باب الدال المهملة
علم دراية الحديث
تقدم الكلام عليه في علم الحديث.
وقال الشيخ شمس الدين الأكفاني السخاوي: دراية الحديث علم تتعرف منه أنواع الرواية وأحكامها وشروط الرواية وأصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج إلى ما يحتاج إليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع والأصول ويحتاج إلى تاريخ النقلة انتهى.
ولنا كتاب سميناه الحطة بذكر الصحاح الستة ذكرنا فيه جميع فروع علم الحديث.
وشرف هذا العلم وأحوال الأمهات الست وتراجم أصحابها فإن شئت الزيادة فارجع إليه.
وذكر في مدينة العلوم أن لفظ الصحيح في علم الحديث إذا أطلق يراد به عند المحدثين البخاري وإذا أطلق لفظ الصحيحين يراد به عندهم صحيح البخاري وصحيح مسلم.
وإذا أطلق لفظ الصحاح يراد به عندهم الصحيحان وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن عوانة وصحيح مستدرك الحاكم وهذه هي الصحاح الستة انتهى. وفيه نظر واضح.
قال: ثم إن السنن إذا أطلقت يراد بها في اصطلاحهم سنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة القزويني وأما سنن غير هؤلاء فتذكر مقيدة كسنن الدارقطني وسنن البيهقي وإذا أطلق المسانيد يراد بها في اصطلاحهم مسندا للإمام أحمد بن حنبل ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الدارمي ومسند البزار.
ثم إن المعاجم إذا أطلقت يراد بها المعجم الكبير والأوسط والصغير الثلاثة للطبراني قال: ولما فرغنا عن ذكر الأقدمين من المحدثين اقتضى الرأي أن نورد ههنا بعضا من المتأخرين منهم وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
علم دراية الحديث
تقدم الكلام عليه في علم الحديث.
وقال الشيخ شمس الدين الأكفاني السخاوي: دراية الحديث علم تتعرف منه أنواع الرواية وأحكامها وشروط الرواية وأصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج إلى ما يحتاج إليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع والأصول ويحتاج إلى تاريخ النقلة انتهى.
ولنا كتاب سميناه الحطة بذكر الصحاح الستة ذكرنا فيه جميع فروع علم الحديث.
وشرف هذا العلم وأحوال الأمهات الست وتراجم أصحابها فإن شئت الزيادة فارجع إليه.
وذكر في مدينة العلوم أن لفظ الصحيح في علم الحديث إذا أطلق يراد به عند المحدثين البخاري وإذا أطلق لفظ الصحيحين يراد به عندهم صحيح البخاري وصحيح مسلم.
وإذا أطلق لفظ الصحاح يراد به عندهم الصحيحان وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن عوانة وصحيح مستدرك الحاكم وهذه هي الصحاح الستة انتهى. وفيه نظر واضح.
قال: ثم إن السنن إذا أطلقت يراد بها في اصطلاحهم سنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة القزويني وأما سنن غير هؤلاء فتذكر مقيدة كسنن الدارقطني وسنن البيهقي وإذا أطلق المسانيد يراد بها في اصطلاحهم مسندا للإمام أحمد بن حنبل ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الدارمي ومسند البزار.
ثم إن المعاجم إذا أطلقت يراد بها المعجم الكبير والأوسط والصغير الثلاثة للطبراني قال: ولما فرغنا عن ذكر الأقدمين من المحدثين اقتضى الرأي أن نورد ههنا بعضا من المتأخرين منهم وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
নুকতাহীন 'দাল' বর্ণ সংশ্লিষ্ট অধ্যায়
ইলমে দিরায়াতুল হাদিস (হাদিস অনুধাবনের জ্ঞান)
ইলমুল হাদিসের আলোচনায় এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
শায়খ শামসুদ্দীন আল-আকফানি আস-সাখাওয়ী বলেন: দিরায়াতুল হাদিস এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে বর্ণনার প্রকারভেদ ও এর বিধানাবলি, বর্ণনার শর্তাবলি, বর্ণিত বিষয়বস্তুর শ্রেণিবিভাগ এবং সেসবের মর্মার্থ উদ্ঘাটন সম্পর্কে জানা যায়। এই শাস্ত্রের জন্য ভাষা, ব্যাকরণ (নাহু), শব্দরূপান্তর (সারফ), অলঙ্কারশাস্ত্র (মা'আনি, বায়ান ও বাদী') এবং মূলনীতি (উসূল) বিষয়ক সেসব জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, যেগুলোর প্রয়োজন ইলমে তাফসিরের ক্ষেত্রে পড়ে। পাশাপাশি এটি বর্ণনাকারীদের ইতিহাসেরও মুখাপেক্ষী। (সমাপ্ত)।
আমাদের একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম আমরা রেখেছি 'আল-হিত্তাহ বি-জিক্রিস সিহাহ আস-সিত্তাহ', সেখানে আমরা হাদিস শাস্ত্রের সকল শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করেছি।
আরও বর্ণনা করেছি এই ইলমের মর্যাদা, হাদিসের ছয়টি মূল গ্রন্থের অবস্থা এবং সেগুলোর সংকলকদের জীবনী। সুতরাং আপনি যদি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, তবে উক্ত গ্রন্থের দিকে রুজু করুন।
'মাদিনাতুল উলূম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাদিস শাস্ত্রে যখন 'সহিহ' শব্দটি সাধারণভাবে (মুতলাকভাবে) ব্যবহৃত হয়, তখন মুহাদ্দিসগণের নিকট এর দ্বারা বুখারি উদ্দেশ্য হয়। আর যখন 'সহিহাইন' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের নিকট সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমকে বোঝানো হয়।
আর যখন 'সিহাহ' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের নিকট সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম), সহিহ ইবনে হিব্বান, সহিহ ইবনে খুজাইমাহ, সহিহ ইবনে আওয়ানাহ এবং হাকিমের মুস্তাদরাক উদ্দেশ্য হয়; আর এগুলিই হলো 'সিহাহ সিত্তাহ' (ছয়টি বিশুদ্ধ গ্রন্থ)। (সমাপ্ত)। তবে এই মতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট আপত্তির অবকাশ রয়েছে।
তিনি বলেন: এরপর 'সুনান' শব্দটির যখন নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ হয়, তখন তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা সুনানে আবু দাউদ, সুনানে তিরমিজি, সুনানে নাসাঈ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ আল-কাযওয়িনিকে বোঝানো হয়। পক্ষান্তরে, এই চারজন ব্যতীত অন্যদের 'সুনান' গ্রন্থগুলোকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়, যেমন- সুনানে দারাকুতনি এবং সুনানে বায়হাকি। আর যখন 'মাসানিদ' শব্দটির নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ হয়, তখন তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির মুসনাদ, দারেমির মুসনাদ এবং বাজ্জারের মুসনাদকে বোঝানো হয়।
অতঃপর 'মা'আজিম' শব্দের নিঃশর্ত প্রয়োগ হলে তার দ্বারা তাবারানির তিনটি গ্রন্থ— আল-মু'জামুল কাবীর, আল-মু'জামুল আওসাত এবং আল-মু'জামুস সাগীরকে বোঝানো হয়। তিনি বলেন: যেহেতু আমরা প্রাচীন মুহাদ্দিসগণের আলোচনা শেষ করেছি, তাই এখন সমীচীন মনে করছি যে, পরবর্তীকালের কতিপয় মুহাদ্দিসের আলোচনাও এখানে উল্লেখ করব; কেননা পুণ্যবানদের আলোচনার সময় আল্লাহর রহমত বর্ষিত হয়।
ইলমে দিরায়াতুল হাদিস (হাদিস অনুধাবনের জ্ঞান)
ইলমুল হাদিসের আলোচনায় এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
শায়খ শামসুদ্দীন আল-আকফানি আস-সাখাওয়ী বলেন: দিরায়াতুল হাদিস এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে বর্ণনার প্রকারভেদ ও এর বিধানাবলি, বর্ণনার শর্তাবলি, বর্ণিত বিষয়বস্তুর শ্রেণিবিভাগ এবং সেসবের মর্মার্থ উদ্ঘাটন সম্পর্কে জানা যায়। এই শাস্ত্রের জন্য ভাষা, ব্যাকরণ (নাহু), শব্দরূপান্তর (সারফ), অলঙ্কারশাস্ত্র (মা'আনি, বায়ান ও বাদী') এবং মূলনীতি (উসূল) বিষয়ক সেসব জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, যেগুলোর প্রয়োজন ইলমে তাফসিরের ক্ষেত্রে পড়ে। পাশাপাশি এটি বর্ণনাকারীদের ইতিহাসেরও মুখাপেক্ষী। (সমাপ্ত)।
আমাদের একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম আমরা রেখেছি 'আল-হিত্তাহ বি-জিক্রিস সিহাহ আস-সিত্তাহ', সেখানে আমরা হাদিস শাস্ত্রের সকল শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করেছি।
আরও বর্ণনা করেছি এই ইলমের মর্যাদা, হাদিসের ছয়টি মূল গ্রন্থের অবস্থা এবং সেগুলোর সংকলকদের জীবনী। সুতরাং আপনি যদি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, তবে উক্ত গ্রন্থের দিকে রুজু করুন।
'মাদিনাতুল উলূম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাদিস শাস্ত্রে যখন 'সহিহ' শব্দটি সাধারণভাবে (মুতলাকভাবে) ব্যবহৃত হয়, তখন মুহাদ্দিসগণের নিকট এর দ্বারা বুখারি উদ্দেশ্য হয়। আর যখন 'সহিহাইন' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের নিকট সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমকে বোঝানো হয়।
আর যখন 'সিহাহ' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের নিকট সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম), সহিহ ইবনে হিব্বান, সহিহ ইবনে খুজাইমাহ, সহিহ ইবনে আওয়ানাহ এবং হাকিমের মুস্তাদরাক উদ্দেশ্য হয়; আর এগুলিই হলো 'সিহাহ সিত্তাহ' (ছয়টি বিশুদ্ধ গ্রন্থ)। (সমাপ্ত)। তবে এই মতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট আপত্তির অবকাশ রয়েছে।
তিনি বলেন: এরপর 'সুনান' শব্দটির যখন নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ হয়, তখন তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা সুনানে আবু দাউদ, সুনানে তিরমিজি, সুনানে নাসাঈ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ আল-কাযওয়িনিকে বোঝানো হয়। পক্ষান্তরে, এই চারজন ব্যতীত অন্যদের 'সুনান' গ্রন্থগুলোকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়, যেমন- সুনানে দারাকুতনি এবং সুনানে বায়হাকি। আর যখন 'মাসানিদ' শব্দটির নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ হয়, তখন তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির মুসনাদ, দারেমির মুসনাদ এবং বাজ্জারের মুসনাদকে বোঝানো হয়।
অতঃপর 'মা'আজিম' শব্দের নিঃশর্ত প্রয়োগ হলে তার দ্বারা তাবারানির তিনটি গ্রন্থ— আল-মু'জামুল কাবীর, আল-মু'জামুল আওসাত এবং আল-মু'জামুস সাগীরকে বোঝানো হয়। তিনি বলেন: যেহেতু আমরা প্রাচীন মুহাদ্দিসগণের আলোচনা শেষ করেছি, তাই এখন সমীচীন মনে করছি যে, পরবর্তীকালের কতিপয় মুহাদ্দিসের আলোচনাও এখানে উল্লেখ করব; কেননা পুণ্যবানদের আলোচনার সময় আল্লাহর রহমত বর্ষিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 397)