واستنبط الفخر الرازي الإمام منها عشرة آلاف مسئلة كما صرح بذلك في أول: تفسيره الكبير وكل ذلك يدل على عظم مرتبة الكتاب العزيز ورفعة شأن الفرقان الكريم قال الشافعي رحمه الله: جميع ما تقول الأئمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقرآن.
قلت: ولذا كان الحديث والقرآن أصلي الشرع لا ثالث لهما وقول الأصوليين أن أدلة الشرع وأصوله أربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس تسامح ظاهر كيف وهما كفيلان لحكم كل ما حدث في العالم ويحدث فيه إلى يوم القيامة دلت على ذلك آيات من الكتاب العزيز وآثار من السنة المطهرة وإلى ذلك ذهب أهل الظاهر وهم الذين قال فيهم رسول صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق" الحديث قال بعض السلف: ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء إلا وهو في القرآن أو فيه أصله قرب أو بعد فهم من فهم وعمي منه من عمي وكذا كل ما حكم أو قضى به. انتهى.
فإذا كانت السنة شرحا للكتاب فماذا يقال من فضل الكتاب نفسه وكفى له شرفا أنه كلام ربنا الخلاق الرزاق المنعم بلا استحقاق أنزله حكما عدلا جامعا للعلوم والفضائل كلها والفنون بأسرها والفواضل والمحاسن والمكارم والمحامد والمناقب والمراتب بقلها وكثرها لا يساويه كتاب ولا يوازيه خطاب وهذه جملة القول فيه.
وقد أكثر الناس التصنيف في أنواع علوم القرآن وتفاسيرها وألف الشيخ الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله في جملة من أنواعه: كأسباب النزول والمعرب والمبهمات ومواطن الورود وغير ذلك وما من كتاب منها إلا وقد فاق الكتب المؤلفة في نوعه ببديع اختصاره وحسن تحريره وكثرة جمعه.
وقد أفرد الناس في أحكامه كتبا: كالقاضي إسماعيل والبكر بن العلاء وأبي بكر الرزاي والكيا الهراسي وأبي بكر بن العربي وابن الفرس والموزعي وغيرهم وكل منهم أفاد وأجاد وجمع فأبدع وأوعى.
وللسيوطي في ذلك كتاب: الإكليل في استنباط التنزيل أورد فيه كل ما استنبط منه واستدل به عليه من مسئلة فقهية أو أصولية أو اعتقادية فاشدد بذلك الكتاب يديك وعض عليه بناجذيك.
وألفت أنا في الأحكام خاصة كتاب: نيل المرام من تفسير آيات الأحكام وبالجملة فعلوم الكتاب لا تحصى وتفاسيره لا تستقصى وفنونه لا تتناهى وبركاته لا تقف عند حد وأنواره لا ترسم برسم ولا تحد بحد.
وإذا تقرر ذلك عرفت أن العلوم التي ذكرناها في هذا الكتاب كلها موجودة في ذلك الكتاب دلالة وإشارة منطوقا أو مفهوما مفسرا أو مجملا ولا يعرفها إلا من رسخ قدمه في الكمال وسبح فهمه في بحار العلم بالتفصيل والإجمال والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
علم تقاسيم العلوم
هو: علم يبحث فيه عن التدرج من أعم الموضوعات إلى أخصها ليحصل بذلك موضوع العلوم المندرجة تحت ذلك الأعم ولما كان أعم العلوم موضوعا العلم الإلهي جعل تقسيم العلوم من فروعه ويمكن
ইমাম ফখর রাজী তা থেকে দশ হাজার মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর তাফসীরে কবীর-এর শুরুতে স্পষ্ট করেছেন। এ সবই মহান কিতাবের সুউচ্চ মর্যাদা এবং মহিমান্বিত ফুরকানের উচ্চ শানের প্রমাণ দেয়। ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইমামগণ যা কিছু বলেন তা সুন্নাহর ব্যাখ্যা, আর সমস্ত সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যা।
আমি বলি: এ কারণেই হাদীস ও কুরআন শরীয়তের দুটি মূল উৎস, যার কোনো তৃতীয় নেই। উসূলবিদদের এই কথা যে শরীয়তের দলীল ও মূলনীতি চারটি—কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা ও কিয়াস—তা একটি স্পষ্ট শিথিলতা। কারণ, কিয়ামত পর্যন্ত বিশ্বে যা কিছু ঘটেছে এবং ঘটবে তার প্রতিটি বিধানের জন্য এই দুটিই যথেষ্ট। মহান কিতাবের আয়াতসমূহ এবং পবিত্র সুন্নাহর বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়। এটিই আহলে জাহেরদের অভিমত, যাদের সম্পর্কে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে..." (হাদীস)। সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু বলেছেন তা কুরআনেই আছে অথবা কুরআনে তার মূল নিহিত রয়েছে, তা নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী; যে বোঝার সে বুঝেছে আর যে অন্ধ থাকার সে অন্ধই রয়ে গেছে। অনুরূপভাবে তিনি যা কিছু ফয়সালা বা বিচার করেছেন তার ক্ষেত্রেও একই কথা। সমাপ্ত।
যদি সুন্নাহ কিতাবের ব্যাখ্যা হয়, তবে স্বয়ং কিতাবের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে কী বলা যায়? এর সম্মানের জন্য এটিই যথেষ্ট যে, এটি আমাদের পালনকর্তার বাণী, যিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা এবং প্রাপ্যতার দাবি ব্যতিরেকেই নিয়ামত দানকারী। তিনি একে ইনসাফপূর্ণ বিধান হিসেবে নাযিল করেছেন, যা সমস্ত জ্ঞান-বিজ্ঞান, ফযীলত, শিল্পকলা, শ্রেষ্ঠত্ব, সৌন্দর্য, মহানুভবতা, প্রশংসা, গুণাবলী এবং অল্প-বিস্তর সকল মর্যাদার আধার। কোনো কিতাবই এর সমতুল্য নয় এবং কোনো বক্তব্যই এর সমান্তরাল নয়। এটিই হলো এর সারসংক্ষেপ।
মানুষ উলূমুল কুরআনের প্রকারভেদ এবং এর তাফসীরসমূহ নিয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। শায়খ হাফেয জালালুদ্দীন সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) এর বেশ কিছু প্রকারের ওপর গ্রন্থ লিখেছেন: যেমন শানে নুযূল, আরবিকৃত শব্দ, অস্পষ্ট বিষয়াবলী, নাযিলের প্রেক্ষাপট ইত্যাদি। এর প্রতিটি গ্রন্থই তার চমৎকার সংক্ষিপ্ততা, উত্তম লেখনী এবং বিপুল তথ্যের সমাহারের কারণে নিজ নিজ বিষয়ের ওপর রচিত অন্যান্য গ্রন্থকে ছাড়িয়ে গেছে।
এর বিধানাবলী নিয়ে অনেকে পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন: যেমন কাজী ইসমাঈল, বকর ইবনুল আলা, আবু বকর রাযী, কিয়া হাররাসী, আবু বকর ইবনুল আরাবী, ইবনুল ফারাস, মাওযায়ী এবং অন্যান্যরা। তাদের প্রত্যেকেই উপকৃত করেছেন, চমৎকার কাজ করেছেন এবং সৃজনশীলভাবে তা সংগ্রহ ও সংরক্ষণ করেছেন।
এ বিষয়ে সুয়ূতীর একটি গ্রন্থ রয়েছে: আল-ইকলীল ফী ইস্তিনবাতিত তানযীল। এতে তিনি কুরআন থেকে উদ্ভাবিত প্রতিটি মাসআলা এবং এর মাধ্যমে দালীলিক প্রমাণ পেশকৃত ফিকহী, উসূলী বা আকীদাগত মাসআলাসমূহ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই কিতাবটিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং তা চোয়ালের দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো।
আমি বিশেষভাবে বিধানাবলী সম্পর্কে 'নাইলুল মারাম মিন তাফসীরে আয়াতিল আহকাম' নামক একটি কিতাব লিখেছি। মোটকথা, কিতাবুল্লাহর জ্ঞানরাশি গণনা করা অসম্ভব, এর তাফসীরসমূহ নিঃশেষ হওয়ার নয়, এর বিভিন্ন শাখা-প্রশাখা অসীম, এর বরকত কোনো সীমায় আবদ্ধ নয় এবং এর নূর কোনো রেখা দ্বারা অঙ্কন করা যায় না বা সীমানা দিয়ে নির্ধারণ করা যায় না।
যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আপনি জানতে পারলেন যে, আমরা এই গ্রন্থে যে সকল বিজ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছি, তার সবগুলোই সেই মহান কিতাবে ইঙ্গিত, ইশারা, সরাসরি শব্দ বা অন্তর্নিহিত অর্থ, বিস্তারিত বা সংক্ষিপ্ত আকারে বিদ্যমান। আর এ সম্পর্কে কেবল তারাই অবগত হন যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছেন এবং যাদের বোধশক্তি ইলমের সমুদ্রে বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বিচরণ করে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সঠিক পথের দিশা দেন।
বিজ্ঞানসমূহের শ্রেণীবিন্যাস বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যাতে সবচেয়ে সাধারণ বিষয় থেকে সবচেয়ে বিশেষ বিষয়ের দিকে ক্রমধারা নিয়ে আলোচনা করা হয়, যাতে সেই সাধারণ বিষয়ের অধীনে অন্তর্ভুক্ত বিজ্ঞানসমূহের বিষয়বস্তু অর্জিত হয়। যেহেতু বিষয়বস্তুর দিক থেকে ইলাহী জ্ঞান হলো সবচেয়ে ব্যাপক বিজ্ঞান, তাই বিজ্ঞানসমূহের শ্রেণীবিন্যাসকে এরই একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং সম্ভব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 352)
التدرج فيه من الأخص إلى الأعم على عكس ما ذكر لكن الأول أسهل وأيسر.
وموضوع هذا العلم وغايته والغرض منه ومنفعته كلها لا يخفى على أحد.
وصنف ابن سينا في هذا العلم رسالة وهذا الكتاب الذي نحن بصدد تنقيحه وتهذيبه عظيم النفع في هذا الباب - إن شاء الله تعالى - وتقدم الكلام على هذه التقاسيم في القسم الأول من هذا الكتاب على وجه التفصيل.
علم تلفيق الحديث
هو: علم يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتنافية ظاهرا إما بتخصيص العام تارة أو بتقييد المطلق أخرى أو بالحمل على تعدد الحادثة إلى غير ذلك من وجوه التأويل وكثيرا ما يورده شراح الأحاديث أثناء شروحهم إلا أن بعضا من العلماء قد اعتنى بذلك فدونوه على حده ذكره أبو الخير من فروع علم الحديث والتصانيف في هذا الفن قليلة.
এতে বিশেষ থেকে সাধারণের দিকে ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হওয়া উল্লিখিত পদ্ধতির বিপরীত, তবে প্রথমটিই অধিক সহজ ও সাবলীল।
আর এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু, লক্ষ্য, উদ্দেশ্য ও উপকারিতা কারো নিকট অস্পষ্ট নয়।
ইবনে সিনা এই বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং এই কিতাবটি—যা আমরা বর্তমানে পরিমার্জন ও সংস্কার করছি—এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত ফলপ্রসূ, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। আর এই বিভাজনগুলো নিয়ে কিতাবের প্রথম খণ্ডে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাদিসের আপাত বিরোধ নিরসন বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যাতে আপাত দৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী হাদিসসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান নিয়ে আলোচনা করা হয়; কখনো সাধারণকে বিশেষায়িত করার মাধ্যমে, কখনো নিঃশর্তকে শর্তযুক্ত করার মাধ্যমে, আবার কখনো ঘটনা একাধিক হওয়ার ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে বা এ জাতীয় অন্যান্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে। হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণ সচরাচর তাদের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতে এটি উল্লেখ করে থাকেন, তবে কয়েকজন আলেম এর প্রতি বিশেষ যত্নবান হয়ে স্বতন্ত্রভাবে এটি সংকলন করেছেন। আবু আল-খাইর একে হাদিস শাস্ত্রের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এই বিদ্যায় রচনার সংখ্যা খুবই কম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)
باب الثاء المثلثة
علم الثقات والضعفاء من رواة الحديث
هو: من أجل نوع وأفخمه من أنواع علم الأسماء والرجال فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه.
وإلى الاحتياط في أمور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطأ في بدء الأصل الأعظم الذي عليه مبنى الإسلام وأساس الشريعة.
وللحافظ فيه تصانيف كثيرة منها: ما أفرد في الثقات ككتاب: الثقات للإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي - المتوفى سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وكتاب: الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة وهو كبير في أربع مجلدات وكتاب: الثقات لخليل بن شاهين وكتاب: الثقات للعجلي.
ومنها: ما أفرد في الضعفاء ككتاب: الضعفاء للبخاري وكتاب: الضعفاء للنسائي و: الضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
ومنها: ما جمع بينهما ك: تاريخ البخاري و: تاريخ ابن أبي حيثمة قال ابن الصلاح رحمه الله: وما أغزر فوائده وكتاب: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم رحمه الله.
তিন নুকতাযুক্ত 'ছা' অধ্যায়
হাদীস বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা বিষয়ক জ্ঞান
এটি 'আসমা ও রিজাল' (বর্ণনাকারীদের নাম ও জীবনী) শাস্ত্রের প্রকারসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ প্রকার। কেননা এটি হাদীসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নিরূপণের সোপান স্বরূপ।
তথা দ্বীনি বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন এবং ইসলামের মহান ভিত্তি ও শরীয়তের বুনিয়াদ যে মূল উৎসের ওপর প্রতিষ্ঠিত, তার মধ্যে বিচ্যুতি ও ভুলের ক্ষেত্রসমূহ পৃথক করার মাধ্যম।
এ বিষয়ে হাফেজগণের অনেক সংকলন রয়েছে। তন্মধ্যে কিছু গ্রন্থ কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট, যেমন: ইমাম হাফেজ আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (মৃত্যু: ৩৫৪ হিজরী) রচিত 'কিতাবুত থিকাত', এবং শেখ জয়নুদ্দীন কাসিম ইবনে কুতলুবুগা আল-হানাফী (মৃত্যু: ৮৭৯ হিজরী) রচিত 'আত-থিকাতু মিম্মান লাম ইয়াকা' ফিল কুতুবিস সিত্তাহ' (যাঁরা ছয় কিতাবে উল্লিখিত হননি এমন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ); এটি চার খণ্ডের একটি বিশাল গ্রন্থ। এছাড়া খলীল ইবনে শাহীনের 'কিতাবুত থিকাত' এবং আল-ইজলির 'কিতাবুত থিকাত'।
আবার কিছু গ্রন্থ কেবল দুর্বল বর্ণনাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট, যেমন: ইমাম বুখারীর 'কিতাবুদ্ব দুয়াফা', ইমাম নাসায়ীর 'কিতাবুদ্ব দুয়াফা' এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর আল-উকাইলী (মৃত্যু: ৩২২ হিজরী) রচিত 'কিতাবুদ্ব দুয়াফা'।
আর কিছু গ্রন্থ উভয় প্রকার বর্ণনাকারীকে একত্রে ধারণ করেছে, যেমন: বুখারীর 'তারিখ' এবং ইবনে আবি খাইসামার 'তারিখ'। ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবটি সম্পর্কে বলেন: "এর উপকারিতা কতই না প্রভূত!" এছাড়া ইবনে আবি হাতিম (রহিমাহুল্লাহ) রচিত 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' অন্যতম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)
باب الجيم
علم الجبر والمقابلة
هو: من فروع علم الحساب لأنه: علم يعرف فيه كيفية استخراج مجهولات عديدية بمعادلتها المعلومات مخصوصة على وجه مخصوص.
ومعنى الجبر: زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة الأخرى لتتعادلا.
জিম অধ্যায়
আল-জাবর ওয়াল মুকাবালা বিদ্যা
এটি গণিত শাস্ত্রের অন্যতম শাখা। কারণ, এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে নির্দিষ্ট জানা তথ্যের সাথে সমীকরণের মাধ্যমে বহু অজানা মান বের করার পদ্ধতি জানা যায়।
আর 'জাবর'-এর অর্থ হলো: সমীকরণের একদিকের রাশিতে বিয়োগের মাধ্যমে যে পরিমাণ কমেছে, অন্যদিকের রাশিতে সেই পরিমাণ বৃদ্ধি করা যাতে উভয় পক্ষ সমান হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)
ومعنى المقابلة: إسقاط الزائد من إحدى الجملتين للتعادل.
وبيانه: أنهم اصطلحوا على أن يجعلوا للمجهولات مراتب من نسبة تقتضي ذلك بطريق التضعيف بالضرب.
أولها: العدد لأنه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة للمجهول إليه.
وثانيها: الشيء لأن كل مجهول فهو من حيث إبهامه: شيء وهو أيضا: جذر لما يلزم من تضعيفه في المرتبة الثانية.
وثالثها: المال وهو: مربع مبهم وما بعد ذلك فعلى نسبة الأس في المضروبين.
ثم يقع العمل للفروض في المسئلة فيخرج العمل المفروض إلى معادلة بين مختلفين أو أكثر من هذه الأجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من الكسر حتى يصير صحيحا ويحطون المراتب إلى أقل الأسوس إن أمكن حتى يؤول إلى الثلاثة التي عليها مدار الجبر عندهم وهي: العدد والشيء والمال.
توضحيه: أن كل عدد يضرب في تفسير يمسي بالنسبة إلى حاصل ضربه في نفسه شيئا في هذا العلم يفرض هناك كل مجهول يتصرف فيه شيئا أيضا ويسمى الحاصل من الضرب: بالقياس إلى العدد المذكور مالا في هذا العلم فإن كان في أحد المتعادلين من الأجناس استثناء كما في قولنا: عشرة الأشياء يعدل أربعة اشياء.
فالجبر: رفع الإسنثناء: بأن يزاد مثل المستثنى على المستثنى منه فيجعل العشرة كاملة كأنه يجبر نقصانها أو يزاد مثل المستثنى على عديله كزيادة الشيء في المثال بعد جبر العشرة على أربعة أشياء حتى تصير خمسة.
وإن كان في الطرفين أجناس متماثلة: فالمقابلة أن تنقص الأجناس من الطرفين بعدة واحدة
وقيل: هي تقابل بعض الأشياء ببعض على المساواة كما في المثال المذكور إذا قوبلت العشرة بالخمسة على المساواة.
وسمي العلم بهذين العملين: علم الجبر والمقابلة لكثرة وقعهما فيه.
قال ابن خلدون: فإن كانت المعادلة بين واحد وواحد تعين فالمال والجذر يزول إبهامه بمعادلة العدد ويتعين.
والمال وإن عادل الجذور يتعين بعدتها وإن كانت المعادلة بين واحد واثنين أخرجه العمل الهندسي من طريق تفضيل الصرف في الاثنين.
وأكثر ما انتهت المعادلة عندهم إلى ست مسائل لأن المعادلة بين عدد وجزر أي شيء ومال مفردة أو مركبة تجيء ستة.
ومنفعته: استعلام المجهولات العددية إذا كانت معلومة العوارض ورياضة الذهن.
وأول من كتب هذا الفن أبو عبد الله الخوارزمي وبعده أبو كامل شجاع بن أسلم وجاء الناس على أثره فيه وكتابه في مسائله الست من أحسن الكتب الموضوعة فيه وشرحه كثير من أهل الأندلس فأجادوا.
ومن أحسن شروحه كتاب: القرشي وقد بلغنا أن بعض أئمة التعاليم من أهل المشرق أنهى المعادلات إلى أكثر من هذه الستة الأجناس وبلغها إلى فوق العشرين واستخرج لها كلها أعمالا وأتبعه ببراهين
মুকাবালার অর্থ হলো: ভারসাম্যের জন্য দুই পক্ষের কোনো একটি থেকে অতিরিক্ত অংশ বর্জন করা।
এর ব্যাখ্যা হলো: তাঁরা অজ্ঞাত রাশিগুলোর জন্য এমন কিছু স্তর নির্ধারণে একমত হয়েছেন যা গুণনের মাধ্যমে বৃদ্ধির পদ্ধতিতে সেই অনুপাত দাবি করে।
এর প্রথমটি হলো: সংখ্যা, কারণ এর মাধ্যমেই অজ্ঞাত রাশিটির সাথে অন্যটির অনুপাত থেকে কাঙ্ক্ষিত অজ্ঞাত মানটি নির্দিষ্ট করা হয়।
দ্বিতীয়টি হলো: জিনিস (শাই), কারণ প্রতিটি অজ্ঞাত বিষয়ই তার অস্পষ্টতার দিক থেকে একটি 'জিনিস'; আর এটি দ্বিতীয় স্তরে নিজের গুণফলের ক্ষেত্রে মূল (জাযর) হিসেবেও গণ্য হয়।
তৃতীয়টি হলো: সম্পদ (মাল), যা মূলত একটি অস্পষ্ট বর্গ; আর এর পরবর্তী স্তরগুলো গুণনীয়কগুলোর ঘাতের অনুপাত অনুযায়ী হয়ে থাকে।
এরপর মাসআলার অনুমিত বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করা হয়, ফলে সেই কাজ এই বিভিন্ন প্রকারের দুই বা ততোধিক রাশির মধ্যে একটি সমীকরণে রূপ নেয়। তখন তাঁরা একটিকে অপরটির মুখোমুখি (মুকাবালা) করেন এবং এর মধ্যকার ভগ্নাংশ বা ঘাটতিকে পূর্ণ করেন (জাবর) যাতে তা একটি পূর্ণ সংখ্যায় পরিণত হয়। সম্ভব হলে তাঁরা এই স্তরগুলোকে সর্বনিম্ন ঘাতে নামিয়ে আনেন, যাতে তা ওই তিনটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যার ওপর তাঁদের বীজগণিতের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত; আর সেগুলো হলো: সংখ্যা, জিনিস এবং সম্পদ।
এর ব্যাখ্যা: কোনো সংখ্যাকে যখন কোনো ব্যাখ্যায় গুণ করা হয়, তখন এই শাস্ত্রে তার নিজের সাথে গুণফলের তুলনায় তাকে 'জিনিস' বলা হয়। সেখানে প্রতিটি অজ্ঞাত রাশিকেও 'জিনিস' হিসেবে ধরে নেওয়া হয়। আর গুণফলটিকে উল্লিখিত সংখ্যার তুলনায় এই শাস্ত্রে 'সম্পদ' বলা হয়। যদি সমীকরণের কোনো এক পক্ষের রাশির মধ্যে কোনো বিয়োগ বা ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) থাকে, যেমন আমাদের কথা: দশটি জিনিস চারটি জিনিসের সমান।
তখন 'জাবর' হলো: সেই বিয়োগকে দূর করা; আর তা এভাবে যে, বিয়োগকৃত অংশের সমপরিমাণ মূল রাশির সাথে যোগ করা, ফলে দশকে পূর্ণ করা হয় যেন তার ঘাটতি পূরণ (জাবর) করা হলো। অথবা সেই বিয়োগকৃত অংশের সমপরিমাণ তার বিপরীত পক্ষের সাথে যোগ করা, যেমন উদাহরণে দশের ঘাটতি পূরণের পর চারটি জিনিসের সাথে একটি জিনিস যোগ করা যাতে তা পাঁচে পরিণত হয়।
আর যদি উভয় পক্ষে একই জাতীয় রাশি থাকে, তবে মুকাবালা হলো উভয় পক্ষ থেকে সমপরিমাণ রাশি কমিয়ে ফেলা।
বলা হয়েছে: এটি হলো সমতার ভিত্তিতে কিছু জিনিসের সাথে অন্য জিনিসের মোকাবিলা করা, যেমন উল্লিখিত উদাহরণে যদি দশকে সমতার ভিত্তিতে পাঁচের মোকাবিলা করা হয়।
এই শাস্ত্রে এই দুটি প্রক্রিয়ার প্রয়োগ অধিক হওয়ায় এর নাম রাখা হয়েছে: 'ইলমুল জাবর ওয়াল মুকাবালা'।
ইবনে খালদুন বলেন: যদি সমীকরণটি এক জাতীয় রাশির সাথে অন্য এক জাতীয় রাশির হয় তবে তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়। ফলে বর্গ (মাল) ও মূলের অস্পষ্টতা সংখ্যার সমীকরণের মাধ্যমে দূর হয় এবং তা নির্দিষ্ট রূপ লাভ করে।
বর্গ যদিও মূলের সমান হয় তবে তার সংখ্যার মাধ্যমেই তা নির্দিষ্ট হয়। আর যদি সমীকরণটি একটির বিপরীতে দুটির হয়, তবে জ্যামিতিক পদ্ধতিতে তা সমাধান করা হয়।
তাদের নিকট সমীকরণের চূড়ান্ত পর্যায় ছয়টি মাসআলা পর্যন্ত পৌঁছেছে। কারণ সংখ্যা, মূল অর্থাৎ জিনিস এবং বর্গের মধ্যে একক বা যৌগিক সমীকরণ ছয় প্রকারের হয়ে থাকে।
এর উপকারিতা হলো: সংখ্যাতাত্ত্বিক অজ্ঞাত বিষয়গুলো জানা যদি তার আনুষঙ্গিক অবস্থাগুলো জানা থাকে, এবং মেধার চর্চা করা।
এই শাস্ত্র নিয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেন আবু আব্দুল্লাহ আল-খোয়ারিজমি। তাঁর পর আবু কামিল শুজা ইবনে আসলাম এই বিষয়ে কাজ করেন এবং পরবর্তী মানুষজন তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। এই বিষয়ের ছয়টি মাসআলা নিয়ে তাঁর রচিত বইটি এই শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ। আন্দালুসের বহু পণ্ডিত এর ব্যাখ্যা লিখে একে অনন্য রূপ দিয়েছেন।
এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাগ্রন্থ হলো আল-কুরাশি’র কিতাব। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, প্রাচ্যের কতিপয় গণিত বিশেষজ্ঞ সমীকরণগুলোকে এই ছয় প্রকারের চেয়েও বৃদ্ধি করে বিশের অধিক প্রকারে নিয়ে গেছেন এবং সেগুলোর প্রত্যেকটির সমাধানের নিয়ম বের করেছেন এবং সপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 354)
هندسية - والله يزيد في الخلق ما يشاء سبحانه وتعالى. انتهى.
قال الشيخ عمر بن إبراهيم الخيامي: إن أحد المعاني التعليمية من الرياضي هو: الجبر والمقابلة وفيه ما يحتاج إلى أصناف من المقدمات معتاصة جدا متعذر حلها أما المتقدمون: فلم يصل إلينا منهم كلام فيها العلم لم يتفطنوا لها بعد الطلب والنظر أو لم يضطر البحث إلى النظر فيها ولم ينقل إلى لساننا كلامهم.
وأما المتأخرون: فقد عن لهم تحليل المقدمة استعملها أرخميدس في الرابعة من الثانية في الكرة والأسطوانة بالجبر فنادى إلى كتاب وأموال وأعداد متعادلة فلم يتفق له حلها بعد أن أنكر فيها مليا فجزم بأنه ممتنع حتى تبعه أبو جعفر الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم افتقر بعده جماعة من المهندسين إلى عدة أصناف منها فبعضهم حل البعض. انتهى.
قال في: مدينة العلوم: ومن الكتب المختصرة فيه: نصاب الجبر لابن فلوس المارديني و: المفيد لابن المحلي الموصلي.
ومن المتوسطة: كتاب: الظفر للطوسي.
ومن المبسوطة: جامع الأصول لابن المحلي و: الكامل لأبي شجاع بن أسلم وبرهن السموك على مسائله بالبراهين العددية والهندسية و: أرجوزة ابن الياسمين و: شرحه مختصر نافع أورد فيه ما لا بد منه.
ومن الرسائل الوافية بالمقصود: رسالة شرف الدين محمد بن مسعود بن محمد المسعودي.
علم الجدل
هو: علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها على إبرام أي وضع أريد ونقض أي وضع كان.
وهو: من فروع علم النظر ومبني لعلم الخلاف.
مأخوذ: من الجدل الذي هو: أحد أجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية.
ومبادئه: بعضها أمور مبينة في علم النظر وبعضها خط أبية وبعضها أمور عادية.
وله استمداد من علم المناظرة المشهور بآداب البحث.
وموضوعه: تلك الطرق.
والغرض منه: تحصيل ملكة النقض والإبرام والهدم والأحكام.
وفائدته: كثيرة في الأحكام العملية والعلمية من جهة الإلزام على المخالفين ودفع شكوكهم كذا في: مفتاح السعادة.
ولا يبعد أن يقال: إن علم الجدل هو: علم المناظرة لأن المال منهما واحد إلا أن الجدل أخص منه ويؤيده كلام ابن خلدون في: المقدمة حيث قال: هو: معرفة آداب المناظرة التي تجري بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم فإنه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطأ فاحتاج الأئمة إلى أن يضعوا آدابا وأحكاما يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له أن يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه أو معارضته وأين يجب عليه السكوت 2 / 209 ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه: إنه معرفة بالقواعد من الحدود
জ্যামিতিক - আর আল্লাহ সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন, তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা। সমাপ্ত।
শায়খ উমর বিন ইবরাহিম আল-খৈয়ামী বলেছেন: গণিতের অন্যতম শিক্ষামূলক অর্থ হলো: আল-জাবর ওয়াল মুকাবালা (বীজগণিত ও সমীকরণ)। এতে এমন কিছু শ্রেণীর প্রস্তাবনা রয়েছে যা অত্যন্ত জটিল এবং যার সমাধান করা দুরূহ। পূর্ববর্তীদের কথা বললে: তাদের পক্ষ থেকে এই জ্ঞান সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনো কথা পৌঁছেনি; হয় তারা অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার পর এটি উপলব্ধি করতে পারেননি, অথবা গবেষণায় এর প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার প্রয়োজন পড়েনি এবং আমাদের ভাষায় তাদের বক্তব্য স্থানান্তরিত হয়নি।
আর পরবর্তীদের ক্ষেত্রে: আর্কিমিডিস গোলক ও বেলন সংক্রান্ত দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের চতুর্থ প্রস্তাবে যে ভূমিকাটি ব্যবহার করেছিলেন, বীজগণিতের মাধ্যমে তা বিশ্লেষণের প্রয়োজনীয়তা তাদের সামনে আসে। তিনি এটি করতে গিয়ে এমন এক পর্যায়ে উপনীত হন যেখানে রাশি ও সংখ্যা সমান হয়ে যায়, কিন্তু দীর্ঘকাল চিন্তা করার পরও তিনি এর সমাধান করতে সক্ষম হননি। ফলে তিনি এটিকে অসম্ভব বলে নিশ্চিত করেন। পরবর্তীতে আবু জাফর আল-খাজিন তার অনুসরণ করেন এবং শাঙ্কব পরিচ্ছেদের (Conic sections) মাধ্যমে এর সমাধান করেন। এরপর একদল জ্যামিতিবিদ এর বেশ কিছু প্রকারের মুখাপেক্ষী হন এবং তাদের কেউ কেউ কিছু অংশের সমাধান করেন। সমাপ্ত।
'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই বিষয়ে সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবনুল ফুলুস আল-মারদিনীর 'নিসাবুল জাবর' এবং ইবনুল মাহাল্লি আল-মাওসিলীর 'আল-মুফিদ'।
আর মাধ্যম মানের গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: তুসীর কিতাব 'আয-জাফর'।
আর বিস্তারিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবনুল মাহাল্লির 'জামেউল উসুল' এবং আবু শুজা বিন আসলামের 'আল-কামিল'। সামুক এর মাসআলাগুলোকে সংখ্যাতাত্ত্বিক ও জ্যামিতিক প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন। আরও রয়েছে ইবনুল ইয়াসমিনের 'উরজুজা' এবং তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'মুখতাসার নাফে', যাতে তিনি অত্যাবশ্যকীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।
উদ্দেশ্য পূরণে সক্ষম রিসালাগুলোর মধ্যে রয়েছে: শরফুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মাসউদ বিন মুহাম্মদ আল-মাসউদীর রিসালা।
ইলমে জাদাল (তর্কশাস্ত্র)
এটি এমন একটি বিদ্যা যা এমন পদ্ধতিগুলো নিয়ে আলোচনা করে যার মাধ্যমে যেকোনো অভীষ্ট বিষয়কে সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং যেকোনো দাবিকে খণ্ডন করা সম্ভব হয়।
এটি ইলমে নজর (তত্ত্বীয় বিদ্যা)-এর একটি শাখা এবং ইলমে খিলাফ (মতভেদীয় বিদ্যা)-এর ভিত্তি।
এটি 'জাদাল' শব্দ থেকে গৃহীত যা যুক্তিবিদ্যার আলোচনার অন্যতম অংশ, তবে এটিকে ধর্মীয় জ্ঞানের জন্য সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে।
এর মূলনীতিসমূহ: কিছু বিষয় ইলমে নজরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত, কিছু অলঙ্কৃত বাগ্মিতা সংশ্লিষ্ট এবং কিছু জাগতিক স্বাভাবিক বিষয়াদি।
ইলমে মুনাজারা, যা 'আদাবুল বাহাস' (তর্কের শিষ্টাচার) নামে পরিচিত, তা থেকেও এটি সাহায্য লাভ করে।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: ওই সকল পদ্ধতিসমূহ।
এর উদ্দেশ্য হলো: (যুক্তি) খণ্ডন, প্রতিষ্ঠা, ধ্বংস এবং সুদৃঢ় করার দক্ষতা অর্জন করা।
এর উপকারিতা: 'মিফতাহুস সা’আদাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, বিরোধীদের নিরুত্তর করা এবং তাদের সন্দেহ নিরসনের ক্ষেত্রে ব্যবহারিক ও তাত্ত্বিক বিধানাবলীতে এর অনেক উপকারিতা রয়েছে।
এটি বলা অসম্ভব নয় যে: ইলমে জাদাল এবং ইলমে মুনাজারা একই বিষয়, কারণ উভয়ের উদ্দেশ্য অভিন্ন। তবে জাদাল এর চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট। ইবনে খালদুনের 'মুকাদ্দিমা'র বক্তব্য একে সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেছেন: এটি হলো ফিকহী মাযহাবের অনুসারী এবং অন্যদের মধ্যে পরিচালিত মুনাজারার শিষ্টাচার সম্পর্কে জ্ঞান। কেননা যখন খণ্ডন ও গ্রহণের ক্ষেত্রে মুনাজারার দুয়ার উন্মুক্ত হলো এবং বিতর্ককারীদের প্রত্যেকেই দলিল পেশ ও উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে যুক্তির বল্গা ছেড়ে দিল, যার মধ্যে কিছু সঠিক এবং কিছু ভুল ছিল—তখন ইমামগণ এমন কিছু আদব ও নিয়ম প্রণয়ন করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন যার সীমানার মধ্যে বিতর্ককারীগণ খণ্ডন ও গ্রহণের ক্ষেত্রে অবস্থান করবেন। দলিল পেশকারী ও উত্তরদাতার অবস্থা কেমন হবে, কখন তার জন্য দলিল পেশ করা বৈধ হবে, কখন তাকে বিশেষায়িত বা নিবৃত্ত করা হবে এবং তার আপত্তি বা বিরোধিতার ক্ষেত্র কোনটি হবে এবং কোথায় তার চুপ থাকা ২/২০৯ এবং তার প্রতিপক্ষের কথা বলা ও দলিল পেশ করা আবশ্যক হবে—তা এর অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই এর সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি হলো সীমানা বা সংজ্ঞার নিয়মাবলি জানা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 355)
والآداب في الاستدلال التي يتوصل بها إلى حفظ رأي وهدمه كان ذلك الرأي من الفقه أو غيره
وهي طريقتان:
طريقة البزدوي: وهي خاصة بالأدلة الشرعية من النص والإجماع والاستدلال.
وطريقة العميدي: وهي عامة في كل دليل يستدل به من أي علم كان وأكثره استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس الأمر كثيرة.
وإذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب أشبه بالقياس المغالطي والسوفسطائي إلا أن صور الأدلة والأقيسة فيه محفوظة مراعاة تتحرى فيها طرق الاستدلال كما ينبغي.
وهذا العميدي: هو أول من كتب فيها ونسبت الطريقة إليه وضع الكتاب المسمى ب: الإرشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتأخرين كالنسفي وغيره جاؤوا على أثره وسلكوا مسلكه وكثرت في الطريقة التآليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم والتعليم في الأمصار الإسلامية وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق. انتهى
وقال أبو الخير: وللناس فيه طرق أحسنها: طريق ركن الدين العميدي.
وأول من صنف فيه من الفقهاء الإمام أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي الشافعي المتوفى سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.
وعن بعض العلماء: إياك أن تشتغل بهذا الجدل الذي ظهر بعد انقراض الأكابر من العلماء فإنه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويورث الوحشة والعداوة وهو من أشراط الساعة وارتفاع العلم والفقه كذا ورد في الحديث حيثما ذكر في تعليم المتعلم ولله در القائل:
أرى فقهاء العصر طرا … أضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم
إذا ناظرتهم لم تلق منهم … سوى حرفين لم لم لا نسلم
قلنا: والإنصاف أن الجدل لإظهار الصواب على مقتضى قوله تعالى: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} لا بأس به وربما ينتفع به في تشحيذ الأذهان وتصقيل الخواطر وتمرين الطبائع والممنوع: هو الجدل الذي يضيع الأوقات ولا يحصل منه طائل وكثيرا مالا يخلو عن التحاسد والتنافس المذمومين في الشرع فعليك الاحتياط لئلا تقع في المهالك من حيث لا تشعر. انتهى.
قال في: مدينة العلوم: ومن الكتب المختصرة فيه: المغني للأبهري و: الفصول للنسفي و: الخلاصة للمراغي و: مقدمة النسفي وعليها شروح أحسنها: شرح السمرقندي.
ومن المتوسطة: النفائس للعميدي و: الرسائل للأرموي و: تهذيب النكت للأبهري.
وفي هذا العلم مصنفات كثيرة لكنها لم تشتهر في بلادنا غير ما ذكرناه. انتهى
علم الجراحة
هو: علم باحث عن أحوال الجراحات العارضة لبدن الإنسان وكيفية برئها وعلاجها ومعرفة أنواعها وكيفية القطع أن احتيج إليه ومعرفة كيفية المراهم والضمادات وأنواعها ومعرفة الأدوات اللازمة لها.
وهذا العلم: جزء من علم الطب وقد يفرد عنه بالتدوين ومنفعته عظيمة جدا وهذا العلم بالعمل أشبه
যুক্তিপ্রমাণের শিষ্টাচার যার মাধ্যমে কোনো মতকে রক্ষা করা বা খণ্ডন করা যায়, চাই সেই মতটি ফিকহ শাস্ত্রের হোক বা অন্য কোনো শাস্ত্রের।
এটি দুই প্রকার পদ্ধতির:
বাজদাওয়ী পদ্ধতি: এটি নস (কুরআন-সুন্নাহর পাঠ), ইজমা এবং ইস্তিদলালের (যুক্তিপ্রদর্শন) ন্যায় শরয়ী দলীলাদির জন্য বিশেষায়িত।
এবং আমীদি পদ্ধতি: এটি যেকোনো শাস্ত্রের যেকোনো দলীল দ্বারা যুক্তিপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে সাধারণ এবং এর অধিকাংশই ইস্তিদলাল তথা যুক্তিপ্রদান। এটি একটি উত্তম পদ্ধতি, যদিও বাস্তবে এতে বিভ্রান্তিকর যুক্তির ছড়াছড়ি অনেক বেশি।
আমরা যদি যৌক্তিক তথা মানতিকী দৃষ্টিভঙ্গি বিবেচনা করি, তবে এটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিকর কিয়াস ও সোফিস্টিক বা কূটতর্কের মতো মনে হবে। তবে এতে দলীলের রূপ এবং কিয়াসসমূহ যথাযথভাবে সংরক্ষিত থাকে যাতে যুক্তিপ্রদর্শনের পদ্ধতিগুলো সঠিকভাবে অনুসরণ করা যায়।
আর এই আমীদিই হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বিষয়ে লিখেছেন এবং এই পদ্ধতিটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তিনি 'আল-ইরশাদ' নামক একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেন। তাঁর পরবর্তী আলেমগণ যেমন নাসাফী এবং অন্যান্যরা তাঁর অনুসারী হয়েছেন এবং তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন। এই পদ্ধতিতে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে। তবে ইসলামী শহরগুলোতে ইলম ও শিক্ষার ঘাটতির কারণে বর্তমান সময়ে এটি পরিত্যক্ত হয়েছে। তা সত্ত্বেও এটি একটি পরিপূরক শাস্ত্র, অপরিহার্য নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত এবং তাঁর মাধ্যমেই তাওফীক লাভ হয়। সমাপ্ত।
আবু আল-খাইর বলেছেন: এই বিষয়ে মানুষের বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো রুকন আল-দীন আমীদির পদ্ধতি।
ফকীহদের মধ্যে এই বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেন ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন আলী বিন ইসমাইল আল-কাফফাল আল-শাশী আল-শাফিঈ, যিনি তিনশ ছত্রিশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন।
কোনো কোনো আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে: তুমি এই বিতর্ক (জাদাল) নিয়ে ব্যস্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকো যা বড় বড় আলেমদের তিরোধানের পর প্রকাশ পেয়েছে। কারণ এটি ফিকহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, আয়ু নষ্ট করে এবং একাকীত্ব ও শত্রুতা তৈরি করে। এটি কিয়ামতের আলামত এবং ইলম ও ফিকহ উঠে যাওয়ার অন্যতম লক্ষণ। 'তালীমুল মুতাআল্লিম' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কবির কী চমৎকার উক্তি:
আমি দেখছি সমকালীন ফকীহরা সবাই … ইলমকে ধ্বংস করেছে এবং 'কেন কেন' নিয়ে ব্যস্ত হয়েছে
যখন তুমি তাদের সাথে বিতর্ক করবে, তুমি তাদের কাছে পাবে না … কেবল দুটি বুলি ছাড়া: 'কেন কেন, আমরা মেনে নিচ্ছি না'
আমরা বলি: ইনসাফ বা ন্যায়সঙ্গত কথা হলো, আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করো"-এর দাবি অনুযায়ী সত্য প্রকাশের জন্য বিতর্ক করাতে কোনো দোষ নেই। হতে পারে এটি মেধাকে শাণিত করতে, চিন্তাকে পরিচ্ছন্ন করতে এবং স্বভাবকে অভ্যস্ত করতে উপকারে আসে। আর যা নিষিদ্ধ তা হলো সেই বিতর্ক যা সময় নষ্ট করে এবং তা থেকে কোনো সুফল লাভ হয় না। প্রায়শই এটি শরিয়তে নিন্দনীয় হিংসা ও প্রতিযোগিতামূলক মনোভাব থেকে মুক্ত থাকে না। সুতরাং তোমার উচিত সতর্কতা অবলম্বন করা যাতে তুমি নিজের অজান্তেই ধ্বংসের মুখে না পড়। সমাপ্ত।
'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই বিষয়ের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবহারীর 'আল-মুগনী', নাসাফীর 'আল-ফুসুল', মারাগীর 'আল-খুলাসা' এবং 'মুকাদ্দিমাতুন নাসাফী'। এর অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো সামারকান্দীর ব্যাখ্যা।
মাঝারি মানের গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আমীদির 'আন-নাফাইস', আরমাভীর 'আর-রাসাইল' এবং আবহারীর 'তাহযীবুন নুকাত'।
এই শাস্ত্রে আরও অনেক রচনা রয়েছে কিন্তু আমাদের দেশে উল্লিখিত গ্রন্থগুলো ছাড়া বাকিগুলো প্রসিদ্ধি লাভ করেনি। সমাপ্ত
অস্ত্রোপচার বিদ্যা (ইলমুল জিরাহাহ)
এটি এমন এক শাস্ত্র যা মানুষের শরীরে উৎপন্ন হওয়া ক্ষত বা যখমের অবস্থা, তার নিরাময় ও চিকিৎসার পদ্ধতি, এর প্রকারভেদ জানা, প্রয়োজন হলে অঙ্গচ্ছেদের পদ্ধতি এবং মলম ও ব্যান্ডেজের ধরণ ও এগুলোর প্রকারভেদ এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় যন্ত্রপাতির পরিচয় নিয়ে আলোচনা করে।
এই শাস্ত্রটি চিকিৎসা বিজ্ঞানের একটি অংশ, কখনো কখনো এটি স্বতন্ত্রভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়। এর উপকারিতা অত্যন্ত ব্যাপক এবং এই শাস্ত্রটি তত্ত্বের চেয়ে প্রয়োগের সাথেই বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 356)
منه بالعلم وفي كتاب: منهاج البيان ما فيه كفاية في هذا الشأن.
أقول: الأصل فيه: عمدة الجراحين لأبي الفرج.
ومن الكتب المؤلفة فيه: جراح نامة تركي لإبراهيم بن عبد الله الجراج ذكر فيه أن قلعة متون لما فتحت وجد فيها كتابا يونانيا اسمه: جندار فترجمه ورتب على ثلاثة وعشرين بابا و: جراحات الرأس لبقراط وغيره والله أعلم بالصواب.
علم جر الأثقال
هو: علم يبحث فيه عن كيفية اتخاذ آلات تجر الأشياء الثقيلة بالقوة اليسيرة.
ومنفعته: ظاهرة حتى للعوام وقد برهن إيدن في كتابه: في هذا العلم على نقل مائة ألف رطل بقوة خمسمائة وهذا أمر يستبعده العقول القاصرة.
وهو: من فروع علم الهندسة وبرهن الإمام في آخر: جامع العلوم على بعض مسائله ولم يذكر صاحب: مفتاح السعادة كتابا في هذا الفن وكذا صاحب: مدينة العلوم ولكن حدثت في هذا الزمان كتب كثيرة في هذا العلم بلسان الفرنج ولهم يد طولى في ذلك وقد أوجدوا في زماننا هذا أشياء تجر الأثقال والأحمال الكثيرة إلى مسافات شاسعة عسيرة في أزمنة قليلة يسيرة تحار منها الأفهام وتأبى عن ضبطها الأقلام منها: العجلة الدخانية تقطع مسيرة شهر في يوم وليلة.
علم الجرح والتعديل
هو: علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الألفاظ.
وهذا العلم: من فروع علم رجال الأحاديث ولم يذكره أحد من أصحاب الموضوعات مع أنه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم جوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في أمر الدين أولى من التثبت في الحقوق والأموال فلهذا افترضوا على أنفسهم الكلام في ذلك وأول من عني بذلك من الأئمة الحفاظ شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد.
قال الذهبي في: ميزان الاعتدال: أول من جمع في ذلك الإمام يحيى بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وعمرو بن علي القلانسي وأبوحيثمة زهير وتلامذتهم كأبي زرعة وأبي حاتم والبخاري ومسلم وأبي إسحاق الجوزجاني والنسائي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وأبي الفتح الأزدي والدارقطني والحاكم إلى غير ذلك.
أقول: ومن الكتب المصنفة فيه كتاب: الجرح والتعديل لأبي الحسن أحمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفى سنة إحدى وستين.
وكتاب: الجرح والتعديل للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد الرازي المتوفى سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وهو: كتاب كبير أوله: الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها ذكر فيه أنه
এর মধ্যে রয়েছে ইলম এবং 'মিনহাজুল বায়ান' কিতাবে এ বিষয়ে যথেষ্ট আলোচনা রয়েছে।
আমি বলি: এই শাস্ত্রের মূল উৎস হলো আবুল ফারাজের লেখা 'উমদাতুল জাররাহিন'।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ আল-জাররাহ রচিত তুর্কি ভাষায় 'জাররাহ নামাহ'। এতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যখন মুতুন দুর্গ বিজিত হলো, তখন সেখানে 'জুন্দার' নামে একটি গ্রীক কিতাব পাওয়া গেল; তিনি সেটি অনুবাদ করেন এবং তেইশটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেন। আরও রয়েছে হিপোক্রেটিস ও অন্যদের রচিত 'জারাহাতুর রাস' (মাথার ক্ষত বা অস্ত্রোপচার বিষয়ক) গ্রন্থ। আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।
ভারী বস্তু উত্তোলন বিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যাতে সামান্য শক্তি প্রয়োগ করে ভারী বস্তু টেনে নেওয়ার সরঞ্জাম তৈরির পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
এর উপকারিতা সাধারণ মানুষের কাছেও স্পষ্ট। আইডেন এই বিদ্যা বিষয়ক তাঁর কিতাবে প্রমাণ করেছেন যে, পাঁচশত শক্তি প্রয়োগ করে এক লক্ষ রতল ওজন স্থানান্তর করা সম্ভব। এটি এমন এক বিষয় যা সংকীর্ণ বুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিরা অসম্ভব মনে করতে পারে।
এটি জ্যামিতি শাস্ত্রের একটি শাখা। ইমাম (রাজি) তাঁর 'জামিআল উলুম' গ্রন্থের শেষে এর কিছু মাসআলা প্রমাণ করেছেন। 'মিফতাহুস সাআদাহ' এবং 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থের লেখকগণ এই শিল্পে কোনো কিতাবের কথা উল্লেখ করেননি। তবে বর্তমান সময়ে ইউরোপীয়দের ভাষায় এই বিদ্যায় অনেক কিতাব রচিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে তাদের ব্যাপক পারদর্শিতা রয়েছে। তারা আমাদের এই যুগে এমন সব জিনিস উদ্ভাবন করেছে যা ভারী বস্তু ও বিপুল মালপত্র অল্প সময়ের মধ্যে অত্যন্ত দূরবর্তী ও দুর্গম পথে টেনে নিয়ে যায়, যা দেখে বুদ্ধিমানেরা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে এবং কলম তা লিপিবদ্ধ করতে অক্ষম হয়। এর মধ্যে রয়েছে বাষ্পীয় ইঞ্জিন, যা এক মাসের পথ একদিন ও এক রাতে পাড়ি দেয়।
জারহ ও তাদিল বিদ্যা
এটি এমন এক বিদ্যা যাতে নির্দিষ্ট শব্দমালার মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের ত্রুটি-বিচ্যুতি (জারহ) ও তাদের নির্ভরযোগ্যতা (তাদিল) এবং সেই শব্দগুলোর স্তর সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
এই বিদ্যাটি ইলমে রিজালুল হাদিসের একটি শাখা। বিষয়ের সংকলকগণের মধ্যে কেউ এটি উল্লেখ করেননি, যদিও এটি একটি মহান শাখা। বর্ণনাকারীদের জারহ ও তাদিল সম্পর্কিত আলোচনা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত, অতঃপর অনেক সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তীগণ শরিয়তকে রক্ষার উদ্দেশ্যে এবং পরহেজগারির খাতিরে এটিকে বৈধ মনে করেছেন, মানুষের গীবত করার জন্য নয়। যেমন সাক্ষীদের ক্ষেত্রে দোষ-ত্রুটি আলোচনা করা জায়েজ, তেমনি বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও এটি জায়েজ। আর সম্পদের অধিকার রক্ষার চেয়ে দ্বীনি বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা অধিকতর উত্তম। এ কারণেই তারা নিজেদের উপর এ বিষয়ে আলোচনা করা আবশ্যক করে নিয়েছেন। হাফেজ ইমামগণের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি এ বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেন তিনি হলেন শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, এরপর তাঁর অনুকরণ করেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ।
ইমাম যাহাবী 'মিজানুল ইতিদাল' গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি সংকলন করেন তিনি হলেন ইমাম ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান। তাঁর পরে এ নিয়ে আলোচনা করেছেন তাঁর ছাত্র ইয়াহইয়া বিন মাইন, আলী ইবনুল মাদিনি, আহমাদ বিন হাম্বল, আমর বিন আলী আল-কালানিসি, আবু হাইসামা জুহাইর এবং তাঁদের ছাত্ররা; যেমন আবু যুরআহ, আবু হাতিম, বুখারী, মুসলিম, আবু ইসহাক আল-জুজাজানি, নাসাঈ, ইবনে খুযাইমা, তিরমিযী, আদ-দুলাবি, আল-উকাইলি, ইবনে আদি, আবুল ফাতহ আল-আযদি, দারা কুতনী এবং আল-হাকিমসহ আরও অনেকে।
আমি বলি: এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) ত্রিপোলিতে বসবাসকারী আবুল হাসান আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইজলি আল-কুফি (মৃত ২৬১ হিজরি) রচিত 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' কিতাবটি।
এবং ইমাম হাফেজ আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান বিন আবু হাতেম মুহাম্মদ আর-রাজি (মৃত ৩২৭ হিজরি) রচিত 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' কিতাবটি। এটি একটি বৃহৎ গ্রন্থ, যার শুরু হয়েছে এভাবে: 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক, তাঁর সকল প্রশংসনীয় গুণের সাথে...', এতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 357)
لما لم يجد سبيلا إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالى ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من جهة النقل والرواية وجب أن يميز بين العدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب. انتهى.
و: الكامل لابن عدي وهو: أكمل الكتب فيه و: ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي وهو أجمع ما جمع فيه و: لسان الميزان لابن حجر العسقلاني رحمه الله.
علم جغرافيا
هي: كلمة يونانية بمعنى صورة الأرض ويقال: جغراويا بالواو على الأصل.
وهو: علم يتعرف منه أحوال الأقاليم السبعة الواقعة في الربع المسكون من كرة الأرض وعروض البلدان الواقعة فيها وأطوالها وعدد مدنها وجبالها وبراريها وبحارها وأنهارها إلى غير ذلك من أحوال الربع المعمور كذا في: مفتاح السعادة و: مدينة العلوم.
قال الشيخ داود في تذكرته: جغرافيا علم بأحوال الأرض من حيث تقسيمها إلى الأقاليم والجبال والأنهار وما يختلف حال السكان باختلافه. انتهى. وهو الصواب لشموله على غير السبعة وجغرافيا علم لم ينقل له في العربية لفظ مخصوص.
وأول من صنف فيه: بطلميوس القلوزي فإنه صنف كتابه المعروف ب: جغرافيا بعد ما صنف المجسطي وذكر أن عدد المدن أربعة آلاف وخمسمائة وثلاثون مدينة في عصره وسماها مدينة مدينة وإن عدد جبال الأرض مائتا جبل ونيف وذكر مقدارها وما فيها من المعادن والجواهر وذكر البحار أيضا وما فيها من الجزائر والحيوانات وخواصها وذكر أقطار الأرض وما فيها من الخلائق على صورهم وأخلاقهم وما يأكلون وما يشربون وما في كل سقع1 مما ليس في الآخر غيره من الأرزاق والتحف والأمتعة فصار أصلا يرجع إليه من صنف بعده لكن اندرس كثير مما ذكره وتغيرت أسماؤه وخبره فانسد باب الانتفاع منه وقد عربوه في عهد المأمون ولم يوجد الآن تعريبه. انتهى.
أقول: وفي كتابي: لقطة العجلان طرف من هذا العلم على سبيل الاختصار وكذا في: مقدمة ابن خلدون وأريد أن أفرز هذا العلم منها فإنه أحسن في بيانه وأجاد وحرر وأفاد.
وفي لسان الإفرنج والهندكية حدثت كتب كثيرة في هذا العلم في عصرنا هذا يعسر عدها ويطول حدها وأوضحوا فيها ما عليه الأقاليم السبعة الآن من المدن والأمصار والقرى والأبحار والسواحل والأنهار والبراري والقفار مع اختلاف لغات الأمم في أسمائها - ولله الأمر من قبل ومن بعد.
علم الجفر والجامعة
قال أهل المعرفة بهذا العلم: هو عبارة عن العلم الإجمالي بلوح القضاء والقدر المحتوي على كل ما كان وما يكون كليا وجزئياً.--------------------------------------------
1 السقع والصقع الناحية، كذا في القاموس.
যেহেতু মহান আল্লাহর কিতাবের অর্থসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভের জন্য বর্ণনা ও রেওয়ায়েত ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই, তাই ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী, রাবী এবং তাঁদের মধ্যে যারা নির্ভরযোগ্য, প্রখর মুখস্থ শক্তি সম্পন্ন, সুদৃঢ় ও সূক্ষ্মদর্শী, তাদের সাথে অসতর্ক, বিভ্রান্ত, দুর্বল স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন, মিথ্যুক এবং মিথ্যা হাদীস উদ্ভাবনকারীদের পার্থক্য করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। সমাপ্ত।
এবং: ইবনে আদীর 'আল-কামিল', যা এই বিষয়ে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ; এবং যাহাবীর 'মিজানুল ইতিদাল ফি নাকদির রিজাল', যা এই বিষয়ে সংকলিত সর্বাধিক তথ্যসমৃদ্ধ গ্রন্থ; এবং ইবনে হাজার আসকালানী রহিমাহুল্লাহ-এর 'লিসানুল মিজান'।
ভূগোল বিজ্ঞান
এটি একটি গ্রিক শব্দ যার অর্থ পৃথিবীর মানচিত্র বা চিত্র। মূল শব্দের অনুকরণে একে 'জুগরাবিয়া' (ওয়াও সহকারে) বলা হয়।
এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে পৃথিবীর গোলকের জনবসতিপূর্ণ চতুর্থাংশে অবস্থিত সাতটি জলবায়ু অঞ্চলের অবস্থা, সেখানে অবস্থিত দেশগুলোর অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ, শহর, পাহাড়, মরুভূমি, সাগর ও নদীসমূহের সংখ্যা এবং জনবসতিপূর্ণ অঞ্চলের অন্যান্য অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়। 'মিফতাহুস সাআদাহ' এবং 'মাদিনাতুল উলূম' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
শাইখ দাউদ তাঁর 'তাযকিরা' গ্রন্থে বলেছেন: ভূগোল হলো পৃথিবীর অবস্থা সংক্রান্ত জ্ঞান, যেখানে একে বিভিন্ন অঞ্চল, পাহাড় ও নদীতে ভাগ করা এবং এর পরিবর্তনের ফলে অধিবাসীদের অবস্থার যে পরিবর্তন হয় তা নিয়ে আলোচনা করা হয়। সমাপ্ত। এটাই সঠিক সংজ্ঞা, কারণ এতে সাতটি অঞ্চলের বাইরেও সবকিছু অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ভূগোল এমন একটি বিজ্ঞান যার জন্য আরবিতে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ প্রচলিত নেই।
এই বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেন: বতলামিউস আল-কালুজি (টলেমি)। তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'আল-মাজিসতী' রচনার পর 'জুগরাফিয়া' (ভূগোল) নামক গ্রন্থটি রচনা করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর যুগে শহরের সংখ্যা ছিল চার হাজার পাঁচশত ত্রিশটি এবং তিনি প্রতিটি শহরের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, পৃথিবীর পাহাড়ের সংখ্যা দুইশতের কিছু বেশি এবং তিনি সেগুলোর পরিমাণ এবং সেখানে প্রাপ্ত খনিজ দ্রব্য ও মণি-মুক্তার বিবরণ দিয়েছেন। তিনি সাগরসমূহ এবং সেখানে অবস্থিত দ্বীপপুঞ্জ, প্রাণী ও তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন। তিনি পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তের সৃষ্টিজগত, তাদের আকৃতি, স্বভাব, খাদ্য ও পানীয় এবং প্রতিটি অঞ্চলের বিশেষ বিশেষ রিযিক, উপঢৌকন ও আসবাবপত্র সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যা অন্য অঞ্চলে পাওয়া যায় না। ফলে এটি পরবর্তী লেখকদের জন্য একটি মূল উৎসে পরিণত হয়েছে। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার অনেক কিছুই বর্তমানে বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং সেগুলোর নাম ও বিবরণ পরিবর্তিত হয়ে গেছে, ফলে এটি থেকে উপকৃত হওয়ার পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে। খলীফা মামুনের যুগে এটি আরবিতে অনুবাদ করা হয়েছিল, কিন্তু বর্তমানে সেই অনুবাদটি আর পাওয়া যায় না। সমাপ্ত।
আমি বলছি: আমার গ্রন্থ 'লুকতাতুল আজলান'-এ সংক্ষেপে এই বিজ্ঞানের কিছু অংশ রয়েছে, অনুরূপভাবে ইবনে খালদুনের 'মুকাদ্দিমা'তেও রয়েছে। আমি এই বিজ্ঞানকে সেখান থেকে পৃথক করতে চাই, কারণ তিনি এর বর্ণনায় অত্যন্ত চমৎকার ও নিপুণ দক্ষতা প্রদর্শন করেছেন এবং সবিস্তারে তথ্যবহুল আলোচনা করেছেন।
ইউরোপীয় এবং ভারতীয় ভাষাগুলোতে বর্তমান যুগে এই বিষয়ে এত অধিক গ্রন্থ রচিত হয়েছে যা গণনা করা কঠিন এবং যার সীমা অত্যন্ত দীর্ঘ। সেগুলোতে বর্তমান সময়ের সাতটি অঞ্চলের শহর, নগর, গ্রাম, সাগর, উপকূল, নদী, মরুভূমি ও বিজন প্রান্তরসমূহের অবস্থা স্পষ্টভাবে তুলে ধরা হয়েছে, যদিও বিভিন্ন জাতির ভাষায় এগুলোর নাম ভিন্ন ভিন্ন। - আর পূর্বের ও পরের সকল ফয়সালা আল্লাহরই।
জাফর ও জামিআ বিজ্ঞান
এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ বলেন: এটি হচ্ছে ফয়সালা ও ভাগ্যের লিপি (লাওহে কাযা ও কদর) সংক্রান্ত সামগ্রিক জ্ঞান, যা অতীত ও ভবিষ্যতের ছোট-বড় যাবতীয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
১ 'আস-সাক' এবং 'আস-সাক' মানে হলো দিক বা অঞ্চল, 'কামূস' অভিধানে এভাবেই বলা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 358)
والجفر: عبارة عن لوح القضاء الذي هو عقل الكل.
والجامعة: لوح القدر الذي هو نفس الكل وقد ادعى طائفة أن الإمام علي ابن أبي طالب - كرم الله وجهه - وضع الحروف الثمانية والعشرين على طريق البسط الأعظم في جلد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة وشرائط معينة ألفاظ مخصوصة تدل على ما في لوح القضاء والقدر.
وهذا علم توارثه أهل البيت ومن ينتمي إليهم ويأخذ منهم من المشائخ الكاملين وكبار الأولياء وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان وقيل: لا يفقه في هذا الكتاب حقيقة إلا المهدي المنتظر خروجه في آخر الزمان.
وورد هذا في كتب الأنبياء السالفة كما نقل عن عيسى بن مريم - عليهما الصلاة والسلام -: نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل وأما التأويل فسيأتيكم به البارقليط الذي سيأتيكم بعدي.
نقل أن الخليفة المأمون لما عهد بالخلافة من بعده إلى علي بن موسى الرضا وكتب إليه كتابه عهده كتب هو في آخر ذلك الكتاب: نعم إلا أن الجفر والجامعة يدلان على أن هذا الأمر لا يتم وكان كما قال لأن: المأمون استشعر لأجل ذلك فتنة من طرف ابن العباس فسم الإمام علي بن موسى الرضا في عنب على ما هو المسطور في كتب التواريخ كذا في: مفتاح السعادة ومدينة العلوم.
قال ابن طلحة: الجفر و: الجامعة: كتابان جليلان أحدهما ذكره الإمام علي بن أبي طالب وهو يخطب على المنبر بالكوفة والآخر أسره إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بتدوينه فكتبه علي حروفا متفرقة على طريق سفر آدم في جفر يعني في رق صنع من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى للأولين والآخرين.
والناس مختلفون في وضعه وتكسيره
فمنهم: من كسره بالتكسير الصغير وهو: جعفر الصادق وجعل في حافية البار الكبير اب ت ث إلى آخرها والباب الصغير أبجد إلى قرشت وبعض العلماء قد سمى الباب الكبير بالجفر الكبير والصغير بالجفر الصغير فيخرج من الكبير ألف مصدر ومن الصغير سبعمائة.
ومنهم: من يضعه بالتكسير المتوسط وهي: الطريقة التي توضع بها الأوفاق الحرفية وهو الأولى والأحسن وعليه مدار الحافية القمرية والشمسية.
ومنهم: من يضعه بطريق التكسير الكبير وهو الذي يخرج منه جميع اللغات والأسماء.
ومنهم: من يضعه بطريق التركيب الحرفي وهو مذهب أفلاطون.
ومنهم: من يضعه بطريق التركيب العددي وهو مذهب سائر أهل السنة وكل موصل إلى المطلوب.
ومن الكتب المصنفة فيه: الجفر الجامع والنور اللامع للشيخ كمال الدين أبي سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة مجلد صغير أوله: الحمد لله الذي أطلع من اجتباه. إلخ ذكر فيه أن الأئمة من أولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فيه. انتهى ما في: كشف الظنون أقول: وهذه أقوال ساقطة جدا والحق في الباب ما ذكرناه وحققناه في كتابنا: لقطة العجلان فارجع إليه.
জাফর হলো ফয়সালার ফলকের অভিব্যক্তি, যা সমগ্রের বুদ্ধি।
জামেআ হলো ভাগ্যের ফলকের অভিব্যক্তি, যা সমগ্রের আত্মা। একদল দাবি করেছেন যে ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব—আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাবান করুন—জাফরের চামড়ার ওপর 'মহাসম্প্রসারণ' পদ্ধতিতে আটাশটি অক্ষর বিন্যস্ত করেছেন, যা থেকে বিশেষ পদ্ধতি ও সুনির্দিষ্ট শর্তাবলীর মাধ্যমে বিশেষ বিশেষ শব্দ নিষ্কাশন করা হয়, যা ফয়সালা ও ভাগ্যের ফলকে যা আছে তার দিকনির্দেশনা দেয়।
এটি এমন এক বিদ্যা যা আহলে বাইত এবং তাঁদের সাথে সম্পৃক্ত ও তাঁদের নিকট থেকে গ্রহণকারী পূর্ণাঙ্গ মাশায়েখ ও মহান ওলীগণ উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন। তাঁরা অন্যদের থেকে এটি অত্যন্ত কঠোরভাবে গোপন রাখতেন। বলা হয়ে থাকে যে, শেষ জামানায় যে মাহদীর আবির্ভাবের প্রতীক্ষা করা হচ্ছে, তিনি ছাড়া এই কিতাবের প্রকৃত রহস্য আর কেউ বুঝতে পারবে না।
এটি পূর্ববর্তী নবীগণের কিতাবসমূহেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ঈসা ইবনে মারিয়াম—তাঁদের উভয়ের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক—থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা নবীগণের দল তোমাদের কাছে ওহীর অবতীর্ণ রূপ নিয়ে আসি, আর এর প্রকৃত ব্যাখ্যা নিয়ে তোমাদের কাছে অচিরেই 'বারকালীত' (পারাক্লিত) আসবে, যে আমার পরে আসবে।"
বর্ণিত আছে যে, খলিফা মামুন যখন তাঁর পরবর্তী খিলাফতের উত্তরাধিকারী হিসেবে আলী ইবনে মুসা আর-রিদাকে নিযুক্ত করলেন এবং তাঁর অনুকূলে অঙ্গীকারনামা লিখেছিলেন, তখন ইমাম সেই কিতাবের শেষে লিখেছিলেন: "হ্যাঁ, তবে জাফর ও জামেআ এই ইঙ্গিত দিচ্ছে যে এই বিষয়টি পূর্ণ হবে না।" বিষয়টি তেমনই হয়েছিল যেমনটি তিনি বলেছিলেন, কারণ মামুন এর ফলে আব্বাসীয়দের পক্ষ থেকে ফিতনার আশঙ্কা করেছিলেন এবং ইমাম আলী ইবনে মুসা আর-রিদাকে আঙ্গুরের মাধ্যমে বিষ প্রয়োগ করেছিলেন, যা ইতিহাসের কিতাবগুলোতে বর্ণিত আছে। যেমনটি 'মিফতাহুস সাআদাহ' ও 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে রয়েছে।
ইবনে তালহা বলেন: জাফর ও জামেআ হলো দুটি মহান কিতাব। তার একটির কথা ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব কুফার মিম্বরে ভাষণ দানকালে উল্লেখ করেছিলেন। অন্যটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে গোপনে ব্যক্ত করেছিলেন এবং তা লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর আলী উটের চামড়া দিয়ে তৈরি কাগজে বিচ্ছিন্ন হরফসমূহ লিখেছিলেন। এটি মানুষের মধ্যে এই নামেই পরিচিতি পায়, কারণ এতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ঘটনাবলী পাওয়া গিয়েছিল।
মানুষ এর বিন্যাস ও বিশ্লেষণের পদ্ধতিতে মতভেদ করেছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'ক্ষুদ্র বিশ্লেষণ' পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছেন, তিনি হলেন জাফর আস-সাদিক। তিনি বড় সীমায় 'আলিফ, বা, তা, থা' থেকে শেষ পর্যন্ত এবং ছোট সীমায় 'আবজাদ' থেকে 'কারাসাত' পর্যন্ত বর্ণমালা স্থাপন করেছেন। কিছু আলেম বড় সীমাকে 'জাফরে কবীর' (বড় জাফর) এবং ছোট সীমাকে 'জাফরে সগীর' (ছোট জাফর) নামে অভিহিত করেছেন। বড়টি থেকে এক হাজার উৎস এবং ছোটটি থেকে সাতশটি উৎস নির্গত হয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'মধ্যম বিশ্লেষণ' পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেন। এটি সেই পদ্ধতি যার মাধ্যমে হরফী নকশাগুলো বিন্যস্ত করা হয় এবং এটিই অধিকতর উত্তম ও সুন্দর। চন্দ্র ও সূর্য সম্পর্কিত গাণিতিক চক্র এর ওপরই আবর্তিত হয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'বৃহৎ বিশ্লেষণ' পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেন। এটি এমন এক পদ্ধতি যা থেকে সকল ভাষা ও নাম উৎপন্ন হয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'আক্ষরিক গঠন' পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেন, যা প্লেটোর মতবাদ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'সাঙ্খিক গঠন' পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেন, যা অন্যান্য আহলে সুন্নাতের মতবাদ। এর প্রতিটিই অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে সহায়ক।
এ বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: শেখ কামালুদ্দিন আবু সালিম মুহাম্মদ বিন তালহা আন-নাসীবী আশ-শাফিয়ী (মৃত্যু ৬৫২ হিজরী) রচিত 'আল-জাফরুল জামে ওয়াল নূরুল লামে'। এটি একটি ছোট খণ্ড, যার শুরু হয়েছে: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর মনোনীত বান্দাদের রহস্য অবগত করেছেন..." ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জাফর আস-সাদিকের বংশধর ইমামগণ জাফর সম্পর্কে অবগত। তাই তিনি সেখান থেকে তাঁদের কিছু গোপন রহস্য নির্বাচন করেছেন। 'কাশফুয যুনুন'-এর বক্তব্য এখানেই শেষ। আমি বলছি: এই বক্তব্যগুলো অত্যন্ত অসার। এই বিষয়ে সঠিক সত্য সেটিই যা আমরা আমাদের কিতাব 'লাকজাতুল আজলান'-এ বিস্তারিত আলোচনা ও প্রমাণ করেছি। সুতরাং আপনি সেটি দেখে নিন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 359)
علم الجناس
وهو وإن كان من أنواع البديع لكن لما كان البحث هناك على وجه كلي في مطلق الكلام وهنا على وجه جزئي في كلام منقول عن الفضلاء والبلغاء أفردوه بالتدوين وجعلوه فرعا على البديع أو على المحاضرات.
وهو: علم باحث عن اللفظين الذين بينهما تشابه في اللفظ فقط أو فيه وفي الخط مع تغايرهما في المعاني وإلا فلا تجنيس أصلا ووجوه التشابه.
وأقسامه: مذكورة في موضعها وليس هذا المقام موضع الاستقصاء فيه قبل التجنيس على نوعين: جناس شكلي وجناس غير شكلي قال أبو الفتح البستي: من أصلح فاسده أرغم حاسده ومن أطاع غضبه أضاع أدبه عادات السادات سادات العادات من سعادة جدك وقوفك عند حدك الروشة رشا الحاجات المنية تضحك من الأمنية حد العفاف الرضا بالكفاف ومن ذلك قول رشيد الدين الوطواط: رب رب غني غي سرته شرته فجاءه فجاءة بعد بعد عشرته عسرته أي: يا رب كم من غني متصف بالغباوة سرته إضراره بالناس حتى جاءه بغته بعد طول معاشرته ونعمه العسر والفقر.
ومنه: إن لم يكن لنا حظ في درك درك فخلصنا من شرك شرك.
ومنه: إن أخليتنا من مبارك مبارك فأرحنا من معارك معارك.
ومن غرائب التجنيس قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عزك عزل فصار قصارى ذلك فاخش فاحش فعلك وفعلك تهدى بهذا فأجابه معاوية: على قدري غلى قدري.
علم الجواهر
هو: علم يبحث فيه عن كيفية الجواهر المعدنية البرية: كالألماس واللعل والياقوت والفيروز والبحرية: كالدر والمرجان وغير ذلك ومعرفة جيدها من رديها بعلامات تختص بكل نوع منها ومعرفة خواص كل منها.
وغايته وغرضه: ظاهرة لا تخفى على الإنسان والتصانيف فيه كثيرة شهيرة بالعربية والفارسية أيضاً.
علم الجهاد
هو: علم يعرف به أحوال الحرب وكيفية ترتيب العسكر واستعمال السلاح ونحو ذلك وهو باب من أبواب الفقه تذكر فيه أحكامه الشرعية وقد بينوا أحواله العادية وقواعده الحكمية في كتب مستقلة ولم
জিনাস শাস্ত্র (শব্দালঙ্কার বিদ্যা)
এটি যদিও বাদি’ (অলঙ্কারশাস্ত্র) এর প্রকারভেদগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু সেখানে যেহেতু সাধারণ বক্তব্যের ওপর সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিতে আলোচনা করা হয় এবং এখানে যেহেতু গুণী ও অলঙ্কারবিদদের থেকে বর্ণিত নির্দিষ্ট ভাষ্যের ওপর আংশিক দৃষ্টিভঙ্গিতে আলোচনা করা হয়, তাই একে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে সংকলন করা হয়েছে। তারা একে বাদি’ শাস্ত্র অথবা মুহাযারাত (সাহিত্য আলোচনা) শাস্ত্রের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন।
এটি এমন একটি শাস্ত্র যা এমন দুটি শব্দ নিয়ে আলোচনা করে যাদের মধ্যে কেবল উচ্চারণগত অথবা উচ্চারণ ও লিখন উভয় ক্ষেত্রেই সাদৃশ্য রয়েছে, তবে অর্থের দিক দিয়ে তারা ভিন্ন। অন্যথায় মূলত কোনো শব্দালঙ্কার (তাজনিস) থাকবে না এবং এটিই সাদৃশ্যের দিকসমূহ।
এর প্রকারভেদগুলো স্বস্থানে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। শব্দালঙ্কার মূলত দুই প্রকার: রূপগত জিনাস (জিনাস শাকলি) এবং অ-রূপগত জিনাস (জিনাস গাইরে শাকলি)। আবু আল-ফাতহ আল-বুস্তি বলেছেন: "যে নিজের ত্রুটি সংশোধন করে, সে তার হিংসুককে লাঞ্ছিত করে। যে নিজের রাগের আনুগত্য করে, সে নিজের শিষ্টাচার বিনষ্ট করে। মহান ব্যক্তিদের অভ্যাস হলো অভ্যাসের নেতা (সর্বোত্তম অভ্যাস)। তোমার সৌভাগ্যের লক্ষণ হলো নিজের সীমার মধ্যে অবস্থান করা। প্রশস্ততা হলো প্রয়োজনের সার্থকতা। মৃত্যু আকাঙ্ক্ষাকে দেখে উপহাস করে। পবিত্রতার সীমা হলো অল্পে তুষ্টি।" রশীদ উদ্দিন আল-ওয়াতওয়াত-এর উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত: "হে প্রতিপালক, কত সম্পদশালী ব্যক্তি পথভ্রষ্টতায় নিমগ্ন, যার মন্দ কাজ তাকে আনন্দ দেয়, ফলে দীর্ঘ সচ্ছলতার পর হঠাৎ তার ওপর দারিদ্র্য ও কষ্ট নেমে আসে।" অর্থাৎ: হে প্রভু, মূর্খতা বা বিভ্রান্তির গুণে গুণান্বিত কত ধনী ব্যক্তি মানুষের ক্ষতি করে আনন্দ পায়, অবশেষে দীর্ঘ জীবন ও নেয়ামত ভোগের পর হঠাৎ তার ওপর দুর্দশা ও অভাব নেমে আসে।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও উদাহরণ: "যদি আপনার প্রজ্ঞা অনুধাবনে আমাদের কোনো ভাগ্য না থাকে, তবে অন্তত আপনার ধূর্ততার জাল থেকে আমাদের নিষ্কৃতি দিন।"
এর অন্তর্ভুক্ত আরও উদাহরণ: "যদি আপনি আমাদের বরকতময় কল্যাণ থেকে বঞ্চিত রাখেন, তবে অন্তত যুদ্ধের ময়দান থেকে আমাদের স্বস্তি দিন।"
শব্দালঙ্কারের বিস্ময়কর উদাহরণগুলোর মধ্যে আলী বিন আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিটি উল্লেখযোগ্য: "তোমার প্রতাপ মূলত পতন স্বরূপ, যার পরিণাম কেবল এটাই। সুতরাং তোমার জঘন্য কর্মকে ভয় করো, তোমার আমলই তোমাকে এর মাধ্যমে পথ দেখাবে।" জবাবে মুয়াবিয়া বললেন: "আমার সামর্থ্য অনুযায়ী আমার ভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে।"
জাওয়াহির শাস্ত্র (মণি-মুক্তা বিদ্যা)
এটি এমন একটি শাস্ত্র যাতে স্থলজ খনিজ মণি-মুক্তা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়: যেমন হীরা, লাল চুনী, ইয়াকুত (পদ্মরাজ), ফিরোজা; এবং জলজ রত্ন: যেমন মুক্তা, মারজান ইত্যাদি। প্রতিটি প্রকারের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে উৎকৃষ্ট রত্ন থেকে নিকৃষ্ট রত্ন শনাক্ত করা এবং এগুলোর গুণাগুণ সম্পর্কে জানাই এই শাস্ত্রের বিষয়।
এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য মানুষের কাছে অত্যন্ত স্পষ্ট এবং গোপন নয়। এ বিষয়ে আরবি ও ফারসি ভাষায় বহু সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
জিহাদ শাস্ত্র
এটি এমন একটি শাস্ত্র যার মাধ্যমে যুদ্ধের অবস্থা, সৈন্য বিন্যাস পদ্ধতি, অস্ত্রের ব্যবহার এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো জানা যায়। এটি ফিকহ শাস্ত্রের অধ্যায়গুলোর মধ্য থেকে একটি অধ্যায়, যেখানে জিহাদের শরয়ি বিধানসমূহ আলোচনা করা হয়। আলেমগণ এর সাধারণ অবস্থা ও কৌশলগত নিয়মাবলি স্বতন্ত্র কিতাবসমূহে বর্ণনা করেছেন এবং তা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 360)
يذكره أصحاب الموضوعات بلفظ علم الجهاد ولكنهم ذكروه في ضمن علوم: كعلم ترتيب العسكر وعلم الآلات الحربية ونحو ذلك لكن الأولى أنه يذكر ههنا.
ومن الكتب المصنفة فيه: الاجتهاد في طلب الجهاد وجمعت كتابا في أحكام الجهاد سميته: العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة وللسيد الإمام المجتهد محمد بن إسماعيل الأمير رسالة مستقلة في ذلك الباب ذكر فيها مسئلة: هل قتال الكفار لطلب إسلامهم أم لدفع شرهم؟ وله - رحمة الله - أيضا كلام فيها في: منحة الغفار حاشية ضوء النهار من كتاب: السير.
বিষয়ভিত্তিক গ্রন্থসমূহের (মাওজুআত) লেখকগণ একে 'জিহাদ শাস্ত্র' শব্দে উল্লেখ করেন, তবে তাঁরা একে বিভিন্ন শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেছেন; যেমন: সৈন্যবিন্যাস শাস্ত্র, যুদ্ধ সরঞ্জাম শাস্ত্র এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি। তবে উপযুক্ত হলো একে এখানে উল্লেখ করা।
এ বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: 'আল-ইজতিহাদ ফি তলাবিল জিহাদ'। আর জিহাদের বিধানাবলি সম্পর্কে আমি একটি গ্রন্থ সংকলন করেছি যার নামকরণ করেছি: 'আল-ইবরাহ মিমা জা-আ ফিল গাজওয়ি ওয়াশ শাহাদাতি ওয়াল হিজরাহ'। সাইয়্যেদ ইমাম মুজতাহিদ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমীরের এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রয়েছে, যাতে তিনি এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন যে: কাফিরদের সাথে যুদ্ধ কি তাদের ইসলামে দীক্ষিত করার জন্য, নাকি তাদের অনিষ্ট দমনের জন্য? এছাড়া 'কিতাবুস সিয়ার'-এর অন্তর্গত 'যাউউন নাহার'-এর হাশিয়া 'মিনহাতুল গাফফার'-এও তাঁর—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এ সংক্রান্ত আলোচনা রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)
باب الحاء المهملة
علم الحجامة
علم: يتعرف به أحوال الحجامة وكيفية مصها وشرطها بالمحجمة وأنها في أي موضع من البدن نافعة وفي أي موضع مضرة إلى غير ذلك من الأحوال ذكره في: مدينة العلوم فروع العلم الطبيعي.
علم الحديث الشريف
ويسمى ب: علم الرواية والأخبار أيضا على ما في: مجمع السلوك ويسمى جملة: علم الرواية والأخبار: علم الأحاديث. انتهى فعلى هذا علم الحديث يشتمل على علم الآثار أيضا بخلاف ما قيل فإنه لا يشمله والظاهر أن هذا مبني على عدم إطلاق الحديث على أقوال الصحابة وأفعالهم على ما عرف وهو الحق ولا حجة في قول أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم الحديث هو: علم يعرف به أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأحواله فاندرج فيه معرفة موضوعه.
وأما غايته: فهي الفوز بسعادة الدارين كذا في: الفوائد الخاقانية.
وهو ينقسم إلى: العلم برواية الحديث وهو: علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الأحاديث بالرسول عليه الصلاة والسلام من حيث أحوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر بأصول الحديث كما سبق.
وإلى: العلم بدراية الحديث وهو: علم باحث عن المعنى المفهوم من ألفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا على قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم
وموضوعه: أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث دلالتها على المعنى المفهوم أو المراد.
وغايته: التحلي بالآداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه.
ومنفعته: أعظم المنافع كما لا يخفى على المتأمل.
ومبادئه: العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والأخبار المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة الأصلين والفقه وغير ذلك كذا في: مفتاح السعادة و: مدينة العلوم.
والصواب: ما ذكر في: الفوائد إذ الحديث أعم من القول والفعل والتقرير كما حقق في محله.
وفي: كشاف اصطلاحات الفنون: علم الحديث: علم تعرف به أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم – وأفعاله.
أما أقواله: فهي الكلام العربي فمن لم يعرف حال الكلام العربي فهو بمعزل عن هذا العلم وهو كونه
হা (নোকতাহীন) অধ্যায়
রক্তমোক্ষণ বিদ্যা (ইলমুল হিজামা)
ইলম: যার মাধ্যমে রক্তমোক্ষণের (হিজামা) অবস্থা, রক্ত চোষার পদ্ধতি এবং রক্তমোক্ষণ যন্ত্রের শর্তাবলী সম্পর্কে জানা যায় এবং শরীরের কোন স্থানে এটি উপকারী এবং কোন স্থানে ক্ষতিকর—এসব অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়। এটি ‘মাদিনাতুল উলূম’-এ প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
ইলমুল হাদীস শরীফ (হাদীস শাস্ত্র)
‘মাজমাউস সুলূক’ গ্রন্থের বর্ণনা অনুযায়ী একে ‘ইলমুর রিওয়াত’ এবং ‘ইলমুল আখবার’ও বলা হয়। সামগ্রিকভাবে ‘ইলমুর রিওয়াত’ এবং ‘ইলমুল আখবার’-কে ‘ইলমুল আহাদীস’ বলা হয়। সমাপ্ত। সুতরাং এ অনুযায়ী ইলমুল হাদীস ‘ইলমুল আসার’কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও কেউ কেউ এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে এটি তাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বাহ্যত এটি সাহাবায়ে কেরামের কথা ও কাজকে হাদীস হিসেবে গণ্য না করার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে—যা প্রসিদ্ধ এবং এটিই সঠিক। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো কথায় চূড়ান্ত দলিল নেই। ইলমুল হাদীস হলো এমন এক জ্ঞান যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কাজ এবং অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়। এর মাধ্যমে এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়ও (মওজু) এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
আর এর উদ্দেশ্য হলো: উভয় জগতের সৌভাগ্য লাভ করা, যেমনটি ‘আল-ফাওয়াইদ আল-খাকানিয়্যাহ’ গ্রন্থে রয়েছে।
এটি দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো ইলমুর রিওয়াতুল হাদীস। এটি এমন এক বিদ্যা যাতে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সাথে হাদীসের সংশ্লিষ্টতার ধরণ নিয়ে আলোচনা করা হয়। এতে বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তি (জব্ত) ও ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) এবং সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) ও বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) ইত্যাদি পর্যালোচনা করা হয়। এটি উসূলুল হাদীস নামে প্রসিদ্ধ, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি হলো ইলমু দিরায়াতিল হাদীস। এটি এমন এক বিদ্যা যা আরবী ভাষার ব্যাকরণ ও শরীয়তের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হাদীসের শব্দাবলী থেকে বোধগম্য অর্থ এবং এর উদ্দেশ্য নিয়ে আলোচনা করে এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এর আলোচ্য বিষয় (মওজু) হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহ, যা থেকে এর বোধগম্য বা উদ্দেশ্যমূলক অর্থ নির্দেশিত হয়।
এর লক্ষ্য (গয়ত) হলো: নববী আদব বা শিষ্টাচারের মাধ্যমে নিজেকে অলঙ্কৃত করা এবং তিনি যা অপছন্দ করেছেন ও নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা।
এর উপকারিতা: এটি সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ উপকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা চিন্তাশীলদের কাছে অস্পষ্ট নয়।
এর মূল ভিত্তি বা প্রয়োজনীয় জ্ঞানসমূহ (মাবাদিউ) হলো: সকল আরবী ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংশ্লিষ্ট কাহিনী ও সংবাদসমূহ, উসূলুল দ্বীন ও উসূলুল ফিকহ (আসলান), ফিকহ শাস্ত্র ইত্যাদি। এটি ‘মিফতাহুস সাআদাহ’ এবং ‘মাদিনাতুল উলূম’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
সঠিক মত হলো: যা ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ হাদীস হলো কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতির চেয়েও ব্যাপকতর বিষয়, যা নির্দিষ্ট স্থানে প্রমাণিত হয়েছে।
‘কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইলমুল হাদীস হলো এমন জ্ঞান যার দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ও কাজ জানা যায়।
আর তাঁর বাণীসমূহ হলো: আরবী ভাষা। সুতরাং যে ব্যক্তি আরবী ভাষার অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয়, সে এই জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্ন। আর এটি হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)
حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومنطوقا ومفهوما ونحو ذلك مع كونه على قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلى قواعد استعمال العرب وهو المعبر بعلم اللغة
وأما أفعاله: فهي الأمور الصادرة عنه التي أمرنا باتباعه فيها أولا: كالأفعال الصادرة عنه طبعا أو خاصة كذا في: العيني شرح صحيح البخاري و: زاد الكرماني وأحواله.
ثم في العيني وموضعه ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبادئه: هي ما تتوقف عليه المباحث وهي: أحوال الحديث وصفاته
ومسائله: هي الأشياء المقصودة منه وغايته: الفوز بسعادة الدارين. انتهى.
قال ابن الأثير في: جامع الأصول: علوم الشريعة تنقسم إلى: فرض ونفل والفرض: ينقسم إلى: فرض عين وفرض كفاية.
ومن أصول فروض الكفايات علم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثار أصحابه التي هي ثاني أدلة الأحكام وله أصول وأحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه إلى معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة الإعراب اللذين هما أصل المعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة على لسان العرب وتلك الأشياء كالعلم بالرجال وأساميهم وأنسابهم وأعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية أخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وإيرادهم ما سمعوه واتصاله إلى من يأخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعنى ورواية بعضه والزيادة فيه والإضافة إليه بما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشرائطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه إلى المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم بأقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر إليهما وإلى الغريب والحسن وغيرهما والعلم بأخبار التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه أئمة أهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها وأحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها تزل درجته وتنحط رتبته إلا أن معرفة التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وإن تعلقت بعلم الحديث إن المحدث لا يفتقر إليه لأن ذلك من وظيفة الفقيه لأنه يستنبط الأحكام من الأحاديث فيحتاج إلى معرفة التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ فأما المحدث فوظيفته أن ينقل ويروي ما سمعه من الأحاديث كما سمعه فإن تصدى لما رواه فزيادة في الفضل.
وأما مبدأ جمع الحديث وتأليفه وانتشاره فإنه لما كان من أصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالى للعلماء الثقات الذين حفظوا قوانينه وأحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر وأوصله كما سمعه أول إلى آخر وحيه الله تعالى إليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام أشرف العلوم وأجلها لدى الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم أحد بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى إلا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس إلا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم
প্রকৃত ও রূপক অর্থে, পরোক্ষ ও প্রত্যক্ষভাবে, সাধারণ ও বিশেষ হিসেবে, শর্তহীন ও শর্তযুক্তভাবে, শব্দগত ও অর্থগতভাবে এবং এই জাতীয় অন্যান্য পন্থায়; সাথে সাথে এটি ব্যাকরণবিদদের দ্বারা বিস্তারিতভাবে বর্ণিত আরবি ভাষার নিয়মাবলী এবং আরবদের ব্যবহারের রীতিনীতি অনুযায়ী হতে হবে, যা ভাষাতত্ত্ব হিসেবে পরিচিত।
আর তাঁর (রাসূলুল্লাহর) কর্মসমূহ: এগুলো হলো তাঁর থেকে প্রকাশিত বিষয়াবলি যেগুলোতে আমাদের তাঁর অনুসরণ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। প্রথমত: প্রাকৃতিকভাবে বা নির্দিষ্টভাবে তাঁর থেকে প্রকাশিত কর্মসমূহ। অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: আইনি কর্তৃক বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং কেরমানীর জাদ-এ ও তাঁর অবস্থার বর্ণনায়।
অতঃপর ‘আইনি’তে রয়েছে যে, এর আলোচ্য বিষয় হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্তা এই দিক থেকে যে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর এর মূলনীতিসমূহ হলো ঐসব বিষয় যার ওপর আলোচনা নির্ভর করে, আর তা হলো: হাদিসের অবস্থা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।
এর মাসআলাসমূহ (আলোচ্য সমস্যাবলি): এগুলো হলো তা থেকে উদ্দিষ্ট বিষয়সমূহ। আর এর লক্ষ্য হলো: ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য অর্জন করা। সমাপ্ত।
ইবনুল আসীর ‘জামেউল উসুল’ গ্রন্থে বলেন: শরিয়তের জ্ঞান দুই ভাগে বিভক্ত: ফরজ (আবশ্যক) ও নফল (ঐচ্ছিক)। ফরজ আবার দুই প্রকার: ফরজে আইন ও ফরজে কেফায়া।
ফরজে কেফায়ার মূলনীতিসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস এবং তাঁর সাহাবীদের আসার (বর্ণনা) সংক্রান্ত জ্ঞান, যা হলো বিধানের দ্বিতীয় দলিল। এর কিছু মূলনীতি, বিধান, নিয়ম ও পরিভাষা রয়েছে যা ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন এবং মুহাদ্দিস ও ফকিহগণ তার ব্যাখ্যা করেছেন। হাদিসের শিক্ষার্থীর জন্য ভাষা ও ব্যাকরণ (ইরাব) জানার পর এগুলো জানা ও অনুধাবন করা প্রয়োজন; কারণ ভাষা ও ব্যাকরণই হলো হাদিস ও অন্যান্য জ্ঞান অর্জনের মূল ভিত্তি। কেননা পবিত্র শরিয়ত আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর ঐসব বিষয় হলো যেমন: বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁদের নাম, বংশপরিচয়, বয়স এবং তাঁদের মৃত্যুর সময় সংক্রান্ত জ্ঞান। বর্ণনাকারীদের গুণাবলি ও তাঁদের শর্তাবলি সংক্রান্ত জ্ঞান, যা থাকলে তাঁদের বর্ণনা গ্রহণ করা জায়েজ হয়। বর্ণনাকারীদের সূত্র এবং তাঁদের হাদিস গ্রহণ করার পদ্ধতি ও এর পথসমূহের বিন্যাস সংক্রান্ত জ্ঞান। বর্ণনাকারীদের শব্দ এবং তাঁরা যা শুনেছেন তা বর্ণনা করা এবং তা গ্রহণকারীদের পর্যন্ত এর নিরবচ্ছিন্নতা ও এর স্তরসমূহ উল্লেখ করা সংক্রান্ত জ্ঞান। অর্থের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা, হাদিসের কিয়দংশ বর্ণনা, এতে বৃদ্ধি করা এবং যা এর অংশ নয় তা এতে সংযোজন করার বৈধতা সংক্রান্ত জ্ঞান এবং নির্ভরযোগ্য রাবির এককভাবে কোনো অংশ বৃদ্ধি করা সংক্রান্ত জ্ঞান। মুসনাদ হাদিস ও এর শর্তাবলি এবং উচ্চতর ও নিম্নতর সনদ সংক্রান্ত জ্ঞান। মুরসাল হাদিস এবং এর প্রকারভেদ যেমন বিচ্ছিন্ন, স্থগিত, জটিল ও অন্যান্য বিষয় সংক্রান্ত জ্ঞান; কারণ এগুলো গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জারাহ ও তাদীল (দোষ-গুণ বিচার) এবং এ দুটির বৈধতা ও বাস্তবতা এবং দোষযুক্ত বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ সংক্রান্ত জ্ঞান। সহিহ ও মিথ্যা হাদিসের প্রকারভেদ এবং খবরের এই দুই ভাগে এবং গারিব, হাসান ও অন্যান্য প্রকারে বিভক্ত হওয়া সংক্রান্ত জ্ঞান। মুতাওয়াতির ও আহাদ সংবাদ এবং নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সংক্রান্ত জ্ঞান এবং অন্যান্য বিষয় যাতে হাদিসশাস্ত্রের ইমামগণ একমত হয়েছেন এবং যা তাঁদের মধ্যে সুপরিচিত। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো দৃঢ়ভাবে অর্জন করল, সে এই জ্ঞানের ঘরে এর প্রবেশদ্বার দিয়ে প্রবেশ করল এবং একে সব দিক থেকে পরিবেষ্টন করল। আর যে ব্যক্তি এর যতটুকু হারাবে, তার মর্যাদা ও স্তর ততটুকু নিচে নেমে যাবে। তবে মুতাওয়াতির, আহাদ, নাসিখ ও মানসুখ সংক্রান্ত জ্ঞান হাদিসশাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট হলেও একজন মুহাদ্দিসের জন্য এটি অপরিহার্য নয়। কেননা এটি ফকিহ বা ফিকাহবিদের কাজ। কারণ তিনি হাদিস থেকে বিধান আহরণ করেন, তাই তাঁর মুতাওয়াতির, আহাদ, নাসিখ ও মানসুখ জানার প্রয়োজন হয়। পক্ষান্তরে মুহাদ্দিসের কাজ হলো তিনি হাদিস যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই তা বর্ণনা করা ও পৌঁছে দেওয়া। এরপর যদি তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার গবেষণায় আত্মনিয়োগ করেন, তবে তা হবে অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্ব।
আর হাদিস সংকলন, গ্রন্থায়ন ও প্রচারের সূচনা প্রসঙ্গে: যেহেতু এটি মৌলিক ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই এর প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং একে যথাযথভাবে আয়ত্ত করা ও সংরক্ষণের গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। আর এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন বিশ্বস্ত আলেমদের জন্য সহজ করে দিয়েছেন যারা এর নিয়মাবলী মুখস্থ করেছেন এবং একে পরিবেষ্টন করেছেন। ফলে তাঁরা একে বড়দের থেকে বড়দের ধারায় বর্ণনা করেছেন এবং প্রথম জন যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই শেষ জনের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর দ্বীন সংরক্ষণ এবং তাঁর শরিয়ত পাহারার প্রজ্ঞার কারণে তাঁদেরকে এই ইলহাম দান করেছেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ থেকে এই জ্ঞান সাহাবী, তাবেঈ এবং তাবে-তাবেঈদের নিকট যুগ যুগ ধরে সবচেয়ে সম্মানিত ও মহান জ্ঞান হিসেবে গণ্য হয়ে আসছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাব হিফজ করার পর তাঁদের মধ্যে কেউ ততটুকুই সম্মানিত হতেন যতটুকু তিনি হাদিস হিফজ করতেন। আর মানুষের অন্তরে তিনি ততটুকুই মহান হতেন যতটুকু তাঁর থেকে হাদিস শোনা যেত। ফলে এর প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি পেল এবং তাঁদের জন্য তা অব্যাহত থাকল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 362)
من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن انعطفت الهمم على تعلمه حتى لقد كان أحدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه.
فمنهم من يكون الباعث له على الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه إما لثقته في نفسه وإما لعلو إسناده فانبعثت العزائم إلى تحصيله.
وكان اعتمادهم أولا على الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين إلى ما يكتبونه محافظة على هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالى فلما انتشر الإسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الأقطار ومات معظمهم قل الضبط احتاج العلماء إلى تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري إنها الأصل فإن الخاطر يغفل والقلم يحفظ فانتهى الأمر إلى زمن جماعة من الأئمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن أنس وغيرهما فدونوا الحديث حتى قيل:
إن أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج وقيل: موطأ مالك بن أنس وقيل: إن أول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الأجزاء والكتب. وكثر ذلك وعظم نفعه إلى زمن الإمامين أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري فدونا كتابيهما وأثبتا فيهما من الأحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسميا الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالى حسن القبول شرقاً وغرباً.
ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الأيدي وتفرقت أغراض الناس وتنوعت مقاصدهم إلى أن انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل: أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي ومثل: أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم وإليه المنتهى.
ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل نوع من أنواع العلوم والصنائع والدول وغيرها فإنه يبتدئ قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد إلى أن يصل إلى غاية هي منتهاه ثم يعود وكأن غاية هذا العلم انتهت إلى البخاري ومسلم ومن كان في عصرها ثم نزل وتقاصر إلى ما شاء الله.
ثم إن هذا العلم على شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ أو المعنى ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الأغراض
فمنهم من قصر همته على تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبد الله بن موسى الضبي وأبو داود الطيالسي وغيرهما أولا.
وثانيا: أحمد بن حنبل ومن بعده فأنهم أثبتوا الأحاديث من مسانيد رواتها فيذكرون مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويثنون فيه كل ما رووا عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد على هذا النسق.
ومنهم: من يثبت الأحاديث في الأماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فإن كان في معنى الصلاة ذكروه في باب الصلاة وإن كان في معنى الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطأ إلا أنه لقلة ما فيه من الأحاديث قلت أبوابه ثم اقتدى به من بعده.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকে শুরু করে হাদিস শিক্ষার প্রতি মানুষের আগ্রহ বৃদ্ধি পেতে থাকে। এমনকি তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একটি মাত্র হাদিস তার বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শোনার জন্য দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতেন, মরুভূমি ও প্রান্তর অতিক্রম করতেন এবং প্রাচ্য থেকে পাশ্চাত্যে দেশ-বিদেশে পরিভ্রমণ করতেন।
তাঁদের কারও সফরের প্রেরণা ছিল স্বয়ং সেই হাদিসটি লাভ করা, আবার কেউ কেউ সেই ইচ্ছার সাথে সরাসরি নির্দিষ্ট সেই বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শোনার আকাঙ্ক্ষাও যুক্ত করতেন—হয় বর্ণনাকারীর ব্যক্তিগত নির্ভরযোগ্যতার কারণে, অথবা তাঁর উচ্চতর সনদের কারণে। ফলে এটি অর্জনের জন্য দৃঢ় সংকল্প জাগ্রত হয়।
প্রথমত তাঁদের নির্ভরতা ছিল মুখস্থ রাখা এবং অন্তরে গেঁথে রাখার ওপর; আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের মতো এই ইলম সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে তাঁরা লিখে রাখার দিকে ভ্রুক্ষেপ করতেন না। যখন ইসলামের প্রসার ঘটল, রাজ্য বিস্তৃত হলো, সাহাবিগণ বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়লেন এবং তাঁদের অধিকাংশ ইন্তেকাল করলেন, তখন মুখস্থ রাখার শক্তি হ্রাস পেল। ফলে উলামায়ে কেরাম হাদিস সংকলন ও লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন বোধ করলেন। আমার জীবনের কসম, এটিই হলো মূল ভিত্তি, কারণ মানুষের মন ভুলে যায় কিন্তু কলম তা সংরক্ষণ করে। অতঃপর এই ধারা আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ, মালিক ইবনে আনাস এবং তাঁদের মতো একদল ইমামের যুগ পর্যন্ত পৌঁছাল এবং তাঁরা হাদিস সংকলন করলেন। এমনকি বলা হয়ে থাকে:
ইসলামে সর্বপ্রথম যে কিতাবটি রচিত হয়েছিল তা ইবনে জুরাইজের কিতাব। কেউ কেউ বলেন, এটি মালিক ইবনে আনাসের মুয়াত্তা। আবার কেউ কেউ বলেন, বসরায় রাবি ইবনে সাবিহ সর্বপ্রথম হাদিস বিন্যাস ও অধ্যায়ভিত্তিক সংকলন করেছিলেন। এরপর বিভিন্ন খণ্ড ও কিতাবে হাদিস সংগ্রহ, সংকলন ও লিপিবদ্ধ করার কাজ ছড়িয়ে পড়ে। এর প্রসার ও উপকারিতা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বুখারি এবং আবু আল-হুসাইন মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ আল-কুশাইরি আন-নিশাপুরি-এর যুগ পর্যন্ত অত্যন্ত বৃদ্ধি পায়। তাঁরা দুজনেই তাঁদের স্ব-স্ব কিতাব সংকলন করেন এবং তাতে এমন সব হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেন যেগুলোর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তাঁরা নিশ্চিত ছিলেন এবং তাঁদের নিকট যেগুলোর বর্ণনা প্রমাণিত ছিল। তাঁরা হাদিসের এই সংকলনদ্বয়ের নাম দেন সহিহাইন। তাঁরা যা বলেছেন সে বিষয়ে তাঁরা সত্যবাদী এবং আল্লাহ তাঁদের এর উত্তম প্রতিদান দান করবেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে তাঁদের গ্রন্থদ্বয়কে কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা দান করেছেন।
এরপর এ ধরনের গ্রন্থ রচনার প্রসার আরও বৃদ্ধি পেল এবং মানুষের হাতে হাতে তা প্রচুর পরিমাণে পৌঁছে গেল। মানুষের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য ভিন্ন ভিন্ন হতে থাকল, এমনকি সেই যুগের অবসান ঘটল যে যুগে আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা তিরমিজি, আবু দাউদ সুলাইমান ইবনুল আশআছ আস-সিজিস্তানি, আবু আব্দুর রহমান আহমদ ইবনে শুআইব আন-নাসাঈ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা একতাবদ্ধ ও একমত ছিলেন। সেই যুগটিই ছিল এই ইলম অর্জনের শ্রেষ্ঠ সময় এবং এর চূড়ান্ত পর্যায়।
অতঃপর সেই অন্বেষার আগ্রহ কমতে শুরু করল, স্পৃহা হ্রাস পেল এবং উদ্যম শিথিল হয়ে পড়ল। প্রতিটি জ্ঞান, শিল্প ও রাষ্ট্রের ক্ষেত্রেই এমনটি ঘটে; এটি অল্প অল্প করে শুরু হয় এবং বাড়তে বাড়তে একসময় এর শিখরে পৌঁছায়, অতঃপর তা আবার কমতে শুরু করে। মনে হয় যেন এই ইলমের চূড়ান্ত সীমা বুখারি ও মুসলিম এবং তাঁদের সমসাময়িকদের যুগেই সমাপ্ত হয়ে গেছে, এরপর আল্লাহর ইচ্ছানুসারে তা ধাপে ধাপে কমতে ও সংকুচিত হতে থাকে।
এরপর, এই ইলম তার আভিজাত্য ও উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও অত্যন্ত দুর্লভ এবং এর শব্দ বা অর্থ ছিল বেশ জটিল। এ কারণে মানুষের সংকলনগুলোর উদ্দেশ্যও ছিল ভিন্ন ভিন্ন।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল হাদিস সংকলনের দিকেই তাঁদের মনোযোগ সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন যাতে এর শব্দগুলো সংরক্ষিত থাকে এবং তা থেকে হুকুম বা বিধান আহরণ করা যায়। যেমনটি শুরুতে আবদুল্লাহ ইবনে মুসা আদ-দাব্বি, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এবং অন্যান্যরা করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত: আহমদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁর পরবর্তীগণ। তাঁরা বর্ণনাকারীদের মুসনাদ অনুযায়ী হাদিসগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁরা প্রথমে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মুসনাদ উল্লেখ করেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত সমস্ত হাদিস সেখানে উল্লেখ করেন, এরপর ধারাবাহিকভাবে একের পর এক সাহাবির হাদিস উল্লেখ করেন।
আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিসগুলোকে এমন স্থানে স্থাপন করেছেন যা সেই বিষয়ের দলিল হিসেবে কাজ করে। তাঁরা প্রতিটি হাদিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট অধ্যায় নির্ধারণ করেন। যদি হাদিসটি সালাতের অর্থ প্রকাশ করে তবে তা সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেন এবং যদি তা জাকাতের অর্থ প্রকাশ করে তবে জাকাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেন। যেমনটি মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে করেছেন, তবে এতে হাদিস কম থাকার কারণে এর অধ্যায় সংখ্যাও কম ছিল। পরবর্তী সময়ে অন্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 363)
فلما انتهى الأمر إلى زمن البخاري ومسلم وكثرت الأحاديث المودعة في كتابيهما كثرت أبوابهما واقتدى بهما من جاء بعدهما وهذا النوع أسهل مطلبا من الأول لأن الإنسان قد يعرف المعنى وإن لم يعرف رواية بل ربما لا يحتاج إلى معرفة رواية فإذا أراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة لأن الحديث إذا أورد في كتاب الصلاة علم الناظر أن ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم فلا يحتاج أن يفكر فيه بخلاف الأول.
ومنهم من استخرج أحاديث تتضمن ألفاظ لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره على ذكر متن الحديث وشرح غريبه وإعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الأحكام كما فعل أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما.
ومنهم من أضاف إلى هذا الاختيار ذكر الأحكام وآراء الفقهاء مثل: أبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي في معالم السنن وأعلام السنن وغيره من العلماء.
ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث واستخراج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء.
ومنهم من قصد إلى استخراج أحاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا وأحاديث تتضمن أحكاما شرعية غير جامعة فدونها وأخرج متونها وحدها كما فعله أبو محمد الحسين بن مسعود والبغوي في المصابيح وغير هؤلاء
ولما كان أولئك الأعلام هم السابقون فيه لم يأت صنيعهم على أكمل 2 / 225 الأوضاع فإن غرضهم كان أولا حفظ الحديث مطلقا وإثباته ودفع الكذب عنه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار أحوالهم والتفتيش عن أمورهم حتى قدحوا وجرحوا وعدلوا وأخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الأكبر وغرضهم الأوفى ولم يتسع الزمان لهم والعمر لأكثر من هذا الغرض الأعم والمهم الأعظم ولا رأوا في أيامهم أن يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فإن الواجب أولا إثبات الذات ثم ترتيب الصفات والأصل إنما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتعبوا الراحة من بعدهم.
ثم جاء الخلف الصالح فأحبوا أن يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا هذه العلوم التي أفنوا أعمارهم في جمعها إما بإيداع ترتيب أو بزيادة تهذيب أو اختصار أو تقريب أو استنباط حكم وشرح غريب.
فمن هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب الأولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل: أبي بكر أحمد بن محمد الرماني وأبو مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي وأبي عبد الله محمد الحميدي فإنهم رتبوا على المسانيد دون الأبواب.
وتلاهم أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطأ لمالك وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي ورتب على الأبواب إلا أن هؤلاء أودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين أكبرها وأعمها حيث حوى هذه الكتب الستة التي هي أم كتب الحديث وأشهرها وبأحاديثها أخذ العلماء واستدل الفقهاء وأثبتوا الأحكام ومصنفوها أشهر علماء
যখন বিষয়টি বুখারী ও মুসলিমের সময় পর্যন্ত পৌঁছাল এবং তাদের কিতাবদ্বয়ে সংকলিত হাদিসের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তাদের অধ্যায়সমূহও বৃদ্ধি পেল এবং তাদের পরবর্তীগণ তাদের অনুসরণ করলেন। এই প্রকারটি প্রথমটির তুলনায় অনুসন্ধান করা অধিক সহজ, কারণ মানুষ হয়তো অর্থ জানে যদিও তার বর্ণনা সম্পর্কে অবগত নয়, বরং কখনও বর্ণনা জানার প্রয়োজনও হয় না। ফলে যখন সে সালাত সংক্রান্ত কোনো হাদিস চায়, তখন সে সালাত অধ্যায় থেকে তা অনুসন্ধান করে। কারণ হাদিস যখন সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়, তখন পাঠক বুঝতে পারে যে সেই হাদিসটি উক্ত বিধানের দলিল। ফলে তাকে প্রথম প্রকারের মতো এ নিয়ে চিন্তা করার প্রয়োজন হয় না।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন হাদিসসমূহ চয়ন করেছেন যা ভাষাগত শব্দাবলি এবং জটিল অর্থ ধারণ করে। ফলে তিনি এর জন্য এমন একটি কিতাব রচনা করেছেন যা কেবল হাদিসের মূলপাঠ উল্লেখ করা এবং এর বিরল শব্দের ব্যাখ্যা, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ ও অর্থ বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিনি বিধানসমূহ বর্ণনার অবতারণা করেননি, যেমনটি আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম এবং আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবা ও অন্যান্যরা করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই নির্বাচনের সাথে বিধানসমূহ এবং ফকীহগণের মতামতের উল্লেখ যুক্ত করেছেন, যেমন: মাআলিমুস সুনান ও আলামুস সুনান গ্রন্থে আবু সুলাইমান আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-খাত্তাবী এবং অন্যান্য আলেমগণ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিসের মূলপাঠ ব্যতিরেকে বিরল শব্দের উল্লেখ এবং বিরল শব্দসমূহ চয়ন করে তা লিপিবদ্ধ, বিন্যস্ত ও ব্যাখ্যা করার সংকল্প করেছেন, যেমনটি আবু উবাইদ আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-হারাবী ও অন্যান্য আলেমগণ করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন হাদিসসমূহ চয়নের সংকল্প করেছেন যা উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন এবং অসম্পূর্ণ শরয়ী বিধানসমূহ ধারণ করে। ফলে তিনি সেগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন এবং কেবল সেগুলোর মূলপাঠ বের করেছেন, যেমনটি আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাভী মাসাবীহ গ্রন্থে এবং অন্যরা করেছেন।
যেহেতু ঐ সকল বরেণ্য ব্যক্তিত্বগণ এই ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন, তাই তাদের কর্মপদ্ধতি ২ / ২২৫ সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ বিন্যাসে আসেনি। কারণ তাদের প্রথম উদ্দেশ্য ছিল নিরঙ্কুশভাবে হাদিস সংরক্ষণ করা, একে প্রতিষ্ঠিত করা, এর থেকে মিথ্যাকে প্রতিহত করা, এর সনদসমূহ পর্যালোচনা করা এবং বর্ণনাকারীদের মুখস্থ রাখার বিষয় যাচাই করা, তাদের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা, তাদের অবস্থা বিবেচনা করা ও বিষয়সমূহ অনুসন্ধান করা। এমনকি তারা সমালোচনা ও সংশোধন করেছেন এবং সতর্কতা, নিপুণতা ও চিন্তাভাবনার পর তা গ্রহণ বা বর্জন করেছেন। এটাই ছিল তাদের প্রধান লক্ষ্য ও পূর্ণাঙ্গ উদ্দেশ্য। এই সাধারণ লক্ষ্য ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের চেয়ে অধিক কিছুর জন্য সময় ও জীবন সংকুলান হয়নি। এমনকি তারা তাদের যুগে একে এই শাস্ত্রের অন্যান্য আবশ্যকীয় বিষয়ের সাথে ব্যস্ত রাখাকে সমীচীন মনে করেননি যা আনুষঙ্গিক বিষয়ের মতো। বরং তাদের জন্য তা জায়েজও ছিল না। কেননা প্রথম কর্তব্য হলো সত্তাকে প্রতিষ্ঠিত করা, তারপর গুণাবলি সাজানো। আর মূল বিষয় তো হলো হাদিসের মূল সত্তা, তারপর একে বিন্যস্ত করা এবং এর বিন্যাস সুন্দর করা। ফলে তারা সেটাই করেছেন যা সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছিল এবং অনুসারী ও অনুগামীদের কৃত কার্যের জন্য ফুরসত ও অবসর পাওয়ার পূর্বেই মৃত্যু তাদের পাকড়াও করে। ফলে তারা তাদের পরবর্তীদের জন্য বিশ্রামের পথ তৈরি করে দিয়ে গেছেন।
এরপর উত্তরসূরি নেককারগণ আসলেন। তারা চাইলেন সেই ফজিলতকে প্রকাশ করতে এবং এই সকল জ্ঞান প্রচার করতে যা সংগ্রহ করতে পূর্বসূরিরা তাদের জীবন অতিবাহিত করেছেন; চাই তা বিন্যাসের মাধ্যমে হোক, বা সংস্কারের মাধ্যমে, বা সংক্ষেপন কিংবা সহজীকরণের মাধ্যমে অথবা বিধান উদ্ঘাটন এবং বিরল শব্দের ব্যাখ্যার মাধ্যমে।
এই পরবর্তীগণের মধ্যে কেউ কেউ এমন ছিলেন যারা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহকে এক ধরণের পরিবর্তন ও সংক্ষেপনের মাধ্যমে একত্রিত করেছেন, যেমন যারা বুখারী ও মুসলিমের কিতাবদ্বয়কে একত্রিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-রুম্মানি, আবু মাসউদ ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন উবাইদ আদ-দিমাশকী এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-হুমাইদি। তারা অধ্যায়ের পরিবর্তে মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন।
তাদের অনুগামী হয়েছেন আবুল হাসান রাযীন বিন মুয়াবিয়া আল-আবদারি। তিনি বুখারী, মুসলিম, মালিকের মুওয়াত্ত্বা, তিরমিযীর জামি', আবু দাউদ এবং নাসাঈর সুনান গ্রন্থসমূহকে একত্রিত করেছেন এবং অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। তবে তারা হাদিসের মূলপাঠ ব্যাখ্যা ব্যতীত সংকলন করেছিলেন। রাযীনের কিতাবটি ছিল এগুলোর মধ্যে সর্ববৃহৎ ও সর্বাধিক ব্যাপক। কারণ এটি সেই ছয়টি কিতাবকে ধারণ করেছিল যা হাদিসের মূল কিতাব এবং সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। আলেমগণ এই হাদিসগুলোই গ্রহণ করেছেন, ফকীহগণ এগুলোর মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছেন এবং বিধানসমূহ সাব্যস্ত করেছেন। আর এগুলোর সংকলকগণ হলেন প্রসিদ্ধ আলেম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 364)
الحديث وأكثرهم حفظا وإليهم المنتهى.
وتلاه الإمام أبو السعادات مبارك بن محمد بن الأثير الجزري فجمع بين كتاب رزين وبين الأصول الستة بتهذيبه ترتيب أبوابه وتسهيل مطالبه وشرح غريبه في جامع الأصول فكان أجمع ما جمع فيه.
ثم جاء الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان أعظم بكثير من جامع الأصول من جهة المتون إلا أنه لم يبال بما صنع فيه من جمع الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة.
وكان أول ما بدأ به هؤلاء المتأخرون أنهم حذفوا الأسانيد اكتفاء بذكر من روى الحديث من الصحابي إن كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي إن كان أثرا والرمز إلى المخرج لأن الغرض ممن ذكر الأسانيد كان أولا إثبات الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الأولين وقد كفوا تلك المؤنة فلا حاجة بهم إلى ذكر ما فرغوا منه.
ووضعوا الأصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف.
فجعلوا البخاري خ لأن نسبته إلى بلده أشهر من اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الأسماء خاء.
ولمسلم م لأن اسمه أشهر من نسبه وكنيته.
ولمالك طه لأن اشتهار كتابه بالموطأ أكثر.
ولأن الميم أول حروف اسمه وقد أعطوها مسلما وباقي حروفه مشتبه بغيرها.
والترمذي ت لأن اشتهاره بنسبه أكثر.
ولأبي داود د لأن كنيته أشهر من اسمه ونسبه والدال أشهر حروفها وأبعدها من الاشتباه
وللنسائي س لأن نسبه أشهر من اسمه وكنيته والسين أشهر حروف نسبه وكذلك وضعوا لأصحاب المسانيد بالإفراد والتركيب كما هو مسطور في الجامع.
قال في كشاف اصطلاحات الفنون: لأهل الحديث مراتب.
أولها الطلب وهو المبتدئ الراغب فيه.
ثم المحدث وهو الأستاذ الكامل وكذا الشيخ والإمام بمعناه.
ثم الحافظ وهو الذي أحاط علمه بمائة ألف حديث متنا وإسنادا وأحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخاً.
ثم الحجة وهو الذي أحاط علمه بثلاثمائة ألف حديث كذلك قاله ابن المطري.
وقال الجزري: الراوي ناقل الحديث بالإسناد والمحدث من تحمل بروايته واعتنى بدرايته.
والحافظ من روى ما يصل إليه ووعى ما يحتاج إليه انتهى.
قال أبو الخير: اعلم أن قصارى نظر أبناء هذا الزمان في علم الحديث النظر في مشارق الأنوار فإن ترفعت إلى مصابيح البغوي ظننت أنها تصل إلى درجة المحدثين وما ذلك إلا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم إليهما من المتون مثليهما لم يكن محدثا حتى يلج الجمل في سم الخياط وإنما الذي يعده أهل الزمان بالغا إلى النهاية وينادونه محدث المحدثين وبخاري العصر من اشتغل بجامع الأصول لابن الأثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح أو التقريب للنووي إلا أنه ليس في شيء من
হাদীস এবং তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক মুখস্থকারী এবং তাঁদের কাছেই এই বিষয়ের পরিসমাপ্তি।
এরপর এলেন ইমাম আবুল সা‘আদাত মুবারক ইবন মুহাম্মদ ইবনুল আসির আল-জাযারি। তিনি রাযিনের কিতাব এবং 'উসুলুস সিত্তা' (ছয়টি মূল কিতাব)-কে একত্রিত করেছেন; এর পরিচ্ছেদসমূহ সুবিন্যস্ত করার মাধ্যমে, এর বিষয়বস্তু সহজ করার মাধ্যমে এবং এর কঠিন শব্দসমূহ ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে তাঁর 'জামি‘উল উসুল' গ্রন্থে। ফলে এটিই ছিল এই বিষয়ে সংকলিত হওয়া কিতাবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সংকলন।
এরপর এলেন হাফেজ জালালুদ্দিন আবদুর রহমান ইবন আবু বকর আস-সুয়ূতী। তিনি 'কুতুবে সিত্তা', দশটি 'মাসানিদ' এবং অন্যান্য গ্রন্থকে একত্রিত করেছেন তাঁর 'জাম‘উল জাওয়ামি‘' গ্রন্থে। ফলে এটি মূল পাঠের (মতন) দিক থেকে 'জামি‘উল উসুল' এর চেয়ে অনেক বেশি সমৃদ্ধ ছিল। তবে তিনি এতে দুর্বল এবং এমনকি জাল হাদীস একত্রিত করার ব্যাপারে কোনো ভ্রূক্ষেপ করেননি।
পরবর্তী যুগের এই আলেমগণ যা দিয়ে শুরু করেছিলেন তা হলো—তাঁরা সনদসমূহ (সূত্র) বিলুপ্ত করেছেন। হাদীসটি যদি মারফু হাদীস (খবর) হয় তবে যে সাহাবী থেকে তা বর্ণিত তাঁর নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, আর যদি তা আসার (সাহাবীর কথা) হয় তবে যে সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করা হয়েছে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং মূল সংকলকের প্রতি সংকেত ব্যবহার করেছেন। কেননা সনদ উল্লেখকারীদের উদ্দেশ্য ছিল মূলত হাদীস সাব্যস্ত করা এবং তা বিশুদ্ধ করা, আর এটি ছিল পূর্ববর্তীগণের কাজ। তাঁরা সেই শ্রম দিয়ে গেছেন, তাই তাঁরা যা শেষ করে গেছেন তা পুনরায় উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন তাঁদের ছিল না।
তাঁরা 'কুতুবে সিত্তা'র সংকলকদের জন্য বর্ণমালার মাধ্যমে কিছু চিহ্ন ও সংকেত নির্ধারণ করেছেন।
তাঁরা বুখারীর জন্য 'খ' নির্ধারণ করেছেন, কারণ তাঁর নামের ও উপনামের (কুনিয়াত) চেয়ে তাঁর শহরের দিকে সম্পৃক্ত পরিচয়ই বেশি প্রসিদ্ধ। আর অন্য নামগুলোর বর্ণমালার মধ্যে 'খ' বর্ণটি নেই।
মুসলিমের জন্য 'ম', কারণ তাঁর বংশীয় পরিচয় ও উপনামের চেয়ে তাঁর নামই বেশি প্রসিদ্ধ।
মালিকের জন্য 'ত্ব-হা', কারণ তাঁর কিতাব 'মুয়াত্তা' নামেই অধিক প্রসিদ্ধ।
এবং একারণেও যে, 'ম' তাঁর নামের প্রথম বর্ণ কিন্তু সেটি মুসলিমকে দিয়ে দেওয়া হয়েছে, আর তাঁর নামের অবশিষ্ট বর্ণগুলো অন্যদের সাথে মিলে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
তিরমিযীর জন্য 'ত', কারণ তাঁর বংশীয় পরিচয়েই তিনি অধিক প্রসিদ্ধ।
আবু দাউদের জন্য 'দ', কারণ তাঁর নাম ও বংশের চেয়ে তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) বেশি প্রসিদ্ধ। আর 'দ' হলো এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণ এবং এটি বিভ্রান্তি থেকে সবচেয়ে মুক্ত।
নাসাঈর জন্য 'স', কারণ তাঁর নাম ও উপনামের চেয়ে তাঁর বংশীয় পরিচয় অধিক প্রসিদ্ধ, আর 'স' তাঁর বংশীয় পরিচয়ের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণ। একইভাবে তাঁরা 'মুসনাদ' সংকলকদের জন্যও একক ও যৌথ সংকেত নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি 'আল-জামি‘' গ্রন্থে লিখিত রয়েছে।
'কাশশাফু ইস্তিলাইহাতিল ফুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাদীস শাস্ত্রবিদদের কয়েকটি স্তর রয়েছে।
প্রথম স্তরটি হলো 'তলব' (জিজ্ঞাসু), আর তিনি হলেন সেই শিক্ষানবিস যিনি এই শাস্ত্রে অনুরাগী।
এরপর হলেন 'মুহাদ্দিস', যিনি একজন পূর্ণাঙ্গ উস্তাদ; আর 'শাইখ' ও 'ইমাম' শব্দ দুটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
এরপর হলেন 'হাফেজ', তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর জ্ঞান মতন (মূল পাঠ), সনদ (সূত্র), বর্ণনাকারীদের অবস্থা (জেরাহ-তাদীল) এবং ইতিহাসসহ এক লক্ষ হাদীসকে পরিবেষ্টন করেছে।
এরপর হলেন 'হুজ্জাহ', তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর জ্ঞান একইভাবে তিন লক্ষ হাদীসকে পরিবেষ্টন করেছে—এমনটিই ইবনুল মুতাররি বলেছেন।
জাযারি বলেছেন: 'রাবী' (বর্ণনাকারী) হলেন তিনি যিনি সনদসহ হাদীস স্থানান্তর করেন, আর 'মুহাদ্দিস' হলেন তিনি যিনি হাদীস বর্ণনার ভার বহন করেন এবং এর মর্মার্থ অনুধাবনে যত্নশীল হন।
আর 'হাফেজ' হলেন তিনি যিনি তাঁর নিকট যা পৌঁছেছে তা বর্ণনা করেন এবং যার প্রয়োজন তা স্মরণ রাখেন। সমাপ্ত।
আবু খাইর বলেছেন: জেনে রেখো, বর্তমান যুগের সন্তানদের দৃষ্টির চূড়ান্ত সীমা হলো হাদীস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে 'মাশারিকুল আনোয়ার' পর্যন্ত দেখা; আর যদি তারা বাগাভী-র 'মাসাবীহ' পর্যন্ত উন্নীত হয়, তবে তারা মনে করে যে তারা মুহাদ্দিসদের স্তরে পৌঁছে গেছে। এটি কেবল হাদীস শাস্ত্র সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণেই। বরং তারা যদি এই দুটি কিতাব মুখস্থ করে এবং এগুলোর সাথে এ জাতীয় আরও সমপরিমাণ মতন যুক্ত করে নেয়, তবুও তারা ততক্ষণ মুহাদ্দিস হতে পারবে না যতক্ষণ না সুঁইয়ের ছিদ্রে উট প্রবেশ করে। আর বর্তমান যুগের লোকেরা যাকে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে বলে গণ্য করে এবং যাকে 'মুহাদ্দিসুল মুহাদ্দিসীন' ও 'যুগের বুখারী' বলে ডাকে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে ইবনুল আসিরের 'জামি‘উল উসুল' নিয়ে ব্যস্ত থাকে এবং সাথে সাথে ইবনুস সালাহ-এর 'উলুমুল হাদীস' অথবা নববীর 'আত-তাকরীব' মুখস্থ রাখে। তবে এটি কোনোভাবেই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)
رتبة المحدثين وإنما المحدث من عرف المسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الإمام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثة هذا أقل فإذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات ورد على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والأسانيد كان في أول درجة المحدثين.
ثم يزيد الله سبحانه وتعالى من يشاء ما يشاء هذا ما ذكره تاج الدين السبكي
وذكر صدر الشريعة في تعديل العلوم أن مشائخ الحديث مشهورون بطول الأعمار
وذكر السبكي.
في طبقات الشافعية أن أبا سهل قال: سمعت ابن الصلاح يقول: سمعت شيوخنا يقولون: دليل طول عمر الرجل اشتغاله بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويصدقه التجربة فان أهل الحديث إذا تتبعت أعمارهم تجدها في غاية الطول انتهى.
الكتب المصنفة في علم الحديث أكثر من أن تحصى لكن استوعبنا ما وقفنا عليه في كتابنا إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين بالفارسية على ترتيب حروف المعجم.
قال في مدينة العلوم لكن اتفق السلف من مشائخ الحديث على أن أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى صحيح البخاري وصحيح مسلم وأصحهما صحيح البخاري وهو الإمام شيخ السنة ونور الإسلام وحافظ العصر وبركة الله في أرضه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري رحمه الله كان والي بخارا جعفيا وهو نسبة إلى قبيلة باليمن ونسب البخاري إليها بالولاء.
والإمام مسلم بن الحجاج القشيري البغدادي أحد الأئمة الحفاظ وأعلم المحدثين إمام خراسان في الحديث بعد البخاري.
ومن الصحاح كتاب سنن أبي داود الأزدي السجستاني وكتاب الترمذي وكتاب النسائي
والنووي عدد هذه الخمسة في الأصول إلا أن الجمهور جعلها ستة وعدوا منها كتاب الموطأ لإمام دار الهجرة وقدوة المتقين وأحد الأئمة المجتهدين الإمام مالك بن انس.
وجعل بعضهم كتاب الموطأ بعد الترمذي وقيل النسائي والأصح انه بعد مسلم في الرتبة.
وعد بعضهم بدل الموطأ كتاب ابن ماجة محمد بن يزيد الحافظ القزويني.
واعلم أن المحدثين ألحقوا بالكتب الستة جامع أبي الحسن رزين العبدري صاحب الجمع بين الصحاح وجامع الحميدي بين الصحيحين وجامع البرقاتي لجمعه بينهما وجامع أبي مسعود الدمشقي أيضا لجمعه بين الصحيحين.
ثم اختاروا من المصنفين سبعة وألحقوا كتبهم بالصحاح لعظم نفعها منهم الدارقطني والحاكم أبو عبد الله النيسابوري وأبو محمد عبد الغني الأزدي المصري وأبو نعيم الأصبهاني صاحب الحلية وابن عبد البر حافظ المغرب والبيهقي والخطيب البغدادي انتهى ملخصاً.
فصل في ذكر علوم الحديث
قال ابن خلدون: وأما علوم الحديث فهي كثيرة ومتنوعة لأن منها ما ينظر في ناسخه ومنسوخه وذلك بما ثبت في شريعتنا من جواز النسخ ووقوعه لطفا من الله بعباده وتخفيفا عنهم باعتبار مصالحهم التي
মুহাদ্দিসগণের মর্যাদা এবং প্রকৃতপক্ষে মুহাদ্দিস তিনিই, যিনি মাসানিদ (মুসনাদসমূহ), ইলাল (গূঢ় ত্রুটি), আসমাউর রিজাল (বর্ণনাকারীদের পরিচয়), উচ্চতর এবং নিম্নতর সনদ সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং এর পাশাপাশি মতনসমূহের (হাদিসের মূল পাঠ) একটি বিশাল অংশ মুখস্থ করেন। এছাড়া তিনি কুতুবে সিত্তা (ছয়টি কিতাব), ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ, বায়হাকীর সুনান এবং তাবারানীর মুজাম শ্রবণ করেছেন এবং এর সাথে আরও এক হাজার হাদিস-পুস্তিকা (জুজ) যুক্ত করেছেন; এটি সর্বনিম্ন স্তর। সুতরাং যখন তিনি আমাদের বর্ণিত এই বিষয়গুলো শ্রবণ করবেন, রাবীদের স্তরসমূহ (তাবাকাত) লিপিবদ্ধ করবেন, শাইখদের নিকট যাতায়াত করবেন এবং হাদিসের ত্রুটি, মৃত্যুসন ও সনদসমূহ নিয়ে আলোচনা করবেন, তখন তিনি মুহাদ্দিসগণের প্রথম সোপানে উপনীত হবেন।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করে দেন। এটি তাজউদ্দীন আস-সুবকী উল্লেখ করেছেন।
আর সদরুশ শারীআহ 'তাদীলুল উলুম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসের উস্তাদগণ দীর্ঘায়ু লাভের জন্য সুপরিচিত।
আর আস-সুবকী উল্লেখ করেছেন।
'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ' গ্রন্থে আবু সাহল বলেছেন: আমি ইবনুস সালাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমাদের শাইখদের বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তির দীর্ঘায়ু হওয়ার প্রমাণ হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং অভিজ্ঞতাও একে সত্য বলে প্রমাণ করে। কেননা আপনি যদি আহলে হাদিসদের (হাদিস বিশারদগণের) আয়ু নিয়ে অনুসন্ধান করেন, তবে তা অত্যন্ত দীর্ঘ পাবেন। সমাপ্ত।
ইলমে হাদিসের ওপর রচিত কিতাবসমূহ গণনা করে শেষ করার মতো নয়। তবে আমরা যা পেয়েছি তা আমাদের ফারসি ভাষায় রচিত 'ইতহাফুন নুবালাউল মুত্তাকীন বি-ইহয়ায়ি মাআসিরিল ফুকাহািল মুহাদ্দিসীন' নামক কিতাবে বর্ণানুক্রমিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছি।
'মাদীনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তবে হাদিসের পূর্বসূরি উস্তাদগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব হলো সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম এবং এ দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো সহীহ বুখারী। এর লেখক হলেন সুন্নাহর শাইখ, ইসলামের নূর, সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ হাফেজ এবং জমিনে আল্লাহর বরকত ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-জুফী আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)। বুখারার গভর্নর জুফী বংশের ছিলেন, যা ইয়ামেনের একটি গোত্র; আর বুখারী আযাদকৃত দাস হওয়ার সুবাদে সেই বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন।
আর ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ আল-কুশাইরী আল-বাগদাদী হলেন অন্যতম হাফেজ ইমাম এবং সবচেয়ে বড় আলেম মুহাদ্দিসগণের একজন, যিনি বুখারীর পর হাদিসের ক্ষেত্রে খোরাসানের ইমাম ছিলেন।
আর সহীহ কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আবু দাউদ আল-আসম্প্রতি আস-সিজিস্তানীর সুনান, তিরমিযীর কিতাব এবং নাসাঈর কিতাব।
নববী এই পাঁচটি কিতাবকে মূল গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) সেগুলোকে ছয়টি কিতাব সাব্যস্ত করেছেন এবং তারা এতে দারুল হিজরতের ইমাম, মুত্তাকীদের আদর্শ এবং অন্যতম মুজতাহিদ ইমাম, ইমাম মালিক বিন আনাসের 'মুয়াত্তা' কিতাবটিকে গণনা করেছেন।
কেউ কেউ মুয়াত্তা কিতাবটিকে তিরমিযীর পরে স্থান দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ নাসাঈর পরে বলেছেন; তবে সঠিক কথা হলো এটি মর্যাদার দিক থেকে মুসলিমের পরেই অবস্থিত।
কেউ কেউ মুয়াত্তার পরিবর্তে হাফেজ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ আল-কাযভীনীর ইবনে মাজাহ কিতাবটিকে গণনা করেছেন।
জেনে রাখুন যে, মুহাদ্দিসগণ কুতুবে সিত্তার সাথে আবু হাসান রাযীন আল-আবদারীর 'আল-জামউ বাইনাস সিহাহ' (সহীহ কিতাবসমূহের সংকলন), হুমাইদীর 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' (দুই সহীহ সংকলন), বারকাতীর সংকলন যা দুই সহীহকে একত্র করেছে এবং আবু মাসউদ আদ-দামেশকীর সংকলন যা দুই সহীহকে একত্র করেছে—সেগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
অতঃপর তাঁরা গ্রন্থকারদের মধ্য থেকে সাতজনকে নির্বাচন করেছেন এবং তাঁদের কিতাবসমূহকে অত্যাধিক উপকারের কারণে সিহাহ (বিশুদ্ধ গ্রন্থ) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: দারাকুতনী, হাকেম আবু আব্দুল্লাহ আন-নিসাবুরী, আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনী আল-আসম্প্রতি আল-মিসরী, হিলইয়াহ গ্রন্থের রচয়িতা আবু নুআইম আল-আসফাহানী, মাগরিবের হাফেজ ইবনে আব্দুল বার, বায়হাকী এবং খতীব বাগদাদী। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।
হাদিস শাস্ত্রের আলোচনায় একটি পরিচ্ছেদ
ইবনে খালদুন বলেছেন: আর ইলমে হাদিস হলো বহু ও বৈচিত্র্যময়, কারণ এর মধ্যে কিছু অংশ নাসেখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। আর তা আমাদের শরিয়তে রহিতকরণের বৈধতা ও তা সংঘটিত হওয়ার প্রমাণের ভিত্তিতে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ এবং তাদের কল্যাণের বিবেচনায় একটি লাঘব মাত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)
تكفل لهم بها قال تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} فإذا تعارض الخبران بالنفي والإثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض التأويل وعلم تقدم أحدهما تعين أن المتأخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من أهم علوم الحديث وأصعبها.
قال الزهري: أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رحمه الله قدم راسخة فيه1.
ومن علوم الأحاديث النظر في الأسانيد ومعرفة ما يجب العمل به من الأحاديث بوقوعه على السند الكامل الشروط لأن العمل إنما وجب بما يغلب على الظن صدقه من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالة والضبط وإنما يثبت ذلك بالنقل عن أعلام الدين بتعديلهم وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا على القبول أو الترك.
وكذلك مراتب هؤلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك تميزهم فيه واحدا واحدا وكذلك الأسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بأن يكون الراوي الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها وتنتهي بالتفاوت إلى الطرفين فحكم بقبول الأعلى ورد الأسفل ويختلف في المتوسط بحسب المنقول عن أئمة الشأن.
ولهم في ذلك ألفاظ اصطلحوا على وضعها لهذه المراتب المرتبة مثل الصحيح والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والغريب وغير ذلك من ألقابه المتداولة بينهم.
وبوبوا على كل واحد منها ونقلوا ما فيه من الخلاف لأئمة هذا الشأن أو الوفاق.
ثم النظر في كيفية أخذ الرواة بعضهم عن بعض بقراءة أو كتابة أو مناولة أو إجازة وتفاوت رتبها وما للعلماء في ذلك من الخلاف بالقبول والرد ثم أتبعوا ذلك بكلام في ألفاظ تقع في متون الحديث من غريب أو مشكل أو مصحف أو مفترق منها أو مختلف وما يناسب ذلك هذا معظم ما ينظر فيه أهل الحديث وغالبه.
وكانت أحوال نقلة الحديث في عصور السلف من الصحابة والتابعين معروفة عند أهل بلدة فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في أعصارهم.
وكانت طريقة أهل الحجاز في أعصارهم في الأسانيد أعلى ممن سواهم وأمتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك.
وسند الطريقة الحجازية بعد السلف الإمام مالك عالم المدينة ثم أصحابه مثل الإمام محمد بن إدريس الشافعي والإمام أحمد بن حنبل وأمثالهم.--------------------------------------------
1 وهذا العلم فيه كتاب (إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ لمؤلف هذا الكتاب جمع فيه ما ألف فيله في ذلك العلم. فجاء أجمع ماجمع في هذا الباب وانتهت الأحاديث المنسوخات إلى أحد عشر حديثاً وانحصر العدد في ذلك وهو بالفارسية. حافظ علي حسين اللكنوي كاتب هذا الكتاب سلمه الله الوهاب.
আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য এর দায়িত্ব নিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে, তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমরূপ আয়াত নিয়ে আসি।" সুতরাং যদি দুটি বর্ণনা ইতিবাচক ও নেতিবাচকভাবে পরস্পরবিরোধী হয় এবং কোনো ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়, আর একটির অগ্রগামিতা জানা যায়, তবে এটি নির্দিষ্ট হয়ে যায় যে পরবর্তী বর্ণনাটি রহিতকারী (নাসিখ)। আর নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও কঠিনতম বিষয়।
ইমাম জুহরি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের রহিতকারী ও রহিতকৃত অংশকে পৃথকভাবে চিনতে গিয়ে ফকিহগণ ক্লান্ত ও অপারগ হয়ে পড়েছেন। আর এই বিষয়ে ইমাম শাফেয়ী রহ.-এর সুদৃঢ় পদচারণা ছিল।১
হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম বিষয় হলো সনদসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া এবং শর্তাবলি পূরণকারী সনদের ভিত্তিতে কোন হাদিস অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব তা জানা। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে সকল সংবাদ সত্য হওয়ার বিষয়ে প্রবল ধারণা জন্মে, সেগুলোর ওপর আমল করা ওয়াজিব। তাই সেই প্রবল ধারণা অর্জনের পথ নিয়ে গবেষণা করা হয়, আর তা হলো হাদিসের বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) ও হেফজ করার ক্ষমতা (দাবত) সম্পর্কে জানা। এটি কেবল দ্বীনের ইমামগণের মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং দোষত্রুটি ও অসতর্কতা থেকে তাঁদের মুক্ত থাকার বর্ণনার মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। এটিই আমাদের জন্য হাদিস গ্রহণ বা বর্জনের দলীল হিসেবে কাজ করে।
একইভাবে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্য হতে এই বর্ণনাকারীদের মর্যাদা এবং এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যকার পার্থক্য একে একে নিরূপণ করা হয়। অনুরূপভাবে সনদসমূহও তার সংযুক্ত থাকা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে—যেমন যে বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তার অবস্থা অনুযায়ী—এবং দুর্বলকারী ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকার ভিত্তিতে বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। এই পার্থক্যের কারণে তা দুই প্রান্তসীমায় গিয়ে পৌঁছে; ফলে উচ্চস্তরেরটি গ্রহণের এবং নিম্নস্তরেরটি প্রত্যাখানের নির্দেশ দেওয়া হয়। আর মধ্যম স্তরেরগুলোর ক্ষেত্রে এ বিষয়ের ইমামগণের থেকে বর্ণিত মতানুযায়ী মতভেদ করা হয়।
এই স্তরগুলোর জন্য তাঁরা সুনির্দিষ্ট কিছু পরিভাষা নির্ধারণ করেছেন, যেমন—সহিহ, হাসান, জয়িফ, মুরসাল, মুনকাতি, মু’দাল, শায, গরিব এবং তাঁদের মাঝে প্রচলিত এজাতীয় অন্যান্য উপাধি।
তাঁরা এগুলোর প্রত্যেকটির ওপর আলাদা অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এই শাস্ত্রের ইমামগণের মধ্যকার মতভেদ বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর বর্ণনাকারীদের একে অপরের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়, যেমন—পড়া, লেখা, হাতে অর্পণ বা অনুমতি প্রদান। এগুলোর স্তরের পার্থক্য এবং গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে আলেমদের মতভেদ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। এরপর হাদিসের মূল পাঠে (মতন) প্রাপ্ত শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা করা হয়, যেমন—গরিব, মুশকিল, মুসাহহাফ, মুফতারিক বা মুখতালিফ এবং এই জাতীয় প্রাসঙ্গিক বিষয়াবলি। মুহাদ্দিসগণ মূলত এই বিষয়গুলো নিয়েই আলোচনা ও গবেষণা করে থাকেন।
সলফদের যুগে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্য হতে হাদিস বর্ণনাকারীদের অবস্থা স্ব স্ব অঞ্চলের মানুষের কাছে সুপরিচিত ছিল। তাঁদের কেউ ছিলেন হিজাজে, কেউ ইরাকের বসরা ও কুফায়, আবার কেউ ছিলেন সিরিয়া ও মিশরে। তাঁরা সবাই নিজ নিজ যুগে সুপরিচিত ও বিখ্যাত ছিলেন।
হিজাজবাসীদের যুগে সনদের ক্ষেত্রে তাঁদের পদ্ধতি অন্যদের তুলনায় অধিক উচ্চমানের ও বিশুদ্ধতার দিক থেকে অধিক শক্তিশালী ছিল। এর কারণ ছিল বর্ণনার শর্ত হিসেবে বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা ও হেফজ করার ক্ষমতার ক্ষেত্রে তাঁদের কঠোরতা এবং পরিচয়হীন ব্যক্তিদের বর্ণনা গ্রহণে তাঁদের বিমুখতা।
সলফদের পরে হিজাজি পদ্ধতির মূল স্তম্ভ ছিলেন মদিনার আলেম ইমাম মালিক, অতঃপর তাঁর ছাত্রগণ যেমন ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁদের সমপর্যায়ের মনীষীগণ।--------------------------------------------
১. এই বিষয়ে অত্র গ্রন্থের লেখকের 'ইফাদাতুশ শুয়ুখ বি মিকদারিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ' নামক একটি কিতাব রয়েছে, যাতে তিনি এই শাস্ত্রের ওপর রচিত বিষয়াবলি সংকলন করেছেন। ফলে এটি এই বিষয়ে সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ সংকলন হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে। এতে রহিত হাদিসসমূহের সংখ্যা এগারোটি পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং সংখ্যাটি সেখানেই সীমাবদ্ধ। এটি ফারসি ভাষায় রচিত। এই কিতাবের লেখক হাফেজ আলী হোসেন লখনভি, আল্লাহ ওহহাব তাঁকে নিরাপদে রাখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)
وكان علم الشريعة في مبدأ هذا الأمر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا الصحيح حتى أكملوها.
وكتب مالك رحمه الله كتاب الموطأ أودعه أصول الأحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه على أبواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طرق الأحاديث وأسانيده المختلفة وربما يقع إسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث أيضا في أبواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها.
وجاء محمد بن إسماعيل البخاري إمام الحدثين في عصره فخرج أحاديث السنة على أبوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الأحاديث يسوقها في كل باب بمعنى ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك أحاديثه حتى يقال انه اشتمل على تسعة آلاف حديث ومائتين منها ثلاثة آلاف متكررة وفرق الطرق والأسانيد عليها مختلفة في كل باب.
ثم جاء الإمام مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله فألف مسنده الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والأسانيد وبوبه على أبواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعب الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك
ثم كتب أبو داود السجستاني وأبو عيسى الترمذي وأبو عبد الرحمن النسائي في السنن بأوسع من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل إما من الرتبة العالية في الأسانيد وهو الصحيح كما هو معروف وإما من الذي دونه من الحسن وغيره ليكون ذلك إماما للسنة. والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة وهي أمهات كتب الحديث في السنة فإنها وإن تعددت ترجع إلى هذه في الأغلب ومعرفة هذه الشروط والاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ والمنسوخ فيجعل فنا برأسه وكذا الغريب وللناس فيه تآليف مشهورة.
ثم المؤتلف والمختلف وقد ألف الناس في علوم الحديث وأكثروا.
ومن فحول علمائه وأئمتهم أبو عبد الله الحاكم وتآليفه فيه مشهورة وهو الذي هذبه وأظهر محاسنه وأشهر كتاب للمتأخرين فيه كتاب أبي عمرو بن الصلاح كان لعهد أوائل المائة السابعة وتلاه محيي الدين النووي بمثل ذلك والفن شريف في مغزاه لأنه معرفة ما يحفظ به السنن المنقولة عن صاحب الشريعة وقد انقطع لهذا العهد تخريج شيء من الأحاديث واستدراكها على المتقدمين إذ العادة تشهد بأن هؤلاء الأئمة على تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم لم يكونوا ليغفلوا شيئا من السنة أو يتركوه حتى يعثر عليه المتأخر هذا بعيد عنهم وإنما تنصرف العناية لهذا العهد إلى صحيح الأمهات المكتوبة وضبطها بالرواية عن مصنفيها والنظر في أسانيدها إلى مؤلفيها وعرض ذلك على ما تقرر في علم الحديث من الشروط والأحكام لتتصل الأسانيد محكمة إلى منتهاها ولم يزيدوا في ذلك على العناية بأكثر من هذه الأمهات الخمسة إلا في القليل.
فأما البخاري وهو أعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغفلوا منحاه من اجل ما يحتاج إليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من أهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة أحوالهم واختلاف الناس فيهم ولذلك يحتاج إلى إمعان النظر في التفقه في تراجمه لأنه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند أو
শরীয়তের জ্ঞান এই বিষয়ের শুরুতে ছিল নিছক বর্ণনানির্ভর, যার জন্য সালাফগণ কোমর বেঁধে লেগেছিলেন এবং সহীহ বর্ণনাগুলো অনুসন্ধান করেছিলেন যতক্ষণ না তারা তা পূর্ণাঙ্গ করেন।
ইমাম মালিক (রহ.) 'আল-মুয়াত্তা' গ্রন্থটি রচনা করেন, যাতে তিনি সর্বসম্মত সহীহ বর্ণনা থেকে আহকামের মূলনীতিসমূহ সন্নিবেশিত করেন এবং ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী তা বিন্যস্ত করেন। এরপর হাফেযগণ হাদীসের বিভিন্ন পথ ও সনদ জানার প্রতি গুরুত্বারোপ করেন। অনেক সময় একটি হাদীসের সনদ বিভিন্ন রাবীর মাধ্যমে একাধিক পথে বর্ণিত হয়, আবার হাদীসের অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন অর্থের কারণে তা একাধিক অধ্যায়েও স্থান পেতে পারে।
অতঃপর তাঁর যুগের মুহাদ্দিসগণের ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী আগমন করেন। তিনি তাঁর 'সহীহ মুসনাদ' গ্রন্থে হিজাজী, ইরাকী ও শামীদের সমস্ত সূত্রের মাধ্যমে সুন্নাহর হাদীসগুলোকে অধ্যায়ভিত্তিক সংকলন করেন। তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে সর্বসম্মত বর্ণনাগুলো গ্রহণ করেন এবং মতভেদের ঊর্ধ্বে থাকা বর্ণনাগুলোর ওপর নির্ভর করেন। তিনি হাদীসগুলো পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং প্রতিটি অধ্যায়ে সেই অধ্যায়ের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এই কারণে তাঁর হাদীসগুলো পুনরাবৃত্ত হয়েছে, এমনকি বলা হয় যে এতে নয় হাজার দুইশ হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে তিন হাজার পুনরাবৃত্ত। তিনি প্রতিটি অধ্যায়ে হাদীসের বিভিন্ন সূত্র ও সনদকে বিন্যস্ত করেছেন।
এরপর ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ আল-কুশায়রী (রহ.) আগমন করেন এবং তাঁর 'সহীহ মুসনাদ' সংকলন করেন। এতে তিনি সর্বসম্মত বর্ণনাগুলো সংকলনের ক্ষেত্রে বুখারীর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন, তবে পুনরাবৃত্তি পরিহার করেন এবং বিভিন্ন সূত্র ও সনদ একত্রিত করেন। তিনি একে ফিকহী অধ্যায় ও শিরোনামে বিন্যস্ত করেন। তা সত্ত্বেও তাঁরা সমস্ত সহীহ হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারেননি এবং পরবর্তীতে আলেমগণ এ বিষয়ে তাঁদের ওপর কিছু সংযোজন (ইস্তিদরাক) করেছেন।
এরপর আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, আবু ঈসা আত-তিরমিযী এবং আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী 'সুনান' গ্রন্থসমূহ রচনা করেন, যা 'সহীহ' গ্রন্থের তুলনায় অধিক বিস্তৃত। তাঁরা এমন সব হাদীসের সংকলন করতে চেয়েছিলেন যা আমলের শর্ত পূরণ করে; হোক তা উচ্চস্তরের সনদবিশিষ্ট যা 'সহীহ' নামে পরিচিত, অথবা এর নিম্নস্তরের 'হাসান' বা অন্য কোনো প্রকারের হাদীস, যাতে তা সুন্নাহ ও আমলের জন্য আদর্শ হতে পারে। এগুলোই উম্মতের মধ্যে প্রসিদ্ধ মুসনাদ এবং সুন্নাহর মূল হাদীস গ্রন্থসমূহ; কারণ হাদীস গ্রন্থগুলো সংখ্যায় অনেক হলেও অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এই সমস্ত শর্ত ও পরিভাষা জানার নামই হলো 'ইলমে হাদীস'। কখনও 'নাসিখ-মানসুখ' (রহিতকারী ও রহিত) বিষয়টিকে এর থেকে আলাদা করে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করা হয়, তেমনিভাবে 'গারীব' (দুর্লভ) হাদীসকেও, আর এ বিষয়ে মানুষের অনেক প্রসিদ্ধ রচনা রয়েছে।
এরপর 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' (নামের বানান ও উচ্চারণের বৈচিত্র্য); মানুষ উলূমুল হাদীসের ওপর প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন।
এই শাস্ত্রের প্রথিতযশা আলেম ও ইমামদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম, যার এ বিষয়ক রচনাগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। তিনিই একে পরিশীলিত করেছেন এবং এর সৌন্দর্য ফুটিয়ে তুলেছেন। পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কিতাব হলো আবু আমর ইবনুস সালাহ-এর গ্রন্থ, যা সপ্তম হিজরী শতকের শুরুর দিকের। এরপর মুহিউদ্দিন আন-নববীও অনুরূপ কাজ করেছেন। এই শাস্ত্রটি তার উদ্দেশ্যের দিক থেকে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, কারণ এর মাধ্যমেই শরীয়তের প্রবর্তক থেকে বর্ণিত সুন্নাহসমূহ সংরক্ষিত হয়। বর্তমান যুগে হাদীস তাখরীজ (উদ্ধার) করা এবং পূর্ববর্তীদের ওপর সংযোজন (ইস্তিদরাক) করার ধারা বন্ধ হয়ে গেছে। কারণ বাস্তবতা একথারই সাক্ষ্য দেয় যে, এই ইমামগণ তাঁদের সংখ্যাধিক্য, ধারাবাহিক যুগপরম্পরা, যোগ্যতা এবং ইজতিহাদ থাকা সত্ত্বেও সুন্নাহর কোনো অংশ সম্পর্কে গাফেল ছিলেন অথবা তা বর্জন করে গেছেন—যা পরবর্তীতে কেউ এসে খুঁজে পাবে—এমনটা ঘটা অসম্ভব। বরং বর্তমান যুগে মনোযোগ নিবদ্ধ করা হচ্ছে লিখিত মূল গ্রন্থসমূহকে সহীহ করা, তাদের গ্রন্থকারদের নিকট থেকে বর্ণনার মাধ্যমে তা নির্ভুল রাখা, মূল লেখকদের পর্যন্ত সনদগুলো পর্যবেক্ষণ করা এবং ইলমে হাদীসের নির্ধারিত শর্ত ও হুকুম অনুযায়ী তা যাচাই করা, যাতে সনদগুলো মজবুতভাবে তাদের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এই পাঁচটি মূল গ্রন্থের বাইরে খুব কম ক্ষেত্রেই তারা মনোযোগ দিয়েছেন।
বুখারীর কথা বলতে গেলে, যা মর্যাদার দিক থেকে সর্বোচ্চ, মানুষ এর ব্যাখ্যা করাকে কঠিন মনে করেছে এবং এর প্রকৃত উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে ব্যর্থ হয়েছে। কারণ এর জন্য হিজাজ, শাম ও ইরাকের বিভিন্ন বর্ণনাকারী এবং তাঁদের বর্ণনার বিভিন্ন সূত্র জানার প্রয়োজন হয়, সেইসাথে তাঁদের অবস্থা এবং তাঁদের সম্পর্কে আলেমদের মতভেদ জানা প্রয়োজন। একারণেই এর শিরোনামগুলোর অন্তর্নিহিত ফিকহ অনুধাবনের জন্য গভীর দৃষ্টির প্রয়োজন হয়। কারণ তিনি শিরোনাম প্রদান করেন এবং তাতে হাদীস উল্লেখ করেন কোনো সনদে অথবা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 368)
