বিতর্কশাস্ত্রের (জাদল) আলোচনা এর বিষয়বস্তুর ভিত্তিতে এবং মতভিন্নতার (খিলাফ) আলোচনা এর কাঠামোর ভিত্তিতে হয়ে থাকে।
কোনো কোনো আলেম 'খিলাফ' বা মতভিন্নতা বিষয়ক দশটি মাসআলা লিপিবদ্ধ করেছেন, কেউ বিশটি আবার কেউ ত্রিশটি, যাতে এগুলো অন্য বিষয়ের জন্য অনুসরণযোগ্য উদাহরণ হতে পারে। সমাপ্ত।
ইবনে খালদুন তাঁর মুকাদ্দিমায় বলেছেন: জেনে রাখুন, শরয়ী দলিলসমূহ থেকে উদ্ভূত এই ফিকহের ক্ষেত্রে মুজতাহিদগণের উপলব্ধি ও দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতার কারণে তাঁদের মধ্যে প্রচুর মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। আমরা পূর্বে যা আলোচনা করেছি, সেই অনুযায়ী এই মতভেদ হওয়া অনিবার্য ছিল। শহরগুলোর আলেমদের মধ্যে এই মতভেদ ছড়িয়ে পড়ল এবং তাঁদের প্রতি মানুষের সুধারণার কারণে জনগণ তাঁদের তাকলিদের (অনুসরণ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকল। কালক্রমে শাস্ত্রীয় বিষয়গুলোর জটিলতা ও শাখা-প্রশাখার বিস্তৃতির কারণে ইজতিহাদ করা কঠিন হয়ে পড়ায় এবং এই চার মাজহাব ব্যতীত অন্য কোনো মাজহাবের দায়িত্ব গ্রহণকারী কেউ না থাকায় অন্য কারও তাকলিদ করা নিষিদ্ধ করা হলো। ফলে এই চার মাজহাব মিল্লাতের মূলনীতিসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করল। যারা এই মাজহাবগুলো আঁকড়ে ধরেছে এবং এর বিধানগুলো গ্রহণ করেছে, তাদের মধ্যকার মতপার্থক্যকে শরয়ী দলিল ও ফিকহি মূলনীতির পার্থক্যের মতোই গণ্য করা হয়েছে। আর নিজ নিজ ইমামের মাজহাবকে সঠিক প্রমাণের জন্য তাদের মধ্যে বিতর্ক (মুনাজারা) শুরু হলো, যা সঠিক মূলনীতি ও সুদৃঢ় পন্থায় পরিচালিত হতো, যেখানে প্রত্যেকে নিজের অনুসরণকৃত ও ধারণকৃত মাজহাবের স্বপক্ষে দলিল পেশ করত।
আর এটি শরীয়তের সমস্ত মাসআলায় এবং ফিকহের প্রতিটি অধ্যায়ে প্রয়োগ করা হয়েছে।
কখনো ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম মালেকের মধ্যে মতভেদ হয় এবং ইমাম আবু হানিফা তাঁদের যেকোনো একজনের সাথে একমত হন।
কখনো ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানিফার মধ্যে মতভেদ হয় এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁদের যেকোনো একজনের সাথে একমত হন।
আবার কখনো ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আবু হানিফার মধ্যে মতভেদ হয় এবং ইমাম মালেক তাঁদের কোনো একজনের সাথে একমত হন। এই মুনাজারা বা বিতর্কগুলোতে এই ইমামগণের মতামতের উৎস, তাঁদের মতভেদের কারণ এবং ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহ বর্ণিত হতো। বিজ্ঞানের এই শাখাটি 'খিলাফিয়াত' নামে পরিচিত ছিল। একজন মুজতাহিদ এটি প্রয়োজন বোধ করেন, তবে মুজতাহিদের এটি প্রয়োজন হয় মাসআলা ইস্তিনবাত বা উদঘাটনের জন্য, আর খিলাফিয়াত বিশারদদের এটি প্রয়োজন হয় ওই সব উদ্ঘাটিত মাসআলাকে রক্ষা করার জন্য যেন কোনো বিরোধী পক্ষ দলিলের মাধ্যমে তা খণ্ডন করতে না পারে।
আমার জীবনের শপথ, এটি অত্যন্ত উপকারী একটি শাস্ত্র, যার মাধ্যমে ইমামগণের মতামতের উৎস ও তাঁদের দলিলসমূহ জানা যায় এবং এর পাঠকদের তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে দলিল উপস্থাপনে পারদর্শী করে তোলে।
এই শাস্ত্রে হানাফি ও শাফেয়িগণের রচনা মালেকিদের তুলনায় অধিক, কারণ হানাফিদের নিকট 'কিয়াস' তাদের মাজহাবের অনেক শাখা-প্রশাখার মূল ভিত্তি, যেমনটি গভীর চিন্তাশীল ও গবেষকগণ জানেন।
আর মালেকিদের ক্ষেত্রে 'আসার' বা বর্ণনা হলো তাদের প্রধান নির্ভরস্থল এবং তারা তাত্ত্বিক গবেষণার (নজর) প্রতি ততটা মনোযোগী নন। তাছাড়া তাদের অধিকাংশই মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলের অধিবাসী এবং তারা যৎসামান্য ব্যতিক্রম ছাড়া গ্রাম্য জীবন যাপনের কারণে বিভিন্ন সূক্ষ্ম শিল্প ও শাস্ত্রীয় কারিগরি থেকে বিমুখ।
এই বিষয়ে ইমাম গাজালির 'কিতাবুল মাআখিজ' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে।
আবু জায়েদ আদ-দাব্বুসির রয়েছে 'কিতাবুত তালিফাহ'।
মালেকি শায়খদের মধ্যে ইবনুল কাসসারের রয়েছে 'উয়ুনুল আদিল্লাহ'। ইবনুস সাআতি তাঁর উসুলে ফিকহ বিষয়ক সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে (মুখতাসার) ফিকহে খিলাফির সেই সব মাসআলা একত্রিত করেছেন যা উসুলের ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং প্রতিটি মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট খিলাফিয়াতকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সমাপ্ত।
এই বিষয়ে রচিত অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে 'মানজুমা আন-নাসাফিয়্যাহ' এবং ইমাম হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী আল-বাইহাকির (মৃত্যু ৪৫৮ হিজরি) 'খিলাফিয়াত', যাতে তিনি ইমাম শাফেয়ী (রহ.) ও ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মধ্যকার মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহ একত্রিত করেছেন।