📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

একটি পন্থায়, অতঃপর তিনি পুনরায় অন্য একটি অনুচ্ছেদে সেই হাদিসটি হুবহু উল্লেখ করেন, কারণ তাতে সেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থ বিদ্যমান থাকে। এভাবে এক একটি হাদিস তার অন্তর্নিহিত অর্থ ও বৈচিত্র্যের ভিত্তিতে বহু অনুচ্ছেদে বারবার ফিরে আসে। যারা এই গ্রন্থের ব্যাখ্যা করেছেন কিন্তু এই দিকটি পূর্ণাঙ্গরূপে আলোচনা করেননি, তারা ব্যাখ্যার হক আদায় করতে পারেননি; যেমন ইবনে বাত্তাল, ইবনুল মুহাল্লাব, ইবনে আত-তীন এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। আমি আমাদের অনেক উস্তাদকে (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) বলতে শুনেছি: 'বুখারী শরীফের ব্যাখ্যা করা উম্মতের ওপর একটি ঋণস্বরূপ।' এর মাধ্যমে তারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, উম্মতের আলেমদের মধ্যে কেউ এই দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যার যে দাবি ছিল, তা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করেননি।
কাশফুয যুনুন গ্রন্থে বলা হয়েছে, আমি বলি, সম্ভবত মুহাক্কিক ইবনে হাজার আসকালানী এবং এরপর আল-আইনী-র ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই ঋণ পরিশোধিত হয়েছে। সমাপ্ত।
আমি বলি, হাফেজ ইবনে হাজারের ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সকল ব্যাখ্যার মধ্যে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, কোনো ব্যাখ্যা বা কিতাবই এর সমকক্ষ নয়। এজন্যই যখন শাওকানীকে বুখারীর ব্যাখ্যা লেখার জন্য বলা হয়েছিল, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: 'বিজয়ের (ফাতহ) পর আর হিজরত নেই।' অর্থাৎ ফাতহুল বারীর পর আর কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রয়োজন নেই। সূক্ষ্ম বক্তব্য যারা বোঝেন, তাদের কাছে এই উত্তরটি কতই না চমৎকার!
অতঃপর ইবনে খালদুন বলেন:
আর সহীহ মুসলিমের প্রতি মাগরিবের আলেমদের বিশেষ মনোযোগ ছিল। তারা এর ওপর নিবিষ্ট হয়েছিলেন এবং একে বুখারীর কিতাবের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন—সহীহ হাদিস ছাড়া অন্যান্য বিষয় যা বুখারীর শর্তানুযায়ী ছিল না এবং অনুচ্ছেদ বিন্যাসের ক্ষেত্রে যা অধিকতর সহজ ছিল, তার ভিত্তিতে।
মালেকী ফকীহদের মধ্যে ইমাম আল-মাযিরী এর ওপর একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং এর নাম দেন 'আল-মু'লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম'। এতে হাদিস শাস্ত্রের নির্যাস এবং ফিকহ শাস্ত্রের নানাবিধ বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল। এরপর কাজী ইয়াজ এটি পূর্ণ করেন এবং এর নাম দেন 'ইকমালুল মু'লিম'।
অতঃপর মহিউদ্দীন আন-নববী এমন এক ব্যাখ্যা রচনা করেন যা উভয় কিতাবের বিষয়বস্তুকে ধারণ করে এবং তাতে আরও সংযোজন করেন। ফলে এটি একটি পরিপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থে পরিণত হয়।
অন্যান্য সুনান গ্রন্থগুলোর ক্ষেত্রে ফকীহদের অধিকাংশ দলীল সেখান থেকেই গৃহীত। তাই এগুলোর অধিকাংশ ব্যাখ্যা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বিদ্যমান, কেবল হাদিস শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো ব্যতীত। মানুষ এগুলোর ওপর কিতাব রচনা করেছেন এবং হাদিস শাস্ত্রের প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ, এর বিষয়বস্তু এবং সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত আমলযোগ্য হাদিসগুলোর সনদসমূহ সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
জেনে রাখুন যে, বর্তমান যুগে হাদিসের স্তরগুলো সহীহ, হাসান, যঈফ, মা'লুল ও অন্যান্য প্রকারে সুনির্দিষ্ট হয়েছে। হাদিসের ইমামগণ ও বিশেষজ্ঞগণ এগুলো নির্ধারণ করেছেন এবং চিনেছেন। পূর্বে যা সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তা যাচাইয়ের আর কোনো পথ অবশিষ্ট নেই। হাদিসের ইমামগণ হাদিসসমূহকে তাদের সূত্র ও সনদসহ এমনভাবে চিনতেন যে, যদি কোনো হাদিস তার নির্দিষ্ট সনদ ও সূত্র ব্যতীত অন্যভাবে বর্ণনা করা হতো, তবে তারা তৎক্ষণাৎ ধরে ফেলতেন যে এটি তার আসল রূপ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে।
ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল যখন তিনি বাগদাদে আগমন করেন। সেখানকার মুহাদ্দিসগণ তাকে পরীক্ষা করার ইচ্ছা করলেন। তারা তাকে এমন কিছু হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যেগুলোর সনদ তারা উল্টেপাল্টে দিয়েছিলেন। তিনি বললেন: 'আমি এগুলো চিনি না, তবে অমুক ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...'। অতঃপর তিনি সেই সমস্ত হাদিসগুলো তাদের সঠিক বিন্যাস অনুযায়ী উপস্থাপন করলেন এবং প্রত্যেকটি মূল পাঠকে তার সঠিক সনদের সাথে মিলিয়ে দিলেন। তখন তারা তার ইমামত বা শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নিলেন। সমাপ্ত।
イবনে খালদুন বলেন: আরও জেনে রাখুন যে, মুজতাহিদ ইমামগণ এই বিদ্যায় আধিক্য ও স্বল্পতার ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে ভিন্ন ছিলেন।
ইমাম আবু হানীফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলা হয় যে, তার বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা মাত্র সতেরটি বা এর কাছাকাছি।--------------------------------------------
১. এই কড়াকড়ি বা দাবিটি প্রশ্নের সম্মুখীন হয় এই কারণে যে, ইমাম আবু হানীফাকে তাবিঈদের মধ্যে যুক্তি-নির্ভর ফকীহ গণ্য করা হয়। যদিও হাদিস বিশারদদের কাছে এটি প্রমাণিত না হয়, তবুও তার বর্ণনা কেবল সাহাবায়ে কেরাম থেকেই হবে। এমতাবস্থায় বর্ণনার শর্তাবলি কঠোর করার কী অর্থ থাকতে পারে? অথচ হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম সকলেই ন্যায়পরায়ণ। আর যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি তাবিঈ নন, বরং তাবা-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত—যেমনটি হাদিস বিশারদগণ প্রাধান্য দিয়েছেন—তবুও তা উল্লিখিত কঠোরতার দাবি রাখে না। অধিকন্তু, এটি প্রমাণহীন একটি দাবি। কারণ ইমামের সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এমন একটি হাদিসও নেই যাতে সাধারণ হাফেজদের শর্তের মতো শর্ত রয়েছে, বড় বড় হাফেজদের নির্ভরযোগ্য শর্ত তো দূরের কথা। সুতরাং তার এই উক্তি—যে ইমামের শর্ত তাদের শর্তাবলির চেয়ে কঠোর এবং এর কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই—তা গ্রহণযোগ্য নয়। মৌলভী মুহাম্মদ আবদুর রশীদ কাশ্মীরী (আল্লাহ তাকে নিরাপদ রাখুন, দীর্ঘজীবী করুন এবং তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছান)।

ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর নিকট কেবল তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে যা রয়েছে তা-ই সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে এবং এর সংখ্যা প্রায় তিনশত হাদিস বা এর কাছাকাছি।
আর আহমদ ইবনে হাম্বল (রহমাতুল্লাহি তাআলা)-এর ‘মুসনাদ’-এ পঞ্চাশ হাজার হাদিস রয়েছে। এক্ষেত্রে তাঁদের প্রত্যেকের অবস্থান ছিল তাঁদের নিজ নিজ ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে।
কিছু বিদ্বেষী ও সংকীর্ণমনা লোক এ দাবি করেছে যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিস শাস্ত্রে স্বল্প জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন, আর এ কারণেই তাঁদের বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা কম। কিন্তু মহান ইমামগণের ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করার কোনো সুযোগ নেই। কারণ, শরিয়ত কুরআন ও সুন্নাহ থেকেই গৃহীত হয়। আর যাঁর হাদিস শাস্ত্রে জ্ঞান কম থাকে, তাঁর জন্য আবশ্যক হলো সহিহ মূলনীতি থেকে দ্বীন গ্রহণের উদ্দেশ্যে এবং বিধান বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তা গ্রহণের নিমিত্তে হাদিস অন্বেষণ, বর্ণনা এবং এতে কঠোর পরিশ্রম ও চেষ্টা করা। তাঁদের মধ্যে যাঁদের বর্ণনার সংখ্যা কম, তা মূলত বর্ণনার ক্ষেত্রে বিদ্যমান ত্রুটি এবং এর সনদ বা সূত্রে আপতিত খুঁতসমূহের কারণে। বিশেষ করে যেহেতু অধিকাংশের নিকট ‘জারহ’ (সমালোচনা) অগ্রগণ্য, তাই ইজতিহাদ তাঁকে এমন হাদিস ও সনদ পরিত্যাগ করতে বাধ্য করে যেগুলোতে এ জাতীয় ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়। আর এ ধরনের ঘটনা বেশি হওয়ার কারণেই সূত্রের দুর্বলতার দরুন তাঁর বর্ণনার সংখ্যা কমে যায়। এর পাশাপাশি হিজাজের অধিবাসীরা ইরাকবাসীদের তুলনায় অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন। কারণ মদিনা ছিল হিজরতের স্থান এবং সাহাবীগণের আবাসস্থল; আর তাঁদের মধ্য থেকে যাঁরা ইরাকে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন, তাঁরা জিহাদে অধিক ব্যস্ত ছিলেন।
ইমাম আবু হানিফার বর্ণনার সংখ্যা মূলত এ কারণেই কম হয়েছে যে, তিনি বর্ণনা গ্রহণ ও ধারণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর শর্তারোপ করেছিলেন। এছাড়া নিশ্চিত হাদিসের বর্ণনার বিপরীতে যখন ব্যক্তিগত কর্মের (বা অন্য কোনো শক্তিশালী প্রমাণের) বৈপরীত্য দেখা যেত, তখন তিনি বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতা দুর্বল বলে গণ্য করতেন। এ কারণেই তাঁর বর্ণনার সংখ্যা কমে গেছে। এর মানে এই নয় যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে হাদিস বর্ণনা করা বর্জন করেছিলেন—তিনি এমন অপবাদ থেকে পবিত্র। হাদিস শাস্ত্রে তিনি যে একজন মহান মুজতাহিদ ছিলেন, তার প্রমাণ হলো ওলামায়ে কেরামের মাঝে তাঁর মাযহাবের নির্ভরযোগ্যতা, এর ওপর নির্ভরতা এবং হাদিস প্রত্যাখ্যান বা গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাবের মানদণ্ডকে গুরুত্ব প্রদান করা।
আর অন্যান্য মুহাদ্দিস তথা জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামাগণ শর্তের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা বা প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন বিধায় তাঁদের বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা অধিক। আর এ সব কিছুই ইজতিহাদের ভিত্তিতে হয়েছে। পরবর্তীতে তাঁর (আবু হানিফার) অনুসারীরাও শর্তের পরিধি বিস্তৃত করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনার সংখ্যাও বৃদ্ধি পেয়েছে।
ইমাম তহাবি প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ‘মুসনাদ’ সংকলন করেছেন, যা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। তবে তা ‘সহিহাইন’ (বুখারি ও মুসলিম)-এর সমপর্যায়ের নয়। কারণ বুখারি ও মুসলিম তাঁদের কিতাবদ্বয়ে যে শর্তাবলি অনুসরণ করেছেন, আলেমদের ভাষ্যমতে উম্মাহর মধ্যে সেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে।
ইমাম তহাবির শর্তাবলির ওপর সর্বসম্মত ঐক্য নেই, যেমন ‘মস্তুরুল হাল’ (অজ্ঞাত অবস্থা সম্পন্ন বর্ণনাকারী) এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা। এ কারণেই সহিহাইনকে এবং এমনকি সুপ্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থসমূহকেও তাঁর কিতাবের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; কারণ তাঁর শর্তাবলি তাঁদের শর্তাবলির তুলনায় নিম্নমানের। এই কারণেই সহিহাইন গ্রহণের ব্যাপারে ইজমার কথা বলা হয়েছে, কেননা সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান সর্বসম্মত শর্তাবলির বিশুদ্ধতার ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
সুতরাং এ বিষয়ে আপনার মনে যেন কোনো সংশয় না জাগে। কারণ এই মহামনীষীগণই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের জন্য সঠিক ব্যাখ্যা খোঁজার যোগ্য। আর প্রকৃত বিষয় সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই ভালো জানেন।
বর্ণ ও নাম বিষয়ক বিদ্যা (ইলমুল হুরুফ ওয়াল আসমা)
শেখ দাউদ আনতাকি বলেন, এটি এমন এক বিদ্যা যা একক ও যৌগিক উভয় অবস্থায় বর্ণের বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করে। এর আলোচ্য বিষয় হলো হিজাই বর্ণমালা এবং এর উপকরণ হলো গাণিতিক বিন্যাস (আওফাক) ও সংমিশ্রণ।
এর পদ্ধতি হলো বর্ণসমূহকে সংখ্যা ও গুণগত দিক থেকে বিভক্ত করা, বিভিন্ন বিভাগ ও মন্ত্র এবং তা থেকে যা উৎপন্ন হয় তা বিন্যস্ত করা। এর প্রয়োগকারী হলেন আধ্যাত্মিক প্রভাব বিস্তারকারী (মুতাসাররিফ), আর এর উদ্দেশ্য হলো এমনভাবে প্রভাব বিস্তার করা যার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত ফল অর্জন বা নিরসন করা যায়। আধ্যাত্মিক বিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের পরেই এর অবস্থান।

ইবনে খালদুন মুকাদ্দিমায় বলেছেন: হরফের রহস্যের ইলম (জ্ঞান), যা বর্তমান যুগে ‘সিমিয়া’ নামে পরিচিত; সুফিদের মধ্যে যারা আধ্যাত্মিক প্রভাবে পারদর্শী, তাদের পরিভাষায় এর প্রয়োগ তিলিসমাত (জাদুবিদ্যা) থেকে এদিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। ফলে এখানে সাধারণ শব্দের প্রয়োগ বিশেষ অর্থে হয়েছে। প্রথম যুগের পর এই ইলমটি মিল্লাতের মধ্যে উদ্ভব হয়েছে, যখন চরমপন্থী সুফিদের আবির্ভাব ঘটে এবং তারা ইন্দ্রিয়জ পর্দা উন্মোচন ও তাদের মাধ্যমে অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ এবং মৌলিক উপাদানের জগতে প্রভাব বিস্তারের দিকে ঝুঁকে পড়ে। তারা দাবি করে যে, আসমা-ই-ইলাহির পূর্ণতার বহিঃপ্রকাশ হলো আকাশমণ্ডল ও নক্ষত্ররাজির রূহসমূহ। আর হরফের প্রকৃতি ও রহস্য নামসমূহের মধ্যে পরিব্যাপ্ত, তাই তা মহাবিশ্বের পরতে পরতে পরিব্যাপ্ত। এটি সিমিয়া বিজ্ঞানের একটি শাখা, যার মূল বিষয়বস্তু নির্দিষ্ট করা যায় না এবং এর মাসয়ালাগুলো গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। এ বিষয়ে আল-বুনি, ইবনুল আরাবি এবং অন্যদের অসংখ্য রচনা রয়েছে।
তাদের নিকট এর সারকথা ও ফলাফল হলো মহাবিশ্বে পরিব্যাপ্ত রহস্যঘেরা হরফসমূহ থেকে উদ্ভূত আসমাউল হুসনা এবং খোদায়ী কালিমার মাধ্যমে প্রাকৃতিক জগতে রব্বানি নাফস বা আধ্যাত্মিক আত্মার প্রভাব বিস্তার করা।
অতঃপর তারা হরফের মধ্যে নিহিত প্রভাব বিস্তারের রহস্যটি আসলে কী, তা নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে এর মধ্যে বিদ্যমান মেজাজ বা প্রকৃতির ওপর নির্ভরশীল মনে করেন এবং মৌলিক পদার্থের ন্যায় হরফকেও প্রকৃতির ভিত্তিতে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রতিটি প্রকৃতির জন্য নির্দিষ্ট কিছু হরফ বরাদ্দ করা হয়েছে, যার মাধ্যমে সেই প্রকৃতিতে সক্রিয় বা নিষ্ক্রিয় প্রভাব সৃষ্টি হয়। এভাবে 'তাকসির' নামক একটি প্রায়োগিক নিয়মের মাধ্যমে হরফগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করা হয়েছে।
আবার কেউ কেউ এই রহস্যকে সংখ্যাতাত্ত্বিক অনুপাতের ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত করেছেন। কেননা আবজাদ হরফসমূহ প্রথাগত ও প্রকৃতিগতভাবে সংখ্যার নির্দেশক এবং সংখ্যার ন্যায় নামসমূহেরও 'আওফাক' (গাণিতিক সামঞ্জস্য) রয়েছে।
হরফের প্রতিটি শ্রেণি বিশেষ ধরনের 'আওফাক' এর সাথে নির্দিষ্ট, যা আকৃতিগত সংখ্যা বা হরফের সংখ্যার বিচারের তার সাথে মানানসই। হরফ ও সংখ্যার মধ্যকার পারস্পরিক সামঞ্জস্যের কারণে হারফী রহস্য ও সংখ্যাতাত্ত্বিক রহস্যের প্রভাব পরস্পর মিশ্রিত হয়ে যায়।
তবে হরফ ও প্রকৃতির মেজাজের মধ্যে অথবা হরফ ও সংখ্যার মধ্যে বিদ্যমান এই সামঞ্জস্যের রহস্য বোঝা অত্যন্ত কঠিন। এটি বিজ্ঞান বা যুক্তিনির্ভর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এ ক্ষেত্রে তাদের মূল ভিত্তি হলো আধ্যাত্মিক স্বাদ (যওক) এবং উদ্ভাস (কাশফ)।
আল-বুনি বলেছেন: তুমি মনে করো না যে, হরফের রহস্য বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব; এটি কেবল মুশাহাদা (প্রত্যক্ষণ) এবং ঐশী তাওফিকের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
আর এই হরফ এবং এর সমন্বয়ে গঠিত নামসমূহের মাধ্যমে প্রাকৃতিক জগতে প্রভাব বিস্তার এবং এর ফলে মহাবিশ্বে পরিবর্তন সাধিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার উপায় নেই; কারণ তাদের অনেকের পক্ষ থেকে এটি অবিচ্ছিন্নভাবে (তাওয়াতুর) প্রমাণিত। তবে কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে এদের প্রভাব এবং তিলিসমাত বা জাদুকরদের প্রভাব একই বিষয়, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়।
অতঃপর তিনি উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা আমাদের 'রূহুল হুরুফ' নামক গ্রন্থে এর বিস্তারিত কিছু অংশ উল্লেখ করেছি। এই শাস্ত্রের ওপর লিখিত গ্রন্থের সংখ্যা অনেক। 'কাশফুয যুনুন'-এর আলোচনা এখানেই শেষ।
ইবনে খালদুন এই ইলমের বর্ণনায় দীর্ঘ তেরো পৃষ্ঠা ব্যয় করেছেন এবং এর জন্য বিভিন্ন অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন। বর্তমান যুগে এর উপকারিতা কম হওয়ায় এবং সেই সময়েও এর প্রয়োজন না থাকায় আমরা তা উল্লেখ করছি না।
নূরানি ও জুলমানি (আলোকিত ও অন্ধকার) হরফের জ্ঞান
মাদিনাতুল উলূম গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, হরফ দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো নূরানি (আলোকিত) হরফ, যা কল্যাণমূলক কাজে ব্যবহৃত হয়। এটি একটি সুনিপুণ বর্ণনা যার অকাট্য রহস্য রয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি হলো জুলমানি (অন্ধকার) হরফ, যা অকল্যাণকর কাজে ব্যবহৃত হয়; আর এগুলো নূরানি হরফ ছাড়া অবশিষ্ট হরফসমূহ। এ ব্যাপারে তারা একমত হয়েছেন যে, এর মধ্যে নেই...

সূরা আল-ফাতিহা বা কুরআনের সূরাগুলোর শুরুর মুকাত্তাআত হরফসমূহের মধ্যে অন্ধকারাচ্ছন্ন বর্ণের (হুরুফে জুলমানিয়্যাহ) কোনো অস্তিত্ব নেই। এই ইলমের বিস্তারিত আলোচনা 'গয়াতুল মাগনাম ফী আসররিল ইলমিল আজম' কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।
হিসাববিজ্ঞান
এটি এমন কিছু নিয়মনীতির জ্ঞান, যার মাধ্যমে জানা বিশেষ সংখ্যাবাচক তথ্যাবলি থেকে অজানা সংখ্যাবাচক বিষয়গুলো বের করার পদ্ধতিসমূহ জানা যায়; যেমন— যোগ, বিয়োগ, বিন্যাস, দ্বিগুণকরণ, গুণ এবং ভাগ।
আর 'বের করা' (ইস্তিখরাজ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর পরিমাণ নির্ণয় করা।
এর আলোচ্য বিষয় হলো 'সংখ্যা' (আদাদ), যেহেতু এতে সংখ্যার নিজস্ব অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়। সংখ্যা হলো এককের সমন্বয়ে গঠিত একটি পরিমাণ। সুতরাং একক হলো সংখ্যার ভিত্তি। আর 'এক' নিজে কোনো সংখ্যা নয় এবং সংখ্যার কোনো ভিত্তিও নয়। তবে গণনার আওতাভুক্ত প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে 'সংখ্যা' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়, ফলে তা 'এক'-এর ওপরও বর্তায়। ইবনে খালদুনের ভাষায়: এটি হলো যোগ এবং বিয়োগের মাধ্যমে সংখ্যা গণনার একটি ব্যবহারিক শিল্প। সংখ্যার ক্ষেত্রে এককভাবে একত্র করাকে 'যোগ' বলা হয় এবং দ্বিগুণ করার মাধ্যমে বৃদ্ধি করাকে—যা অন্য একটি সংখ্যার এককসমূহের মাধ্যমে কোনো সংখ্যাকে বহুগুণ করা—'গুণ' বলা হয়। আর বিয়োগও সংখ্যার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।
বিয়োগের ক্ষেত্রে এককভাবে বিয়োগ করার উদাহরণ হলো একটি সংখ্যা থেকে অন্য একটি সংখ্যা কমিয়ে দেওয়া এবং অবশিষ্ট অংশটি জানা, যাকে 'বিয়োগ' বলা হয়।
অথবা একটি সংখ্যাকে সমান কতগুলো ভাগে বিভক্ত করা যাতে একটি নির্দিষ্ট ফল পাওয়া যায়, যাকে 'ভাগ' বলা হয়। এই একত্র করা বা বিয়োগ করা পূর্ণ সংখ্যার ক্ষেত্রে হোক বা ভগ্নাংশের ক্ষেত্রে, উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত।
ভগ্নাংশের অর্থ হলো এক সংখ্যার সাথে অন্য সংখ্যার অনুপাত, আর সেই অনুপাতকেই ভগ্নাংশ বলা হয়। একইভাবে মূল বা বর্গমূলের (জুজুর) ক্ষেত্রেও যোগ-বিয়োগ হয়ে থাকে। এর অর্থ হলো এমন একটি সংখ্যা যাকে তার সমজাতীয় সংখ্যা দিয়েই গুণ করা হয় এবং তা থেকে একটি বর্গ সংখ্যা উৎপন্ন হয়। সেই মূলগুলোর ক্ষেত্রেও যোগ ও বিয়োগের নিয়মাবলী কার্যকর হয়।
এই শিল্পটি পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত হয়েছে, লেনদেনের হিসাব সংরক্ষণের প্রয়োজনে এর আবশ্যকতা দেখা দিয়েছে। সমাপ্ত।
এর উপকারিতা হলো লেনদেনসমূহ সুবিন্যস্ত রাখা, ধন-সম্পদ সংরক্ষণ করা, ঋণ পরিশোধ করা, মিরাস ও পরিত্যক্ত সম্পত্তি বণ্টন করা এবং রাজকীয় আয়-ব্যয় বা রাজস্ব নির্ধারণ করা ইত্যাদি।
জ্যোতির্বিজ্ঞান, ভূমি পরিমাপ এবং চিকিৎসাবিজ্ঞানেও এর প্রয়োজন পড়ে। বলা হয়ে থাকে যে, সামগ্রিকভাবে সমস্ত বিজ্ঞানেই এর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। কোনো রাজা, কোনো আলিম বা সাধারণ মানুষ— কেউই এর থেকে অমুখাপেক্ষী নয়। মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে এর মর্যাদা আরও বৃদ্ধি পেয়েছে: "হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট।" এবং তাঁর বাণী: "যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো।" এবং তাঁর বাণী: "অতএব তুমি গণনাকারীদের জিজ্ঞাসা করো।" একারণেই মানুষ এই বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছে এবং বিভিন্ন জনপদে শিশুদের শিক্ষার জন্য এটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয়েছে।
বিজ্ঞজনদের মতে শিক্ষার সর্বোত্তম সূচনা হলো এটি (হিসাববিজ্ঞান) দিয়ে শুরু করা; কারণ এটি সুস্পষ্ট জ্ঞান এবং এর প্রমাণাদি সুশৃঙ্খল। এর ফলে সাধারণত একটি আলোকিত বুদ্ধি ও বিবেকের সৃষ্টি হয় যা সঠিক পথের দিশা দেয়। আরও বলা হয় যে, যে ব্যক্তি তার জীবনের শুরুতে হিসাব শিক্ষা গ্রহণ করে, তার ওপর সত্যবাদিতা প্রবল হয়ে থাকে। কারণ গণিতের ভিত্তি হলো কাঠামোগত নির্ভুলতা এবং এতে আত্মনিয়োগ করলে তা একটি স্বভাবে পরিণত হয়, ফলে সে সত্যবাদিতায় অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং একেই নিজের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে।
এটি নতুন শিক্ষার্থীর জন্য কিছুটা জটিল মনে হতে পারে যদি তা তাত্ত্বিক প্রমাণের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়। আর এটিই হলো শিক্ষামূলক বিজ্ঞানগুলোর বৈশিষ্ট্য; কারণ এর সমস্যা ও প্রয়োগসমূহ স্পষ্ট, কিন্তু যখন তার তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা বা কারণসমূহ বিশ্লেষণ করার ইচ্ছা করা হয়, তখন তা বুঝতে এমন কাঠিন্য প্রকাশ পায় যা প্রায়োগিক ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না।
এটি হলো সংখ্যাতত্ত্বের একটি শাখা, যাকে অ্যারিথমেটিক (পাটিগণিত) বলা হয়। এর অনেক শাখা রয়েছে যা 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন, এই শাস্ত্রটিকে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে গণ্য করার পর...

সংখ্যাকে মূল এবং গণিতশাস্ত্রকে তার সমার্থক ধরা হয়েছে, যদিও তা একটি শাখা। যেমন তিনি বলেছেন:
অষ্টম পরিচ্ছেদ হলো সংখ্যাবিজ্ঞানের শাখাগুলোর বর্ণনায়, যাকে কখনো গণিতশাস্ত্রও বলা হয়। তিনি একে সংখ্যাবিজ্ঞানের সংজ্ঞা থেকে ভিন্ন একটি সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন।
মদিনাতুল উলুম গ্রন্থে বলা হয়েছে, গণিতশাস্ত্রের অনেকগুলো শাখা রয়েছে।
তার মধ্যে একটি হলো তখত (বোর্ড) ও মাইল (কাঠি) ভিত্তিক গণিতশাস্ত্র। এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে এমন কিছু প্রতীকের সাহায্যে গাণিতিক কার্যাবলী সম্পাদনের পদ্ধতি জানা যায়, যা এককের ঘর নির্দেশ করে এবং স্থানীয় মান সংরক্ষণের মাধ্যমে অন্যান্য প্রতীকের প্রয়োজনীয়তা দূর করে। এই সংখ্যাগুলোকে ভারতের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়। সমাপ্ত।
আল-কাশফ গ্রন্থের লেখক বলেন:
বরং এটি হলো সাধারণভাবে সংখ্যা নির্দেশক প্রতীকের আকৃতি বিষয়ক জ্ঞান। প্রতিটি জাতির জন্য এককের ঘর নির্দেশক আলাদা প্রতীক রয়েছে, যেমন—ভারতীয়, রোমান, মাগরিবি, ইফরঞ্জি (ইউরোপীয়), জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক এবং অন্যান্য। একে তখত (তক্তা) ও তুরাব (ধূলি) সংক্রান্ত শাস্ত্রও বলা হয়। সমাপ্ত।
এই শাস্ত্রের উপকারিতা সুস্পষ্ট। ইবনুল হাইসামের একটি গ্রন্থ রয়েছে যাতে তিনি গাণিতিক কার্যাবলীকে সহজতর করার লক্ষ্যে এর মূলনীতিগুলো সংখ্যাতাত্ত্বিক প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন।
এই বিষয়ের ব্যাপক অর্থবোধক গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে নাসিরুদ্দিন তুসীর কিতাব, কিতাবুল বাহায়্যিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা এবং আলী কুশজীর কিতাবুল মুহাম্মাদিয়্যাহ সহ আরও অসংখ্য কিতাব।
মাগরিববাসীদের এই শাস্ত্রের আংশিক প্রয়োগে এমন কিছু নিজস্ব পদ্ধতি রয়েছে যা কেবল তারাই অনুসরণ করে। এর মধ্যে কিছু পদ্ধতি ইবনে ইয়াসিনের পদ্ধতির কাছাকাছি এবং কিছু পদ্ধতি আল-হাসসারের পদ্ধতির মতো বেশ জটিল। মদিনাতুল উলুম গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।
তার আরেকটি শাখা হলো বীজগণিত ও সমীকরণ, যা জীম বর্ণে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তার আরেকটি শাখা হলো দুই ভুলের গণিত, যা সাধারণ গণিতেরই একটি অংশ। এটি খ-এ মুজামাহ বর্ণে সামনে আসবে। প্রকারভেদের আধিক্যের কারণেই একে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
তার আরেকটি শাখা হলো জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত গণিত। এটি এমন এক শাস্ত্র যাতে পঞ্জিকা সমূহে ব্যবহৃত সংখ্যাগুলোর হিসাব পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়। এটি সংখ্যাবিজ্ঞানের একটি শাখা হওয়া সত্ত্বেও যেহেতু এটি বিশেষ কিছু নিয়মের কারণে সাধারণ গণিত থেকে আলাদা এবং পঞ্জিকা বিজ্ঞান এর ওপর নির্ভরশীল, তাই বিশেষজ্ঞগণ একে একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করেছেন।
তার আরেকটি শাখা হলো আবর্তন ও অসিয়ত সংক্রান্ত গণিত। এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে অসিয়তকৃত সম্পদের পরিমাণ জানা যায়, যখন প্রাথমিকভাবে তা আবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়।
উদাহরণস্বরূপ: একজন ব্যক্তি তার মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন তার মুক্ত করা দাসকে একশ দিরহাম দান করলেন, অথচ ওই দিরহাম ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। দাসটি তা গ্রহণ করল এবং তার মনিবের মৃত্যুর আগেই মারা গেল। দাসটি তার এক কন্যা এবং উক্ত মনিবকে উত্তরাধিকারী হিসেবে রেখে গেল। এরপর মনিবও মারা গেলেন। এই সমস্যার বাহ্যিক সমাধান হলো, দানকৃত ওই একশ দিরহামের এক-তৃতীয়াংশ কার্যকর হবে। অতঃপর যখন মুক্ত করা দাসটি মারা গেল, তখন দানকৃত বৈধ অংশের অর্ধেক মনিবের কাছে ফিরে আসবে। ফলে মনিবের সম্পদ তার উত্তরাধিকার সূত্রে বৃদ্ধি পাবে এবং এভাবেই চক্রাকারে চলতে থাকবে।
এই শাস্ত্রের মাধ্যমেই দানের বৈধ পরিমাণ নির্ধারিত হয়।
এটা স্পষ্ট যে, এই শাস্ত্রের উপকারিতা অত্যন্ত মহান, যদিও এর প্রয়োজনীয়তা খুব কম দেখা দেয়। এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে আফদ্বালুদ্দিন আল-খুনজীর একটি গ্রন্থ রয়েছে।
আমি বলি: এই শাস্ত্রটি মূলত বীজগণিত ও সমীকরণের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এই বিষয়ে আবু হানিফা আহমদ ইবনে দাউদ আদ-দিনাওয়ারী (মৃত্যু ২৮১ হিজরি) একটি চমৎকার গ্রন্থ রচনা করেছেন। এছাড়া আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-কারাবিসীর একটি উপকারী গ্রন্থ এবং আবু কামিল শুজা ইবনে আসলামের একটি মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের বর্গমূলের মাধ্যমে অসিয়ত সংক্রান্ত কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে: দিরহাম ও দিনারের হিসাব বিজ্ঞান। এটি এমন একটি বিজ্ঞান যার মাধ্যমে এমন সব সংখ্যাতাত্ত্বিক অজ্ঞাত রাশি বের করার পদ্ধতি জানা যায়, যেগুলোর সংখ্যা বীজগণিতীয় সমীকরণের চেয়ে বেশি। এই আধিক্যের কারণে তারা এই অজ্ঞাত রাশিগুলোকে দিরহাম, দিনার, ফলস ইত্যাদি নামে অভিহিত করেছেন। এর উপকারিতা বীজগণিত ও মুকাবালার (Al-Jabr wa al-Muqabala) উপযোগিতার মতোই, যেখানে সমজাতীয় রাশি অধিক থাকে।
এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে ইবনে ফুলুস ইসমাঈল ইবন ইব্রাহিম ইবন গাজি আল-মারদিনি আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৬৩৭ হিজরি)-এর একটি গ্রন্থ, আর-রিসালাতুল মাগরিবিয়্যাহ, আল-খিরাকির আর-রিসালাতুশ শামিলাহ এবং আল-কারখির আল-কাফি। এছাড়া সামাওয়াল ইবন ইয়াহইয়া ইবন আব্বাস আল-মাগরিবী আল-ইসরাঈলি (মৃত্যু ৫৭৬ হিজরি)-এর সংক্ষেপিত সংস্করণ—যেমনটি ইরশাদুল কাসিদ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে—এবং ইবনুল মাহাল্লি আল-মাওসিলির একটি গ্রন্থ।
এ বিষয়ে বিস্তৃত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে আবু কাসিম ইবন সামাহ-এর আল-কাফি ও আল-কামিল।
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে ফারায়েজ বা উত্তরাধিকার হিসাব বিজ্ঞান। এটি হলো উত্তরাধিকারের অংশসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং ফরজের মূল অংশ বা মুনাসাকার (উত্তরাধিকার বন্টন প্রক্রিয়ার পুনরাবৃত্তি) ভিত্তিতে ফরজের অংশগুলোর সংশোধন করা। আর তা তখন প্রয়োজন হয় যখন কোনো ওয়ারিশের মৃত্যু ঘটে এবং তার অংশগুলো তার নিজের ওয়ারিশদের মধ্যে বন্টনের ক্ষেত্রে ভগ্নাংশ তৈরি হয়। তখন এমন একটি হিসাবের প্রয়োজন হয় যা প্রথম ফারায়েজকে সংশোধন করবে, যাতে দুই ফারায়েজের সকল অংশীদারই কোনো বিভাজন ছাড়াই তাদের পূর্ণ প্রাপ্য অংশ লাভ করতে পারেন।
আর এই মুনাসাকা এক বা দুইটির বেশি হতে পারে এবং এর সংখ্যা আরও বৃদ্ধি পেতে পারে। এটি যত বৃদ্ধি পায়, তত বেশি হিসাবের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
একইভাবে যখন কোনো ফারায়েজ বা অংশবন্টন দুই দিকবিশিষ্ট হয়; যেমন—কিছু ওয়ারিশ কোনো একজন ওয়ারিশকে স্বীকার করল কিন্তু অন্যরা তাকে অস্বীকার করল। তখন উভয় দিক বিবেচনা করে বিষয়টি সংশোধন করতে হয় এবং মোট অংশের পরিমাণ দেখতে হয়। এরপর মূল ফারায়েজ থেকে ওয়ারিশদের অংশের অনুপাত অনুযায়ী সম্পদ বন্টন করা হয়। এই সবকিছুর জন্যই হিসাবের প্রয়োজন হয়। এটি এই শাস্ত্রের একটি বড় অংশ ছিল এবং তারা একে একটি স্বতন্ত্র শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন। এ বিষয়ে মানুষের অনেক রচনা রয়েছে।
আন্দালুসের পরবর্তী যুগের মালিকি আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে প্রসিদ্ধতম গ্রন্থ হলো ইবনে সাবিতের গ্রন্থ এবং কাজি আবু কাসিম আল-হাউফি ও আল-জাদির সংক্ষিপ্তসার।
আর আফ্রিকার পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুন নামির আত-তারাবলুসি এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ।
আর শাফিঈ, হানাফি এবং হাম্বলিদের এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ এবং মহান ও কঠিন কর্ম রয়েছে, যা ফিকহ ও হিসাব বিজ্ঞানে তাদের অগাধ পাণ্ডিত্যের সাক্ষ্য দেয়।
এই শাস্ত্রের অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেন যে, "ফারায়েজ হলো ইলমের এক-তৃতীয়াংশ এবং এটিই প্রথম ভুলে যাওয়া হবে"। অন্য বর্ণনায় এসেছে "অর্ধেক ইলম"। হাফেজ আবু নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন। ফারায়েজবিদগণ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এই ধারণার ভিত্তিতে যে, এখানে ফারায়েজ বলতে উত্তরাধিকারের অংশসমূহ বোঝানো হয়েছে।
তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। মূলত ফারায়েজ বলতে ইবাদত, আদাত (প্রথা), মিরাস এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর অর্পিত ফরজসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আর এই অর্থেই সেখানে অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার বিষয়টি সঠিক হয়। পক্ষান্তরে সমগ্র শরিয়াহ বিজ্ঞানের তুলনায় উত্তরাধিকারের অংশসমূহ এর চেয়ে অনেক কম। এই উদ্দেশ্যটি আরও সুনিশ্চিত হয় এ কারণে যে, ফারায়েজ শব্দটিকে এই বিশেষ শাস্ত্রের ওপর প্রয়োগ করা বা একে উত্তরাধিকারের অংশের সাথে নির্দিষ্ট করা হলো ফকিহদের উদ্ভাবিত একটি পারিভাষিক বিষয়, যা বিভিন্ন শাস্ত্র ও পরিভাষার উৎপত্তির সময় সৃষ্টি হয়েছে। ইসলামের প্রাথমিক যুগে একে এভাবে প্রয়োগ করা হতো না, বরং এটি ফারজ শব্দ থেকে নির্গত সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হতো, যার ভাষাগত অর্থ হলো নির্ধারণ করা বা অকাট্য করা। তখন এর দ্বারা আমাদের উল্লিখিত সমস্ত ফরজ কাজকেই বোঝানো হতো এবং এটাই এর শরয়ি হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ। সুতরাং একে তাদের যুগের প্রচলিত অর্থের বাইরে অন্য কোনো অর্থে গ্রহণ করা উচিত নয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অধিক পরিজ্ঞাত এবং তাঁর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি। ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ হলো।

এর মধ্যে একটি হলো মৌখিক হিসাব বিজ্ঞান, যা এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে কোনো কিছু না লিখে কেবল কল্পনার সাহায্যে বিপুল পরিমাণ অর্থ বা সম্পদের হিসাব করার পদ্ধতি জানা যায়। গাণিতিক কিছু গ্রন্থে এর বিভিন্ন পদ্ধতি ও নিয়মাবলী উল্লেখ করা হয়েছে। এই শাস্ত্রটি ব্যবসায়ীদের জন্য সফরে এবং সাধারণ বাজারের লোকজনের জন্য যারা লিখতে জানেন না, তাদের জন্য অত্যন্ত উপকারী। এমনকি বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্যও এটি বিশেষ প্রয়োজন যখন তারা লেখার সরঞ্জাম সাথে রাখতে পারেন না।
আরেকটি হলো আঙ্গুলের গিরার হিসাব বিজ্ঞান। তারা প্রতিটি গিরার বিপরীতে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করেছেন। এরপর তারা আঙ্গুলের এই অবস্থানগুলোকে একক, দশক, শতক এবং সহস্রের ক্রমে বিন্যস্ত করেছেন এবং এক হাতের সাহায্যেই হাজার বা তার ঊর্ধ্বের সংখ্যা হিসাব করার নিয়মাবলীও তৈরি করেছেন।
ব্যবসায়ীদের জন্য এটি অত্যন্ত উপকারী, বিশেষ করে যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা একে অপরের ভাষা বোঝেন না এবং তাদের কাছে লেখার সরঞ্জাম থাকে না। এই পদ্ধতিতে মৌখিক হিসাবের তুলনায় ভুল হওয়ার সম্ভাবনা অনেক কম।
সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এই শাস্ত্রটি ব্যবহার করতেন, যেমনটি উরুর ওপর হাত রাখার পদ্ধতি সম্পর্কিত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
এর একটি উদাহরণ হলো তাশাহহুদের মধ্যে 'পঞ্চান্ন' এর গিরার মতো আঙ্গুল রাখা। এর মাধ্যমে আঙ্গুল রাখার বিশেষ ভঙ্গিটিই উদ্দেশ্য। কারণ আঙ্গুলের গিরার হিসাব বিজ্ঞানে পঞ্চান্ন সংখ্যাটি নির্দেশ করার পদ্ধতি হলো শাহাদাত আঙ্গুলি ও বৃদ্ধাঙ্গুলি ব্যতীত হাতের বাকি আঙ্গুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলিকে সেগুলোর সাথে বৃত্তাকার করা। বর্ণিত বিজ্ঞানে এই বিশেষ আকৃতিটি নির্দিষ্ট সংখ্যার ইঙ্গিত বহন করে। সুতরাং বর্ণনাকারী এখানে সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার দ্বারা আঙ্গুলের বিশেষ অবস্থানটিই বুঝিয়েছেন।
এটি সাহাবীদের মাঝে এই শাস্ত্রের প্রচলন থাকার প্রমাণ। অ-শাব্দিক সাংকেতিক উপস্থাপনার ক্ষেত্রে এখানে 'উকুদ' বা গিরা বলতে আঙ্গুলের গিরাকেই বোঝানো হয়েছে, যেখানে তারা রেখা, গিরা, ইশারা এবং বিশেষ চিহ্নের মাধ্যমে বিষয়গুলো উপস্থাপন করতেন। এই শাস্ত্রে ইবনুল হারব-এর একটি ছন্দোবদ্ধ কাব্য রয়েছে যেখানে তিনি প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। এছাড়া শরফুদ্দিন ইয়াজদীর একটি পুস্তিকা রয়েছে যাতে পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে।
এর মধ্যে আরেকটি হলো জাদুকরী বর্গ বিন্যাস পদ্ধতি, যা আলিফ বর্ণের আলোচনায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর মধ্যে আরেকটি হলো সংখ্যাসমূহের পারস্পরিক সখ্যতা ও বৈরিতা বিষয়ক বৈশিষ্ট্য জ্ঞান, যা খা বর্ণের আলোচনায় সামনে আসবে।
এর মধ্যে আরেকটি হলো সংখ্যা বিন্যাস বিদ্যা, যা তা বর্ণের অধীনে আগে বর্ণিত হয়েছে। হিসাবের দিক থেকে এই তিনটি বিষয় পাটিগণিতের শাখা এবং বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে এগুলো বিশেষ গুণাবলীর শাখা। এই কারণেই আমরা এগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি যেমনটি মিফতাহুস সাআদাহ এবং মাদিনাতুল উলূম এর লেখক উল্লেখ করেছেন। আর নক্ষত্রের হিসাব বিজ্ঞান হলো এমন এক বিদ্যা যা থেকে গুণ, ভাগ, বর্গমূল এবং বিয়োগের মাধ্যমে ডিগ্রি, মিনিট, সেকেন্ড ও থার্ডের হিসাবের নিয়মাবলী এবং আরোহণ ও অবরোহণে সেগুলোর স্তর সম্পর্কে জানা যায়। এই বিষয়ে স্বতন্ত্র অনেক গ্রন্থ রয়েছে যা সাধারণ গণিত শাস্ত্রে আলোচিত হয়নি। আর সাধারণভাবে গণিত শাস্ত্রের ওপর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অনেক, যা কাশফুয যুনুন এর লেখক তার গ্রন্থে ধারাবাহিকভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আমরা এখানে দীর্ঘ আলোচনার দিকে যাব না।
আয়াতসমূহের আবস্থানিক ও সফরকালীন বিজ্ঞান
এটি তাফসির শাস্ত্রের একটি শাখা। আবু আল-খায়ের কেবল কলেবর বৃদ্ধির জন্য এটি উল্লেখ করেছেন, নতুবা একে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করার কোনো বিশেষ কারণ নেই। তদ্রূপ তার উল্লিখিত অধিকাংশ উপ-শাখাগুলোরও একই অবস্থা। তিনি বলেন: অবস্থানকালীন আয়াতের উদাহরণ প্রচুর। আর সফরকালীন আয়াতের উদাহরণগুলো তারা সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং সেগুলো চল্লিশের কিছু বেশি পর্যন্ত পৌঁছেছে, যেমনটি আল-ইতকান গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
নেককারদের জীবনকাহিনী সংক্রান্ত জ্ঞান
আবু আল-খায়ের বলেন: এটি ইতিহাস ও সভা-সম্মেলন বিজ্ঞানের একটি শাখা। একদল আলেম এগুলো সংগ্রহ করার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছেন এবং স্বতন্ত্রভাবে সংকলন করেছেন।

যেমন ইবনুল জাওযীর 'সাফওয়াতুস সাফওয়াহ', ইয়াফেয়ীর 'রাওযুর রায়াহিন' এবং অন্যান্য। এর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য স্পষ্ট এবং এর উপকারিতা সবচেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ উপকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত। 'কাশফুয যুনুন'-এর উদ্ধৃতি এখানেই শেষ হলো।১
প্রজ্ঞা শাস্ত্র (ইলমুল হিকমাহ)
এটি এমন একটি শাস্ত্র যাতে বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ যেমনটি বাস্তবে বিদ্যমান, তা মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী অনুসন্ধান করা হয়। এর আলোচ্য বিষয় হলো বাহ্যিক জগত ও মানসপটে বিদ্যমান বস্তুসমূহ।
জনৈক গবেষক একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: বিদ্যমান সত্তাসমূহের অবস্থা সম্পর্কে মানবীয় সামর্থ্য অনুযায়ী অবগত হওয়া যেভাবে তা বাস্তবে বিদ্যমান। অর্থাৎ, গবেষক তাঁর সাধ্যমতো পূর্ণ মানবীয় প্রচেষ্টা ব্যয় করবেন যেন তাঁর গবেষণা বাস্তব পরিস্থিতির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। সুতরাং এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে সেই সকল বিষয়ও যা বাস্তব পরিস্থিতির বিপরীত, কিন্তু তা বাস্তবের সাথে প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করা হয়েছে।
ফলে এর আলোচ্য বিষয় হবে বিদ্যমান সত্তাসমূহ। এই সংজ্ঞার সীমাবদ্ধতা বা শর্তাবলীর উপকারিতা 'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন' গ্রন্থে এর পক্ষে-বিপক্ষের যুক্তিসহ উল্লেখ করা হয়েছে।
এর উদ্দেশ্য হলো ইহকালে পূর্ণতা লাভের মাধ্যমে সম্মানিত হওয়া এবং পরকালে সৌভাগ্য ও সফলতা অর্জন করা।
আর সেই সত্তাসমূহ হয়তো এমন কাজ বা আমল যার অস্তিত্ব আমাদের ক্ষমতা ও ইচ্ছার অধীন, অথবা তা নয়। প্রথম প্রকারের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যা জীবন ও পরকাল সংশোধনের দিকে পরিচালিত করে, তাকে 'হিকমতে আমালি' (ফলিত প্রজ্ঞা) বলা হয়। কারণ এর প্রাথমিক লক্ষ্য হলো এমন সব কাজ শুরু করা যাতে আমাদের ক্ষমতার প্রবেশাধিকার রয়েছে; ফলে একে প্রাথমিক লক্ষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকারের অবস্থা সংক্রান্ত জ্ঞানকে 'হিকমতে নাযারিয়া' (তাত্ত্বিক প্রজ্ঞা) বলা হয়। কারণ এর মূল উদ্দেশ্য চিন্তা-গবেষণার (নাযার) মাধ্যমে অর্জিত হয়, যা হলো এমন সব বিষয় সম্পর্কিত ধারণা ও প্রত্যয়নমূলক উপলব্ধি যাতে আমাদের ক্ষমতা ও ইচ্ছার কোনো দখল নেই। এখানে এই আপত্তি করা চলবে না যে ফলিত প্রজ্ঞাও তো গবেষণার সাথে সম্পৃক্ত; কারণ গবেষণা তার মূল লক্ষ্য নয় এবং নামকরণের কারণ সর্বক্ষেত্রে অভিন্ন হওয়া জরুরি নয়। আর প্রাকৃতিক প্রজ্ঞায় গতি, স্থিতি ও স্থান উল্লেখ করা হয় এই ভিত্তিতে যে এগুলো প্রাকৃতিক দেহের অবস্থা বিশেষ, যার অস্তিত্ব আমাদের ক্ষমতার অধীন নয়, যদিও সেই কাজগুলো আমাদের দ্বারা সম্পাদিত হতে পারে।
এই দুই প্রকারের প্রত্যেকটি আবার তিন ভাগে বিভক্ত:
ফলিত প্রজ্ঞা বা হিকমতে আমালি-র প্রথম ভাগ হলো কোনো ব্যক্তির একক কল্যাণ সংশ্লিষ্ট জ্ঞান, যাকে 'তাহযীবুল আখলাক' (চরিত্র সংশোধন) বলা হয়। এটি নীতিশাস্ত্রের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে এবং একে 'হিকমতে খুলকিয়া' (নৈতিক প্রজ্ঞা) বলা হয়। এর উপকারিতা হলো স্বভাবজাত প্রবৃত্তিগুলোকে পরিশীলিত করা—সচ্চরিত্র ও তা অর্জনের পদ্ধতি শিক্ষা করার মাধ্যমে যেন নফসকে পরিশুদ্ধ করা যায়, এবং অসচ্চরিত্র ও তা থেকে বেঁচে থাকার উপায় শিক্ষা করার মাধ্যমে যেন নফসকে কলুষমুক্ত করা যায়।
দ্বিতীয় ভাগ হলো এমন এক দলের কল্যাণ সংশ্লিষ্ট জ্ঞান যারা একই গৃহে বসবাস করে, যেমন পিতা, সন্তান, মালিক ও ভৃত্য এবং এই জাতীয়। একে 'তাদবীরুল মানযিল' (গৃহ পরিচালনা) এবং 'হিকমতে মানযিলিয়া' (গার্হস্থ্য প্রজ্ঞা) বলা হয়, যা ইতিপূর্বে 'তা' বর্ণমালার অধীনে আলোচিত হয়েছে।--------------------------------------------
১ আল্লামা কাযী শাওকানী 'আল-ফাতহুর রব্বানী' গ্রন্থে বলেছেন: আমরা ইসলামের মহান ব্যক্তিত্বদের সম্পর্কে জেনেছি—তাঁদের পূর্বসূরি হোক বা উত্তরসূরি এবং তাঁদের মধ্যকার সৎকর্মশীলদের সরদারগণ—তাঁরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট দুআ করতেন, আর আল্লাহ তাঁদের দুআ কবুল করতেন এবং তাঁরা যা চাইতেন তা লাভ করতেন অথচ ইতিপূর্বে তা তাঁদের কাছে ছিল না। তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে থাকা রোগীর জন্য আল্লাহর নিকট আরোগ্য প্রার্থনা করতেন এবং সে তৎক্ষণাৎ সুস্থ হয়ে যেত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ পাপাচারীর বিরুদ্ধে ধ্বংসের দুআ করতেন এবং সে তৎক্ষণাৎ ধ্বংস হয়ে যেত। এ বিষয়ে যার মনে কোনো সন্দেহ আছে, সে যেন সৎকর্মশীলদের জীবনী সংক্রান্ত বিশুদ্ধ গ্রন্থসমূহ পাঠ করে, যেমন আবু নুয়াইমের 'হিলইয়াহ', ইবনুল জাওযীর 'সাফওয়াতুস সাফওয়াহ' এবং কুশাইরীর 'রিসালাহ'; কেননা সে এগুলোতে এমন সব বর্ণনা পাবে যা তার বক্ষকে প্রশস্ত করবে এবং তার অন্তরকে প্রশীতল করবে—তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত। অনুরূপ কথা এই গ্রন্থের লেখক—আল্লাহ তাঁর হায়াত বৃদ্ধি করুন—কাযী যয়নুল আবেদীন ইবনুল মুহসিন আস-সাবায়ী আল-আনসারী আল-ইয়ামানী (সাল্লামাহুল্লাহ)-এর 'দালিলুত তালিব ইলা রাজিহিল মাতালিব' গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।

আর নগরীর অংশীদারী জনগোষ্ঠীর কল্যাণ সম্পর্কিত জ্ঞানকে নাগরিক রাজনীতি বলা হয় এবং এ বিষয়ে 'সীন' বর্ণমালার অধীনে আলোচনা আসবে।
এর উপকারিতা হলো: ব্যক্তিবর্গের পারস্পরিক অংশীদারিত্বের ধরণ জানা, যাতে তারা শারীরিক কল্যাণ এবং মানবজাতির অস্তিত্ব রক্ষার স্বার্থে একে অপরকে সহযোগিতা করতে পারে। যেমন গৃহ ব্যবস্থাপনার উপকারিতা হলো একটি গৃহের বাসিন্দাদের মধ্যকার অংশীদারিত্ব জানা, যাতে স্বামী-স্ত্রী, মালিক-ভৃত্য এবং পিতা-সন্তানের মধ্যকার গৃহস্থালি কল্যাণ সুশৃঙ্খলভাবে সম্পন্ন হয়। আর এই প্রজ্ঞার উপকারিতা ব্যবহারিক প্রজ্ঞার সকল শাখার জন্য সাধারণ ও ব্যাপক। এরপর এই তিনটির মূলনীতিসমূহ শরীয়তের পক্ষ থেকে নির্ধারিত এবং এর মাধ্যমেই এর সীমানার পূর্ণতা স্পষ্ট হয়। অর্থাৎ, এই বিষয়গুলোর কিছু অংশ শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে অবগত হওয়া যায়, যেমনটি নাগরিক রাজনীতিকে রাষ্ট্রাচার ও সুলতানাতের সাথে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে তাদের বিভক্তিকরণ নির্দেশ করে। কেননা এ দুটির জ্ঞান শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে নয়—এমনটি সাইয়্যেদ সানাদ 'শারহু হিকমাতিল আইন'-এর টীকাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর তাত্ত্বিক প্রজ্ঞা হলো এমন বিষয়ের অবস্থা সংক্রান্ত জ্ঞান, যা বাহ্যিক অস্তিত্ব ও বুদ্ধিবৃত্তিক অনুধাবনের ক্ষেত্রে পদার্থের মুখাপেক্ষী নয়, যেমন ইলাহ (আল্লাহ); আর এটি হলো ঐশী বিজ্ঞান, যার আলোচনা 'আলিফ' বর্ণমালার অধীনে গত হয়েছে।
আর যা বাহ্যিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে পদার্থের মুখাপেক্ষী কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক অনুধাবনের ক্ষেত্রে নয়, তার অবস্থাদি সম্পর্কিত জ্ঞান; যেমন গোলক। একে মধ্যম পর্যায়ের বিজ্ঞান বলা হয় এবং একে গণিত ও শিক্ষা-সংক্রান্ত বিজ্ঞানও বলা হয়। এটি 'রা' বর্ণমালার অধীনে সামনে আসবে।
আর যা বাহ্যিক অস্তিত্ব ও বুদ্ধিবৃত্তিক উভয় ক্ষেত্রেই পদার্থের মুখাপেক্ষী, তার অবস্থাদি সংক্রান্ত জ্ঞান; যেমন মানুষ। একে নিম্নস্তরের বিজ্ঞান বলা হয় এবং একে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানও বলা হয়। এটি 'তা' বর্ণমালার অধীনে সামনে আসবে।
কেউ কেউ যা মোটেও পদার্থের মুখাপেক্ষী নয় তাকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: যা একেবারেই পদার্থের সাথে সম্পৃক্ত নয়, যেমন ইলাহ ও আকলসমূহ; আর যা পদার্থের সাথে সম্পৃক্ত কিন্তু মুখাপেক্ষী হওয়ার ভিত্তিতে নয়, যেমন একত্ব ও বহুত্ব এবং অন্যান্য সাধারণ বিষয়াবলি। প্রথমটির অবস্থাদি সংক্রান্ত জ্ঞানকে ঐশী বিজ্ঞান এবং দ্বিতীয়টির অবস্থাদি সংক্রান্ত জ্ঞানকে সামগ্রিক বিজ্ঞান ও আদি দর্শন বলা হয়।
যুক্তিবিদ্যা প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত কি না তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যারা প্রজ্ঞার সংজ্ঞা এমনভাবে দিয়েছেন যে, যা জ্ঞান ও কর্মের উভয় ক্ষেত্রে আত্মাকে তার সম্ভাব্য পূর্ণতার দিকে নিয়ে যায়, তারা একে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, এমনকি কর্মকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একইভাবে যারা প্রজ্ঞার সংজ্ঞা থেকে 'বস্তুগত সত্তা' বাদ দিয়েছেন, তারা একে তাত্ত্বিক প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ এতে কেবল দ্বিতীয় পর্যায়ের বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণা নিয়ে আলোচনা করা হয়, যার অস্তিত্ব আমাদের ক্ষমতা ও ইচ্ছাধীন নয়।
পক্ষান্তরে যারা প্রজ্ঞার সংজ্ঞা বিদ্যমান বস্তুসমূহের অবস্থাদি দ্বারা দিয়েছেন—যা তাদের মাঝে প্রসিদ্ধ—তারা একে এর অন্তর্ভুক্ত করেননি। কারণ এর আলোচ্য বিষয় বিদ্যমান বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর সাধারণ বিষয়গুলো আলোচ্য বিষয় নয়, বরং সেগুলো এমন সব বিধেয় যা বস্তুসমূহের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, ফলে তা সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
আর একদল লোক প্রজ্ঞাকে মানুষের তাত্ত্বিক শক্তির পূর্ণতা অর্জনের নাম হিসেবে অভিহিত করেছেন; অর্থাৎ মানবীয় সামর্থ্য অনুযায়ী কল্পনাপ্রসূত ও সত্যায়নমূলক উপলব্ধির ক্ষেত্রে সুপ্তাবস্থা থেকে কার্যাবস্থায় উত্তরণ।
আবার তাদের কেউ কেউ একে উপরোক্ত উপলব্ধিসমূহের মাধ্যমে তাত্ত্বিক শক্তির পূর্ণতা এবং বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির মধ্যবর্তী উৎকৃষ্ট আচরণসমূহের ওপর পূর্ণ দক্ষতা অর্জনের মাধ্যমে ব্যবহারিক শক্তির পূর্ণতা অর্জনের নাম দিয়েছেন। 'উয়ুনুল হিকমাহ' গ্রন্থে শাইখের বক্তব্য প্রথম মতটির ইঙ্গিত দেয়, যা হলো প্রজ্ঞাকে কেবল তাত্ত্বিক শক্তির ক্ষেত্রে বিবেচ্য পূর্ণতাসমূহের নাম হিসেবে সাব্যস্ত করা। কারণ তিনি প্রজ্ঞার ব্যাখ্যা দিয়েছেন কল্পনা ও সত্যায়নের মাধ্যমে মানবিক আত্মার পূর্ণতা অর্জনের দ্বারা, তা তাত্ত্বিক বিষয়ের ক্ষেত্রে হোক বা ব্যবহারিক বিষয়ের ক্ষেত্রে। সুতরাং তার নিকট এর ব্যাখ্যা হলো এই উপলব্ধিসমূহ অর্জন করা।
আর উৎকৃষ্ট কর্মসমূহের ওপর পূর্ণ দক্ষতা অর্জনকে তিনি এর অংশ হিসেবে গণ্য করেননি, বরং একে ব্যবহারিক প্রজ্ঞার লক্ষ্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আর ইশরাকী প্রজ্ঞা হলো দর্শন শাস্ত্রের এমন একটি শাখা যার অবস্থান ঠিক ইসলামী জ্ঞান-বিজ্ঞানে তাসাউফ বা সুফিতত্ত্বের মতো। যেমনটি প্রাকৃতিক প্রজ্ঞা...

এগুলোর মধ্যে ইলাহিয়াত বা ঐশ্বরিক বিজ্ঞান ইলমুল কালামের মর্যাদাসম্পন্ন। এর ব্যাখ্যা হলো, কথা বলতে সক্ষম নফসের জন্য চরম সৌভাগ্য ও সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো সৃষ্টিকর্তার সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা—তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীসহ এবং ত্রুটি থেকে তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে অবগত হওয়া—যা ইহকাল ও পরকালের তাঁর থেকে প্রকাশিত প্রভাব ও কার্যাবলীর মাধ্যমে জানা যায়।
মোটের ওপর এটি হলো প্রারম্ভ এবং প্রত্যাবর্তন সম্পর্কিত জ্ঞান, আর এই জ্ঞান অর্জনের পথ দুটি:
প্রথমটি: যুক্তি ও দলীল প্রয়োগকারীদের পথ।
দ্বিতীয়টি: রিয়াযত বা সাধনা ও মুজাহাদার অধিকারীদের পথ। প্রথম পথের অনুসারীরা যদি নবীদের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) কোনো শরীয়ত বা ধর্ম মেনে চলেন, তবে তারা হলেন মুতাকাল্লিম বা কালাম শাস্ত্রবিদ, অন্যথায় তারা হলেন মাশশাউয়ুন বা পরিব্রাজক দার্শনিক। আর দ্বিতীয় পথের অনুসারীরা যদি তাদের সাধনায় শরীয়তের হুকুমের অনুসরণ করেন, তবে তারা হলেন সূফী, অন্যথায় তারা হলেন ইশরাকী বা আলোকবাদী দার্শনিক। সুতরাং প্রত্যেক পথের জন্য দুটি করে দল রয়েছে।
প্রথম পদ্ধতির নির্যাস হলো: তাত্ত্বিক শক্তির মাধ্যমে পূর্ণতা অর্জন এবং এর চারটি স্তরে উন্নতি লাভ করা—অর্থাৎ হাইলুলানি বা জড় বুদ্ধি, বিল ফেইল বা কার্যকর বুদ্ধি, বিল মালাকা বা সহজাত বুদ্ধি এবং মুস্তাফাদ বা লব্ধ বুদ্ধির স্তর। শেষোক্তটিই হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য, কারণ এটি হলো নফসের মাধ্যমে উপলব্ধ তাত্ত্বিক বিষয়সমূহ প্রত্যক্ষ করার নাম, যাতে তার থেকে কোনো কিছুই অদৃশ্য থাকে না। এই কারণে বলা হয়েছে যে, এই পৃথিবীতে কারও পক্ষে লব্ধ বুদ্ধি বা আকল-ই-মুস্তাফাদ অর্জন করা সম্ভব নয়, বরং তা পরকালের গৃহেই সম্ভব। তবে শরীরের বন্ধন থেকে বিযুক্ত এবং আধ্যাত্মিক সত্তার অন্তর্ভুক্ত কিছু ব্যক্তিবর্গ এর ব্যতিক্রম।
দ্বিতীয় পদ্ধতির নির্যাস হলো: ব্যবহারিক বা কর্ম শক্তির মাধ্যমে পূর্ণতা অর্জন এবং এর স্তরগুলোতে আরোহণ করা, যার প্রথমটি হলো: ঐশ্বরিক শরীয়ত ও বিধিবিধান পালনের মাধ্যমে বাহ্যিক সংশোধন বা আত্মশুদ্ধি।
দ্বিতীয়টি হলো: মন্দ চরিত্র থেকে অভ্যন্তরীণ সংশোধন বা অন্তরের পরিশুদ্ধি।
তৃতীয়টি হলো: সন্দেহ ও সংশয়ের কালিমা থেকে মুক্ত পবিত্র রূপ বা গুণাবলীতে নফসকে সজ্জিত করা।
চতুর্থটি হলো: মহান আল্লাহর সৌন্দর্য ও গাম্ভীর্য পর্যবেক্ষণ করা এবং কেবল তাঁরই পূর্ণতার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখা। এই শক্তির তৃতীয় স্তরটি যদিও তাত্ত্বিক শক্তির চতুর্থ স্তরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ এখান থেকে নফসের ওপর চাক্ষুষভাবে তথ্যের প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠে যেমনটি লব্ধ বুদ্ধির (আকল-ই-মুস্তাফাদ) ক্ষেত্রে ঘটে, তবে এটি দুটি দিক থেকে ভিন্ন:
প্রথমত: লব্ধ বা অর্জিত জ্ঞান কাল্পনিক সন্দেহ থেকে মুক্ত নয়, কারণ গবেষণার পথে কল্পনার প্রভাব থাকে। পক্ষান্তরে সেই পবিত্র প্রতিচ্ছবিগুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে ইন্দ্রিয়জাত শক্তিগুলো বুদ্ধিগত শক্তির অনুগত হয়ে যায়, ফলে বুদ্ধি যা ফয়সালা দেয় তাতে তারা কোনো বিরোধ করে না।
দ্বিতীয়ত: তৃতীয় স্তরে নফসের ওপর যা অবতীর্ণ হয় তা অনেকগুলো প্রতিচ্ছবি হতে পারে, কারণ নফস তার পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র হওয়ার মাধ্যমে এবং পার্থিব আসক্তির ময়লা থেকে পরিষ্কার হওয়ার মাধ্যমে সেই প্রতিচ্ছবিগুলো গ্রহণের যোগ্যতা অর্জন করেছে। এটি একটি পালিশ করা আয়নার মতো যাতে অনেক প্রতিচ্ছবি ভেসে ওঠে। আর আকল-ই-মুস্তাফাদ বা লব্ধ বুদ্ধিতে যা অবতীর্ণ হয় তা হলো সেই জ্ঞান যা নির্দিষ্ট মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা কোনো অজানা বিষয় জানার জন্য সাজানো হয়েছে; যেমন কোনো আয়নার সামান্য অংশ পালিশ করা হলো, ফলে তার সামনে থাকা বস্তুগুলোর সামান্যই তাতে প্রতিফলিত হয়। ইবনে খালদুন তাঁর মুকাদ্দিমায় এটি উল্লেখ করেছেন।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহ যা মানুষের চিন্তাশীল হওয়ার কারণে তার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য, তা কোনো বিশেষ ধর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং সব ধর্মের মানুষের মধ্যেই এ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা পাওয়া যায় এবং এর উপলব্ধি ও আলোচনায় তারা সমান। সৃষ্টির সূচনা থেকেই মানবজাতির মধ্যে এটি বিদ্যমান। এই জ্ঞানগুলোকে দর্শন ও হিকমতের জ্ঞান বলা হয়।
এগুলো সাতটি: প্রথমটি হলো যুক্তিবিদ্যা (মানতিক)।
এরপর গাণিতিক শাস্ত্রসমূহ (তায়ালিম)—প্রথমে পাটীগণিত, তারপর জ্যামিতি, তারপর জ্যোতির্বিদ্যা, তারপর সঙ্গীতবিদ্যা। এরপর পদার্থবিদ্যা এবং এরপর ইলাহিয়াত (ঐশ্বরিক বিজ্ঞান)। এগুলোর প্রত্যেকটির আবার বিভিন্ন শাখা-প্রশাখা রয়েছে।

জেনে রাখুন যে, প্রজন্ম থেকে জন্মান্তরে পারস্য ও রোম—এই দুটি মহান জাতিই এই বিজ্ঞানের প্রতি সবচেয়ে বেশি মনোযোগী ছিল। যখন তাদের মধ্যে সভ্যতা সমৃদ্ধ ছিল এবং ইসলামের পূর্বে রাষ্ট্র ও কর্তৃত্ব তাদের হাতে ছিল, তখন তাদের কাছে জ্ঞান-বিজ্ঞানের বাজার ছিল জমজমাট। ক্যালডীয় এবং তাদের পূর্ববর্তী সিরীয় ও কিবতিদের জাদু, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রভাব ও তিলিসম বা জাদুটোনার প্রতি বিশেষ আগ্রহ ছিল। পারস্য ও গ্রিসের জাতিগুলো তাদের কাছ থেকে এই জ্ঞান গ্রহণ করেছিল। এরপর একের পর এক ধর্মীয় মতাদর্শ এসব নিষিদ্ধ ও হারাম ঘোষণা করে, যার ফলে কিছু অবশিষ্টাংশ ব্যতীত এই বিজ্ঞানের চর্চা স্তিমিত হয়ে পড়ে, যা কেবল এর অনুসারীদের মধ্যে মুখে মুখে প্রচলিত ছিল।
পারস্যদের ক্ষেত্রে এই যুক্তিভিত্তিক বিজ্ঞানের অবস্থা ছিল অত্যন্ত সুউচ্চ। বলা হয়ে থাকে যে, এই বিজ্ঞানগুলো তাদের মাধ্যমেই গ্রিকদের কাছে পৌঁছেছিল যখন আলেকজান্ডার দারাকে হত্যা করেন, তার রাজ্য জয় করেন এবং তাদের কিতাব ও বিজ্ঞানের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেন। তবে মুসলমানরা যখন পারস্য জয় করেন এবং তাদের বিপুল সংখ্যক কিতাব হস্তগত করেন, তখন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস সেগুলোর ব্যাপারে এবং মুসলমানদের জন্য সেগুলো স্থানান্তরের অনুমতি চেয়ে উমর বিন খাত্তাবের কাছে চিঠি লিখেছিলেন।
তখন উমর (রা.) তাকে লিখেছিলেন: "সেগুলো পানিতে ফেলে দাও। কেননা যদি সেগুলোতে সঠিক পথ থাকে, তবে আল্লাহ তায়ালা আমাদের তার চেয়েও উত্তম পথ প্রদর্শন করেছেন। আর যদি সেগুলো পথভ্রষ্টতা হয়, তবে আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট।" ফলে তারা সেগুলো পানিতে বা আগুনে নিক্ষেপ করেন এবং এর মাধ্যমেই পারস্যের বিজ্ঞানগুলো হারিয়ে যায়।
রোমানদের ক্ষেত্রে প্রথমে গ্রিকদের শাসন ছিল। এই বিজ্ঞানগুলোর বিশেষ মর্যাদা ছিল এবং তাদের অনেক খ্যাতিমান ব্যক্তি এগুলো বহন করেছিলেন, যেমন প্রজ্ঞার মহান স্তম্ভগণ। তাদের মধ্যে 'মাশশাঊন' বা অনুধাবনকারীরা বিশেষত্ব অর্জন করেছিলেন। তাদের দাবি অনুযায়ী লোকমান হাকিম থেকে শুরু করে তার ছাত্র সক্রেটিস, তারপর তার ছাত্র প্লেটো, তারপর তার ছাত্র অ্যারিস্টটল এবং পরবর্তীতে তার ছাত্র আলেকজান্ডার এফ্রোডিসিয়াস পর্যন্ত তাদের শিক্ষা পরম্পরা অবিচ্ছিন্ন ছিল। অ্যারিস্টটল এই বিজ্ঞানে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিলেন, আর এ কারণেই তাকে 'প্রথম শিক্ষক' বলা হয়।
যখন গ্রিকদের শাসনের অবসান ঘটে এবং কায়সারদের হাতে ক্ষমতা আসে এবং তারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে, তখন তারা এই বিজ্ঞানগুলোকে বর্জন করে, যা ধর্মীয় বিধান ও শরিয়তের দাবি ছিল। তবে তাদের কিতাব ও সংকলনের কিছু পাণ্ডুলিপি তাদের রাজকীয় ভাণ্ডারে সংরক্ষিত থেকে যায়।
এরপর ইসলামের আবির্ভাব ঘটে এবং মুসলমানরা তাদের ওপর বিজয়ী হয়। ইসলামের শুরুর দিকে মুসলমানরা এসব কারিগরি ও শাস্ত্রীয় বিষয়ের প্রতি উদাসীন ছিল। কিন্তু যখন মুসলমানদের শাসন ও রাষ্ট্র সুসংহত হলো এবং তারা সভ্যতার স্বাদ পেল, তখন তারা পাদ্রিদের মুখে শুনে এবং মানুষের জ্ঞানতৃষ্ণার কারণে এই হিকমত বা প্রজ্ঞার বিজ্ঞানগুলো সম্পর্কে জানার জন্য কৌতূহলী হয়ে উঠল। ফলে আবু জাফর আল-মনসুর রোমান সম্রাটের কাছে প্রতিনিধি পাঠিয়ে অনুরোধ করেন যেন তাকে অনুবাদসহ শিক্ষা বিষয়ক কিতাবাদি পাঠানো হয়। তখন সম্রাট তার কাছে ইউক্লিডের জ্যামিতি এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের কিছু কিতাব পাঠান। মুসলমানরা সেগুলো পাঠ করে এবং এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে অবগত হয়, ফলে অবশিষ্ট কিতাবগুলো সংগ্রহের প্রতি তাদের আগ্রহ আরও বেড়ে যায়।
এরপর আল-মামুনের যুগ আসে, যার বিজ্ঞানের প্রতি গভীর অনুরাগ ছিল। তিনি গ্রিক বিজ্ঞানগুলো উদ্ধার এবং সেগুলো আরবি লিপিতে প্রতিলিপি করার জন্য রোমান সম্রাটের কাছে প্রতিনিধি দল পাঠান। তিনি এই কাজের জন্য অনুবাদকদের নিয়োগ করেন। ফলে তিনি প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেন এবং মুসলিম চিন্তাবিদগণ গভীর মনোযোগের সাথে এই শাস্ত্রগুলোর চর্চা শুরু করেন। তারা এর বিভিন্ন শাখায় দক্ষতা অর্জন করেন এবং তাদের পর্যবেক্ষণ এই বিজ্ঞানের চরম সীমায় পৌঁছে যায়। তারা 'প্রথম শিক্ষকের' অনেক মতামতের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বর্জন ও গ্রহণের মাধ্যমে সেগুলোকে বিচার-বিশ্লেষণ করেন। এ বিষয়ে তারা বহু গ্রন্থও রচনা করেন।
মুসলিম মিল্লাতের মধ্যে এই বিজ্ঞানের মহান পণ্ডিতদের মধ্যে ছিলেন প্রাচ্যের আবু নসর আল-ফারাবি ও আবু আলী ইবনে সিনা এবং আন্দালুসের কাজী আবু ওয়ালিদ ইবনে রুশদ ও উজির আবু বকর ইবনুল সায়িগ। তারা এই বিজ্ঞানে শ্রেষ্ঠত্বের শিখরে পৌঁছেছিলেন।
অনেকে কেবল শিক্ষা গ্রহণ এবং এর সাথে সম্পৃক্ত জ্যোতিষশাস্ত্র, জাদু ও তিলিসমের চর্চায় সীমাবদ্ধ ছিলেন। এ ক্ষেত্রে আন্দালুসের অধিবাসী মাসলামা বিন আহমদ আল-মাজরিতির খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল। এরপর যখন মাগরিব ও আন্দালুসে সভ্যতার জোয়ার থেমে গেল এবং এর সাথে সাথে বিজ্ঞানের চর্চাও হ্রাস পেল, তখন এর কিছু চিহ্ন ছাড়া বাকি সব বিলীন হয়ে গেল। আমরা প্রাচ্যের লোকদের কাছ থেকে জানতে পেরেছি যে, এই বিজ্ঞানের পুঁজি এখনও তাদের কাছে পর্যাপ্ত পরিমাণে রয়েছে, বিশেষ করে ইরাকে আজম ও মাওয়ারাননহর অঞ্চলে; কারণ সেখানে সভ্যতা ও নগরজীবন অত্যন্ত সুসংহত। একইভাবে আমরা বর্তমানে জানতে পারছি যে, এই দর্শনশাস্ত্রের চর্চা ইউরোপীয় ভূখণ্ড ও এর সংলগ্ন উত্তর উপকূলীয় দেশগুলোতে বেশ জমজমাট।

বাজারসমূহ এবং সেখানে তার চিহ্নসমূহ নবায়নযোগ্য ছিল এবং শিক্ষাদানের মজলিসসমূহও ছিল বহুবিধ। ইবনে খালদুন যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ এখানেই সমাপ্ত।
আমি বলি: ইসলামী বিজয়ের পর থেকে উসমানীয় সাম্রাজ্যের মাঝামাঝি সময় পর্যন্ত রোমেও দর্শন ও প্রজ্ঞার (হিকমাহ) বাজার বেশ জমজমাট ছিল। সেই যুগে কোনো ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হতো তার আকলি (বিবেচনাপ্রসূত) ও নাকলি (উদ্ধৃতিমূলক) জ্ঞান অর্জন ও তাতে পারদর্শিতার পরিমাণের ওপর ভিত্তি করে। তাদের যুগে এমন প্রাজ্ঞ ব্যক্তিত্বগণ ছিলেন যারা হিকমাহ ও শরীয়তের সমন্বয় করেছিলেন, যেমন আল্লামা শামসুদ্দিন আল-ফানারানি, ফাযিল কাযিজাদা আর-রুমি, আল্লামা খাওয়াজাজাদা, আল্লামা আলী আল-কুশজি, ফাযিল ইবনুল মুয়ায়্যাদ, মীর জালাবি, আল্লামা ইবনুল কামাল এবং ফাযিল ইবনুল হানাই, যিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সর্বশেষ।
যখন পতনের সময় ঘনিয়ে এল, তখন জ্ঞানের বাতাস থমকে দাঁড়াল এবং এর চর্চা হ্রাস পেতে শুরু করল। কারণ কিছু মুফতি দর্শন পাঠদানে বাধা প্রদান করেন এবং একে হিদায়া ও আকমালের পাঠের দিকে পরিচালিত করেন। ফলে জ্ঞানের সকল শাখা প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গেল, কেবল তার কিছু অবশিষ্টাংশ ছাড়া। উল্লেখিত মওলা (ব্যক্তি) রোম থেকে জ্ঞান বিলুপ্তির কারণ হয়েছিলেন। ইবনে খালদুন যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এটি ছিল সাম্রাজ্যের পতনের অন্যতম আলামত। আর চূড়ান্ত ফয়সালা সুউচ্চ মহান আল্লাহর হাতেই।
‘আল-ফিহরিস্ট’-এ বর্ণিত হয়েছে যে: প্রাচীনকালে হিকমাহ বা প্রজ্ঞা অর্জন নিষিদ্ধ ছিল কেবল তাদের জন্য ছাড়া যারা এর যোগ্য এবং যাদের স্বভাবজাতভাবে এটি গ্রহণ করার সক্ষমতা রয়েছে বলে জানা যেত।
দার্শনিকগণ যারা হিকমাহ ও দর্শন শিখতে চাইত তাদের জন্মলগ্ন ও কোষ্ঠীর দিকে নজর দিতেন। যদি তারা সেখান থেকে বুঝতে পারতেন যে নবজাতক ভবিষ্যতে এটি অর্জন করতে পারবে, তবেই তারা তাকে কাজে লাগাতেন এবং তার হাতে হিকমাহ সমর্পণ করতেন; অন্যথায় নয়।
ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়তের আগে গ্রিক ও রোমানদের মধ্যে দর্শন ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। কিন্তু রোমানরা যখন খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করল, তখন তারা এটি নিষিদ্ধ করল এবং এর কিছু অংশ পুড়িয়ে ফেলল আর কিছু অংশ সংরক্ষণ করল, যেহেতু এটি ছিল ধর্মীয় বিধানের পরিপন্থী।
অতঃপর রোমানরা পুনরায় দার্শনিকদের মতবাদে ফিরে আসে। এর কারণ ছিল কনস্টানটাইন-পুত্র জুলিয়ানুসের উজির হয়েছিলেন অ্যারিস্টটলের বইয়ের ব্যাখ্যাকারী টেমিস্টিয়াস।
এরপর পারস্যের সাথে যুদ্ধে জুলিয়ানুস নিহত হন এবং খ্রিষ্টধর্ম পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে এবং দর্শন চর্চায় পুনরায় নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়। প্রাচীন পারস্যবাসীরা যুক্তিবিদ্যা ও চিকিৎসা শাস্ত্রের কিছু বই ফার্সি ভাষায় অনুবাদ করেছিল, যা পরবর্তীতে আবদুল্লাহ ইবনুল মুকাফফা ও অন্যরা আরবিতে অনুবাদ করেন। খালিদ বিন ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়াকে ‘বনু মারওয়ানের হাকীম’ বা প্রাজ্ঞ বলা হতো। তিনি ব্যক্তিগতভাবে গুণী মানুষ ছিলেন এবং জ্ঞানার্জনের প্রতি তার প্রবল আগ্রহ ও ভালোবাসা ছিল। তার মনে শিল্প-রসায়ন চর্চার চিন্তা জাগলে তিনি একদল দার্শনিককে সমবেত করেন এবং তাদের গ্রিক ভাষা থেকে আরবি ভাষায় শিল্প-বিষয়ক বইগুলো অনুবাদের নির্দেশ দেন। এটিই ছিল ইসলামের ইতিহাসে প্রথম অনুবাদ কর্ম।
অতঃপর মামুন স্বপ্নে সুশ্রী অবয়বের এক ব্যক্তিকে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কে? তিনি উত্তর দিলেন: আমি অ্যারিস্টটল। মামুন তাকে ‘সৌন্দর্য’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: যা বিবেকের নিকট সুন্দর। এরপর কী? তিনি বললেন: যা শরীয়তের নিকট সুন্দর। বইসমূহ বের করে আনার পেছনে এই স্বপ্নটি ছিল অন্যতম শক্তিশালী কারণ। তার এবং রোম সম্রাটের মধ্যে পত্র যোগাযোগ ছিল। মামুন তার ওপর বিজয় লাভ করার পর তাকে পত্র লিখলেন যাতে রোমে সংরক্ষিত প্রাচীন বইগুলোর মধ্য থেকে তার পছন্দের বইগুলো পাঠিয়ে দেওয়া হয়। সম্রাট প্রথমে অসম্মতি জানালেও পরে রাজি হন। মামুন এজন্য হাজ্জাজ বিন মাতার, ইবনুল বতরিক এবং বায়তুল হিকমাহ-এর তত্ত্বাবধায়ক সালমসহ একদল লোককে পাঠান। তারা তাদের পছন্দমতো বই নিয়ে মামুনের কাছে ফিরে আসেন। মামুন তাদের সেগুলো অনুবাদ করতে বললে তারা তা অনুবাদ করেন।
ইউহান্না বিন মাসাওয়াই ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের রোমে পাঠানো হতো। বনু শাকির জ্যোতির্বিজ্ঞানী—মুহাম্মদ, আহমদ ও হাসান—বই উদ্ধার করার কাজে বিশেষ মনোযোগী ছিলেন। কুস্তা বিন লুকা আল-বালবাকিও নিজের সাথে কিছু বই এনেছিলেন যা তার জন্য অনুবাদ করা হয়েছিল।
পোরফিরি অফ টায়ার তার সিরিয়াক ইতিহাসে দাবি করেছেন যে, যারা দর্শনের কথা প্রথম আলোচনা করেছেন তারা সংখ্যায় সাতজন, যাদের মধ্যে প্রথম হলেন থেলিস।

অন্যরা বলেন: পিথাগোরাসই প্রথম ব্যক্তি যিনি দর্শনকে এই নামে নামকরণ করেন। তাঁর কিছু পত্র বা গ্রন্থ রয়েছে যা 'স্বর্ণালী' নামে পরিচিত; কারণ গ্যালেন সেগুলো স্বর্ণাক্ষরে লিখতেন।
অতঃপর প্রজ্ঞার শহর এথেন্সের সক্রেটিস দর্শনের ওপর আলোচনা করেন।
সক্রেটিসের সঙ্গীদের মধ্যে প্লেটো ছিলেন গ্রিসের একজন অতি সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি। জীবনের শুরুর দিকে কবিতার প্রতি তাঁর প্রবল ঝোঁক ছিল এবং এতে তিনি বিশেষ পারদর্শিতা অর্জন করেন। অতঃপর তিনি সক্রেটিসের মজলিসে উপস্থিত হলেন এবং তাঁকে কবিদের সমালোচনা করতে দেখে কবিতা চর্চা পরিত্যাগ করেন। এরপর তিনি বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়াবলিতে পিথাগোরাসের মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েন। তাঁর নিকট থেকেই এরিস্টটল জ্ঞান আহরণ করেন এবং কিতাবসমূহ রচনা করেন। তাঁর গ্রন্থসমূহের বিন্যাস নিম্নরূপ: যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা, আধিভৌতিক বিদ্যা এবং নীতিবিদ্যা।
যুক্তিবিদ্যার ওপর আটটি গ্রন্থ রয়েছে। 'ক্যাটাগরিজ', যার অর্থ: প্রবন্ধসমূহ; এটি হুনাইন অনুবাদ করেছেন এবং পোরফিরি ও আল-ফারাবি এর ব্যাখ্যা করেছেন।
'পেরি হারমেনিয়াস', যার অর্থ: বর্ণনা; হুনাইন এটি সুরিয়ানি ভাষায় এবং ইসহাক আরবিতে অনুবাদ করেন এবং আল-কিন্দি এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন।
'এনালিটিকস', যার অর্থ: যুক্তির বিশ্লেষণ; থিওডোরাস এটি আরবিতে অনুবাদ করেন এবং আল-কিন্দি এর ব্যাখ্যা দেন।
'পোস্টেরিয়র এনালিটিকস', যার অর্থ: প্রমাণ; ইসহাক এটি সুরিয়ানি ভাষায় অনুবাদ করেন এবং মাত্তা বিন ইউনুস ইসহাকের অনুবাদটি আরবিতে রূপান্তর করেন, আর আল-ফারাবি এর ব্যাখ্যা করেন।
'টপিকস', যার অর্থ: বিতর্কবিদ্যা; ইসহাক এটি সুরিয়ানিতে অনুবাদ করেন এবং ইয়াহইয়া এই অনুবাদটিকে আরবিতে রূপান্তর করেন, আর আল-ফারাবি এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন।
'সোফিসটিকস', যার অর্থ: বিভ্রান্তি ও ছদ্ম-প্রজ্ঞা; ইবনে নাইমাহ এটি সুরিয়ানিতে অনুবাদ করেন এবং ইয়াহইয়া বিন আদি সুরিয়ানি থেকে আরবিতে রূপান্তর করেন, আর আল-কিন্দি এর ব্যাখ্যা দেন।
'রেটোরিক', যার অর্থ: অলঙ্কারশাস্ত্র; বলা হয় যে, ইসহাক এটি আরবিতে অনুবাদ করেছেন এবং আল-ফারাবি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন।
'পোয়েটিকস', যার অর্থ: কবিতা; মাত্তা এটি সুরিয়ানি থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছেন।
আর পদার্থবিদ্যা ও আধিভৌতিক বিদ্যার ক্ষেত্রে আলেকজান্ডারের ব্যাখ্যাসহ 'ফিজিক্স' নামক গ্রন্থ রয়েছে যা আটটি প্রবন্ধের সমষ্টি, যার একটি প্রবন্ধের ব্যাখ্যা একদল পণ্ডিতের মাধ্যমে পাওয়া গেছে।
এবং 'স্বর্গ ও বিশ্ব' নামক গ্রন্থ যা চারটি প্রবন্ধের সমষ্টি; মাত্তা এটি অনুবাদ করেন এবং এফ্রোডিসিয়াস এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন।
এবং 'উৎপত্তি ও বিনাশ' নামক গ্রন্থটি হুনাইন সুরিয়ানিতে এবং ইসহাক আরবিতে অনুবাদ করেন।
এবং নীতিশাস্ত্র বিষয়ক গ্রন্থটি পোরফিরি ব্যাখ্যা করেছেন।
অনুবাদকদের নাম: প্রাচীন স্তেফান, যিনি খালিদ বিন ইয়াজিদের জন্য রসায়ন ও অন্যান্য বিষয়ের গ্রন্থসমূহ অনুবাদ করেছিলেন।
আল-বাতিক, যিনি খলিফা মনসুরের শাসনামলে ছিলেন এবং তাঁর আদেশে বিভিন্ন বিষয় অনুবাদ করেন।
এবং ইয়াহইয়া বিন হাজ্জাজ ইবনে মাতার, যিনি আল-মামুনের জন্য 'আল-ম্যাজেস্ট' ও 'ইউক্লিড' অনুবাদ করেছিলেন।
এবং ইবনে নাইমাহ আব্দুল মাসিহ আল-হিমসি ও সালাম আল-আবরাশ, যারা বারমাকিদের যুগে প্রাচীন অনুবাদকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
এবং হুসাইন বিন বাহরিক আল-মামুনের জন্য বেশ কিছু গ্রন্থ ব্যাখ্যা করেন; হিলাল বিন আবি হিলাল আল-হিমসি, ইবনে আওয়াহ, আবু নুহ বিন আস-সালত, ইবনে রাবিতা, ঈসা বিন নুহ, ক্বুস্তা বিন লুকা আল-বালবাকি (যিনি একজন দক্ষ অনুবাদক ছিলেন), হুনাইন, ইসহাক, সাবিত, ইবরাহিম বিন আস-সালত, ইয়াহইয়া বিন আদি; এবং ইবনুল মুকাফফা ফারসি থেকে আরবিতে অনুবাদ করেন। একইভাবে মুসা ও ইউসুফ (খালিদ এর পুত্রদ্বয়), হাসান বিন সাহল, আল-বালাজুরি, ভারতের কাঙ্কাহ হিন্দি থেকে আরবিতে এবং ইবনে ওয়াহশিয়া নাবাতি ভাষা থেকে আরবিতে অনুবাদ করেন।
শাহরাস্তানি তাঁর 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ইসলামের সেই দার্শনিকগণ যারা গ্রিক থেকে আরবিতে গ্রন্থসমূহ অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করেছেন-

তাদের অধিকাংশ অ্যারিস্টটলের মতাবলম্বী ছিলেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: হুনাইন, আবু আল-ফারাজ, আবু সুলাইমান আস-সিঞ্জারি, ইয়াহইয়া আন-নাহবি, ইয়াকুব বিন ইসহাক আল-কিন্দি, আবু সুলাইমান মুহাম্মদ ইবনে বুকাইর আল-মাকদিসি, সাবিত বিন কুররা আল-হাররানি, আবু তাম্মাম ইউসুফ বিন মুহাম্মদ আন-নিসাবুরি, আবু যাইদ আহমাদ বিন সাহল আল-বালখি, আবু আল-হারিস হাসান বিন সাহল আল-কুম্মি, আবু হামিদ বিন মুহাম্মদ আল-ইসফারাইনি, আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া আস-সাইমারি, আবু নাসর আল-ফারাবি, তালহা আন-নাসাফি, আবু আল-হাসান আল-আমিরি এবং ইবনে সিনা।
মাওলানা লুতফির 'হাশিয়া আল-মাতালি'-তে উল্লেখ আছে যে, খলিফা মামুন তার সাম্রাজ্যের অনুবাদকদের একত্রিত করেছিলেন, যেমন হুনাইন বিন ইসহাক এবং সাবিত বিন কুররা। তারা বিভিন্ন ধরনের বিশৃঙ্খল, অস্পষ্ট এবং অসংলগ্ন অনুবাদ করেছিলেন যা একটির সাথে অন্যটির মিল ছিল না। ফলে সেই অনুবাদগুলো অসম্পাদিত ও অবিন্যস্ত অবস্থায় থেকে যায়, এমনকি হাকীম আল-ফারাবির সময় পর্যন্ত সেগুলোর চিহ্ন প্রায় বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল।
অতঃপর তৎকালীন বাদশাহ মানসুর বিন নুহ আস-সামানি তার কাছে আবেদন করেন যেন তিনি সেই অনুবাদগুলোকে একত্রিত করেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে দর্শনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ একটি সংক্ষিপ্ত, পরিমার্জিত ও সুবিন্যস্ত সংস্করণ তৈরি করেন। আল-ফারাবি তার আহ্বানে সাড়া দেন এবং বাদশাহর ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ সম্পন্ন করেন। তিনি তার কিতাবটির নাম দেন 'আত-তালিম আস-সানি' (দ্বিতীয় শিক্ষা); এ কারণেই তাকে 'আল-মুআল্লিম আস-সানি' বা দ্বিতীয় শিক্ষক উপাধিতে ভূষিত করা হয়।
এই পাণ্ডুলিপিটি মানসুরের বংশধর সুলতান মাসউদের সময় পর্যন্ত আল-ফারাবির স্বহস্তে লেখা খসড়া হিসেবে কোষাগারে সংরক্ষিত ছিল, যা চূড়ান্ত অনুলিপি করা হয়নি। কারণ আল-ফারাবি তার রচনাগুলো সংকলনের প্রতি ভ্রুক্ষেপহীন ছিলেন এবং তিনি কালান্দারিয়া পোশাকে পর্যটক হিসেবে জীবন অতিবাহিত করতেই বেশি পছন্দ করতেন। ইসফাহানে অবস্থিত সেই কোষাগারটিকে বলা হতো 'সোয়ান আল-হিকমাহ' (প্রজ্ঞার আধার)।
শায়খ আবু আলি ইবনে সিনা সুলতান মাসউদের উজির ছিলেন এবং চিকিৎসা বিদ্যার কারণে তার অতি নিকটবর্তী হয়েছিলেন। একপর্যায়ে তিনি সুলতানের আনুকূল্য লাভ করেন এবং সুলতান তার হাতে কিতাবের কোষাগারটি সোপর্দ করেন। শায়খ এই কিতাবগুলো থেকে প্রজ্ঞা বা দর্শন শাস্ত্র শিক্ষা করেন এবং এর মধ্যেই 'আত-তালিম আস-সানি' গ্রন্থটি খুঁজে পান, যা থেকে তিনি 'কিতাব আশ-শিফা' সারসংক্ষেপ আকারে রচনা করেন।
পরবর্তীতে সেই কোষাগারটি বিপর্যয়ের মুখে পড়ে এবং কিতাবগুলো পুড়ে যায়। তখন আবু আলির বিরুদ্ধে অভিযোগ তোলা হয় যে, তিনি সেই কোষাগার থেকে দর্শনের জ্ঞান ও নিজের রচনাগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং পরে সেগুলো পুড়িয়ে দিয়েছেন যাতে মানুষের মধ্যে তা ছড়িয়ে না পড়ে এবং কেউ তার মূল উৎস সম্পর্কে জানতে না পারে। প্রকৃতপক্ষে এটি একটি অপবাদ ও নির্জলা মিথ্যাচার, কারণ শায়খ ইবনে সিনা নিজেই তার কিছু চিঠিপত্রে স্বীকার করেছেন যে তিনি ওই কোষাগার থেকেই দর্শনের জ্ঞান অর্জন করেছেন।
এছাড়াও 'আশ-শিফা'র অনেক স্থানেই এটি স্পষ্ট হয় যে, এটি 'আত-তালিম আস-সানি'-র সারসংক্ষেপ। আকলি (বিচারাশ্রয়ী) বিজ্ঞানসমূহ, সেগুলোর কিতাবসমূহ এবং আরবিতে সেগুলোর স্থানান্তরের ইতিহাস ও হাকীমদের জীবনবৃত্তান্ত সম্পর্কে তাদের বর্ণনার সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ হলো।
এরপর মুসলিমগণ যখন দর্শন শাস্ত্রের বিষয়সমূহে শরিয়তের পরিপন্থী বিষয়াদি দেখতে পান, তখন তারা আকিদা বা বিশ্বাসের জন্য একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র রচনা করেন যা 'ইলমুল কালাম' নামে প্রসিদ্ধি লাভ করে।
তবে পরবর্তী যুগের গবেষকগণ দর্শন থেকে এমন বিষয়গুলো গ্রহণ করেছেন যা শরিয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং প্রচণ্ড প্রয়োজনীয়তার কারণে তারা ইলমুল কালামের সাথে তা মিশ্রিত করেছেন, যেমনটি আল্লামা সাদউদ্দিন তাফতাজানি 'শারহুল মাকাসিদ'-এ উল্লেখ করেছেন। ফলে তাদের আলোচনাগুলো 'ইসলামি হিকমত' বা ইসলামি প্রজ্ঞায় রূপান্তরিত হয়। এই মিশ্রণের কারণে সংকীর্ণমনাদের প্রতিবাদ ও অস্বীকৃতির প্রতি তারা ভ্রুক্ষেপ করেননি; কারণ মানুষ সাধারণত যে বিষয়ে অজ্ঞ থাকে, তার প্রতি শত্রুতা পোষণ করা তার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য।
কিন্তু তাদের এই দর্শন গ্রহণ ও মিশ্রণ শুধুমাত্র অন্ধ অনুসরণ বা উপকারের উদ্দেশ্যে ছিল না, বরং অনেক প্রাকৃতিক, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং মৌলিক উপাদানের ক্ষেত্রে তা ছিল খণ্ডন, আপত্তি এবং যুক্তি-তর্কের ভিত্তিতে। নসিরুদ্দিন তুসি ও ইবনে রুশদের মতো মুসলিম মনীষী এবং অমুসলিম একদল পণ্ডিত তাদের প্রতিবাদ ও ত্রুটি প্রদর্শনে সচেষ্ট হন। ফলে ইলমুল কালাম শাস্ত্রটিও দর্শনের মতো দলীল খণ্ডন ও যুক্তির ত্রুটি অন্বেষণের শাস্ত্রে পরিণত হয়। যেমন ফাযিল কাজী মীর হোসেন আল-মায়বুদি তার 'জামে গীতি নুমা' নামক রিসালার শেষে বলেছেন: "জিজ্ঞাসুর জন্য উচিত হলো উভয় পক্ষের বক্তব্য এবং সুফিদের বক্তব্যের প্রতি গভীর দৃষ্টিপাত করা এবং প্রত্যেকের কাছ থেকেই উপকৃত হওয়া। কোনো কিছুকেই সরাসরি অস্বীকার করা উচিত নয়, কারণ কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা সেই সত্য থেকে দূরে সরে যাওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যেমনটি শায়খ ইবনে সিনা তার 'আল-ইশারাত'-এর শেষে উল্লেখ করেছেন।"
আর প্রাকৃতিক প্রজ্ঞা (পদার্থবিদ্যা), ঐশী প্রজ্ঞা (মেটাফিজিক্স) এবং গাণিতিক প্রজ্ঞা বিষয়ে রচিত কিতাবগুলোর অধিকাংশ ইসলামি উৎসজাত নয়, বরং সেগুলো গ্রিক ও লাতিন উৎস থেকে আগত।

কারণ অধিকাংশ কিতাব তাদের দেশে রয়ে গিয়েছে এবং কেবল কিছু বিরল ও ব্যতিক্রমী অংশই আরবিতে অনূদিত হয়েছে। আর যা অনূদিত হয়েছে, অনুবাদের পরিক্রমায় প্রচুর বিকৃতির কারণে তা মূল অর্থের ওপর অবশিষ্ট থাকেনি, যেমনটি এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় কিতাব স্থানান্তরের ক্ষেত্রে একটি প্রতিষ্ঠিত বিষয়।
আমরা যখন 'আতলাস' ও অন্যান্য কিতাব ল্যাটিন ভাষা থেকে তুর্কি ভাষায় অনুবাদের কাজে নিয়োজিত ছিলাম, তখন এটি পরীক্ষা ও যাচাই করেছি এবং একে এমনই পেয়েছি। এই শিল্পে আমরা 'আশ-শিফা'র চেয়ে মহান কোনো কিতাব দেখিনি, যদিও উরফা শহরের অ্যাকাডেমিয়া-বাসীরা যা রচনা করেছেন তার তুলনায় এটি অতি সামান্য বিষয়। অতঃপর কোনো কোনো গবেষক শায়খের কিতাবসমূহ যেমন 'আশ-শিফা', 'আন-নাজাত', 'আল-ইশারাত' ও 'উয়ুনুল হিকমাহ' প্রভৃতি থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করেছেন এবং একে আকলি বা বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহের ভূমিকা ও প্রবেশদ্বার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন আসিরুদ্দিন আল-আবহারির 'আল-হিদায়াহ' এবং আল-কাবির আল-কাজুইনির 'আইনুল কাওয়ায়িদ'। ফলে আমাদের সময়ের লোকদের হিম্মতের চূড়ান্ত সীমা হয়ে দাঁড়িয়েছে 'হিদায়াহ' পাঠের কিঞ্চিৎ অংশের ওপর তুষ্ট থাকা। আর যদি কোনো জ্ঞানান্বেষী এর বাইরে বের হয়ে 'হিকমাতুল আইন' আলোচনার প্রচেষ্টা চালাতেন, তবে তাদের নিকট এটিই হতো চরম লক্ষ্য, আর তারা সংখ্যায় অতি সামান্য। 'কাশফুয যুনুন'-এর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।
হাম্মাম বা স্নানাগার বিষয়ক বিজ্ঞান
একে 'দাইমাস'-এর বিজ্ঞানও বলা হয়। হাম্মাম হলো: অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় ক্ষেত্রে ব্যবস্থাপনা ও দূষিত পদার্থ নির্গমনের জন্য নির্মিত একটি কৃত্রিম ও জটিল পদ্ধতি।
এর উদ্দেশ্য হলো শরীরের জন্য উপকারিতা বয়ে আনা এবং ক্ষতি দূর করা, যা শরীরের উপাদানের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়; ফলে এর মাধ্যমে সুস্থতা বা অসুস্থতা অর্জিত হয়। আর প্রয়োজনই এটি গ্রহণের মূল চালিকাশক্তি।
এই বিজ্ঞানটি চিকিৎসা বিজ্ঞানের একটি শাখা। এ বিষয়ে সুয়ূতির একটি রিসালা এবং ভোপাল নিবাসী হাকীম মুহাম্মদ আহসান আল-হাজিফুরির একটি রিসালা রয়েছে, আল্লাহ বর্তমানে ও ভবিষ্যতে তাঁর ওপর অনুগ্রহ করুন।
ইমাম আল্লামা মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী তাঁর 'ওয়াবিলুল গামাম' কিতাবে বলেছেন: হাম্মাম সম্পর্কে বেশ কিছু বর্ণনা এসেছে যার অধিকাংশই দুর্বল, তবে এর মধ্যে কিছু হাসান স্তরেরও রয়েছে। এর সারকথা হলো নারীদের জন্য এতে প্রবেশ করা নিরঙ্কুশভাবে হারাম এবং পুরুষদের জন্য তহবন্দ বা লুঙ্গি ব্যতিরেকে হারাম। আমি 'তাফউইকুন নিবাল ইলা ইরসালিল মাকাল' নামক রিসালায় এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছি, যা আমি 'ইরসালুল মাকাল ইলা হাল্লিল ইশকাল' নামক একটি রিসালার উত্তর হিসেবে লিখেছিলাম। তাঁর কথা সমাপ্ত হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
সাসানিয় কৌশল বিষয়ক বিজ্ঞান
আবুল খায়ের একে জাদুবিদ্যার একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে উপকার হাসিল ও অর্থ উপার্জনের জন্য প্রতারণার পথ জানা যায়। যে ব্যক্তি এর চর্চা করে, সে প্রতিটি জনপদে এমন পোশাক বা বেশ ধারণ করে যা সেই জনপদের জন্য উপযুক্ত, যেন সেখানকার লোকেরা ওই পোশাকধারীদের ওপর আস্থা রাখে। ফলে কখনো তারা ফকিহদের পোশাক, কখনো ওয়ায়েজ বা বক্তাদের পোশাক, কখনো শরীফ বা সম্ভ্রান্তদের পোশাক এবং কখনো সুফিদের পোশাক ধারণ করে থাকে। অতঃপর--------------------------------------------
১ এই রিসালাটিতে আমি এমন সব উপকারী বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছি যা অন্য কোথাও খুব কমই পাওয়া যায়। তা হলো—কে সর্বপ্রথম হাম্মাম তৈরি করেছেন? অতঃপর বিলুপ্ত হওয়ার পর কে তা নতুন করে উদ্ভাবন করেছেন? সাহাবীদের মধ্যে কে কে এতে প্রবেশ করেছেন? এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ ও তার অর্থ। আমি এতে এর ধরন, উপকারিতা, অপকারিতা এবং এতে প্রবেশ ও বের হওয়ার ক্ষেত্রে যা পালন করা কর্তব্য তা নিয়ে আলোচনা করেছি। আরও আলোচনা করেছি নতুন ও পুরনো হাম্মাম এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় নিয়ে। আমি এর নাম দিয়েছি 'তাতহীরুল আদনাস বিল গুসলি ফি দাইমাস'। হাকীম মুহাম্মদ আহসান হামিপুরি ও মুতাওয়াসসিলুর রিয়াসাহ, আল্লাহ তাঁকে শান্তিতে রাখুন।
২ আমি বলছি: 'হাল্লুল ইশকাল' শাওকানীর একটি রিসালা, যা তিনি আল্লামা সাইয়্যেদ ঈসা বিন মুহাম্মদ বিন হুসাইন আমির কুকবানের প্রশ্নের উত্তরে লিখেছিলেন, যখন তিনি শাওকানীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন ইহুদিদের ময়লা কুড়াতে বাধ্য করার কারণ সম্পর্কে। অতঃপর তাঁর পুত্র আল্লামা সাইয়্যেদ আব্দুল্লাহ বিন ঈসা 'ইরসালুল মাকাল' নামক রিসালার মাধ্যমে এর জবাব দেন। অতঃপর শাওকানী এর উত্তরে 'তাফউইকুন নিবাল' নামক রিসালাটি লিখেন। এই পত্রালাপটি তাঁর যৌবনকালে হয়েছিল। মাওলানা মুহাম্মদ আব্দুর রশীদ, আল্লাহ তাঁকে শান্তিতে রাখুন।

তারা সাধারণ মানুষকে এমন সব বিষয়ে প্রতারিত করে যা বুদ্ধি দিয়ে আয়ত্ত করা বা বুঝে ওঠা কঠিন। তার মধ্যে একটি হলো জনৈক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বসরার জামে মসজিদে একটি বানরকে এমন একটি বাহনে দেখেছেন যেমনটি রাজপুত্ররা ব্যবহার করে। তার গায়ে তাদের পোশাকের মতো মূল্যবান পরিচ্ছদ ছিল। সে কাঁদছিল ও বিলাপ করছিল। তার চারপাশে সেবকরা তাকে অনুসরণ করছিল এবং কাঁদছিল। তারা বলছিল: হে সুস্থ ও নিরাপদ ব্যক্তিগণ! আমাদের এই নেতার অবস্থা দেখে শিক্ষা গ্রহণ করুন। তিনি ছিলেন এক রাজপুত্র, এক জাদুকরী নারীর প্রেমে পড়েছিলেন। তার জাদুর ফলে তার অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে সে বানরের রূপ ধারণ করেছে। সেই নারী তাকে এই অবস্থা থেকে মুক্ত করার জন্য প্রচুর ধনসম্পদ দাবি করেছে। বানরটি আর্তনাদ ও হাহাকার করে কাঁদছিল। সাধারণ মানুষ তার প্রতি দয়া পরবশ হয়ে কাঁদছিল এবং তার জন্য প্রচুর অর্থ সংগ্রহ করল। অতঃপর তারা মসজিদে তার জন্য একটি জায়নামাজ বিছিয়ে দিল এবং সে তাতে দুই রাকাত নামাজ পড়ল। তারপর মানুষের সাথে জুমার নামাজ আদায় করল। জুমার নামাজ শেষে তারা সেই অর্থ নিয়ে চলে গেল। এই ধরনের প্রতারণা অত্যন্ত ব্যাপক। আমি বলি: এই কাহিনীটি মিরাখুন্দের ইতিহাসেও বর্ণিত হয়েছে। আর 'আল-মুখতার ফি কাশফ আল-আস্তার' গ্রন্থে এই রহস্যগুলো উন্মোচনে অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
শরয়ি কলাকৌশল বা হিয়াল সংক্রান্ত বিদ্যা
এটি ফিকহ শাস্ত্রের একটি অধ্যায়, বরং ফারায়েজের মতো এর অন্যতম একটি শিল্প। এ বিষয়ে আলেমগণ বহু কিতাব রচনা করেছেন যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো: শায়খ ইমাম আবু বকর আহমদ বিন উমর, যিনি আল-খাসসাফ আল-খাফি নামে পরিচিত (মৃত্যু ২৬১ হিজরি), তার রচিত 'কিতাবুল হিয়াল'। এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত। তামিমি 'তাবাকাতুল হানাফিয়্যাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
এর অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, তার মধ্যে শামসুল আইম্মাহ আল-হালওয়ানির ব্যাখ্যা উল্লেখযোগ্য।
শামসুল আইম্মাহ আস-সারাকসির ব্যাখ্যা এবং ইমাম খাওয়াযাহযাদাহর ব্যাখ্যাও রয়েছে।
আরও রয়েছে মুহাম্মদ বিন আলী আন-নাখায়ি, ইবনে সুরাকাহ, আবু বকর আস-সাইরাফি, আবু হাতিম আল-কাযউইনি প্রমুখের কিতাব। তারা এতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা প্রতিরোধের কৌশলসমূহ এবং এর হারাম, মাকরূহ ও মুবাহ প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন।
হাফেজ ইবনে কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) 'আলামুল মুওয়াক্কি'ইন আন রাব্বিল আলামিন' গ্রন্থে ফকিহদের উদ্ভাবিত এই হিলা বা কৌশলগুলো বাতিল করার বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং অত্যন্ত চমৎকারভাবে তা সম্পন্ন করেছেন।
প্রাণিবিদ্যা
এটি এমন একটি বিদ্যা যা বিভিন্ন প্রজাতির প্রাণীর বৈশিষ্ট্য, তাদের বিস্ময়কর দিক, উপকারিতা ও অপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করে।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: স্থলের প্রাণী, জলের প্রাণী, চতুষ্পদ জন্তু, সরীসৃপ, পাখি ইত্যাদি।
এর উদ্দেশ্য হলো: চিকিৎসা গ্রহণ, প্রাণী থেকে উপকৃত হওয়া, তাদের অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকা এবং তাদের অবস্থার বিস্ময়কর দিক ও অদ্ভুত কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবহিত হওয়া।
উদাহরণস্বরূপ: পশ্চিম আন্দালুসে এমন একটি প্রাণী রয়েছে, যার উপরের অংশ যদি কোনো মানুষ ভক্ষণ করে তবে বিশেষ গুণাগুণের কারণে তাকে জ্যোতির্বিদ্যার জ্ঞান দান করা হয়। যদি মধ্যভাগ ভক্ষণ করে তবে উদ্ভিদবিদ্যার জ্ঞান দান করা হয়। আর যদি তার পশ্চাৎদেশ—যা লেজের নিকটবর্তী অংশ—ভক্ষণ করে তবে তাকে ভূগর্ভস্থ পানির জ্ঞান দান করা হয়। ফলে সে কোনো পানিহীন ভূমিতে উপস্থিত হলে বুঝতে পারে কত হাত নিচে পানি রয়েছে।
এ বিষয়ে প্রাচীন ও ইসলামি বহু গ্রন্থ রয়েছে। তার মধ্যে ডেমোক্রিটাসের 'কিতাবুল হাইওয়ান' (প্রাণী বিষয়ক গ্রন্থ), যাতে তিনি প্রাণীদের প্রকৃতি ও উপকারিতা উল্লেখ করেছেন। এরিস্টটলের 'কিতাবুল হাইওয়ান' উনিশটি প্রবন্ধে বিভক্ত, যা ইবনে আল-বাতরিক গ্রিক থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছেন। এর একটি পুরনো সিরিয়াক অনুবাদও পাওয়া যায় যা আরবি অনুবাদের চেয়ে উত্তম। এরিস্টটলের আরও একটি গ্রন্থ রয়েছে বাকশক্তিহীন প্রাণীদের গুণাবলি এবং তাদের উপকারিতা ও অপকারিতা সম্পর্কে। এছাড়াও রয়েছে আবু উসমান আমর ইবনে বাহর আল-জাহিজ আল-বসরির (মৃত্যু ২৫৫ হিজরি) 'কিতাবুল হাইওয়ান'। এটি...

এটি একটি বৃহৎ গ্রন্থ, যার প্রারম্ভ হচ্ছে: "আল্লাহ তাআলা আপনাকে সংশয় থেকে দূরে রাখুন এবং বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করুন... ইত্যাদি।"
আস-সাফাদী বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার এই কিতাব এবং তার অধিকাংশ রচনার ওপর অবগত হবে এবং তাতে বিদ্যমান অপ্রাসঙ্গিক আলোচনা, বিষয় পরিবর্তন এবং তার আলোচনার মাঝে সামান্যতম সংশ্লিষ্টতায় যেসব অজ্ঞতা তিনি তুলে ধরেছেন তা লক্ষ্য করবে, সে অনুধাবন করতে পারবে যে একজন সাহিত্যিকের জন্য কী আবশ্যক এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানের অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে তার ওপর কী নির্ধারিত।"
আমি বলছি: আস-সাফাদী তার প্রতি যে অজ্ঞতা আরোপ করেছেন তা প্রাকৃতিক বিষয়াবলীর ক্ষেত্রে সঠিক ও বাস্তব। কেননা আল-জাহিজ অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার ইমামদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি এই শিল্পের বিশেষজ্ঞ নন। আল-জাহিজের 'হায়াওয়ান' (প্রাণী) কিতাবের সংক্ষিপ্তসারটি লিখেছেন আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন আল-কাদি আর-রশিদ জাফর, যিনি ৬০৮ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেছেন। আর 'হায়াতুল হায়াওয়ান' কিতাবটি শেখ কামালুদ্দীন মুহাম্মাদ বিন ঈসা আদ-দামিরী আশ-শাফেয়ীর রচনা, যিনি ৮০৮ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেছেন। এই শাস্ত্রের এটি একটি প্রসিদ্ধ কিতাব, যা সারগর্ভ ও অসার বিষয়ের সংমিশ্রণ। কারণ লেখক একজন ফকীহ, পন্ডিত এবং ধর্মীয় বিজ্ঞানের গবেষক ছিলেন, কিন্তু আল-জাহিজের মতো এই শিল্পের বিশেষজ্ঞ ছিলেন না। বরং তার উদ্দেশ্য ছিল শব্দগুলোর সঠিক উচ্চারণ নির্ণয় এবং অস্পষ্ট নামসমূহের ব্যাখ্যা প্রদান, যেমনটি তিনি তার এই কিতাবের শুরুতে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি ৫৬০টি কিতাব অথবা আরব কবিদের ১৯৯টি কাব্যগ্রন্থ (দীওয়ান) থেকে সংগ্রহ করেছেন। তিনি একে ছোট ও বড়—এই দুই সংস্করণে বিন্যস্ত করেছেন। বড় সংস্করণে ইতিহাস এবং স্বপ্নতত্ত্বের বর্ণনা অধিক রয়েছে। 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে এর কিছু সংক্ষিপ্তসারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
'মাদীনাতুল উলূম'-এর ভাষ্য হলো: কামালুদ্দীন আদ-দামিরী এই বিষয়ে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয় ধরনের উত্তম কিতাব রচনা করেছেন। আমি 'খাওয়াসুল হায়াওয়ান' নামে একটি সংক্ষিপ্তসার দেখেছি যা এই অধ্যায়ে যথেষ্ট, তবে আমি এর লেখকের পরিচয় জানতে পারিনি। সমাপ্ত।
আমি বলছি: 'হায়াতুল হায়াওয়ানুল কুবরা' কিতাবটি বর্তমান সময়ে মিশরের কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর উপকারিতা দেশে দেশে ছড়িয়ে পড়েছে।

'খা' (নুক্তাযুক্ত) বর্ণের অধ্যায়
দুই ভুলের বিদ্যা (ইলমুল খাতায়াইন)
এটি গণিতশাস্ত্রের একটি শাখা। এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে অজ্ঞাত সংখ্যাগত মান বের করা যায়, যখন সেগুলোকে চারটি সমানুপাতিক সংখ্যায় বিন্যস্ত করা সম্ভব হয়। এর উপযোগিতা বীজগণিতের (আল-জাবর ওয়াল মুকাবিলা) উপযোগিতার মতোই, তবে এটি তার চেয়ে কম ব্যাপক এবং প্রয়োগে সহজতর।
এর নামকরণ এ কারণে করা হয়েছে যে, এতে কাঙ্ক্ষিত মানকে কোনো কিছু ধরে নিয়ে পরীক্ষা করা হয়। যদি তা মিলে যায় তবে তো ভালোই, অন্যথায় সেই ভুলটি সংরক্ষণ করা হয় এবং কাঙ্ক্ষিত মানকে অন্য কিছু ধরে নিয়ে পুনরায় পরীক্ষা করা হয়। যদি সেটিও মিলে যায় তবে ভালো, অন্যথায় দ্বিতীয় ভুলটি সংরক্ষণ করা হয় এবং এই দুই ভুল ও ধৃত দুই পরিমাণ থেকে কাঙ্ক্ষিত মানটি বের করা হয়।
এই নিয়ম অনুযায়ী, যদি সমস্যার শুরুতে চারটি সমানুপাতিক সংখ্যা পাওয়া যায়, তবে তা একটি মাত্র ভুলের মাধ্যমেই বের করা সম্ভব। এই বিষয়ে পর্যাপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে একটি হলো জয়নুদ্দীন আল-মাগরিবির কিতাব। আর দার্শনিক ইবনে আলী আল-হাসান ইবনুল হাসান ইবনুল হাইসাম (মৃত্যু ৪৩০ হিজরি) বিভিন্ন পদ্ধতিতে এর প্রমাণ দিয়েছেন।
লিখনশৈলী বিদ্যা (ইলমুল খাত)
এটি হলো: শব্দের উচ্চারণকে তার বর্ণমালার মাধ্যমে বর্ণের নামসমূহের রূপে চিত্রিত করার পদ্ধতি জানা, যখন সেই বর্ণগুলো দ্বারা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য বুঝানো হয়। যেমন 'জাফর' শব্দটিতে এই রূপটি লেখা হয় কারণ তিনি একে রেখা ও শব্দ হিসেবে অভিহিত করেছেন। এজন্যই খলীল যখন তাদেরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'জাফর' শব্দে 'জীম' বর্ণটি তোমরা কীভাবে উচ্চারণ করো? তখন তারা বলেছিল: 'জীম'। (খলীল বললেন:) তোমরা তো বর্ণের নাম উচ্চারণ করলে, জিজ্ঞাসিত বিষয়টি (ধ্বনি) উচ্চারণ করলে না। এর উত্তর হলো: 'জা' (বা জ-এর ধ্বনি), কারণ এটাই মূলত নামকৃত বিষয়। যদি এর দ্বারা অন্য কোনো নাম বোঝানো হয়, তবে তা অন্যান্য শব্দের মতোই লেখা হয়, যেমন: 'ইয়াসীন' ও 'হা-মীম'-এর ক্ষেত্রে ইয়াসীন ও হা-মীম লেখা। তাদের প্রদত্ত সংজ্ঞায় এটিই উল্লেখ করা হয়েছে।

উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য স্পষ্ট, তবে তারা লিপিশৈলীর অবস্থা ও প্রকারভেদ বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আমরা তারা যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ কয়েকটি পরিচ্ছেদে বর্ণনা করছি।
লিপিশৈলীর শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক পরিচ্ছেদ
জেনে রাখুন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা লিপিশৈলী শিক্ষার বিষয়টি নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন এবং তাঁর বাণী—যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন—এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। আর আপনার জন্য শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে এটিই যথেষ্ট।
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেন: লিপি হলো হাতের জিহ্বা। বলা হয়েছে: এমন কোনো বিষয় নেই যা লিখনের ওপর ন্যস্ত নয়, লিখনই তার ব্যবস্থাপক ও তার প্রকাশকারী। এর মাধ্যমেই মানবজাতির বিশেষত্ব সম্ভাবনা থেকে বাস্তবে রূপ লাভ করে এবং এর মাধ্যমেই মানুষ অন্যান্য প্রাণী থেকে পৃথক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়।
আরও বলা হয়েছে: লিপি মৌখিক উচ্চারণের চেয়েও উত্তম, কারণ মৌখিক উচ্চারণ কেবল উপস্থিত ব্যক্তিকে বোঝাতে পারে, কিন্তু লিপি উপস্থিত ও অনুপস্থিত উভয়কেই বোঝাতে পারে। এর ফযিলত বা উপকারিতা অনেক এবং সুপরিচিত।
লিপিশৈলীর প্রয়োজনীয়তার কারণ বিষয়ক পরিচ্ছেদ
জেনে রাখুন যে, পারস্পরিক সম্বোধনের সুফল যেহেতু শব্দ ও তার অবস্থার মাধ্যমেই প্রকাশিত হয় এবং শব্দের অবস্থাসমূহ সংরক্ষণ করা এমন একটি বিষয় যাতে আলেমগণ বিশেষ যত্ন নিয়েছেন, তাই শব্দসমূহের নির্দেশক বিষয়গুলোর অবস্থাকে সংরক্ষণ করাও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। আর তা হলো লিপি ও নকশা যা শব্দের ওপর নির্দেশ করে। ফলে তারা লেখনীর স্থায়ী নকশাগুলো সম্পর্কে গবেষণা করেছেন যা প্রতিটি যুগে বিদ্যমান ছিল; তার স্বরচিহ্ন, স্থিতি, নুকতা, গঠন এবং তাশদীদ ও মাদ্দ-এর মতো নিয়মাবলী নিয়ে আলোচনা করেছেন। একইভাবে তারা এর বিন্যাস ও পঙক্তি বিন্যাস নিয়েও গবেষণা করেছেন, যাতে তা পাঠকারী শব্দ ও অক্ষরের দিকে এবং সেখান থেকে মনে বিদ্যমান অর্থের দিকে পৌঁছাতে পারে।
লিপিশৈলীর প্রবর্তন পদ্ধতি ও প্রকারভেদ বিষয়ক পরিচ্ছেদ
বলা হয়েছে: সর্বপ্রথম লিপি প্রবর্তন করেন আদম আলাইহিস সালাম। তিনি তা মাটির ওপর লিখে পুড়িয়ে নিয়েছিলেন যেন তা মহাপ্লাবনের পরও টিকে থাকে। আরও বলা হয়েছে: তিনি হলেন ইদ্রিস। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, সর্বপ্রথম আরবি লিপি প্রবর্তন করেন তায়্যি গোত্রের বুলান শাখার তিন ব্যক্তি যারা আম্বার শহরে বসতি স্থাপন করেছিলেন। তাদের প্রথমজন—মুরাজ—বর্ণের আকৃতি তৈরি করেন, দ্বিতীয়জন—আসলাম—বর্ণগুলোর সংযুক্তি ও বিযুক্তি ঘটান এবং তৃতীয়জন—আমের—নুকতা বা চিহ্ন প্রবর্তন করেন। অতঃপর তা ছড়িয়ে পড়ে।
আরও বলা হয়েছে: সর্বপ্রথম এটি আবিষ্কার করেন তিলসাম-এর ছয়জন ব্যক্তি যাদের নাম হলো: আবজাদ, হাওয়াজ, হুততি, কালামান, সা'ফাস, ক্বারাশাত। তারা লিখন ও লিপিশৈলী প্রবর্তন করেন এবং তাদের নাম থেকে যেসব বর্ণ বাদ পড়েছিল সেগুলোকেও তারা যুক্ত করে দেন। বর্ণিত আছে যে, এগুলো ছিল মাদইয়ানের রাজাদের নাম।
ইবনে হাশিমের সিরাত গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: সর্বপ্রথম আরবি লিপিতে লিখেছেন হিমইয়ার বিন সাবা।
সুহায়লী আত-তারিফ ওয়াল আলাম গ্রন্থে বলেন: সবচেয়ে সঠিক মত হলো যা আমরা ইবনে আবদিল বার-এর সূত্রে মারফু হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: "সর্বপ্রথম আরবিতে লিখেছেন ইসমাইল আলাইহিস সালাম।"
আবু খায়ের বলেন: জেনে রাখুন যে, সকল জাতির মোট লিপিশৈলী বারোটি: আরবি, হিমইয়ারি, গ্রিক, ফারসি, সিরিয়াক, হিব্রু, রোমান, কপ্টিক, বারবারি, আন্দালুসিয়ান, হিন্দি এবং চীনা।
এর মধ্যে পাঁচটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং যারা এগুলো জানত তারাও গত হয়েছে। সেগুলো হলো: হিমইয়ারি, গ্রিক, কপ্টিক, আন্দালুসিয়ান এবং বারবারি।
আর তিনটির ব্যবহার তাদের নিজ দেশে অবশিষ্ট থাকলেও মুসলিম দেশগুলোতে তা জানার মতো কেউ নেই। সেগুলো হলো: রোমান, হিন্দি এবং চীনা।
অবশিষ্ট চারটি মুসলিম দেশগুলোতে ব্যবহৃত হয়। সেগুলো হলো: আরবি, ফারসি, সিরিয়াক এবং হিব্রু।
আমি বলছি: তার এই বক্তব্যের মধ্যে কয়েক দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:

প্রথমত: উল্লিখিত সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা সঠিক নয়। কারণ বিলুপ্ত লিপিগুলো ছাড়াও বর্তমানে বিভিন্ন জাতিসমূহের মধ্যে প্রচলিত লিপির সংখ্যা এর চেয়ে অনেক বেশি। যারা গ্রীক ও কিবতী (কপটিক) ভাষায় রচিত প্রাচীন গ্রন্থাবলী এবং বিভিন্ন লিপির প্রকারভেদ বর্ণনাকারী শিল্পীদের কিতাবসমূহ পর্যবেক্ষণ করেছেন, তাঁরা আমাদের বক্তব্যের সত্যতা সম্পর্কে অবগত। মূলত এই সীমাবদ্ধকরণ স্বল্পজ্ঞানেরই বহিঃপ্রকাশ।
দ্বিতীয়ত: তাঁর এই উক্তি যে, এর মধ্যে পাঁচটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে—এটিও সঠিক নয়। কারণ গ্রীক ভাষা খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট এখনো প্রচলিত; অর্থাৎ স্পেন, ফ্রান্স ও অস্ট্রিয়ার মতো বহু রাজ্য ও দেশে অবস্থিত বিখ্যাত অ্যাকাডেমিগুলোতে এটি ব্যবহৃত হয়। গ্রীক ভাষাই হলো তাদের জ্ঞান-বিজ্ঞান ও গ্রন্থাবলীর মূল ভিত্তি।
তৃতীয়ত: তাঁর এই দাবি যে, ইসলামি ভূখণ্ডে রোমান (রুমী) লিপি জানা লোকের অভাব রয়েছে—এটিও একটি দুর্বল কথা। কারণ ইসলামি দেশগুলোতে রোমান লিপি জানে এমন লোকের সংখ্যা অগণিত। এ কথা জেনে রাখা প্রয়োজন যে, বর্তমানে প্রচলিত রোমান লিপি গ্রীক ভাষা থেকে সামান্য পরিবর্তিত একটি রূপ মাত্র। তবে রোমান অমুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত লিপিটি গ্রীক লিপি থেকে ভিন্ন।
চতুর্থত: সিরিয়াক ও হিব্রু লিপিকে ইসলামি ভূখণ্ডে ব্যবহৃত লিপিসমূহের অন্তর্ভুক্ত করাও সমীচীন হয়নি। কারণ সিরিয়াক একটি প্রাচীন লিপি, বরং এটিই প্রাচীনতম লিপি যা সিরিয়া বা শাম দেশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। এই লিপির ধারক-বাহক গোষ্ঠীটি এখন বিলুপ্ত, ফলে ইতিহাসে তাদের কোনো নিদর্শন অবশিষ্ট নেই। আর ইহুদিদের মধ্যে প্রচলিত লিপিটি হলো আরবি ভাষা ও লিপির উৎস। উচ্চারণ ও লিপিশৈলীর দিক থেকে হিব্রুর সাথে আরবির সামান্য সাদৃশ্য রয়েছে।
পরিচ্ছেদ
জেনে রাখুন: আরবি লিপি ব্যতীত সকল লিপি ‘আবজাদ’ বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো। আর আরবি, সিরিয়াক ও মঙ্গোলীয় লিপি ব্যতীত অন্য সব লিপির অক্ষরগুলো পৃথক পৃথক থাকে (পরস্পর যুক্ত হয় না)। গ্রীক, রোমান ও কিবতী লিপি বাম থেকে ডানে লেখা হয়। অন্যদিকে হিব্রু, সিরিয়াক ও আরবি লিপি ডান থেকে বামে লেখা হয়; তুর্কি ও ফার্সি লিপিও একইভাবে লেখা হয়।
সিরিয়াক লিপি:
এটি তিন প্রকার: ‘আল-মাফতুহ আল-মুহাক্কাক’ যাকে ‘এস্ট্রেঞ্জেলা’ বলা হয় এবং এটিই শ্রেষ্ঠতম। দ্বিতীয়টি হলো বৃত্তাকার রূপ যাকে ‘ভারী লিপি’ বা ‘এসকুলিনা’ বলা হয় এবং এটিই সবচেয়ে সুন্দর। তৃতীয়টি হলো ‘শারতাওয়ী’ লিপি যা তারা চিঠিপত্র লিখনে ব্যবহার করে। সিরিয়াক লিপিই হলো নাবাতী লিপির মূল ভিত্তি।
হিব্রু লিপি:
সর্বপ্রথম আমের ইবনে শালাহ এই লিপিতে লেখেন। এটি সিরিয়াক লিপি থেকে উদ্ভূত। এর ‘হিব্রু’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) শামের উদ্দেশ্যে ফুরাত নদী পার (আবর) হয়েছিলেন। ইহুদি ও খ্রিস্টানরা এ বিষয়ে একমত যে, হিব্রু লিপি দুটি পাথরের ফলকে লিপিবদ্ধ ছিল এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তা তাঁকে প্রদান করেছিলেন।
রোমান লিপি:
এটি চব্বিশটি অক্ষর বিশিষ্ট, যেমনটি আমরা উপক্রমণিকায় উল্লেখ করেছি। তাদের একটি বিশেষ লিখন পদ্ধতি রয়েছে যা ‘আল-মুসাম্মিয়া’ নামে পরিচিত; আমাদের নিকট এর কোনো নজির নেই। কারণ এর একটি মাত্র অক্ষরই একাধিক অর্থ প্রকাশ করতে পারে। জালিনুস (গ্যালেন) তাঁর নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে এর উল্লেখ করেছেন।
চীনা লিপি:
এটি এমন এক লিপি যা অল্প সময়ের মধ্যে শেখা সম্ভব নয়। কারণ এটি এর দক্ষ লেখককেও ক্লান্ত করে দেয়। এমনকি অত্যন্ত ক্ষিপ্র হস্তের অধিকারীর পক্ষেও এই লিপিতে লেখা সম্ভব নয়...