إلى معين وصاحب الطلسمات يستعين بروحانيات الكواكب وأسرار الأعداد وخواص الموجودات وأوضاع الفلك المؤثرة في عالم العناصر كما يقوله المنجمون.
ويقولون: السحر اتحاد روح بروح.--------------------------------------------
1 أقول: السر المكتوم في مخاطبة النجوم للإمام فخر الدين محمود بن عمر الرازي المتوفى سنة ست وثلاثين وخمسمائة قيل أنه مختلق عليه فلم يصحح أنه له وبتقدير نسبته إليه ليس بسحر فليتأمله من يحسن السحر. قاله التاج السبكي في هامش هذا الكتاب وعليه رد للشيخ زين الدين سريحا بن محمد الملطي المتوفي سنة ثمان وثمانين وسبعمائة سماه "انقضاض البازي في قصاص الرازي" وقد رأيت في كتاب أنه للحوالي أبي الحسن علي بن أحمد المغربي والله أعلم. قال الذهبي في الميزان أن له كتاب أسرار النجوم سحر صريح، كذا في كشف الظنون حكيم مغز الدين خالص فوري متوسل الرياسة سلمه الله تعالى.
আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম ফখর ইবনুল খতিব এ বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: ‘আস-সিররুল মাকতুম’। তিনি (ইবনে খালদুন) বলেন যে, প্রাচ্যের অধিবাসীদের মাঝে এটি প্রচলিত রয়েছে, তবে আমরা এটি দেখিনি। আমাদের ধারণায় ইমাম এই শাস্ত্রের ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তবে বিষয়টি হয়তো এর বিপরীতও হতে পারে। মাগরিবে (পশ্চিমাঞ্চলে) এই জাদুক্রিয়ায় লিপ্ত একদল লোক রয়েছে যারা ‘আল-বাআজীন’ নামে পরিচিত। আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, তারা কোনো চাদর বা চামড়ার দিকে ইশারা করলে তা ছিঁড়ে যায় এবং তারা বকরির পেটের দিকে ইশারা করলে তা ফেটে যায়। এ যুগে তাদের একজনকে ‘বাআজ’ বলা হয়, কারণ তাদের জাদুর অধিকাংশই হলো পশুর পেট ফেড়ে ফেলা। তারা এর মাধ্যমে পশুপালকদের আতঙ্কিত করে যাতে তারা তাদের উদ্বৃত্ত সম্পদ থেকে কিছু দান করে। তারা শাসকদের ভয়ে নিজেদের অত্যন্ত গোপনে রাখে। আমি তাদের একটি দলের সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাদের এই কর্মকাণ্ড প্রত্যক্ষ করেছি। তারা আমাকে জানিয়েছে যে, তাদের একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য ও সাধনা রয়েছে যা কুফরি দোয়া এবং জিন ও নক্ষত্রের রূহানিয়াতের সাথে শিরকের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাদের নিকট এ বিষয়ে একটি পুস্তিকা রয়েছে যাকে তারা ‘আল-খাযিরিয়্যাহ’ বলে থাকে এবং তারা এটি পাঠ করে। এই সাধনা ও লক্ষ্যের মাধ্যমেই তারা এই কাজগুলো করার সক্ষমতা অর্জন করে। তাদের এই প্রভাব কেবল স্বাধীন মানুষ ব্যতীত আসবাবপত্র, পশু এবং দাসদের ওপর কার্যকর হয়। তারা একে এভাবে ব্যক্ত করে যে: ‘এটি কেবল সেই জিনিসের ওপর প্রভাব ফেলে যাতে দিরহাম চলে’, অর্থাৎ যা মালিকানাধীন এবং অন্যান্য সমস্ত সম্পদের ন্যায় যা ক্রয়-বিক্রয় করা যায়। এটিই তাদের দাবি এবং আমি তাদের কয়েকজনকে জিজ্ঞাসা করলে তারা আমাকে এ সম্পর্কে জানিয়েছে।
তাদের কর্মকাণ্ড স্পষ্ট ও বিদ্যমান, আমরা এর অনেকগুলো দেখেছি এবং কোনো সন্দেহ ছাড়াই তা প্রত্যক্ষ করেছি। এটাই হলো জাদু ও তিলিসম (তুকতাক) এবং বিশ্বে এ দুটির প্রভাবের স্বরূপ।
দার্শনিকগণ জাদু ও তিলিসমের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যদিও তাঁরা উভয়টিকেই মানবাত্মার প্রভাব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মানবাত্মার প্রভাবের অস্তিত্বের স্বপক্ষে তাঁরা এই দলিল পেশ করেন যে, মানবদেহে প্রাকৃতিক গতিধারা ও দৈহিক কারণ ছাড়াই আত্মার প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। বরং কখনো তা রূহের গুণাবলির মাধ্যমে আকস্মিক প্রভাব হিসেবে প্রকাশিত হয়, যেমন মানসিক কল্পনার কারণে আনন্দ ও উল্লাস থেকে সৃষ্ট উষ্ণতা। আবার কখনো তা নিছক বিভ্রম বা অমূলক ধারণা থেকে ঘটে থাকে। যেমন, কোনো ব্যক্তি যখন দেয়ালের কিনারা দিয়ে বা টানানো দড়ির ওপর দিয়ে হাঁটে, তখন যদি তার মাঝে পড়ে যাওয়ার প্রবল বিভ্রম তৈরি হয়, তবে সে নিঃসন্দেহে পড়ে যায়। এই কারণেই দেখা যায় অনেক মানুষ নিজেদের এমনভাবে অভ্যস্ত করে তোলে যে তাদের মধ্য থেকে এই বিভ্রম দূর হয়ে যায়, তখন তারা দেয়ালের কিনারা বা টানানো দড়ির ওপর দিয়ে স্বচ্ছন্দে হাঁটে এবং পড়ে যাওয়ার ভয় পায় না। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এটি মানুষের আত্মা এবং বিভ্রমের কারণে তার পড়ে যাওয়ার কল্পনারই প্রভাব। যখন দৈহিক ও প্রাকৃতিক কারণ ছাড়াই নিজ দেহের ওপর আত্মার এই প্রভাব থাকা সম্ভব, তখন নিজ দেহ ব্যতীত অন্য বস্তুর ওপরও আত্মার এমন প্রভাব থাকা জায়েয। কারণ এই প্রকার প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে দেহের সাথে আত্মার সম্পর্ক অভিন্ন; যেহেতু আত্মা দেহের ভেতর অবস্থান করে না এবং তাতে লীন হয়ে যায় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, আত্মা অন্যান্য সমস্ত বস্তুর ওপর প্রভাব বিস্তারকারী।
তাঁদের (দার্শনিকদের) মতে জাদু ও তিলিসমের মধ্যকার পার্থক্য হলো: জাদুকরের কোনো সহায়কের প্রয়োজন হয় না, কিন্তু তিলিসমকারী নক্ষত্ররাজির রূহানিয়াত, সংখ্যার রহস্য এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহের বৈশিষ্ট্য ও জ্যোতিষ্কমণ্ডলীর অবস্থানের সহায়তা গ্রহণ করে যা মৌলিক উপাদানসমূহের জগতের ওপর প্রভাব ফেলে, যেমনটি জ্যোতিষীরা বলে থাকেন।
তাঁরা বলেন: জাদু হলো এক রূহের সাথে অন্য রূহের মিলন।--------------------------------------------
১ আমি বলছি: নক্ষত্রের সাথে সম্বোধন বিষয়ক কিতাব ‘আস-সিররুল মাকতুম’ ইমাম ফখর উদ্দিন মাহমুদ ইবনে উমর আর-রাযীর প্রতি নিসবত করা হয়, যিনি ৫৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তাঁর নামে জাল করা হয়েছে, সুতরাং এটি যে তাঁর কিতাব তা প্রমাণিত নয়। আর যদি এটি তাঁর দিকে নিসবত করা সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবে এটি জাদু নয়। যারা জাদুবিদ্যায় পারদর্শী তারা যেন বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করেন। এটি তাজ সুবকী এই কিতাবের টীকায় বলেছেন। এর ওপর শেখ যয়নুদ্দীন সুরিহা ইবনে মুহাম্মদ আল-মালতী (মৃত্যু ৭৮৮ হি.) একটি খণ্ডনমূলক কিতাব লিখেছেন যার নাম ‘ইনকিদাদুল বাযি ফী কিসাসির রাযী’। আমি একটি কিতাবে দেখেছি যে এটি হাওয়াতি আবু হাসান আলী ইবনে আহমদ আল-মাগরিবীর রচনা। আল্লাহই ভালো জানেন। আয-যাহাবী ‘মিযান’ গ্রন্থে বলেছেন যে, তাঁর ‘আসরারুন নুজুম’ নামক একটি কিতাব রয়েছে যা স্পষ্ট জাদু। ‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাকীম মুইযুদ্দীন খালিসপুরী মুতাওয়াসসিলুর রিয়াসাহ, আল্লাহ তাকে শান্তিতে রাখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 417)
والطلسم: اتحاد روح بجسم.
ومعناه عندهم: ربط الطبائع العلوية السماوية بالطبائع السفلية.
والطبائع العلوية هي: روحانيات الكواكب ولذلك يستعين صاحبه في غالب الأمر بالنجامة.
والساحر عندهم: غير مكتسب لسحره بل هو مفطور عندهم على تلك الجبلة المختصة بذلك النوع من التأثير.
والفرق عندهم بين المعجزة والسحر أن المعجزة إلهية تبعث في النفس ذلك التأثير فهو مؤيد بروح الله على فعله ذلك والساحر إنما يفعل ذلك من عند نفسه وبقوته النفسانية وبإمداد الشياطين في بعض الأحوال.
فبينهما الفرق في المعقولية والحقيقة والذات في نفس الأمر وإنما نستدل نحن على التفرقة بالعلامات الظاهرة وهي: وجود المعجزة لصاحب الخير وفي مقاصد الخير وللنفوس المتمحضة للخير والتحدي بها على دعوى النبوة والسحر إنما يوجد لصاحب الشر وفي أفعال الشر في الغالب من التفريق بين الزوجين وضرر الأعداء وأمثال ذلك وللنفوس المتمحضة للشر
هذا هو الفرق بينهما عند الحكماء الإلهيين وقد يوجد لبعض المتصوفة وأصحاب الكرامات تأثير أيضا في أحوال العالم وليس معدودا من جنس السحر وإنما هو بالإمداد الإلهي لأن طريقتهم ونحلتهم من آثار النبوة وتوابعها ولهم في المدد الإلهي حظ على قدر حالهم وإيمانهم وتمسكهم بكلمة الله وإذا اقتدر أحد منهم على أفعال الشر فلا يأتيها لأنه متقيد فيما يأتيه ويذره للأمر الإلهي فما لا يقع لهم فيه الإذن لا يأتونه بوجه ومن أتاه منهم فقد عدل عن طريق الحق وربما سلب حاله.
ولما كانت المعجزة بإمداد روح الله والقوى الإلهية فلذلك لا يعارضها شيء من السحر وانظر شأن سحرة فرعون مع موسى في معجزة العصا كيف تلقفت ما كانوا يأفكون وذهب سحرهم واضمحل كأن لم يكن وكذلك لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم في المعوذتين {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} قالت عائشة رضي الله عنها: فكان لا يقرؤها على عقدة من العقد التي سحر فيها إلا انحلت فالسحر لا يثبت مع اسم الله وذكره.
وقد نقل المؤرخون أن زركش كاويان وهي راية كسرى كان فيه الوفق المئيني العددي منسوجا بالذهب في أوضاع فلكية رصدت لذلك الوفق ووجدت الراية يوم قتل رستم بالقادسية واقعة على الأرض بعد انهزام أهل فارس وشتاتهم وهو الطلسمات والأوفاق مخصوص بالغلب في الحروب وإن الراية التي يكون فيها أو معها لا تنهزم أصلا إلا أن هذه عارضها المدد الإلهي من إيمان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمسكهم بكلمة الله فانحل معها كل عقد سحري ولم يثبت وبطل ما كانوا يعملون.
وأما الشريعة فلم تفرق بين السحر والطلسمات وجعلتهما بابا واحدا محظورا لأن الأفعال إنما أباح لنا الشارع منها ما يهمنا في ديننا الذي فيه صلاح آخرتنا أو في معاشنا الذي فيه صلاح دنيانا وما لا يهمنا في شيء منهما فإن كان فيه ضرر ونوع ضرر كالسحر الحاصل ضرره بالوقوع يلحق به الطلسمات لأن أثرهما واحد وكالنجامة التي فيها نوع ضرر باعتقاد التأثير فتفسد العقيدة الإيمانية برد الأمور إلى غير الله تعالى
তিলসম (তিলস্ম) হলো দেহের সাথে রুহের মিলন।
তাদের মতে এর অর্থ হলো: উচ্চতর আসমানী প্রকৃতির সাথে নিম্নতর প্রকৃতির সংযোগ ঘটানো।
আর উচ্চতর প্রকৃতি হলো: গ্রহ-নক্ষত্রের আধ্যাত্মিক সত্তা (রুহানিয়াত), একারণেই এর চর্চাকারী অধিকাংশ ক্ষেত্রে জ্যোতিষশাস্ত্রের সাহায্য গ্রহণ করে থাকে।
তাদের মতে জাদুকর তার জাদুকরী ক্ষমতা অর্জন করে না, বরং সে এই ধরনের প্রভাব বিস্তারের বিশেষ সহজাত যোগ্যতার ওপর সৃষ্ট।
তাদের মতে মুজিজা এবং জাদুর মধ্যে পার্থক্য হলো: মুজিজা ঐশী বিষয় যা অন্তরে সেই প্রভাব সৃষ্টি করে, ফলে মুজিজাকারী তার কাজের ক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে রুহ দ্বারা সাহায্যপ্রাপ্ত হন। পক্ষান্তরে জাদুকর তা নিজের পক্ষ থেকে এবং তার মানসিক শক্তির দ্বারা করে থাকে, আর কিছু ক্ষেত্রে শয়তানদের সাহায্য গ্রহণ করে।
সুতরাং বাস্তব ক্ষেত্রে যুক্তি, হাকিকত ও সত্তাগত দিক থেকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। আমরা বাহ্যিক নিদর্শনের মাধ্যমে এই পার্থক্যের প্রমাণ পেশ করি, আর তা হলো: মুজিজা প্রকাশ পায় সৎ ব্যক্তির মাধ্যমে, সৎ উদ্দেশ্য সাধনে এবং সেই সব আত্মার মাধ্যমে যারা কেবল কল্যাণের জন্য নিবেদিত; আর নবুওয়তের দাবির সত্যতা প্রমাণের জন্য এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়। পক্ষান্তরে জাদু প্রকাশ পায় পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে অশুভ কাজে, যেমন স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো, শত্রুর ক্ষতি করা এবং এই জাতীয় মন্দ কাজে, আর তা সেই সব আত্মার মাধ্যমে ঘটে যারা কেবল অকল্যাণের জন্য নিবেদিত।
ঐশী প্রজ্ঞাবানদের নিকট এটিই হলো উভয়ের পার্থক্য। আবার কোনো কোনো সুফি ও কারামত অধিকারীদের মাধ্যমেও জগতের অবস্থা পরিবর্তনের প্রভাব পরিলক্ষিত হয়, তবে তা জাদুর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি ঐশী সাহায্যের ফল; কেননা তাদের পথ ও মতাদর্শ হলো নবুওয়তের প্রভাব ও তার অনুগামী বিষয়। তারা নিজ নিজ অবস্থা, ঈমান এবং আল্লাহর বাণীর প্রতি অবিচল থাকার পরিমাণ অনুযায়ী ঐশী সাহায্যের অংশ লাভ করেন। তাদের মধ্যে কেউ মন্দ কাজ করতে সক্ষম হলেও তা করেন না; কারণ তারা তাদের গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে আল্লাহর আদেশের অনুগত। সুতরাং যাতে তাদের অনুমতি নেই, তারা কোনোভাবেই তা করেন না। আর তাদের মধ্যে কেউ যদি তা করে, তবে সে সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং সম্ভবত তার আধ্যাত্মিক অবস্থা ছিনিয়ে নেওয়া হয়।
যেহেতু মুজিজা আল্লাহর রুহ এবং খোদায়ী শক্তির সাহায্যে হয়ে থাকে, তাই জাদুর কোনো কিছুই এর মোকাবিলা করতে পারে না। মুসার লাঠির মুজিজার মোকাবিলায় ফেরাউনের জাদুকরদের অবস্থা লক্ষ করুন, কীভাবে তা তাদের অলীক সৃষ্টিগুলোকে গিলে ফেলেছিল এবং তাদের জাদু এমনভাবে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল যেন তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না। একইভাবে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মুআউবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) অবতীর্ণ হলো, যাতে রয়েছে: "এবং গিঁটে ফুৎকারদানকারিনীদের অনিষ্ট থেকে", আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: জাদুর কারণে যে সব গিঁট দেওয়া হয়েছিল, তিনি তার কোনো গিঁটের ওপর এটি পাঠ করলেই তা খুলে যেত। সুতরাং আল্লাহর নাম ও তাঁর জিকিরের সামনে জাদু টিকে থাকতে পারে না।
ঐতিহাসিকগণ বর্ণনা করেছেন যে, দিরফাশে কাভিয়ানি নামক কিসরার পতাকায় স্বর্ণ দিয়ে বোনা বিশেষ জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ক্ষণে প্রস্তুতকৃত শতগুণ সংখ্যাতাত্ত্বিক ‘ওফক’ (নকশা) বিদ্যমান ছিল। পারস্যবাসীদের পরাজয় ও ছত্রভঙ্গ হওয়ার পর কদিসিয়ার যুদ্ধে রুস্তম যখন নিহত হলেন, তখন পতাকাটি মাটির ওপর পড়ে থাকতে দেখা যায়। মূলত তিলসম ও ওফকসমূহ যুদ্ধে বিজয়ী হওয়ার জন্য বিশেষায়িত এবং যে পতাকায় তা থাকে বা যার সাথে থাকে তা সাধারণত কখনো পরাজিত হয় না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ঈমান এবং আল্লাহর বাণীর প্রতি তাদের অবিচলতার কারণে সৃষ্ট ঐশী সাহায্য এর মোকাবিলা করেছিল, ফলে সব জাদুকরী গিঁট খুলে গিয়েছিল, তা আর টিকতে পারেনি এবং তারা যা করেছিল তা বাতিল হয়ে গিয়েছিল।
আর শরিয়তের দৃষ্টিতে জাদু এবং তিলসমের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি; বরং উভয়কে নিষিদ্ধের একই পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে। কারণ বিধাতা আমাদের জন্য কেবল সেই সব কাজ বৈধ করেছেন যা আমাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ যাতে পরকালীন কল্যাণ রয়েছে, অথবা আমাদের জীবনধারণের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ যাতে আমাদের দুনিয়াবী কল্যাণ নিহিত। আর যা এই উভয়ের কোনোটির জন্যই গুরুত্বপূর্ণ নয়, যদি তাতে কোনো ক্ষতি বা কোনো প্রকার অনিষ্ট থাকে—যেমন জাদুর ক্ষতি যা বাস্তব জীবনে প্রকাশ পায়—তবে তিলসমকেও তার অন্তর্ভুক্ত করা হবে; কেননা উভয়ের প্রভাব একই রকম। অনুরূপভাবে জ্যোতিষশাস্ত্র, যাতে প্রভাব বিস্তারে বিশ্বাস করার কারণে এক প্রকার ক্ষতি রয়েছে; ফলে এটি সমস্ত বিষয়কে আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো দিকে সোপর্দ করার মাধ্যমে ইমানি আকিদাকে কলুষিত করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 418)
فيكون حينئذ ذلك الفعل محظورا على نسبته في الضرر وإن لم يكن مهما علينا ولا فيه ضرر فلا أقل من أن تركه قربة إلى الله فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه فجعلت الشريعة باب السحر والطلسمات والشعوذة بابا واحدا لما فيها من الضرر وخصته بالحظر والتحريم.
وأما الفرق عندهم بين المعجزة والسحر: فالذي ذكره المتكلمون أنه راجع إلى التحدي وهو دعوى وقوعها على وفق ما ادعاه قالوا: والساحر مصروف عن مثل هذا التحدي فلا يقع منه وقوع المعجزة على وفق دعوى الكاذب غير مقدور لأن دلالة المعجزة على الصدق عقلية لأن صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكذب لاستحال الصادق كاذبا وهو محال فإذا لا تقع المعجزة مع الكاذب بإطلاق.
وأما الحكماء: فالفرق بينهما عندهم كما ذكرناه فرق ما بين الخير والشر في نهاية الطرفين فالساحر لا يصدر منه الخير ولا يستعمل في أسباب الخير وصاحب المعجزة لا يصدر منه الشر ولا يستعمل في أسباب الشر فكأنهما على طرفي النقيض في أصل فطرتهم والله يهدي من يشاء وهو القوي العزيز لا رب سواه.
ومن قبيل هذه التأثيرات النفسانية الإصابة بالعين وهو تأثير من نفس المعيان عندما يستحسن بعينه مدركا من الذوات أو الأحوال ويفرط في استحسانه وينشأ عن ذلك الاستحسان حينئذ أنه يروم معه سلب ذلك الشيء عمن اتصف به فيؤثر فساده وهو جبلة فطرية أعني هذه الإصابة بالعين.
والفرق بينها وبين التأثيرات وإن كان منها ما لا يكتسب أن صدورها راجع إلى اختيار فاعلها والفطري منها قوة صدروها لا نفس صدروها ولهذا قالوا: القاتل بالسحر أو بالكرامة يقتل والقاتل بالعين لا يقتل وما ذلك إلا لأنه ليس مما يريده ويقصده أو يتركه وإنما هو مجبور في صدوره عنه والله أعلم بما في الغيوب ومطلع على ما في السرائر انتهى كلام ابن خلدون ومن عينه نقلت هنا وفي كل موضع من هذا الكتاب والله تعالى الموفق للحق والصواب.
علم السلوك
هو: معرفة النفس ما لها وما عليها من الوجدانيات ويسمى: بعلم الأخلاق وبعلم التصوف أيضا وفي مجمع السلوك وأشرف العلوم علم الحقائق والمنازل والأحوال وعلم المعاملة والإخلاص في الطاعات والتوجه إلى الله تعالى من جميع الجهات.
ويسمى هذا العلم: بعلم السلوك.
فمن غلط في علم الحقائق والمنازل والأحوال المسمى: بعلم التصوف فلا يسأل عن غلطه إلا عالما منهم كامل العرفان ولا يطلب ذلك من البزدوي والهداية والوقاية وغير ذلك وعلم الحقائق ثمرة العلوم كلها وغايتها فإذا انتهى السالك إلى علم الحقائق وقع في بحر لا ساحل له وهو أي علم الحقائق علم القلوب وعلم المعارف وعلم الأسرار ويقال له علم الإشارة.
وموضوعه: أخلاق النفس إذ يبحث فيه عن عوارضها الذاتية مثلا حب الدنيا في قولهم: حبا الدنيا رأس كل خطيئة خلق من أخلاق النفس حكم عليه بكونه رأس الخطايا ورأس الأخلاق الرذيلة التي تضرر بسببها النفس وكذا الحال في قولهم: بغض الدنيا رأس الحسنات وغرضه التقرب والوصول إلى الله
এমতাবস্থায় সেই কাজটি ক্ষতির অনুপাতে নিষিদ্ধ হবে, যদিও তা আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ না হয় বা তাতে কোনো ক্ষতি না থাকে, তবুও তা বর্জন করা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়। কেননা কোনো ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য হলো তার অনর্থক বিষয় ত্যাগ করা। তাই শরিয়ত জাদু, তিলস্মাত (মন্ত্রতন্ত্র) এবং ভেলকিবাজিকে ক্ষতির কারণে একই পর্যায়ভুক্ত করেছে এবং সেগুলোকে বিশেষভাবে নিষিদ্ধ ও হারাম ঘোষণা করেছে।
আর তাদের মতে মুজিজা এবং জাদুর মধ্যে পার্থক্য হলো: মুতাকাল্লিমগণ যা উল্লেখ করেছেন তা 'চ্যালেঞ্জ' (তহাদ্দি)-র সাথে সম্পৃক্ত। আর তা হলো যে ব্যক্তি মুজিজার দাবি করেন, তার দাবি অনুযায়ী তা প্রকাশ পাওয়া। তারা বলেন: জাদুকর এই ধরণের চ্যালেঞ্জ থেকে বিরত থাকে, ফলে মিথ্যাবাদীর দাবি অনুযায়ী তার থেকে মুজিজার মতো কোনো ঘটনা প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব। কারণ মুজিজা সত্যতার প্রমাণ দেওয়া বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়, যেহেতু এর মূল বৈশিষ্ট্য হলো সত্যায়ন করা। সুতরাং এটি যদি মিথ্যার সাথে প্রকাশ পেত, তবে সত্যবাদী মিথ্যাবাদীতে পরিণত হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ত, যা অসম্ভব। অতএব, সাধারণভাবে কোনো মিথ্যাবাদীর হাত ধরে মুজিজা প্রকাশিত হয় না।
আর দার্শনিকদের মতে: তাদের কাছে এই দুইয়ের পার্থক্য আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, তা হলো চরম প্রান্তের কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যকার পার্থক্য। জাদুকর থেকে কল্যাণ প্রকাশ পায় না এবং সে কল্যাণের পথে এটি ব্যবহারও করে না। পক্ষান্তরে মুজিজাধারীর পক্ষ থেকে অকল্যাণ প্রকাশ পায় না এবং তিনি অকল্যাণের পথে এটি ব্যবহারও করেন না। সুতরাং তারা যেন তাদের আদি স্বভাবের দিক থেকে দুটি বিপরীত মেরুতে অবস্থান করছেন। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং তিনি মহাশক্তিশালী ও মহাপরাক্রমশালী, তিনি ছাড়া কোনো মাবুদ নেই।
এই ধরণের মানসিক প্রভাবের অন্তর্ভুক্ত হলো বদনজর (আইন) লাগা। এটি কোনো ব্যক্তির চোখের একটি প্রভাব, যখন সে কোনো বস্তু বা অবস্থাকে সুন্দর হিসেবে দেখে এবং তার সৌন্দর্যের বর্ণনায় বাড়াবাড়ি করে। সেই অতি-প্রশংসা বা ভালো লাগা থেকে তখন এই ধারণার জন্ম নেয় যে, সে যার মধ্যে ঐ গুণটি দেখেছে তার থেকে তা ছিনিয়ে নিতে চায়। ফলে এটি সেই বস্তুর বিনাশ ঘটায়। আর এটি একটি সৃষ্টিগত স্বভাব, অর্থাৎ এই বদনজর লাগা।
এর এবং অন্যান্য প্রভাবের মধ্যে পার্থক্য হলো—যদিও এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা অর্জন করা যায় না—কিন্তু সেগুলোর প্রকাশ মূলত সম্পাদনকারীর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। আর এর মধ্যে যে বিষয়টি স্বভাবজাত, তা হলো এর প্রকাশের ক্ষমতা, স্বয়ং প্রকাশ পাওয়া নয়। এই কারণেই তারা বলেছেন: জাদুর মাধ্যমে বা কারামতের মাধ্যমে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে, কিন্তু বদনজরের মাধ্যমে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে না। এটি কেবল এই কারণে যে, বদনজর এমন কিছু নয় যা সে ইচ্ছা করে বা উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে করে অথবা ত্যাগ করতে পারে, বরং এটি তার থেকে প্রকাশিত হতে সে বাধ্য। গায়েব সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত এবং তিনি অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে অবহিত। ইবনে খালদুনের কথা এখানেই শেষ, এবং তার থেকেই এখানে এবং এই কিতাবের প্রতিটি স্থানে উদ্ধৃত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথ ও সত্যের তৌফিকদাতা।
ইলমুস সুলুক (আধ্যাত্মিক পথচলার জ্ঞান)
এটি হলো নফসের অনুভূতিগত ভালো-মন্দ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। একে ইলমুল আখলাক (নীতিশাস্ত্র) এবং ইলমুত তাসাউফও বলা হয়। 'মাজমাউস সুলুক'-এ বলা হয়েছে: ইলমুল হাকাইক (তত্ত্বজ্ঞান), মানাজিল (মাকাম) ও আহওয়াল (অবস্থা) সংক্রান্ত জ্ঞানই হলো শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান। এটি হলো ইবাদতে ইখলাস এবং সকল দিক থেকে আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশ করার জ্ঞান।
এই শাস্ত্রকে ইলমুস সুলুক বলা হয়।
সুতরাং ইলমুল হাকাইক, মানাজিল ও আহওয়াল—যাকে ইলমুত তাসাউফ বলা হয়—তাতে যদি কেউ ভুল করে, তবে সেই ভুল সম্পর্কে তাদের মধ্য থেকে কেবল পূর্ণ আরিফ বা তত্ত্বজ্ঞানী আলিমকেই জিজ্ঞাসা করতে হবে। এটি বাযদাওয়ি, হিদায়া, বিকায়া বা এই ধরণের কিতাবে তালাশ করা যাবে না। ইলমুল হাকাইক হলো সকল জ্ঞানের নির্যাস ও চূড়ান্ত লক্ষ্য। সালেক (পথচারী) যখন ইলমুল হাকাইক পর্যন্ত পৌঁছান, তখন তিনি এক কূলহীন সমুদ্রে পতিত হন। এই ইলমুল হাকাইক হলো অন্তরের জ্ঞান, মা'রিফাতের জ্ঞান এবং রহস্যের জ্ঞান, যাকে ইলমুল ইশারা (ইঙ্গিতময় জ্ঞান) বলা হয়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো নফসের চরিত্র। কেননা এতে নফসের সত্তাগত বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, দুনিয়ার ভালোবাসা সম্পর্কে তাদের কথা: "দুনিয়ার মোহ সকল পাপের মূল"। এটি নফসের একটি চরিত্র বা গুণ, যাকে সকল পাপের মূল এবং নিকৃষ্ট চরিত্রের মূল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যার কারণে নফস ক্ষতিগ্রস্ত হয়। অনুরূপভাবে তাদের এই কথার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য: "দুনিয়ার প্রতি বিরাগ সব নেক কাজের মূল"। এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 419)
تعالى انتهى ما في كشاف اصطلاحات الفنون وتقدم الكلام على هذا العلم في باب التاء الفوقانية تحت علم التصوف فلا نعيده.
علم السماء والعالم
هو من أصول الطبعي وهو: علم يبحث فيه عن أحوال الأجسام التي هي أركان العالم وهي السموات وما فيها والعناصر الأربعة من حيث طبائعها وحركاتها ومواضعها وتعرف الحكمة في صنعها وترتيبها وموضوعه: الجسم المحسوس ومن حيث هو معرض للتغير في الأحوال والثبات فيها ويبحث فيه عما يعرض له من حيث هو كذلك كذا في التلويح وقيد الحيثية احترازا عن علم الهيئة.
علم السياسية
اقتصر صاحب كشف الظنون على ذلك ولم يزد عليه.
قال في مدينة العلوم: هو: علم يعرف منه أحوال السياسات والاجتماعات المدنية وأحوالها مثل أحوال السلاطين والملوك والأمراء وأهل الإحستاب والقضاة والعلماء وزعماء الأموال ووكلاء بيت المال وما يجري مجرى هؤلاء.
وموضوعه: المراتب المدنية وأحكامها.
ومنفعته: معرفة الاجتماعات المدينة الفاضلة والمراد به وجه استيفاء كل واحد منها ودفع علل زوالها وجهات انتقالها ومن أعظم أسباب انتقال الدولة الإخلال بركن من أركان الشريعة وقواعد العمارات وكتاب السياسة الذي أرسله أرسطاطاليس إلى الإسكندر يشتمل على مهمات هذا العلم وكتاب آراء المدينة الفاضلة لأبي نصر الفارابي جامع لقوانينه.
ومن الكتب الجامعة لهذه العلوم الثلاثة كتاب الأخلاق الناصرية لنضير الدين الطوسي وكتاب الأخلاق الجلالية لجلال الدين الدواني.
ومن الكتب1 المختصرة الجامعة لأصول هذه الفنون الثلاثة: رسالة مولانا عضد الدين وشرحها تلميذه مولانا شمس الدين الكرماني وقد شرحها شرحا جامعا في عنفوان الشباب فعاد بحمد الله نافعا في هذا الباب انتهى.
وأقول فيه كتاب السياسة الشرعية لإصلاح الراعي والرعية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحراني رضي الله عنه وأرضاه مختصر وجدته في مكة المكرمة واستنسختها بيدي لنفسي ولمن أخلفه وهو موجود في دار الكتب لي والله الحمد.
وترجمه بير محمد بن علي العاشق لإعلام حاله إلى السلطان سليم خان وبيان عجزه عن القضاء وسماه معراج الأيالة ومنهاج العدالة زاد فيه أشياء متعلقة بالحرب وبيت المال.
وفي كتابنا إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة فصول مستقلة في هذا الباب--------------------------------------------
1 ومنها كتاب الطهارة لابن مسكوية الحكيم، وقد طمع من قبل ببلدة لكنؤ، سيد علي حسن خان سلمه الله المنان.
মহান আল্লাহ সুউচ্চ। 'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন'-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা এখানেই শেষ হলো। এই শাস্ত্র সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে 'তা' বর্ণের অধীনে 'তাসাউফ' শাস্ত্রের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই আমরা এখানে এর পুনরাবৃত্তি করব না।
আকাশ ও মহাবিশ্ব বিজ্ঞান
এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন এক শাস্ত্র যাতে সেই সব বস্তুর অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয় যা জগতের মূল স্তম্ভ; অর্থাৎ আসমানসমূহ ও এর অভ্যন্তরে যা কিছু আছে এবং চারটি মৌলিক উপাদান (আগুন, বাতাস, পানি ও মাটি)। এগুলোর প্রকৃতি, গতিবিধি এবং অবস্থান এবং এগুলোর সৃষ্টি ও বিন্যাসের মধ্যকার প্রজ্ঞা অনুধাবন করার বিষয়ে এতে আলোচনা করা হয়। এর আলোচ্য বিষয় হলো: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তু, যা অবস্থার পরিবর্তন ও স্থায়িত্বের সম্মুখীন হয়। এতে বস্তুর এই পরিবর্তনশীল ও স্থায়ী হওয়ার দিকটি নিয়ে আলোচনা করা হয়। 'তালোয়িহ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'দিক বা প্রেক্ষিত' (হায়সিয়াহ) এর শর্তটি এখানে জ্যোতির্বিজ্ঞান (ইলমুল হাইয়াহ) থেকে পৃথক করার জন্য যুক্ত করা হয়েছে।
রাষ্ট্রবিজ্ঞান
'কাশফুয যুনুন'-এর লেখক কেবল এতটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি।
'মদিনাতুল উলুম'-এ বলা হয়েছে: এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে রাষ্ট্রীয় নীতি ও নাগরিক সম্মেলন এবং এগুলোর অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়; যেমন সুলতান, বাদশাহ, আমির, মুহতাসিব (তত্ত্বাবধায়ক), বিচারক, আলেম, সম্পদশালী নেতা, বায়তুল মালের প্রতিনিধি এবং এদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের অবস্থা।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: নাগরিক মর্যাদা বা পদমর্যাদা এবং এ সংক্রান্ত বিধানাবলি।
এর উপকারিতা হলো: আদর্শ নাগরিক সম্মেলন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এগুলোর প্রত্যেকটি পূর্ণ করার পদ্ধতি, এগুলোর পতনের কারণসমূহ প্রতিরোধ করা এবং এগুলোর রূপান্তরের দিকসমূহ জানা। রাষ্ট্র পতনের অন্যতম প্রধান কারণ হলো শরিয়তের কোনো রুকন বা স্তম্ভ এবং অবকাঠামোগত বিধিবিধানের লঙ্ঘন করা। অ্যারিস্টটল আলেকজান্ডারের কাছে রাষ্ট্রনীতি বিষয়ক যে গ্রন্থটি পাঠিয়েছিলেন তা এই শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এছাড়া আবু নসর আল-ফারাবির 'আরাউ আহলিল মদিনাতিল ফাদিলা' গ্রন্থটি এই শাস্ত্রের নিয়মাবলিকে সংকলন করেছে।
এই তিনটি শাস্ত্রকে একত্রিতকারী গ্রন্থসমূহের মধ্যে নাসিরুদ্দিন তুসির 'আখলাকে নাসিরি' এবং জালালুদ্দিন দাওয়ানির 'আখলাকে জালালি' উল্লেখযোগ্য।
এই তিনটি শিল্পের মূলনীতিসমূহকে একত্রিতকারী সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: মাওলানা আদুদুদ্দিনের রিসালা এবং তাঁর ছাত্র মাওলানা শামসুদ্দিন আল-কিরমানি কর্তৃক এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি যৌবনের প্রারম্ভে এর একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা লিখেছিলেন, যা আল্লাহর প্রশংসায় এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী প্রমাণিত হয়েছে। ইতি।
আমি এই বিষয়ে বলি যে, শাইখুল ইসলাম আহমদ ইবনে তাইমিয়াহ আল-হাররানি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর লিখিত 'আস-সিয়াসাতুশ শারইয়্যাহ লি-ইসলাহির রায়ী ওয়ার রাইয়্যাহ' গ্রন্থটি একটি সংক্ষিপ্ত সার। আমি এটি মক্কা মুকাররমায় পেয়েছিলাম এবং নিজের জন্য ও আমার পরবর্তীদের জন্য নিজ হাতে এর অনুলিপি তৈরি করেছিলাম। এটি আমার লাইব্রেরিতে বিদ্যমান রয়েছে, আল্লাহর শুকরিয়া।
পীর মুহাম্মদ বিন আলি আল-আশিক এটি অনুবাদ করে সুলতান সেলিম খানের নিকট পেশ করেছিলেন নিজের অবস্থা জানানোর জন্য এবং বিচারকের দায়িত্ব পালনে নিজের অপারগতা প্রকাশের জন্য। তিনি এর নাম দিয়েছিলেন 'মিরাজুল আয়াল্লাহ ওয়া মিনহাজুল আদালাহ'। তিনি এতে যুদ্ধ ও বায়তুল মাল সংক্রান্ত কিছু বিষয়ও সংযোজন করেছেন।
আমাদের গ্রন্থ 'ইকলিলুল কারামাহ ফি তিবয়ানি মাকাসিদিল ইমামাহ'-তে এই বিষয়ে স্বতন্ত্র কতগুলো অধ্যায় রয়েছে।--------------------------------------------
১. এগুলোর মধ্যে হাকিম ইবনে মিসকাওয়াইহ-এর 'কিতাবুত তাহারাহ' অন্যতম, যা ইতিপূর্বে লখনউ শহরে মুদ্রিত হয়েছে। সাইয়্যেদ আলি হাসান খান, পরম করুণাময় আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 420)
علم السير
قال في مدينة العلوم: علم سير الصحابة والتابعين من فروع المحاضرات وفيها كتاب سير الصحابة والتابعين وهو كتاب عظيم لم يعهد مثله انتهى.
قال في كشف الظنون: أول من صنف فيه الإمام المعروف بمحمد بن إسحاق رئيس أهل المغازي المتوفى سنة إحدى وخمسين ومائة. فإنه جمعها ودونها أبو محمد عبد الملك بن هشام الحميري المتوفى سنة ثمان عشرة ومائتين فأحسن وأجاد وله كتاب في شرح ما وقع في أشعار السير من الغريب.
ثم اعتنى به المتأخرون فشرح الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي المتوفى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة غريب السير وسماه الروض الأنف وهو كتاب مفيد معتبر.
ونظم أبو نصر فتح بن موسى الخضراوي القصري المتوفى سنة ثلاث وستين وستمائة سيرة ابن هشام. وعبد العزيز بن أحمد المعروف بسعد الديري المتوفى في حدود سنة سبع وتسعين وستمائة وأبو إسحاق الأنصاري التلمساني على قافية اللام وفتح الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن الشهيد المتوفى سنة ثلث وتسعين وسبعمائة في بضع عشر ألف بيت وسماه فتح الغريب في سيرة الحبيب.
وصنف علاء الدين علي بن محمد الخلاطي الحنفي المتوفى سنة ثمان وسبعمائة كتابا فيه وصنف فيه الحافظ الكبير عبد المؤمن بن خلف الدمياطي المتوفى سنة خمس وسبعمائة والشيخ ظهير الدين علي بن محمد الكازروني المتوفى سنة أربع وتسعين وستمائة وهو غير سعيد الكازروني صاحب المبتغى.
وصنف الشيخ محمد بن علي بن يوسف الشافعي الشامي المتوفى سنة ستمائة كتابا في السير وشرحه قطب الدين عبد الكريم الحنبلي الحلبي المتوفى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة وسماه المورد العذب الهني في الكلام على سيرة عبد الغني ومختصر سيرة ابن هشام البرهان إبراهيم بن محمد بن المرحل وزاد عليه أمورا ورتبه على ثمانية عشر مجلسا وسماه الذخيرة في مختصر السيرة
وممن صنف في السير ابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ثلاثين وستمائة في ثلاث مجلدات وسيرة مغلطائي لخصها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وشرح منها قطعة كبيرة العلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وسماه كشف اللثام.
وصنف الشيخ عز الدين بن عمر بن جماعة الكناني مختصرا في السير أوله أما بعد حمد الله على جزيل أفضاله.
علم السيميا
اعلم أنه قد يطلق هذا الاسم على ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور.
وحاصله إحداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس وقد يطلق على إيجاد تلك المثالات بصورها في الحس فحينئذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتمول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال.
সীরাত শাস্ত্র
‘মদিনাতুল উলূম’-এ বলা হয়েছে: সাহাবী ও তাবিঈগণের সীরাত (জীবনী) সংক্রান্ত জ্ঞান হলো ‘মুহাদারাত’ (আলোচনা) শাস্ত্রের একটি শাখা। এতে ‘সীরাতুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন’ নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা একটি মহান গ্রন্থ এবং এর মতো আর কোনো গ্রন্থ ইতিপূর্বে দেখা যায়নি। সমাপ্ত।
‘কাশফুয যুনুন’-এ বলা হয়েছে: এই বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেন মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞগণের প্রধান হিসেবে পরিচিত ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (মৃত্যু ১৫১ হিজরী)। অতঃপর আবু মুহাম্মদ আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম আল-হিময়ারী (মৃত্যু ২১৮ হিজরী) এটি সংগ্রহ ও সংকলন করেন এবং তিনি এতে অত্যন্ত নৈপুণ্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করেছেন। সীরাতের কবিতাগুলোতে ব্যবহৃত দুর্লভ ও কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যায় তাঁর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে।
পরবর্তীতে পরবর্তী যুগের আলেমগণ এর প্রতি মনোনিবেশ করেন। ইমাম আবুল কাসেম আব্দুর রহমান আস-সুহাইলি (মৃত্যু ৫৮১ হিজরী) সীরাতের কঠিন শব্দাবলি ব্যাখ্যা করেন এবং এর নাম দেন ‘আর-রাওদুল উনুফ’। এটি একটি অত্যন্ত উপকারী ও নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ।
আবু নাসর ফাতহ বিন মুসা আল-খাদরাওয়ী আল-কাসরী (মৃত্যু ৬৬৩ হিজরী) ‘সীরাতে ইবনে হিশাম’ কাব্যিক রূপ দান করেন। আব্দুল আজিজ বিন আহমদ, যিনি সা’দ আদ-দাইরি নামে পরিচিত (মৃত্যু আনুমানিক ৬৯৭ হিজরী), এবং আবু ইসহাক আল-আনসারী আত-তিলিমসানী ‘লামিয়া’ (লাম অক্ষর সম্বলিত অন্ত্যমিল) ছন্দে এটি রচনা করেন। ফাতহ উদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম, যিনি ইবনুল শহীদ নামে পরিচিত (মৃত্যু ৭৯৩ হিজরী), দশ হাজারেরও বেশি পংক্তিতে এটি রচনা করেন এবং এর নাম দেন ‘ফাতহুল গারীব ফী সীরাতিল হাবীব’।
আলাউদ্দিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-খালাতী আল-হানাফী (মৃত্যু ৭০৮ হিজরী) এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। হাফেজুল কাবীর আব্দুল মু’মিন বিন খালাফ আদ-দুমইয়াতী (মৃত্যু ৭০৫ হিজরী) এবং শেখ জহীরুদ্দিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কাযরূনী (মৃত্যু ৬৯৪ হিজরী) এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন; তিনি ‘আল-মুবতাগা’ গ্রন্থের লেখক সাঈদ আল-কাযরূনী থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।
শেখ মুহাম্মদ বিন আলী বিন ইউসুফ আশ-শাফিঈ আশ-শামী (মৃত্যু ৬০০ হিজরী) সীরাত বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন এবং কুতুবুদ্দিন আব্দুল কারিম আল-হাম্বলী আল-হালাবী (মৃত্যু ৭৩৫ হিজরী) এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন, যার নাম দেন ‘আল-মাওরিদুল আযবুল হানী ফীল কালাম আলা সীরাত আবদিল গনি’। বুরহান ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ ইবনুল মুরাহহাল ‘সীরাতে ইবনে হিশাম’-এর একটি সংক্ষিপ্তসার তৈরি করেন এবং এতে কিছু বিষয় যোগ করে আঠারোটি মজলিসে বিন্যস্ত করেন এবং এর নাম দেন ‘আয-যাখীরা ফী মুখতাসারিস সীরাহ’।
সীরাত বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আবী তাইয়ী ইয়াহইয়া বিন হামীদা আল-হালাবী (মৃত্যু ৬৩০ হিজরী), যা তিন খণ্ডে রচিত। মুগলতাইয়ের সীরাত গ্রন্থটি কাসেম বিন কুতলুবুগা আল-হানাফী (মৃত্যু ৮৫৫ হিজরী) সংক্ষেপ করেছেন এবং আল্লামা বদরুদ্দিন মাহমুদ বিন আহমদ আল-আইনী আল-হানাফী (মৃত্যু ৮৫৫ হিজরী) এর একটি বড় অংশের ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘কাশফুল লিসাম’।
শেখ ইযযুদ্দিন বিন উমর বিন জামায়া আল-কিনানী সীরাত বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেন, যার শুরু হয়েছে এভাবে: ‘অতঃপর, আল্লাহর অগণিত অনুগ্রহের প্রশংসা করার পর...’।
সিমিয়া শাস্ত্র
জেনে রাখুন যে, এই নামটি অনেক সময় জাদুর অবাস্তব প্রকারের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এটিই প্রসিদ্ধ।
এর সারমর্ম হলো আকাশে এমন কিছু কাল্পনিক প্রতিকৃতি তৈরি করা যার কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্ব নেই। আবার কখনও এই প্রতিকৃতিগুলোকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপ প্রদানের ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এমতাবস্থায় বায়ুমণ্ডলে কিছু প্রতিকৃতি প্রকাশিত হয়, যা বায়ুর উপাদানের দ্রুত পরিবর্তনের কারণে দ্রুত বিলীন হয়ে যায়। বায়ুর আর্দ্রতার কারণে দীর্ঘ সময় ধরে কোনো রূপ বা প্রতিকৃতি ধরে রাখা সম্ভব হয় না; তাই তা যেমন দ্রুত গ্রহণ করে, তেমনি দ্রুত বিলুপ্ত হয়ে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 421)
وأما كيفية إحداث تلك الصور وعللها فأمر خفي لا اطلاع عليه إلا لأهله وليس المراد وصفه وتحقيق ههنا بل المقصود هنا الكشف وإزالة الالتباس عن أمثاله.
وحاصله ومجمله أن يركب الساحر أشياء من الخواص والأدهان أو المانعات أو كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كدارك الحواس بعض المأكول والمشروع وأمثاله ولا حقيقة له.
وفي هذا الباب حكايات كثيرة عن ابن سينا والسهروردي المقتول انتهى ما في كشف المظنون
وأطال ابن خلدون في بيان هذا العلم إلى أوراق لسنا بصدد نقله في هذا الموضع.
قال: في المدينة ومن جملة ما حكى الأوزاعي عن يهودي لحقه في السفر وأنه أخذ ضفدعا فسحرها بطريقة علم السيميا حتى صارت خنزيرا فباعها من قوم من النصارى فلما صاروا إلى بيوتهم عاد ضفدعا فلحقوا اليهودي وهو مع الأوزاعي فلما قربوا منه رأوا رأسه قد سقط ففزعوا وولوا هاربين وبقي الرأس يقول للأوزاعي: يا أبا عمرو هل غابوا إلى أن بعدوا عنه فصار الرأس في الجسد. هذا ما حكاه ابن السبكي في رسالته معيد النعم ومبيد النقم.
ومنفعة هذا العلم وغرضه ظاهران جدا ولفظ سيميا عبراني معرب أصله سيم يه ومعناه: اسم الله وأما المقالات السبع عشرة للحلاج فإنما هي على سبيل الرمز وللشيخ ابن سينا أمور غريبة تنقل عنه في هذا العلم وكذا للشيخ شهاب الدين السهروردي المقتول انتهى.
وقد حقق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مؤلفاته أن الحلاج كان من الساحرين المشعبذين ولم يكن من أولياء الله تعالى كما زعم جماعة من الصوفية والله أعلم وعلمه أتم.
আর সেই চিত্রগুলো তৈরি করার পদ্ধতি ও তার কারণসমূহ একটি গোপন বিষয়, যা কেবল এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরাই অবগত। এখানে সেটির বর্ণনা বা সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো অনুরূপ বিষয়গুলো উন্মোচন করা এবং বিভ্রান্তি দূর করা।
এর সারমর্ম হলো, যাদুকর বিভিন্ন গুণাগুণসম্পন্ন বস্তু, তেল, প্রতিবন্ধক উপাদান অথবা বিশেষ কিছু বাক্য একত্র করে, যা বিশেষ কিছু কল্পনা সৃষ্টি করে। যেমন ইন্দ্রিয়সমূহ কোনো খাদ্য বা পানীয় বা অনুরূপ কিছুর অস্তিত্ব অনুভব করে, অথচ বাস্তবে সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই।
এই অধ্যায়ে ইবনে সিনা এবং নিহত সোহরাওয়ার্দী সম্পর্কে অনেক কাহিনী রয়েছে। 'কাশফুয যুনুন'-এর আলোচনা এখানেই শেষ।
ইবনে খালদুন এই বিদ্যার বর্ণনায় অনেক পৃষ্ঠা ব্যয় করেছেন, যা আমরা এই স্থানে উদ্ধৃত করতে চাচ্ছি না।
তিনি বলেন: মদিনায় আওযায়ী জনৈক ইহুদি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যার সাথে সফরে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল। সেই ইহুদি একটি ব্যাঙ ধরে সিমিয়া বিদ্যার পদ্ধতিতে সেটিকে যাদুমন্ত্র করল, ফলে সেটি শূকরে পরিণত হলো। এরপর সে সেটি একদল খ্রিষ্টানের কাছে বিক্রি করে দিল। তারা যখন নিজ ঘরে পৌঁছাল, তখন সেটি পুনরায় ব্যাঙ হয়ে গেল। তারা তখন ইহুদিটির পিছু নিল, তখন সে আওযায়ীর সাথেই ছিল। তারা যখন তার নিকটবর্তী হলো, তখন দেখতে পেল যে তার মাথাটি দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে নিচে পড়ে গেছে। তারা আতঙ্কিত হয়ে পলায়ন করল। আর বিচ্ছিন্ন মাথাটি আওযায়ী-কে বলতে লাগল: হে আবু আমর, তারা কি চলে গেছে? যখন তারা দূরে চলে গেল, তখন মাথাটি পুনরায় শরীরের সাথে যুক্ত হয়ে গেল। ইবনে সুবকি তাঁর 'মুয়ীদুল নিয়াম ওয়া মুবীদুল নিকাম' নামক পুস্তিকায় এটি বর্ণনা করেছেন।
এই বিদ্যার উপকারিতা ও উদ্দেশ্য অত্যন্ত স্পষ্ট। 'সিমিয়া' শব্দটি হিব্রু থেকে আগত আরবিকৃত রূপ, যার মূল হলো 'সিম ইয়াহ' এবং এর অর্থ হলো: আল্লাহর নাম। আর হাল্লাজের সতেরটি প্রবন্ধ মূলত রূপক বা রহস্যময় অর্থে ব্যবহৃত। শেখ ইবনে সিনা সম্পর্কে এই বিদ্যায় অনেক অদ্ভুত বিষয় বর্ণিত আছে এবং অনুরূপ বিষয় শেখ শিহাবুদ্দিন নিহত সোহরাওয়ার্দী সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থসমূহে সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণ করেছেন যে, হাল্লাজ ছিল একজন যাদুকর ও ভেলকিবাজ। সে একদল সুফির দাবি অনুযায়ী আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ এবং তাঁর জ্ঞানই পূর্ণাঙ্গ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 422)
