📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

স্বপ্ন ব্যাখ্যা (তাবির) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ অনেক, যার মধ্যে রয়েছে: আল-আসারুর রাবিআ ফি আসরারিল ওয়াকিআ, উরজুযাতুল আবীর, উসুলু দানিয়েল, ইবনুল মুকরীর স্বপ্ন ব্যাখ্যা, আবু সাহল আল-মাসিহী, এরিস্টটল, প্লেটো, ইউক্লিড, টলেমি, জাহিজ এবং গ্যালেন-এর স্বপ্ন ব্যাখ্যা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। আরও রয়েছে: মুহাম্মাদ বিন কুতুবুদ্দিন আর-রূমী আল-আরনিকী (মৃত্যু ৮৮৫ হিজরী) রচিত আত-তাবীরুল মুনীফ ওয়াত-তাবীলুশ শারীফ; এতে তিনি স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীদের উক্তি উল্লেখ করার পর আধ্যাত্মিক সাধকগণের (আহলুস সুলুক) পরিভাষায় তা ব্যাখ্যা করেছেন। এছাড়া রয়েছে: আবু তাহির ইবরাহীম বিন ইয়াহইয়া আল-হাম্বলী আল-মুয়াব্বির (মৃত্যু ৬৯৩ হিজরী) রচিত তাবীর নামাজ। ইয়াহইয়া আল-ফাত্তাহী আন-নিশাপুরী নামক কবির ফারসী ভাষায় রচিত একটি কাব্যগ্রন্থ এবং শেখ পীর মুহাম্মাদ আল-লক্ষ্ণৌভী রচিত খোয়াব ও খিয়াল নামক একটি সংক্ষিপ্ত ফারসী গদ্যগ্রন্থ।
মাদিনাতুল উলূম গ্রন্থে বলা হয়েছে: পূর্বসূরিদের মধ্যে যিনি স্বপ্ন ব্যাখ্যা বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন সিরীন। তাঁর বিস্ময়কর ব্যাখ্যাগুলোর একটি হলো: তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে পুরুষ ও নারীদের মুখে এবং নারীদের লজ্জাস্থানে মোহর মারছে। ইবনে সিরীন এর ব্যাখ্যা দিলেন এভাবে: আপনি একজন মুয়াজ্জিন, আপনি রমজান মাসে সুবহে সাদিকের আগেই আজান দিয়ে থাকেন। বিষয়টি তেমনই ছিল।
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল যে সে স্বপ্নে দেখেছে সে যয়তুনের মধ্যে তেল প্রবেশ করাচ্ছে। ইবনে সিরীন বললেন: যদি তোমার স্বপ্ন সত্য হয়, তবে তোমার স্ত্রী আসলে তোমার মা। লোকটি বিচলিত হয়ে খোঁজ নিয়ে জানতে পারল যে তিনি তাঁর মা-ই ছিলেন; কারণ তাঁর বাবার পরে তিনি বন্দিনী হয়েছিলেন এবং তাঁর ছেলেই তাঁকে ক্রয় করেছিল। সমাপ্ত।
ইবনে খালদুন (রহ.) বলেছেন: এই বিজ্ঞান শরয়ী বিজ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি উম্মতের মধ্যে তখনই সৃষ্টি হয়েছে যখন বিজ্ঞানসমূহ সুসংবদ্ধ শিল্পে পরিণত হয়েছে এবং মানুষ সে বিষয়ে গ্রন্থ রচনা শুরু করেছে।
স্বপ্ন এবং এর ব্যাখ্যার বিষয়টি পূর্বসূরিদের মাঝে যেমন ছিল, উত্তরসূরিদের মাঝেও তেমন রয়েছে। এমনকি পূর্ববর্তী সম্রাট ও জাতিদের মধ্যেও হয়তো এটি ছিল, তবে ইসলামি স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্যের মাধ্যমেই তা পর্যাপ্ত হওয়ায় অন্যদের কথা আমাদের কাছে পৌঁছেনি। অন্যথায়, স্বপ্ন মানবজাতির মধ্যে সাধারণভাবে বিদ্যমান এবং এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। ইউসুফ সিদ্দিক (আলাইহিস সালাম) স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতেন, যেমনটি পবিত্র কুরআনে এসেছে। তেমনিভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ হাদীসে এটি প্রমাণিত। স্বপ্ন হলো অদৃশ্যের (গায়েব) জ্ঞান লাভের অন্যতম মাধ্যম।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের ৪৬ ভাগের এক ভাগ।" তিনি আরও বলেছেন: "সুসংবাদ প্রদানকারী বিষয়সমূহের মধ্যে কেবল নেক স্বপ্নই অবশিষ্ট আছে, যা একজন নেককার ব্যক্তি দেখে অথবা তাঁর জন্য দেখা হয়।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ওহীর সূচনা হয়েছিল স্বপ্নের মাধ্যমে; তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর মতো স্পষ্ট হয়ে প্রকাশিত হতো না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফজরের নামাজ শেষ করতেন, তখন সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলতেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কি আজ রাতে কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" তিনি তাঁদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন যাতে দ্বীনের বিজয় ও সম্মান সংক্রান্ত কোনো বিষয় প্রকাশ পেলে তা দ্বারা সুসংবাদ গ্রহণ করা যায়।
স্বপ্ন অদৃশ্যের জ্ঞানের মাধ্যম হওয়ার কারণ হলো: হৃদয়জাত আত্মা (রূহুল কালবি) তথা সেই সূক্ষ্ম বাষ্প যা মাংসপিণ্ড সদৃশ হৃদযন্ত্রের গহ্বর থেকে নির্গত হয়ে ধমনীসমূহের মাধ্যমে রক্তের সাথে সারা শরীরে ছড়িয়ে পড়ে। এর মাধ্যমেই প্রাণিকুল তাদের কর্মক্ষমতা ও পঞ্চেন্দ্রিয় সম্পন্ন করে। যখন পঞ্চেন্দ্রিয়ের অত্যধিক ব্যবহারের ফলে অবসাদগ্রস্ত হয় এবং বাহ্যিক শক্তিসমূহ কাজ বন্ধ করে দেয় এবং রাতের শীতলতা শরীরের উপরিভাগকে আচ্ছন্ন করে, তখন রূহ সারা শরীর থেকে সংকুচিত হয়ে তার কেন্দ্র হৃদপিণ্ডে ফিরে আসে। পুনরায় কাজ শুরু করার জন্য এটি বিশ্রাম গ্রহণ করে, ফলে বাহ্যিক সকল ইন্দ্রিয় অকেজো হয়ে পড়ে; আর এটিই হলো ঘুমের অর্থ।
অতঃপর এই হৃদয়জাত আত্মা হলো মানুষের বুদ্ধিমান আত্মার (রূহুল আকিল) বাহন। আর বুদ্ধিমান আত্মা জগতের যা কিছু আছে তার সবকিছুরই উপলব্ধিকারী...--------------------------------------------
১. মাদিনাতুল উলূম গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি আমাদের অঞ্চলের ইলম, ফযীলত, যুহদ, তাকওয়া এবং কাশফ বা মারেফাতের দিক দিয়ে প্রখ্যাত ব্যক্তিদের একজন। সংক্ষেপে তিনি তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং আধ্যাত্মিক কাশফ—উভয় গুণের অধিকারী ছিলেন। সমাপ্ত। লেখকের পুত্র সাইয়্যেদ আলী হাসান (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন)।

বিষয়টি তার সত্তাগতভাবেই এমন, কারণ এর হাকীকত ও সত্তা হলো খোদ উপলব্ধি। একে অদৃশ্যের বিষয়সমূহ অনুধাবন করতে যা বাধা প্রদান করে তা হলো শরীর, শরীরের শক্তি ও ইন্দ্রিয়সমূহের সাথে ব্যতিব্যস্ত থাকার পর্দা। যদি সে এই পর্দা থেকে মুক্ত ও বিমুক্ত হতে পারত, তবে সে তার আপন হাকীকতে ফিরে যেত, যা হলো খোদ উপলব্ধি। তখন সে প্রতিটি উপলব্ধির যোগ্য বিষয়কে অনুধাবন করতে পারত। যখন সে এগুলোর কিছু অংশ থেকে বিমুক্ত হয়, তখন তার ব্যস্ততা কমে যায়। ফলে সে যতটুকু বিমুক্ত হয়েছে, সেই পরিমাণ তার জগতের একটি ঝলক উপলব্ধি করা তার জন্য অবধারিত হয়ে পড়ে। আর এই অবস্থায় বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ের সমস্ত ব্যস্ততা শিথিল হয়ে যায়, যা ছিল সবচেয়ে বড় প্রতিবন্ধক। ফলে সে তার জগত থেকে আগত উপযুক্ত উপলব্ধিসমূহ গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হয়। আর সে যখন তার জগতের উপলব্ধিসমূহ লাভ করে, তখন পুনরায় নিজ শরীরে ফিরে আসে; কেননা যতক্ষণ সে শরীরের ভেতরে থাকে ততক্ষণ সে দৈহিক সত্তা হিসেবেই গণ্য হয় এবং দৈহিক ইন্দ্রিয়সমূহ ছাড়া কোনো কিছু পরিচালনা করা তার পক্ষে সম্ভব হয় না।
জ্ঞানের দৈহিক ইন্দ্রিয়সমূহ হলো মস্তিষ্ককেন্দ্রিক, আর সেগুলোর মধ্যে যা ক্রিয়াশীল থাকে তা হলো কল্পনাশক্তি। কেননা এটি সংবেদনশীল রূপসমূহ থেকে কাল্পনিক রূপসমূহ গ্রহণ করে এবং সেগুলোকে সংরক্ষণাগারে সংরক্ষণ করে, যাতে চিন্তা ও প্রমাণের সময় প্রয়োজনের মুহূর্তে সেগুলো সংরক্ষিত থাকে। একইভাবে আত্মা এ থেকে অন্যান্য আত্মিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক রূপসমূহকে বিমুক্ত করে। ফলে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় থেকে বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়ের দিকে বিমুক্তকরণের স্তর উন্নত হতে থাকে এবং কল্পনাশক্তি এ দুয়ের মাঝে মাধ্যম হিসেবে কাজ করে। এই কারণেই আত্মা যখন তার জগত থেকে কোনো কিছু উপলব্ধি করে, তখন তা কল্পনাশক্তির কাছে অর্পণ করে। ফলে উপলব্ধ বিষয়টি বুদ্ধিবৃত্তিক রূহ থেকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপের স্তরে নেমে আসে। কল্পনাশক্তি এক্ষেত্রেও মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, আর এটাই হলো স্বপ্নের হাকীকত।
এই বর্ণনা থেকে আপনার কাছে নেক স্বপ্ন এবং মিথ্যে অর্থহীন স্বপ্নের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। কেননা ঘুমের অবস্থায় এগুলো সবই কল্পনাশক্তির রূপমাত্র।
তবে যদি সেই রূপগুলো উপলব্ধি সম্পন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক রূহ থেকে অবতীর্ণ হয়, তবে তা হলো স্বপ্ন। আর যদি সেগুলো সেই সমস্ত রূপ থেকে গৃহীত হয় যা সংরক্ষণাগারে গচ্ছিত ছিল এবং জাগ্রত থাকা অবস্থায় কল্পনাশক্তি সেখানে জমা করেছিল, তবে সেগুলো হলো অর্থহীন স্বপ্ন।
আর স্বপ্নের ব্যাখ্যার অর্থের ব্যাপারে জেনে রাখুন যে, বুদ্ধিবৃত্তিক রূহ যখন তার কোনো উপলব্ধিকে প্রাপ্ত হয় এবং তা কল্পনাশক্তির কাছে অর্পণ করে, তখন কল্পনাশক্তি তাকে সেই অর্থের সাথে কোনো না কোনোভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ রূপে চিত্রায়িত করে। যেমন সে মহান সুলতানের অর্থ উপলব্ধি করলে কল্পনাশক্তি তাকে সমুদ্রের রূপে চিত্রায়িত করে, অথবা শত্রুতার অর্থ উপলব্ধি করলে কল্পনাশক্তি তাকে সাপের রূপে চিত্রায়িত করে। যখন সে জাগ্রত হয়, তখন সে সমুদ্র বা সাপ দেখা ছাড়া তার বিষয়টি সম্পর্কে কিছুই জানে না। এমতাবস্থায় ব্যাখ্যাকারী সাদৃশ্যের শক্তির মাধ্যমে বিচার করেন, যখন তিনি নিশ্চিত হন যে সমুদ্র একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপ এবং এর পেছনে একটি উপলব্ধি নিহিত রয়েছে। তিনি অন্যান্য আলামতের মাধ্যমে সেই উপলব্ধির দিকে পথ খুঁজে পান যা তাকে সেই মূল অর্থ চিহ্নিত করতে সাহায্য করে। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলেন: এটি সুলতান, কারণ সমুদ্র একটি বিশাল সৃষ্টি যা সুলতানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার উপযুক্ত। একইভাবে সাপ শত্রুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার উপযুক্ত তার ব্যাপক ক্ষতির কারণে। তেমনিভাবে পাত্রসমূহকে নারীদের সাথে তুলনা করা হয় কারণ তারা হলো আধার। এই জাতীয় আরও উদাহরণ রয়েছে। আবার কিছু স্বপ্ন এমনও থাকে যা সঠিক এবং এর স্বচ্ছতা ও স্পষ্টতার কারণে অথবা উপলব্ধ বিষয় ও তার প্রতীকের মাঝে নিকটতম সাদৃশ্য থাকার কারণে কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না।
এই কারণেই সহীহ হাদীসে এসেছে: স্বপ্ন তিন প্রকার—আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন, ফেরেশতার পক্ষ থেকে স্বপ্ন এবং শয়তানের পক্ষ থেকে স্বপ্ন। আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা স্বপ্ন হলো স্পষ্ট, যার কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। ফেরেশতার পক্ষ থেকে আসা স্বপ্ন হলো সত্য স্বপ্ন, যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। আর শয়তানের পক্ষ থেকে আসা স্বপ্ন হলো অর্থহীন স্বপ্ন।
আরও জেনে রাখুন যে, রূহ যখন তার উপলব্ধি কল্পনাশক্তির কাছে অর্পণ করে, তখন কল্পনাশক্তি তাকে ইন্দ্রিয়ের পরিচিত ছাঁচেই চিত্রায়িত করে। যতক্ষণ পর্যন্ত ইন্দ্রিয় কোনো কিছু প্রত্যক্ষ না করে, ততক্ষণ সে তাকে চিত্রায়িত করতে পারে না। অতএব, জন্মগত অন্ধের জন্য সুলতানকে সমুদ্রের রূপে, শত্রুকে সাপের রূপে অথবা নারীকে পাত্রের রূপে চিত্রায়িত করা কল্পনাশক্তির পক্ষে সম্ভব নয়। কারণ সে এসবের কিছুই দেখেনি। বরং কল্পনাশক্তি তার জন্য এগুলোর দৃষ্টান্ত তার নিজস্ব ইন্দ্রিয়লব্ধ উপলব্ধির প্রকারসমূহ—যেমন শ্রবণযোগ্য বা ঘ্রাণযোগ্য বিষয়—থেকেই সাদৃশ্যপূর্ণ ও উপযুক্ত কোনো রূপের মাধ্যমে তৈরি করে। স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীর উচিত এ জাতীয় বিষয়ে সতর্ক থাকা, অন্যথায় ব্যাখ্যা ওলটপালট হয়ে যেতে পারে এবং তার মূলনীতি নষ্ট হতে পারে।
অতঃপর স্বপ্নের ব্যাখ্যার জ্ঞান হলো কিছু সামষ্টিক মূলনীতির সমষ্টি, যার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যাকারী তার কাছে বর্ণনা করা স্বপ্নের বিবরণ ও তার ব্যাখ্যা প্রদান করেন। যেমন তারা বলেন: সমুদ্র...

এটি কর্তৃত্বকে নির্দেশ করে এবং অন্য স্থানে তারা বলেন: সমুদ্র ক্রোধকে নির্দেশ করে এবং অন্য স্থানে তারা বলেন: সমুদ্র দুশ্চিন্তা ও গুরুতর বিষয়কে নির্দেশ করে।
যেমন তারা বলেন: সাপ শত্রুকে নির্দেশ করে, আবার অন্য স্থানে তারা বলেন: এটি গোপনকারী, আবার অন্য স্থানে তারা বলেন: এটি জীবনকে নির্দেশ করে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। সুতরাং স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারী এই সামগ্রিক নিয়মগুলো মুখস্থ রাখবেন এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে সেই সব সংকেত অনুযায়ী ব্যাখ্যা করবেন যা এই নিয়মগুলোর মধ্য থেকে স্বপ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করে দেয়।
সেই সংকেতগুলোর কিছু জাগরণ অবস্থায় থাকে, কিছু স্বপ্নের মধ্যে থাকে এবং কিছু এমন যা ব্যাখ্যাকারীর মনে সেই বিশেষ গুণের মাধ্যমে উদিত হয় যা তার মধ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে; আর প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে তার জন্য তা সহজসাধ্য করা হয়েছে।
এই শাস্ত্রটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে ধারাবাহিকভাবে চলে আসছে এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এতে অন্যতম প্রসিদ্ধ আলেম ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে নিয়ম-কানুন লিখে গিয়েছেন এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত মানুষ তা একে অপরের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। তাঁর পর কিরমানি এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, এরপর পরবর্তী যুগের শাস্ত্রবিদগণ গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন। বর্তমান যুগে মাগরিববাসীদের মধ্যে কায়রোয়ানের আলেম ইবনে আবি তালিব আল-কায়রোয়ানির কিতাবসমূহ যেমন: ‘আল-মুমতি’ ইত্যাদি এবং সালিমির ‘আল-ইশারা’ কিতাবটি প্রচলিত। এটি নবুওয়তের আলোয় আলোকিত একটি শাস্ত্র, উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্যের কারণে যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে। আর আল্লাহ অদৃশ্য বিষয়ে অধিক জ্ঞাত। সমাপ্ত।
তাদিল শাস্ত্র (ইলমুত তাদিল)
এটি এমন একটি শাস্ত্র যার মাধ্যমে দিন ও রাতের পার্থক্যের প্রকৃতি এবং গ্রীষ্ম ও শীতকালে সময়ের পরিবর্তনের কারণে তাদের মধ্যে ঘণ্টার পারস্পরিক প্রবেশের বিষয়গুলো জানা যায়। এই শাস্ত্রের উপকারিতা অত্যন্ত মহান। আবু খায়েরের কথা সমাপ্ত।
তিনি একে জ্যামিতি শাস্ত্রের একটি শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: ‘জিজ’ (জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত সারণী) থেকে বর্ষপঞ্জি বের করার জন্য নির্ধারিত নিয়মে ব্যবহৃত সংশোধনসমূহ। এতে দিন সংশোধনের সারণী রয়েছে এবং ‘জিজ’-এ এই শাস্ত্রের সারণীসমূহ বর্তমান। বিশেষজ্ঞদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, যদি তাঁর উদ্দেশ্য এই অর্থ হয়, তবে তা ‘ইলমুজ জিজ’ ও পঞ্জিকা শাস্ত্রের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু দিন ও রাতের পার্থক্যের প্রকৃতি দ্বারা তিনি যে সংজ্ঞা দিয়েছেন তা এই অর্থের সাথে মেলে না; কারণ সেই কাজ তো গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি সংশোধনের জন্য।
আর তিনি যে অর্থে তাদিল উল্লেখ করেছেন, তা জ্যামিতির বইগুলোতে দেখা যায় না এবং এমন কোনো মাসআলাও শোনা যায়নি, শাস্ত্র হওয়া তো দূরের কথা। তিনি যদি বলতেন: এটি পঞ্জিকা শাস্ত্রের মাসআলাসমূহের একটি যা অ্যাস্ট্রোল্যাব গণনার মাধ্যমে জানা যায়, তবে তা একটি গ্রহণযোগ্য মত হতো।
হৃদয়ের আসক্তি সংক্রান্ত বিদ্যা (ইলমু তাল্লুকিল কালব)
এটি এমন একটি বিদ্যা যা সম্ভবত কিছু দুনিয়াত্যাগী ব্যক্তি এমন কারো সামনে প্রকাশ করে যার বুদ্ধিতে দুর্বলতা রয়েছে, এমনকি তারা ধারণা করে যে সে ইসমে আজম জানে অথবা জিনরা তার আনুগত্য করে। কখনও কখনও তার এই আবেগ তাকে অসুস্থতা বা অনুরূপ কিছুর দিকে নিয়ে যায় অথবা সেই দুনিয়াত্যাগী ব্যক্তির উদ্দেশ্য সাধনে বাধ্য করে। ‘মদিনাতুল উলুম’-এ এভাবেই এসেছে এবং একে জাদু থেকে উদ্ভূত শাস্ত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটি যেমনটি দেখছেন প্রতারকদের বিদ্যার একটি শাখা এবং একে আলাদা শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করার কোনো ভিত্তি নেই।
বসতবাড়ি নির্মাণ সংক্রান্ত বিদ্যা (ইলমু তামিরিল মাসাকিন)
একে ভবন নির্মাণ কৌশল সংক্রান্ত বিদ্যা বলা হয় যেমনটি সামনে ‘আইন’ অক্ষরে আসবে। বসতবাড়ি হলো আবহাওয়া বা জলবায়ুর প্রভাব থেকে মানুষের সুরক্ষা এবং এটি বায়ুমণ্ডলীয় পরিবর্তনের প্রভাব দূর করার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম।
এ বিষয়ে আলোচনা দুটি দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ:

প্রথমত: স্থান নির্বাচনের ক্ষেত্রে।
দ্বিতীয়ত: নির্মাণ সামগ্রী নির্বাচন, আবাসস্থল নির্মাণের পদ্ধতি এবং এ সংক্রান্ত সতর্কতামূলক বিষয়াদির ক্ষেত্রে।
প্রথমটির একাধিক স্তর রয়েছে: আর তা হলো স্থানের উচ্চতার মাত্রা, যা ব্যক্তিভেদে এবং স্থানের ত্রুটি, জঙ্গল, সমুদ্র, নদ-নদী ও শহরের সান্নিধ্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।
দ্বিতীয়টিরও একাধিক স্তর রয়েছে: আর তা হলো ঘরের উচ্চতা ও নিচুতা, এর প্রবেশপথ ও বাতায়নসমূহ, ঘরের পরিমাপ এবং ঘরের স্বাস্থ্য সুরক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট সতর্কতাসমূহ।
আবাসস্থল বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে:
তার মধ্যে রয়েছে: গোসলখানা; আর ঠান্ডা ও গরম পানিতে গোসল এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির আলোচনা দীর্ঘ।
তার মধ্যে রয়েছে: সেই স্থানসমূহ যেখানে ভবনসমূহ বিন্যস্ত করা হয়।
তার মধ্যে রয়েছে: শৌচাগারসমূহ।
তার মধ্যে রয়েছে: মৃতদের সমাধিস্থল।
তার মধ্যে রয়েছে: জনসামগমস্থল বা গণস্থানসমূহ, আর এগুলো হলো এমন সব অট্টালিকা যা বহু মানুষকে ধারণ করে, যেমন: হাসপাতাল, কারাগার, উপাসনালয়, মাদ্রাসা, খানকাহ, বিচারালয় বা প্রশাসনিক দপ্তর, জনসমাবেশস্থল এবং সৈনিকদের ব্যারাক। দক্ষ হাকীম মুহাম্মদ আল-হিরাওয়ী রচিত 'কানুনুস সিহহাহ' (স্বাস্থ্য বিধান) নামক কিতাবটি—যার নাম 'আল-মিনহাহ ফি সিয়াসাতিল সিহহাহ'—উত্তম পন্থায় ও চমৎকার বিন্যাসে সেই সব স্থান ও আবাসস্থলের বর্ণনার দায়িত্ব নিয়েছে। এতে বায়ু, আবাসস্থল, পোশাক, জাহাজ এবং অন্যান্য বিষয়ের স্বাস্থ্যগত স্বরূপ অনুধাবনের জন্য পর্যাপ্ত তথ্য রয়েছে।
ইলমুত তাফসীর: অর্থাৎ কুরআনের ব্যাখ্যা।
এটি এমন এক শাস্ত্র যা মানুষের সাধ্যানুযায়ী এবং আরবি ব্যাকরণিক নিয়মনীতির দাবি অনুযায়ী কুরআনের বাচনিক বিন্যাসের অর্থ নিয়ে আলোচনা করে।
আর এর ভিত্তি বা মূলনীতি হলো: আরবি ভাষাতত্ত্ব, ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব), উসূলে ফিকহ (আইনতত্ত্ব), তর্কশাস্ত্র এবং অন্যান্য অজস্র জ্ঞানশাখা।
এর উদ্দেশ্য হলো: মানুষের সাধ্যানুযায়ী কুরআনের বাচনিক বিন্যাসের অর্থসমূহ জানা।
এর উপকারিতা হলো: সঠিকভাবে শরয়ী বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করার যোগ্যতা অর্জন করা, কুরআনে বর্ণিত কিচ্ছা ও উপদেশাবলি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং এতে নিহিত উন্নত চারিত্রিক গুণাবলিতে গুণান্বিত হওয়া; এছাড়াও আরও অসংখ্য উপকারিতা রয়েছে যা গণনা করা সম্ভব নয়। কারণ এটি এমন এক সমুদ্র যার বিস্ময়কর বিষয়ের কোনো শেষ নেই। পবিত্রতা সেই সত্তার, যিনি এটি নাযিল করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের পথপ্রদর্শন করেছেন।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালাম, যা সকল প্রজ্ঞার উৎস এবং সকল শ্রেষ্ঠত্বের খনি।
এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো: কুরআনের অর্থসমূহ বোঝার সামর্থ্য লাভ করা এবং এর হিকমতসমূহ আহরণ করা, যাতে দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য লাভ করা যায়। এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু ও লক্ষ্যের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও মহিমান্বিত। এটিই আবুল খায়ের, ইবনে সদরুদ্দিন এবং আল-আরতিকী উল্লেখ করেছেন।
'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইলমুত তাফসীর এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে আয়াতসমূহের অবতরণ, তাদের প্রেক্ষাপট, কাহিনীসমূহ এবং অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহ জানা যায়; সেই সাথে মক্কী ও মাদানী আয়াতসমূহের বিন্যাস, মুহকাম ও মুতাশাবিহ, নাসিখ ও মানসুখ, খাস ও আম, মুতলাক ও মুকাইয়্যাদ, মুজমাল ও মুফাসসার, হালাল ও হারাম, প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি, আদেশ ও নিষেধ এবং এগুলোর আনুগত্য ইত্যাদি সম্পর্কে জানা যায়।
আবু হাইয়ান বলেছেন: তাফসীর হলো এমন এক শাস্ত্র যেখানে কুরআনের শব্দাবলি উচ্চারণের পদ্ধতি, তাদের অর্থবোধকতা এবং তাদের একক রূপের বিধানাবলি নিয়ে আলোচনা করা হয়।

এবং গাঠনিক রূপ ও এর অর্থসমূহ যা বাক্য গঠনের অবস্থায় বহন করে এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়সমূহ।
ইমাম যারকাশী বলেন: তাফসীর হলো এমন এক ইলম যার মাধ্যমে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কিতাব অনুধাবন করা যায় এবং এর অর্থসমূহ স্পষ্ট করা যায়, আর এর আহকাম ও হিকমতসমূহ আহরণ করা যায়। আর এই ইলম ভাষা বিজ্ঞান, নাহু, সরফ, ইলমুল বায়ান, উসূলে ফিকহ এবং কিরাআত শাস্ত্র থেকে সাহায্য লাভ করে। আর এর প্রয়োজনীয়তার দিক সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন: জেনে রাখুন, এটা সুবিদিত যে আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগতকে কেবল তা দিয়েই সম্বোধন করেছেন যা তারা বোঝে। এই উদ্দেশ্যেই তিনি প্রত্যেক রাসূলকে তাঁর স্বজাতির ভাষায় পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাব তাদের ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন। একটি মূলনীতি স্থির করার পর যে বিষয়গুলো উল্লেখ করা হবে, সে কারণেই মূলত তাফসীরের প্রয়োজন দেখা দিয়েছে। মূলনীতিটি হলো: কোনো মানুষ যখন কোনো কিতাব রচনা করে, তখন সে তা এমনভাবে রচনা করে যাতে তা কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই নিজে নিজে বোঝা যায়। তবে তিনটি কারণে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়:
প্রথমত: গ্রন্থকারের পূর্ণ মর্যাদা ও পাণ্ডিত্য; তিনি তাঁর ইলমী শক্তির মাধ্যমে সূক্ষ্ম অর্থসমূহকে সংক্ষিপ্ত শব্দের মাঝে একত্রিত করেন। ফলে অনেক সময় তাঁর উদ্দেশ্য বোঝা কঠিন হয়ে পড়ে। তাই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই সূক্ষ্ম অর্থসমূহ প্রকাশ করাই উদ্দেশ্য থাকে। এই কারণেই কোনো ইমামের নিজ রচনার ওপর প্রদত্ত ব্যাখ্যা অন্যের ব্যাখ্যার তুলনায় মূল উদ্দেশ্যের ওপর অধিকতর জোরালো প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।
দ্বিতীয়ত: কোনো বিষয়ের স্পষ্টতার ওপর নির্ভর করে অথবা বিষয়টি অন্য কোনো ইলমের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে মাসআলার কিছু পরিপূরক অংশ বা শর্তাবলী বাদ দেওয়া। ফলে ব্যাখ্যাকারকের জন্য বাদ পড়া অংশ ও সেগুলোর স্তরসমূহ বর্ণনা করার প্রয়োজন হয়।
তৃতীয়ত: শব্দের একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকা; যেমন মাজায (রূপক), ইশতিরাক (একই শব্দের বহুমুখী অর্থ) এবং দালালাতুল ইলতিযাম (আবশ্যিক অর্থ নির্দেশক)। এমতাবস্থায় ব্যাখ্যাকারকের জন্য গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা এবং কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। অনেক সময় গ্রন্থরাজিতে মানুষের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে ভুল-ভ্রান্তি, বিস্মৃতি, কোনো বিষয়ের পুনরাবৃত্তি কিংবা গুরুত্বপূর্ণ অংশ বাদ পড়া ইত্যাদি ঘটে থাকে। ফলে ব্যাখ্যাকারককে সে বিষয়ে সতর্ক করার প্রয়োজন হয়। এটি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমরা বলব:
নিশ্চয়ই কুরআন আরবদের বিশুদ্ধ ভাষাভাষীদের যুগে আরবী ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। তারা এর প্রকাশ্য অর্থ ও আহকাম সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তবে এর অভ্যন্তরীণ সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ তাদের নিকট চিন্তা-গবেষণা এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করার পরেই স্পষ্ট হতো। যেমনটি তারা প্রশ্ন করেছিলেন যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {এবং যারা তাদের ঈমানকে যুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}। তখন তারা বললেন:
আমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের ওপর যুলুম করেনি? অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ব্যাখ্যা করলেন ‘শিরক’ দিয়ে এবং এর ওপর দলিল হিসেবে পেশ করলেন: {নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলুম}। এছাড়া অন্যান্য বিষয়েও তারা তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্ন করতেন। প্রকাশ্য আহকাম জানা সত্ত্বেও তারা যা কিছুর মুখাপেক্ষী ছিলেন, আমরাও সেগুলোর মুখাপেক্ষী; বরং শিক্ষা অর্জন করা ব্যতীত ভাষার বিধানসমূহ অনুধাবনে আমাদের অক্ষমতার কারণে আমরা তাফসীরের প্রতি আরও বেশি মুখাপেক্ষী।
আর এর শ্রেষ্ঠত্ব তো বলার অপেক্ষা রাখে না। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তিনি যাকে চান হিকমত দান করেন; আর যাকে হিকমত দান করা হয়, তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়।}
আল-আসবাহানী বলেন: এর শ্রেষ্ঠত্ব কয়েক দিক থেকে:
প্রথমত: বিষয়বস্তুর দিক থেকে; কেননা এর বিষয়বস্তু হলো মহান আল্লাহর কালাম, যা সকল প্রজ্ঞার উৎস এবং সকল গুণের আধার।
দ্বিতীয়ত: উদ্দেশ্যের দিক থেকে; কেননা এর উদ্দেশ্য হলো মজবুত হাতল ধারণ করা এবং প্রকৃত সৌভাগ্যে উপনীত হওয়া, যা হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য।
তৃতীয়ত: প্রয়োজনের তীব্রতার দিক থেকে; কারণ দ্বীনী বা দুনিয়াবী প্রতিটি পূর্ণতা শরয়ী ইলম ও দ্বীনী মারেফাতের মুখাপেক্ষী, আর এগুলো মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের ওপর নির্ভরশীল।
কুরআনের তাফসীর নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: প্রত্যেকের জন্য কি এতে গভীরভাবে প্রবেশ করা জায়েয? একদল লোক বলেছেন: কারো জন্যই কুরআনের কোনো কিছুর তাফসীর করার প্রয়াস পাওয়া জায়েয নয়, যদিও সে আলিম, সাহিত্যিক এবং দলিল-প্রমাণ, ফিকহ, নাহু, সংবাদ ও আছার (পূর্বসূরীদের বর্ণনা) সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের অধিকারী হয়।

এবং তাঁর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে সীমাবদ্ধ থাকা ছাড়া গত্যন্তর নেই।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাফসীর করা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে মুফাসসিরের প্রয়োজনীয় বিদ্যাসমূহে পারদর্শী; আর তা হলো পনেরোটি বিদ্যা: অভিধান, ব্যাকরণ, রূপান্তর বিদ্যা, শব্দমূল বিদ্যা, অলঙ্কারশাস্ত্রের তিনটি শাখা— মাআনি, বয়ান ও বাদী, এবং কেরাত শাস্ত্র: কারণ এর মাধ্যমে কুরআনের উচ্চারণের পদ্ধতি জানা যায় এবং কেরাতের মাধ্যমে বিভিন্ন সম্ভাব্য দিকগুলোর মধ্য থেকে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়; উসূলে দ্বীন: অর্থাৎ ইলমে কালাম; উসূলে ফিকহ; আসবাবুন নুযূল এবং কাহিনীসমূহ: কেননা শানে নুযূলের মাধ্যমে অবতীর্ণ আয়াতের অর্থ সেই প্রেক্ষাপট অনুযায়ী জানা যায় যে প্রেক্ষাপটে তা অবতীর্ণ হয়েছে; নাসিখ ও মানসুখ: যাতে সুস্পষ্ট আয়াতকে অন্যদের থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়; ফিকহ এবং অস্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদানকারী হাদীসসমূহ; এবং ইলমে মাওহিবাহ (প্রদত্ত জ্ঞান): এটি এমন এক জ্ঞান যা আল্লাহ তাকে দান করেন যে তার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে। হাদীসে এর প্রতিই ইশারা করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার জানামতে আমল করে, আল্লাহ তাআলা তাকে এমন বিষয়ের জ্ঞান দান করেন যা সে জানত না।"
ইমাম বাগাবী, কাওয়াশী ও অন্যান্যরা বলেছেন: তাবীল হলো আয়াতকে এমন একটি অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া যা তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আয়াতটি যে অর্থ বহনে সক্ষম এবং যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী নয়; তাফসীরবিদ আলেমদের জন্য এ ধরনের তাবীল নিষিদ্ধ নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় এবং ভারী অবস্থায়।"
বলা হয়েছে: ধনী ও দরিদ্র অবস্থায়।
বলা হয়েছে: স্ফূর্তির সাথে অথবা স্ফূর্তিহীন অবস্থায়।
বলা হয়েছে: সুস্থ ও অসুস্থ অবস্থায়; এর প্রতিটিই বৈধ এবং আয়াতটি এসব অর্থ বহনের সম্ভাবনা রাখে।
আর আয়াত এবং শরীয়তের পরিপন্থী তাবীল নিষিদ্ধ; কেননা তা জাহিলদের তাবীল। যেমন রাফেজীদের তাবীল আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি প্রবাহিত করেন দুই সমুদ্র যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়" সম্পর্কে যে, এর দ্বারা আলী ও ফাতিমাকে বোঝানো হয়েছে এবং "উভয় সমুদ্র হতে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল" অর্থ হলো হাসান ও হুসাইন। সমাপ্ত।
আল্লামা ফানারী 'তাফসীরে ফাতিহা'-তে এই বিদ্যার সংজ্ঞায় একটি উপকারী অধ্যায় উল্লেখ করেছেন, আর তা এখানে তুলে ধরাতে কোনো দোষ নেই কারণ এটি সংজ্ঞার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
কুতুবুদ্দীন রাযী 'কাশশাফ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: এটি এমন এক বিদ্যা যাতে মহান আল্লাহর মহিমান্বিত কুরআনের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। এর ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয় যে, এতে কখনো শব্দের অবস্থাদি নিয়েও আলোচনা হতে পারে: যেমন কেরাত সংক্রান্ত আলোচনা, শব্দের নাসিখ ও মানসুখ হওয়া, অবতীর্ণ হওয়ার কারণ, অবতরণের ধারাবাহিকতা ইত্যাদি। ফলে এই সংজ্ঞাটি এই বিষয়গুলোকে একটি সংজ্ঞায় একত্রিত করে না।
এছাড়া কিতাবুল্লাহর মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় সে বিষয়ে 'ফিকহে আকবার' ও 'ফিকহে আসগার'-এর আলোচনাও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কেননা তা আল্লাহর কালাম থেকে তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কেই আলোচনা, যা কেউ অস্বীকার করে না। তাই ব্যাখ্যাকার তাফতাজানী এই সংজ্ঞা থেকে সরে এসে বলেছেন: এটি এমন এক বিজ্ঞান যা মহান আল্লাহর কালামের শব্দের অবস্থাদি নিয়ে আলোচনা করে এই দিক থেকে যে তা আল্লাহর উদ্দেশ্যের ওপর নির্দেশ করে। তবে তাঁর পছন্দকৃত এই সংজ্ঞার ওপরও কিছু আপত্তি আসে:
প্রথমত: কুরআনের শব্দ সংক্রান্ত আলোচনা অনেক সময় এমন হতে পারে যা নির্দেশনা এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট অর্থের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না: যেমন কেরাত শাস্ত্রের আলোচনা যেখানে তাফখীম এবং ইমালাহ-এর মতো অসংখ্য বিষয় রয়েছে। অথচ কেরাত শাস্ত্র তাফসীর শাস্ত্রের একটি অংশ যা অধিক গুরুত্বের কারণে তাফসীর থেকে পৃথক করা হয়েছে, যেমন চিকিৎসা বিজ্ঞান থেকে চক্ষু বিজ্ঞানকে এবং ফিকহ থেকে ফারায়েজ শাস্ত্রকে পৃথক করা হয়েছে।
আর এটি ওই প্রেক্ষিতের শর্তের কারণে সংজ্ঞার বাইরে চলে গেছে এবং সংজ্ঞাটি তাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। যদি বলা হয়: তিনি কেরাত শাস্ত্রকে পৃথক করার পর এর সংজ্ঞা দিতে চেয়েছেন।
আমরা বলব: অসংখ্য স্থানে যেখানে অর্থ পরিবর্তিত হয় না সে সকল বিষয়ে তাফসীরের আলোচনার সাথে এই ব্যাখ্যা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
দ্বিতীয়ত: 'উদ্দেশ্য' দ্বারা যদি নিরঙ্কুশ কথাবার্তার উদ্দেশ্য বোঝানো হয় তবে এতে ভাষাগত বিদ্যাসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে, আর যদি আল্লাহর কালামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য বোঝানো হয়।
তবে যদি এর দ্বারা প্রকৃত সত্য উদ্দেশ্য হয়, তবে তাফসীরের আলোচনা তা প্রদান করে না। কারণ: তাফসীরের পথ সাধারণত হয় একক বর্ণনা অথবা বিচার-বিশ্লেষণ।

আরবি পন্থায়, এবং যেমনটি পরিচিত যে উভয়ই ধারণাভিত্তিক (যন্নি); আর যেহেতু প্রত্যেকের অনুধাবন তার নিজ যোগ্যতার সামর্থ্য অনুযায়ী হয়ে থাকে, তাই মাশায়েখগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) ঈমানের ক্ষেত্রে এই অসিয়ত করেছেন যে, এভাবে বলা উচিত: "আমি আল্লাহর ওপর এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর তাঁরই উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান আনলাম, এবং আমি আল্লাহর রাসূলের ওপর এবং তিনি যা বলেছেন তার ওপর তাঁরই উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান আনলাম।" মুফাসসিরগণ যা উল্লেখ করেছেন তা যেন নির্দিষ্ট করে দেওয়া না হয়। 'আল-হুদা' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যাসমূহে এ বিষয়টিই বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর যদি মুফাসসিরের ধারণা অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উদ্দেশ্যই উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে দুটি দিক থেকে জটিলতা রয়েছে:
প্রথমত: প্রত্যেক মুফাসসিরের এমনকি প্রত্যেক ব্যক্তির সাপেক্ষে তাফসির শাস্ত্র ভিন্ন ভিন্ন হওয়া। এটি ঠিক তেমনই যেমন 'তানকিহ' গ্রন্থের লেখকের ফিকহের সংজ্ঞার ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছিল এবং মনে করা হয়েছিল যে এটি প্রযোজ্য হবে। অন্যথায় আমি এর উত্তরে বলব যে, এই বহুত্ব বা বৈচিত্র্য তার জাতিগত হাকিকত বা প্রকৃতির মধ্যে নয়, বরং গ্রহণকারীর যোগ্যতার ভিন্নতার কারণে এর বিভিন্ন শাখা-প্রশাখায় হয়ে থাকে।
এছাড়াও শায়খ সদরুদ্দীন আল-কুনাবী {বিচার দিবসের মালিক} আয়াতের তাফসিরে উল্লেখ করেছেন যে: কুরআনের শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণিত রেওয়াত বা দেরায়েত (বর্ণনা বা যুক্তি) উভয় দিক থেকে বিশুদ্ধ সমস্ত অর্থই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উদ্দেশ্যভুক্ত। তবে তা স্তর এবং গ্রহণক্ষমতা অনুযায়ী, যা প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
দ্বিতীয়ত: পরিচিত রীতি অনুযায়ী শব্দার্থের মাধ্যমে মন মূল বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়। সুতরাং সেই দিক থেকে মনকে সরিয়ে নেওয়ার জন্য এভাবে বলা আবশ্যক যে, এটি এমন বিষয়ের ওপর নির্দেশক হওয়ার দিক থেকে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উদ্দেশ্য বলে ধারণা করা হয়।
তৃতীয়ত: প্রচলিত পরিভাষায় গবেষণামূলক শাস্ত্রের অভিব্যক্তি সাধারণত মূলনীতি ও নিয়মাবলি অথবা সেই বিষয়ক দক্ষতার দিকেই ধাবিত হয়। কিন্তু তাফসির শাস্ত্রের এমন কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়মাবলি নেই যেখান থেকে এর শাখা-প্রশাখাগুলো বের হয়ে আসে, কেবল বিরল কিছু ক্ষেত্র ছাড়া। তাই যত্নসহকারে বিচার করা ছাড়া সেই ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত অন্য কিছু এতে অন্তর্ভুক্ত হয় না। সুতরাং উত্তম হলো এটি বলা যে: তাফসির শাস্ত্র হলো মানবীয় সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালামের অবস্থাসমূহ কুরআনিক হওয়ার দিক থেকে এবং এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উদ্দেশ্য বলে যা জানা যায় বা ধারণা করা হয় তার ওপর এর নির্দেশক হওয়ার দিক থেকে জ্ঞান অর্জন করা। এটি বর্ণনার সমস্ত প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। সারসংক্ষেপসহ আল-ফানারির বক্তব্য এখানে সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি এই সংজ্ঞাকে তাফসির ও তাবিল অনুযায়ী বিভাজন, এর প্রয়োজনীয়তা বর্ণনা, এতে গভীর মনোনিবেশের বৈধতা এবং এর বিভিন্ন দিক (যা যাহির ও বাতিন বা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নামে পরিচিত) চেনার বিষয়ে কতগুলো পরিচ্ছেদ উপস্থাপন করেছেন। সুতরাং যারা তাফসির শাস্ত্রের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে অবগত হতে চায়, তাদের উচিত এটি অধ্যয়ন করা। আর কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তির মতো কেউ আপনাকে সংবাদ দিতে পারবে না।
অতঃপর আবুল খায়ের 'তবকাতুল মুফাসসিরিন' বা মুফাসসিরদের স্তর বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। আমরা সাহাবা ও তাবেয়ীন মুফাসসিরদের মধ্যে যাদের কোনো গ্রন্থ নেই, তাদের সংক্ষিপ্তভাবে ইঙ্গিত করেছি। আর বাকিদের কথা তাদের গ্রন্থের আলোচনার সময় উল্লেখ করা হয়েছে।
সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে মুফাসসিরগণ হলেন: চার খলিফা, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা আল-াশআরি, আবদুল্লাহ ইবনে যোবায়ের, আনাস ইবনে মালিক, আবু হুরায়রা, জাবির এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
এরপর জেনে রাখুন যে, চার খলিফার মধ্যে আলী ইবনে আবি তালিব থেকেই সবচেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে। বাকি তিনজনের থেকে বর্ণনা অত্যন্ত বিরল, আর এর কারণ হলো তাঁদের আগে মৃত্যুবরণ করা। অন্যদিকে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনেক বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কুরআন সাত হরফে নাজিল হয়েছে, যার প্রতিটি হরফেরই একটি প্রকাশ্য দিক (যাহির) ও একটি অপ্রকাশ্য দিক (বাতিন) রয়েছে। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সেই প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ের জ্ঞান রয়েছে।
আর ইবনে মাসউদ থেকে আলীর তুলনায় আরও বেশি বর্ণিত হয়েছে। তিনি বত্রিশ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।
আর ইবনে আব্বাস, যিনি আটষট্টি হিজরিতে তায়েফে মৃত্যুবরণ করেন, তিনি হলেন: কুরআনের অনুবাদক (তরজুমানুল কুরআন), উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত এবং মুফাসসিরদের প্রধান।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যার জ্ঞান (তাউয়িল) শিক্ষা দিন।"
তাঁর থেকে তাফসীর বিষয়ে অগণিত বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে উত্তম সূত্র হলো আলী ইবন আবু তালহা আল-হাশিমীর সূত্র, যিনি ১৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই সূত্রের ওপর নির্ভর করেছেন।
তাঁর থেকে বর্ণিত উত্তম সূত্রসমূহের মধ্যে একটি হলো আতা ইবন আস-সাইব থেকে কায়স ইবন মুসলিম আল-কুফীর সূত্র, যিনি ১২০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আস-সিয়ার (সীরাত) প্রণেতা ইবনে ইসহাকের সূত্র।
আর সবচেয়ে দুর্বল সূত্র হলো আবু সালেহ থেকে আল-কালবীর সূত্র। আল-কালবী হলেন আবু আন-নাসর মুহাম্মাদ ইবন আস-সাইব, যিনি ১৪৬ হিজরীতে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন। যদি এর সাথে মুহাম্মাদ ইবন মারওয়ান আস-সুদ্দী আস-সাগীরের (মৃত্যু ১৮৬ হিজরী) বর্ণনা যুক্ত হয়, তবে তা মিথ্যা বর্ণনার শিকল হিসেবে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে মুকাতিল ইবন সুলাইমান ইবন বিশর আল-আজদীর (মৃত্যু ১৫০ হিজরী) সূত্রটিও দুর্বল, তবে আল-কালবীকে তাঁর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় কারণ মুকাতিলের মাঝে মন্দ মতাদর্শ বিদ্যমান ছিল। আর ইবনে আব্বাস থেকে দাহহাক ইবন মুজাহিম আল-কুফীর (মৃত্যু ১০২ হিজরী) সূত্রটি বিচ্ছিন্ন, কেননা দাহহাক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। যদি এর সাথে বিশর ইবন আম্মারার বর্ণনা যুক্ত হয়, তবে তা বিশরের দুর্বলতার কারণে দুর্বল বলে গণ্য হয়, যদিও ইবনে জারীর এবং ইবনে আবু হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আর যদি বর্ণনাটি দাহহাক থেকে জারীরের সূত্রে হয়, তবে তা আরও বেশি দুর্বল, কারণ জারীর অত্যন্ত দুর্বল ও পরিত্যক্ত। ইবনে জারীর তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, বরং ইবনে মারদুওয়াই এবং আবুশ শাইখ ইবনে হিব্বান তাঁর থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আর উবাই ইবনে কাবের (মৃত্যু ২০ হিজরী, মৃত্যুর সাল নিয়ে মতভেদ আছে) ক্ষেত্রে একটি দীর্ঘ পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা আবু জাফর আর-রাযী, রাবী ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি একটি সহীহ সনদ। তিনি সেই চারজনের একজন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন সংকলন করেছিলেন। তিনি সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী এবং পাঠকদের নেতা ছিলেন।
এঁদের বাইরে আরও কিছু সাহাবী থেকে তাফসীরের অল্প কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আনাস ইবন মালিক ইবনুন নাদর, যিনি ৯১ হিজরীতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবু হুরায়রা আবদুর রহমান ইবন সাখর (নাম নিয়ে মতভেদ আছে), যিনি ৫৭ হিজরীতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবদুল্লাহ ইবন উমর ইবনুল খাত্তাব, যিনি ৭৩ হিজরীতে মক্কা মুকাররমায় মৃত্যুবরণ করেন।
এবং জাবির ইবন আবদুল্লাহ আল-আনসারী, যিনি ৭৪ হিজরীতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবু মুসা আবদুর রহমান ইবন কায়স আল-আশআরী, যিনি ৪৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস আস-সাহমী, যিনি ৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সেই 'ইবাদিলা' (চার আবদুল্লাহ) দের একজন, যাদের ওপর সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে ইলমের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
এবং যায়েদ ইবন সাবিত আল-আনসারী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওহী লেখক, যিনি ৪৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
আর তাবেয়ীদের মধ্য থেকে যারা মুফাসসির ছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাসের ছাত্রগণ, যারা মক্কা মুকাররমার (আল্লাহ একে সম্মানিত করুন) আলেম ছিলেন।
তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন মুজাহিদ ইবন জাবর আল-মক্কী, যিনি ১০৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসের কাছে ত্রিশবার পূর্ণ কুরআন পেশ করেছি।" ইমাম শাফেয়ী এবং ইমাম বুখারী তাঁর তাফসীরের ওপর নির্ভর করেছেন।
এবং সাঈদ ইবন জুবাইর, যিনি ৯৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা, যিনি ১০৫ হিজরীতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন।
এবং তাউস ইবন কাইসান আল-ইয়ামানী, যিনি ১০৬ হিজরীতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আতা ইবন আবু রাবাহ আল-মক্কী, যিনি ১১৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাদের মধ্যে ইবনে মাসউদের ছাত্রগণ রয়েছেন, যারা কুফার আলেম ছিলেন।
যেমন আলকামা ইবনে কায়েস (মৃত্যু ১০২ হিজরি) এবং আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ (মৃত্যু ৭৫ হিজরি)।
এবং ইব্রাহিম আন-নাখয়ী (মৃত্যু ৯৫ হিজরি)।
এবং আশ-শা'বী (মৃত্যু ১০৫ হিজরি)।
তাদের মধ্যে রয়েছেন জায়েদ ইবনে আসলামের ছাত্রগণ, যেমন আবদুর রহমান ইবনে জায়েদ এবং মালিক ইবনে আনাস।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: হাসান বসরী (মৃত্যু ১২১ হিজরি), আতা ইবনে আবি সালামা মায়সারা আল-খুরাসানি, মুহাম্মদ ইবনে কা’ব আল-কুরযি (মৃত্যু ১১৭ হিজরি), আবু আল-আলিয়াহ রাফি ইবনে মিহরান আর-রিয়াহি (মৃত্যু ৯০ হিজরি), দাহহাক ইবনে মুজাহিম, আতিয়্যাহ ইবনে সাঈদ আল-আওফি (মৃত্যু ১১১ হিজরি), কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসি (মৃত্যু ১১০ হিজরি), রাবি ইবনে আনাস এবং আস-সুদ্দি।
এরপর সেই স্তর যারা তাফসির গ্রন্থসমূহ সংকলন করেছেন, যা সাহাবী এবং তাবেয়ীদের উক্তিগুলোকে একত্রিত করেছে; যেমন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ, ইয়াজিদ ইবনে হারুন, আবদুর রাজ্জাক, আদম ইবনে আবি ইয়াস, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, রাওহ ইবনে উবাদাহ, আবদুল্লাহ ইবনে হুমাইদ, আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা।
অতঃপর তাদের পর অন্য এক স্তর, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুর রাজ্জাক, আলী ইবনে আবি তালহা, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মাজাহ, আল-হাকিম, ইবনে মারদুওয়াইহ, আবুশ শায়খ ইবনে হিব্বান, ইবনে মুনজির এবং আরও অনেকে।
অতঃপর তাদের পর এমন এক স্তর তাফসির সংকলনে আবির্ভূত হয় যা বিভিন্ন উপকারী তথ্যে ভরপুর ছিল কিন্তু সেগুলোতে সনদসমূহ বিলুপ্ত করে দেওয়া হয়েছে; যেমন: আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ এবং আবু আলী আল-ফারিসি।
আর আবু বকর আন-নাক্কাশ এবং আবু জাফর আন-নাহহাসের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, বিশেষজ্ঞগণ প্রায়ই তাদের ভুল সংশোধন করেছেন; এবং মাক্কি ইবনে আবি তালিব ও আবু আল-আব্বাস আল-মাহদাভির মতো গ্রন্থকারগণের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
এরপর পরবর্তী যুগের একদল লোক তাফসির রচনা করেন এবং তারা সনদসমূহ সংক্ষিপ্ত করে ফেলেন এবং বিচ্ছিন্নভাবে উক্তিগুলো উদ্ধৃত করেন। ফলে এখান থেকেই তাফসিরে বহিরাগত বিষয় প্রবেশ করে এবং সহিহ (শুদ্ধ) বর্ণনার সাথে রুগ্ণ (অশুদ্ধ) বর্ণনা মিশে একাকার হয়ে যায়। এরপর যার মনে যে কথা উদিত হয়েছে সে তাই উল্লেখ করেছে এবং যার অন্তরে যা এসেছে সেটির ওপরই সে নির্ভর করেছে। এরপর পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তীদের থেকে তা নকল করতে থাকে এই মনে করে যে এর কোনো ভিত্তি আছে, অথচ তারা সালাফে সালেহীন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যারা এই বিষয়ে আদর্শ ছিলেন তাদের বক্তব্য যাচাই-বাছাই করার দিকে মোটেও ভ্রুক্ষেপ করেনি।
এরপর এমন একদল লোক তাফসির সংকলন করলেন যারা বিজ্ঞানের কোনো একটি শাখায় পারদর্শী ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের কিতাবকে সেই শাস্ত্র দ্বারা পূর্ণ করেছেন যা তার স্বভাবের ওপর প্রবল ছিল এবং তিনি তাতে কেবল সেই বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যাতে তিনি দক্ষতা অর্জন করেছিলেন; যেন কুরআন কেবল সেই ইলমের জন্যই অবতীর্ণ হয়েছে অথচ কুরআনে প্রতিটি বিষয়ের বিশদ বর্ণনা রয়েছে।
ব্যাকরণবিদকে আপনি দেখবেন যে, তার কাছে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) এবং এর সম্ভাব্য বিভিন্ন দিক বাড়ানো ছাড়া আর কোনো কাজ নেই, যদিও তা দূরবর্তী বা অপ্রাসঙ্গিক হয়। তিনি ব্যাকরণের নিয়মাবলী, মাসআলা, শাখা-প্রশাখা এবং মতভেদসমূহ উদ্ধৃত করেন; যেমন: আজ-জাজ্জাজ, 'আল-বাসিত' গ্রন্থে আল-ওয়াহিদি এবং 'আল-বাহর' ও 'আন-নাহর' গ্রন্থে আবু হাইয়ান।
আর ইতিহাসবিদের কোনো কাজ নেই কিচ্ছা-কাহিনী এবং সেগুলোর পূর্ণ বিবরণ দেওয়া এবং পূর্ববর্তীদের থেকে সংবাদ পরিবেশন করা ছাড়া, চাই তা সঠিক হোক বা ভিত্তিহীন; তাদের মধ্যে রয়েছেন আস-সা'লাবি।
আর ফকিহ (আইনবিদ) তার তাফসিরে প্রায় পুরো ফিকহ শাস্ত্রই বর্ণনা করে ফেলেন এবং তিনি সম্ভবত ফিকহী শাখা-প্রশাখার দলিলসমূহ উপস্থাপনের দিকে দীর্ঘ আলোচনা টেনে নিয়ে যান যার সাথে আয়াতের মূল কোনো সম্পর্কই নেই, এবং বিরোধীদের দলিলের জবাব প্রদান করেন; যেমন আল-কুরতুবি।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক বা যৌক্তিক শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ, বিশেষ করে ইমাম ফখরুদ্দিন আল-রাজি তার তাফসিরকে প্রাজ্ঞ ব্যক্তি ও দার্শনিকদের উক্তিতে পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন।

এবং তিনি এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে চলে যান, এমনকি তা পর্যবেক্ষককে বিস্ময়াভিভূত করে দেয়। আবু হাইয়ান 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম রাজি তার তাফসিরে এমন অনেক দীর্ঘ ও অপ্রাসঙ্গিক বিষয় একত্রিত করেছেন যা তাফসির শাস্ত্রে প্রয়োজন নেই। এজন্যই কোনো কোনো আলেম তার সম্পর্কে বলেছেন: এতে 'তাফসির ব্যতীত সবকিছুই আছে'। আর বিদআতিদের তো উদ্দেশ্যই থাকে আয়াতসমূহকে বিকৃত করা এবং সেগুলোকে তাদের ভ্রান্ত মাযহাবের অনুকূলে নিয়ে আসা; এমনকি যদি দূর থেকে কোনো ক্ষীণ সূত্রও তাদের চোখে পড়ে তবে তারা তা লুফে নেয়, অথবা যদি সামান্যতম কোনো সুযোগ পায় তবে সেদিকে দ্রুত ধাবিত হয়। যেমন বুলকিনি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি 'আল-কাশশাফ' থেকে অতি সূক্ষ্ম অন্বেষণের মাধ্যমে মুতাজিলা মতবাদ বের করেছি। তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফলকাম হলো}—অর্থাৎ জান্নাতে প্রবেশের চেয়ে বড় সাফল্য আর কী হতে পারে? এর মাধ্যমে তিনি (আল্লাহকে) দেখার বিষয়টি অস্বীকার করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর নাস্তিকদের কুফরি এবং আল্লাহর আয়াতের ক্ষেত্রে তাদের বিকৃতি ও আল্লাহর নামে এমন মিথ্যাচারের কথা তো বলাই বাহুল্য যা তিনি বলেননি। যেমন তাদের কারো উক্তি: {এটি তো কেবল আপনার পরীক্ষা}—অর্থাৎ বান্দাদের জন্য তাদের রবের চেয়ে ক্ষতিকর আর কেউ নেই। এই উক্তিটি 'কুতুল কুলুব' এর রচয়িতা আবু তালিব মক্কির দিকে নিসবত করা হয়।
এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত তারা, যারা কোনো সনদ বা সালাফদের থেকে কোনো বর্ণনা ছাড়াই এবং শরিয়তের মূলনীতি ও আরবি ব্যাকরণের নিয়ম না মেনে কুরআনের বিষয়ে কথা বলে। যেমন মাহমুদ ইবনে হামজা আল-কিরমানির দুই খণ্ডের তাফসির, যার নাম তিনি দিয়েছেন: 'আল-আজায়েব ওয়াল-গারায়েব'। এতে তিনি এমন সব উক্তি অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা সাধারণ মানুষের কাছে বিস্ময়কর এবং সালাফদের অনুসৃত পথ থেকে বিচ্যুত। বরং এগুলো চরম আপত্তিকর বক্তব্য, যার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা বৈধ নয় এবং কেবল সতর্ক করার উদ্দেশ্য ছাড়া এগুলো উল্লেখ করাও উচিত নয়। যেমন আল্লাহর বাণী: {হে আমাদের রব, আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না যা বহন করার ক্ষমতা আমাদের নেই}—এর ব্যাখ্যায় কেউ কেউ বলেছে যে, এটি হলো প্রেম ও কামাসক্তি। তদ্রূপ {এবং অন্ধকার রাতের অনিষ্ট হতে যখন তা ঘনীভূত হয়}—এর ব্যাখ্যায় তাদের উক্তি হলো: এটি হলো পুরুষাঙ্গ যখন তা উত্থিত হয়। এবং তাদের ব্যাখ্যা {কে সে যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে সুপারিশ করবে}—এর অর্থ হলো 'মান যাল্লা' অর্থাৎ যে হীনতা বরণ করল, আর 'যি' দ্বারা নফস বা আত্মাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, এবং 'ইয়াশফাউ' শব্দটি 'শিফা' (আরোগ্য) থেকে এসেছে যা 'মান' এর উত্তর, এবং 'ইনদাহু' এর 'আন্দা' শব্দটি 'ওয়াঈ' (সংরক্ষণ) থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক শব্দ।
বুলকিনিকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে ব্যক্তি এমন তাফসির করে তার বিধান কী? তিনি ফতোয়া দিয়েছেন যে, সে ব্যক্তি একজন নাস্তিক।
আর কুরআনের ক্ষেত্রে সুফিদের উক্তিগুলো মূলত তাফসির নয়।
ইবনুল সালাহ তার ফতোয়া গ্রন্থে বলেছেন: আমি ইমাম ওয়াহিদি থেকে পেয়েছি যে তিনি বলেছেন: আস-সুলামি 'হাকায়িকুত তাফসির' রচনা করেছেন। যদি তিনি বিশ্বাস করে থাকেন যে এটিই মূলত তাফসির, তবে তিনি কুফরি করেছেন।
নাসাফি তার 'আকায়িদ' গ্রন্থে বলেছেন: বর্ণনা বা পাঠসমূহ (নصوص) তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে। সেগুলো থেকে বিচ্যুত হয়ে এমন কোনো অর্থের দিকে ধাবিত হওয়া যা বাতেনি সম্প্রদায় দাবি করে, তা হলো এক প্রকার নাস্তিকতা। আর তাফতাজানি তার শারহ-এ (ব্যাখ্যা গ্রন্থে) বলেছেন: নাস্তিকদের 'বাতেনিয়া' নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তারা দাবি করে যে বর্ণনাগুলোর প্রকাশ্য কোনো অর্থ নেই, বরং এর এমন গোপন অর্থ আছে যা কেবল তাদের শিক্ষকই জানেন। তাদের উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে শরিয়তকে পুরোপুরি নাকচ করে দেওয়া।
তিনি আরও বলেছেন: তবে কোনো কোনো গবেষক আলেম যে পথ বেছে নিয়েছেন—অর্থাৎ বর্ণনাগুলো তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে এবং এর পাশাপাশি তাতে এমন কিছু সূক্ষ্ম ইঙ্গিতও থাকবে যা আধ্যাত্মিক সাধকদের কাছে উন্মোচিত হয় এবং যা উদ্দেশ্যকৃত প্রকাশ্য অর্থের সাথে সমন্বয় করা সম্ভব—তবে তা হলো ঈমানের পূর্ণতা এবং বিশুদ্ধ জ্ঞান (আরিফ হওয়া)।
তাজুদ্দিন আতাউল্লাহ 'লাতায়েফুল মিনান' গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখো যে, এই জামাতের (সুফিদের) পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর যে বিচিত্র অর্থ করা হয়, তা প্রকাশ্য অর্থকে তার জায়গা থেকে সরিয়ে দেওয়া নয়। বরং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে তাই বোঝা যায় যা ভাষার প্রয়োগরীতি অনুযায়ী আয়াতটি যে প্রসঙ্গের জন্য এসেছে এবং যা নির্দেশ করছে। আর এর সাথে কিছু অভ্যন্তরীণ বুঝও রয়েছে যা আয়াত বা হাদিসের ক্ষেত্রে ওই ব্যক্তির কাছে প্রতিভাত হয় যার অন্তর আল্লাহ তাআলা উন্মুক্ত করে দিয়েছেন।
হাদিসে এসেছে: প্রতিটি আয়াতের একটি প্রকাশ্য দিক এবং একটি অভ্যন্তরীণ দিক রয়েছে, প্রতিটি বর্ণের জন্য একটি সীমা রয়েছে এবং প্রতিটি সীমার জন্য একটি গন্তব্য রয়েছে। সুতরাং কোনো তার্কিক ব্যক্তির এই কথা যেন তোমাকে তাদের থেকে এই অর্থগুলো গ্রহণে বাধা না দেয় যে—এটি তো আল্লাহর কালাম ও তাঁর রাসুলের বাণীর বিকৃতি। আসলে এটি কোনো বিকৃতি নয়। বিকৃতি তখনই হতো যদি সে বলত: এই আয়াতটির এই অর্থ ছাড়া আর কোনো অর্থ নেই। অথচ তারা তা বলেন না; বরং তারা প্রকাশ্য আয়াতসমূহকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রাখেন এবং সেগুলো দ্বারা তার স্ব-স্ব বিষয়বস্তুই উদ্দেশ্য গ্রহণ করেন। সমাপ্ত।

'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন'-এ বলা হয়েছে: জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (গুঢ়) অর্থের বিষয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে, এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক আলেম বলেছেন, প্রতিটি আয়াতের ষাট হাজার ধরনের উপলব্ধি রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, কুরআনের মর্মার্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে ব্যাপক অবকাশ রয়েছে এবং প্রকাশ্য তাফসির থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, জ্ঞান অন্বেষণ কেবল সেই বর্ণনা ও শ্রুতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। তবে ভুলভ্রান্তি থেকে বাঁচার জন্য প্রকাশ্য তাফসিরের ক্ষেত্রে বর্ণনা ও শ্রুতির আবশ্যকতা রয়েছে। এরপর উপলব্ধি ও ইস্তিনবাত (গভীর থেকে অর্থ আহরণ) বিস্তৃত হয়। প্রকাশ্য তাফসির সংরক্ষণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা জায়েজ নয়, বরং এটিই প্রথমে আবশ্যক। কারণ প্রকাশ্য অর্থ দৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করার পূর্বে অভ্যন্তরীণ বা গুঢ় রহস্যে পৌঁছানোর কোনো সুযোগ নেই। আপনি যদি এ বিষয়ে আরও জানতে চান, তবে 'আল-ইতকান' গ্রন্থের দিকে রুজু করুন। সমাপ্ত।
'মিফতাহুস সাআদাহ'র লেখক বলেছেন: কুরআনের প্রতি ঈমান হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, এটি মহান আল্লাহর কালাম যা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর একটি অনাদি (আজালি) সিফাত বা বৈশিষ্ট্যের পরিচায়ক। আরবি ভাষার ব্যাকরণগত নিয়মানুযায়ী এটি যা কিছুর নির্দেশ করে এবং যা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য, তা অকাট্য সত্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই। অতঃপর শরয়ি মূলনীতি ও নববী হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ সাহিত্যিক নিয়মের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সেই উদ্দেশ্য অনুধাবন করাই আল্লাহর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য।
শরয়ি বিধানসমূহ থেকে যা জানা গেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো—কুরআনে আল্লাহর উদ্দেশ্য কেবল এই পরিমাণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কারণ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, প্রতিটি আয়াতের একটি প্রকাশ্য (জাহির) ও একটি অভ্যন্তরীণ বা গুঢ় (বাতিন) অর্থ রয়েছে। সেই অন্য উদ্দেশ্যটি সম্পর্কে প্রত্যেকে অবগত হতে পারে না, বরং যাকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ উপলব্ধি ও জ্ঞান দান করা হয়েছে সে-ই তা জানে। এর সঠিকতা যাচাইয়ের মানদণ্ড হলো, তা যেন আরবি ভাষার নিয়মানুসারে শব্দ থেকে বোধগম্য প্রকাশ্য অর্থকে রহিত না করে, শরয়ি মূলনীতির বিরোধী না হয়, কুরআনের অলৌকিকত্বের সাথে বৈপরিত্য সৃষ্টি না করে এবং তাতে বিদ্যমান অকাট্য দলীলসমূহের (নুসুস) সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। যদি এই শর্তগুলো পাওয়া যায়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা যাবে না; অন্যথায় তা গ্রহণযোগ্য হবে না।
যামাখশারি বলেছেন: কুরআন তাফসিরের দাবি হলো এর বিন্যাসের সৌন্দর্য, অলঙ্কারশাস্ত্রের পূর্ণতা এবং যার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে তাকে ত্রুটিমুক্ত রাখা। আর যাদের নিষ্কলুষ প্রকৃতি 'কাশফ' বা আধ্যাত্মিক প্রত্যক্ষণের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে, তারাই এই পথের অনুসরণীয় আদর্শ; তাদেরকে এ বিষয়ে গভীরে প্রবেশ করতে মোটেও বাধা দেওয়া যাবে না। এরপর তিনি মুফাসসিরের জন্য আবশ্যকীয় আদবসমূহ উল্লেখ করেছেন।
তিনি আরও বলেছেন: অতঃপর জেনে রাখুন যে, আলেমগণ তাফসিরের জন্য যেমন কিছু শর্ত বর্ণনা করেছেন, তেমনি মুফাসসিরের জন্যও কিছু শর্ত নির্ধারণ করেছেন। যে ব্যক্তি এই যোগ্যতাগুলো থেকে রিক্ত, তার জন্য তাফসিরে হাত দেওয়া বৈধ নয় এবং এ ক্ষেত্রে সে অযোগ্য। সেই শর্তগুলো হলো: পনেরোটি শাস্ত্রে পূর্ণ দক্ষতা ও পারদর্শিতা থাকা। সেগুলো হলো—ভাষা (লুগাত), ব্যাকরণ (নাহু), শব্দরূপান্তর (তাসরিফ), ব্যুৎপত্তি (ইশতিকাক), আল-মাআনি, আল-বায়ান, আল-বাদি (অলঙ্কারশাস্ত্রের শাখা), কিরাত, উসুলুদ দ্বীন (আকিদা), উসুলুল ফিকহ, শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট), কাসাস (ইতিহাস ও ঘটনাবলী), নাসিখ-মানসুখ, ফিকহ এবং মুজমাল (সংক্ষিপ্ত) ও মুবহাম (অস্পষ্ট) বিষয়াবলীর ব্যাখ্যা প্রদানকারী হাদিসসমূহ। এছাড়া রয়েছে 'ইলমে মাওহিবা' বা বিশেষ দানকৃত জ্ঞান; এটি এমন এক জ্ঞান যা আল্লাহ তাআলা তাকে দান করেন যে তার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে। এই শাস্ত্রগুলো ব্যতিরেকে মুফাসসিরের কোনো গত্যন্তর নেই; অন্যথায় তাফসির শাস্ত্রের জন্য প্রতিটি জ্ঞানে গভীর বুৎপত্তি অর্জন অপরিহার্য।
অতঃপর কুরআনের তাফসির তিন প্রকার:
প্রথমত: এমন জ্ঞান যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকেও অবগত করেননি। এটি হলো তাঁর কিতাবের সেই সব রহস্যময় জ্ঞান যা তিনি নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন; যেমন তাঁর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলীর (সিফাত) হাকিকত বা গূঢ় রহস্য। এ বিষয়ে কারো কথা বলা জায়েজ নয়।
দ্বিতীয়ত: কিতাবের এমন কিছু রহস্য যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে অবগত করেছেন এবং কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন। সুতরাং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অথবা যাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তিনি ব্যতীত আর কারো জন্য এ বিষয়ে কথা বলা বৈধ নয়। বলা হয়ে থাকে যে, সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো (হুরুফে মুকাত্তাআত) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; আবার কেউ বলেছেন তা প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয়ত: এমন সব জ্ঞান যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে শিখিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অর্থ হিসেবে গচ্ছিত রেখেছেন এবং তাঁকে তা শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত:

এর মধ্যে কিছু এমন বিষয় রয়েছে যা শ্রুতি (নকলি দলিল) ব্যতীত আলোচনা করা জায়েজ নয়: যেমন শানে নুযুল (নাজিলের প্রেক্ষাপট), নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত), কুরআন, ভাষাতত্ত্ব, জাতিসমূহের কাহিনী এবং ভবিষ্যৎ ঘটনাবলীর সংবাদ।
আর কিছু রয়েছে যা শব্দাবলী থেকে বিচার-বিশ্লেষণ এবং গবেষণার মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়, যা দুই প্রকার:
এক প্রকার যার বৈধতার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, আর তা হলো: মুতাশাবিহ বা রূপক আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা করা।
দ্বিতীয় প্রকার যে বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছেন, আর তা হলো: মৌলিক ও শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিধান এবং ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ উদ্ঘাটন করা। কারণ এর ভিত্তি হলো কিয়াস বা অনুমান। একইভাবে অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন শাখা এবং বিভিন্ন প্রকারের উপদেশ, প্রজ্ঞা ও ইঙ্গিতসমূহ কুরআন থেকে উদ্ঘাটন করা অসম্ভব নয় এমন ব্যক্তির জন্য যার সেই যোগ্যতা রয়েছে। এই বিষয়গুলো ব্যতীত বাকি যা আছে তা হলো সেই তাফসির যার নাম: 'ফাতহুল কাদির', যা তাফসির শাস্ত্রের বর্ণনাভিত্তিক ও যুক্তিভিত্তিক উভয় পদ্ধতিকে একত্রিত করেছে। এরপর এই অক্ষম বান্দার তাফসির যার নাম: 'ফাতহুল বায়ান ফি মাকাসিদিল কুরআন', যা আল্লাহর প্রশংসায় আমাদের ভোপাল শহরের ছাপাখানায় মুদ্রিত হয়েছে। এর মুদ্রণ উপলক্ষে আয়োজিত ভোজসভায় বিশ হাজার রুপি ব্যয় হয়েছিল। হিন্দুস্তান থেকে আরব ও অনারব ভূখণ্ডে কাফেলাসমূহের মাধ্যমে এটি ছড়িয়ে পড়ে এবং আল্লাহর পবিত্র ঘর ও তাঁর নবীর (তাঁহার ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) শহরের বাসিন্দা কিতাব ও সুন্নাহর আলেমগণ, ইয়েমেন, সানা, কুদস ও মাগরিবের মুহাদ্দিসগণ এবং অন্যদের নিকট এটি কবুলিয়াত লাভ করেছে। আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
পরিচ্ছেদ
ইবনে খালদুন 'তাফসির ও কিরাত সংক্রান্ত কুরআনের জ্ঞান বর্ণনায়' বলেছেন:
তাফসির প্রসঙ্গে জেনে রাখা উচিত যে, কুরআন আরবি ভাষায় এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের পদ্ধতি অনুযায়ী নাজিল হয়েছে। তাই তারা সবাই এর শব্দ ও বাক্যগঠনের অর্থ বুঝতে পারতেন। এটি তাওহিদ ও ধর্মীয় ফরজসমূহ বর্ণনার জন্য বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী অংশ অংশ করে এবং আয়াত আকারে নাজিল হতো। এর মধ্যে কিছু ছিল ইমানি আকিদা সংক্রান্ত, কিছু ছিল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল বা বিধান সংক্রান্ত, কিছু ছিল অগ্রবর্তী এবং কিছু ছিল পরবর্তী যা পূর্ববর্তীকে রহিত করে (নাসিখ)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অস্পষ্ট বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করতেন এবং রহিতকারী ও রহিতকৃত আয়াতের মধ্যে পার্থক্য করে দিতেন এবং তাঁর সাহাবীদের তা জানাতেন। ফলে তাঁরা তা জানতেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হওয়ার মাধ্যমে আয়াতের শানে নুযুল ও পরিস্থিতির দাবি অবগত হতেন। যেমন আল্লাহর এই বাণী থেকে জানা যায়: "যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে": এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের আগাম সংবাদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে এসব বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেয়িগণ তা চর্চা করেছেন এবং তাঁদের থেকেও এগুলো বর্ণিত হয়েছে। প্রথম যুগের মুসলিম ও সালাফদের মধ্যে নিরবচ্ছিন্নভাবে এই জ্ঞান হস্তান্তরিত হয়ে এসেছে, যতক্ষণ না এই জ্ঞানসমূহ বিধিবদ্ধ শাস্ত্রে পরিণত হয়েছে এবং কিতাবসমূহ সংকলিত হয়েছে। তখন এ সংক্রান্ত অনেক কিছু লেখা হয়েছে এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত আসারসমূহ নকল করা হয়েছে। এই ধারা তাবারী, ওয়াকিদী, সায়ালাবী এবং তাঁদের মতো মুফাসসিরদের নিকট পৌঁছেছে এবং তাঁরা আসার বা বর্ণনা থেকে যা সংকলন করার তা করেছেন।
এরপর ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞানগুলো নিয়মতান্ত্রিক রূপ লাভ করে, যেমন শব্দের ব্যবহার, ব্যাকরণবিধি এবং বাক্যের অলঙ্কারশাস্ত্র। এই বিষয়ে বিভিন্ন গ্রন্থ রচিত হয়, অথচ আগে এগুলো আরবদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য ছিল যার জন্য কোনো বর্ণনা বা কিতাবের প্রয়োজন হতো না। পরবর্তীতে তা বিস্মৃত হয়ে যায় এবং ভাষাবিদদের কিতাব থেকে তা গ্রহণ করার প্রয়োজন দেখা দেয়। কুরআনের তাফসিরের জন্য এগুলোর প্রয়োজন ছিল কারণ এটি আরবি ভাষায় এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের পদ্ধতি অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে। এভাবে তাফসির দুই প্রকার হয়ে যায়: এক প্রকার হলো সালাফদের থেকে বর্ণিত আসার বা রিওয়ায়াত ভিত্তিক তাফসির, যার কাজ হলো নাসিখ-মানসুখ, শানে নুযুল এবং আয়াতের উদ্দেশ্য জানা। এই সব কিছুই সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত হওয়া ছাড়া জানার উপায় নেই। পূর্ববর্তীগণ এই বিষয়ে অনেক সংগ্রহ করেছেন, তবে তাঁদের কিতাব ও বর্ণনাসমূহের মধ্যে ভালো-মন্দ, গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয় সবই রয়েছে। এর কারণ হলো, আরবরা আহলে কিতাব বা জ্ঞানী ছিল না, বরং তাদের ওপর মরুবাসীর স্বভাব ও নিরক্ষরতা প্রবল ছিল। যখন তারা মহাবিশ্বের সৃষ্টিতত্ত্ব, সৃষ্টির শুরু এবং অস্তিত্বের রহস্যসমূহ সম্পর্কে মানুষের স্বাভাবিক কৌতূহল মেটানোর জন্য কিছু জানতে চাইত, তখন তারা তাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞেস করত এবং তাদের থেকে জ্ঞান অর্জন করত। তারা ছিল ইহুদিদের মধ্য থেকে তাওরাতধারী এবং যারা তাদের দ্বীন অনুসরণকারী নাসারা। সেই সময়ের আরবদের মাঝে বসবাসরত আহলে কিতাবরা তাদের মতোই মরুবাসী ছিল এবং তারা কিতাবের সাধারণ বিষয় ছাড়া বিশেষ কিছু জানত না। তাদের অধিকাংশ ছিল হিমইয়ার গোত্রের যারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল। তারা যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখনও তাদের নিকট আগের সেই সব তথ্য রয়ে গিয়েছিল যা শরয়ি বিধানের সাথে সম্পৃক্ত ছিল না—যেসব বিষয়ে খুব একটা সতর্কতা অবলম্বন করা হতো না। যেমন: সৃষ্টির শুরুর সংবাদ এবং ভবিষ্যৎ ও যুদ্ধ বিগ্রহ সংক্রান্ত কাহিনীসমূহ। এদের মধ্যে ছিলেন কাব আল-আহবার, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালাম প্রমূখ। ফলে তাফসিরের কিতাবগুলো তাঁদের থেকে বর্ণিত তথ্যে পূর্ণ হয়ে যায়। এই ধরণের বিষয়গুলো তাঁদের নিজস্ব বর্ণনা মাত্র, এগুলো শরয়ি বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয় যে এর বিশুদ্ধতা যাচাই করে আমল করতে হবে। মুফাসসিরগণ এই সব বিষয়ে শৈথিল্য প্রদর্শন করেছেন এবং তাফসিরের কিতাবগুলো এই বর্ণনায় ভরে দিয়েছেন। আমরা যেমনটি বলেছি, এগুলোর উৎস হলো মরুভূমিতে বসবাসকারী আহলে কিতাবগণ যাদের এই বিষয়ে গভীর জ্ঞান ছিল না। আর নিজস্ব অভিমত বা রায়ের ভিত্তিতে তাফসির করা যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তাতে পাঁচটি প্রকার রয়েছে:
প্রথম: প্রয়োজনীয় জ্ঞান অর্জন ব্যতিরেকে তাফসির করা।
দ্বিতীয়: মুতাশাবিহ আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করা যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত কেউ জানে না।
তৃতীয়: ভ্রান্ত মাযহাব বা মতবাদ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে তাফসির করা, যেখানে মাযহাবকে মূল এবং তাফসিরকে তার অনুগামী করা হয়। ফলে যেকোনো দুর্বল উপায়ে হলেও কুরআনকে সেই মতবাদের দিকে টেনে নেওয়া হয়।
চতুর্থ: কোনোরূপ দলিল ছাড়াই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার উদ্দেশ্য অমুকই বলে নিশ্চিতভাবে দাবি করা।
পঞ্চম: নিজের পছন্দ ও খেয়ালখুশি অনুযায়ী তাফসির করা।
যখন আপনি এই উপকারিতাগুলো জানতে পারলেন—যদিও আমরা এর গুরুত্বের কারণে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি—তখন জেনে রাখুন যে তাফসিরের কিতাব অনেক। আমরা আমাদের 'আল-ইকসির ফি উসুলিত তাফসির' কিতাবে সেই সব কিতাবের নাম উল্লেখ করেছি যা 'কাশফুয যুনুন'-এ লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং তার সাথে বর্ণানুক্রমিকভাবে আরও কিছু যোগ করেছি।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাফসির বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ তিন প্রকার: সংক্ষিপ্ত, মধ্যম এবং বিস্তারিত।
সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইবনুল জাওযির 'যাদুল মাসির', ওয়াহেদীর 'আল-ওয়াজিজ', রাযীর 'তাফসিরে ওয়াজিহ' এবং 'তাফসিরে জালালাইন' যার শেষ অর্ধেক জালালুদ্দিন আল-মহল্লী লিখেছেন এবং জালালুদ্দিন সুয়ূতী তা সম্পন্ন করেছেন, এবং আবু হাইয়ানের প্রসিদ্ধ গ্রন্থটি। মধ্যম মানের গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: ওয়াহেদীর 'আল-ওয়াসিত', মাতুরিদীর তাফসির, নাজমুদ্দিন নাসাফীর 'তাফসিরে তাইসির', যামাখশারীর 'তাফসিরে কাশশাফ', তীবীর তাফসির, বাগাভীর তাফসির, কাওয়াশীর তাফসির, বায়যাবীর তাফসির, কুরতুবীর তাফসির, সিরাজুদ্দিন হিন্দির তাফসির এবং আবুল বারাকাত নাসাফীর 'মাদারিকুত তানজিল'।
আর বিস্তারিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: ওয়াহেদীর 'আল-বাসিত', রাগিব আসফাহানীর তাফসির, আবু হাইয়ানের তাফসির যার নাম 'আল-বাহর', রাযীর 'তাফসিরে কাবীর', আল্লামীর তাফসির যা আমি চল্লিশ খণ্ডে দেখেছি, ইবনে আতিয়্যাহ দামেশকীর তাফসির, খারাকীর তাফসির, হাফীর তাফসির, কুশাইরীর তাফসির, ইবনে আকীলের তাফসির এবং সুয়ূতীর তাফসির যার নাম 'আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসিলিল মাসুর', তাবারীর তাফসির। এছাড়া তাফসিরের মধ্যে রয়েছে সাফাকুসীর 'ইরাবুল কুরআন'। সমাপ্ত।
আমি (লেখক) বলি: বর্তমান শেষ জামানায় রচিত চমৎকার তাফসিরগুলোর মধ্যে রয়েছে আমাদের শায়খ ইমাম মুজতাহিদ আল্লামা সানার প্রধান বিচারপতি মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাওকানী (যিনি ১২৫৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন) রচিত তাফসির।--------------------------------------------
১ কুশাইরী হলো কুশাইর ইবনে কাব গোত্রের সাথে সম্পর্কিত।

ফাতহুল কাদির নামে অভিহিত গ্রন্থটি যা তাফসির শাস্ত্রের বর্ণনা (রিওয়ায়াত) এবং যুক্তি (দিরায়াত) উভয় শাখার সমন্বয়কারী, অতঃপর এই অক্ষম বান্দার তাফসির যা 'ফাতহুল বয়ান ফি মাকাসিদিল কুরআন' নামে পরিচিত। আল্লাহর প্রশংসায় এটি ভূপাল শহরের আমাদের ছাপাখানায় মুদ্রিত হয়েছে। এর মুদ্রণ ভোজের (ওয়ালিমা) ব্যয় ছিল বিশ হাজার রুপি। এর খ্যাতি হিন্দুস্তান থেকে আরব ও অনারব ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছে। এটি আল্লাহর সম্মানিত শহর (মক্কা), তাঁর নবীর শহর (মদিনা—তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক), ইয়ামান, সানা, কুদস (জেরুজালেম), মাগরিব (মরক্কো) এবং অন্যান্য স্থানের কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী আলেমদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। এ সবের জন্য আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা।
পরিচ্ছেদ
ইবনে খালদুন তাফসির ও কিরাআত সংক্রান্ত কুরআনের উলুমের বর্ণনায় বলেছেন:
তাফসির সম্পর্কে জেনে রাখো যে, কুরআন আরবি ভাষায় এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে তারা সবাই এর একক শব্দ এবং বাক্য কাঠামোর অর্থ বুঝতে ও জানতে পারত। তাওহিদ ও ধর্মীয় বিধানসমূহ বর্ণনার জন্য সমকালীন ঘটনাপ্রবাহ অনুযায়ী এটি বিভিন্ন অংশে এবং আয়াতে আয়াতে অবতীর্ণ হয়েছে। এর মধ্যে কিছু ইমানি আকিদা সংক্রান্ত, কিছু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আহকাম সংক্রান্ত, কিছু আগে এবং কিছু পরে অবতীর্ণ যা আগের বিধানকে রহিত (নাসখ) করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করতেন এবং রহিতকারী (নাসিখ) ও রহিতকৃত (মানসুখ) আয়াতকে পৃথক করে দিতেন এবং তাঁর সাহাবীদের তা জানাতেন। ফলে সাহাবীগণ তা জানতেন এবং আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিক চাহিদা তাঁর থেকে বর্ণিত সূত্রে অবহিত হতেন। যেমন আল্লাহর বাণী: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে}—এ থেকে জানা গেছে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সংবাদ ছিল এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু। এসব সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেয়িগণ এগুলো গ্রহণ করেছেন। প্রথম যুগ ও সালাফদের মধ্যে এভাবে তা অব্যাহতভাবে বর্ণিত হতে থাকে যতক্ষণ না এই জ্ঞানসমূহ বিধিবদ্ধ শাস্ত্রে পরিণত হয় এবং গ্রন্থসমূহ সংকলিত হয়। ফলে এর অনেক কিছু লিখিত হয়েছে এবং সাহাবী ও তাবেয়িদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহ (রেওয়ায়াত) সংকলিত হয়েছে। তবারী, ওয়াকিদী, ছালাবী এবং এই ধরণের মুফাসসিরদের মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটে এবং তাঁরা এসব বর্ণনার মধ্য থেকে আল্লাহ যা চেয়েছেন তা লিখেছেন।
অতঃপর ভাষাগত জ্ঞানসমূহ যেমন—শব্দের প্রয়োগ, ব্যাকরণবিধি (ইরাব) এবং অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত) নিয়মতান্ত্রিক শিল্পে পরিণত হয়। এ বিষয়ে গ্রন্থসমূহ সংকলিত হয়, অথচ আগে এগুলো আরবদের মজ্জাগত যোগ্যতা ছিল যার জন্য কোনো বর্ণনা বা গ্রন্থের মুখাপেক্ষী হতে হতো না। পরবর্তীতে সেই সহজাত দক্ষতা বিস্মৃত হওয়ায় ভাষাবিদদের কিতাব থেকে তা গ্রহণ করা হতে থাকে। কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে এর প্রয়োজন দেখা দেয় কারণ এটি আরবি ভাষায় এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের নিয়মে অবতীর্ণ। ফলে তাফসির দুই প্রকারে বিভক্ত হয়: এক—সালাফ থেকে বর্ণিত আছারের ওপর নির্ভরশীল বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (তফসীর নাকলী)। তা হলো নাসিখ ও মানসুখ, শানে নুযূল এবং আয়াতের উদ্দেশ্যসমূহ জানা। আর এসব কিছু সাহাবী ও তাবেয়িদের বর্ণনা ব্যতিরেকে জানা সম্ভব নয়। পূর্ববর্তীগণ এ বিষয়ে প্রভূত সংগ্রহ করেছেন, তবে তাঁদের কিতাব ও বর্ণিত তথ্যাবলীতে অসার ও সারগর্ভ, গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয়—উভয়ই রয়েছে। এর কারণ হলো, আরবরা আহলে কিতাব বা জ্ঞানচর্চার অধিকারী ছিল না, বরং তাদের ওপর মরুবাসী যাযাবর স্বভাব এবং নিরক্ষরতা প্রবল ছিল। সৃষ্টিজগত ও সৃষ্টির সূচনা এবং অস্তিত্বের রহস্য সম্পর্কে মানুষের মনে যে কৌতূহল জাগে, সে বিষয়ে তারা যখন কিছু জানতে চাইত, তখন তারা তাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসা করত এবং তাদের থেকে তথ্য সংগ্রহ করত। তারা ছিল ইয়াহুদিদের মধ্যে তাওরাতের অনুসারী এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত। তৎকালীন আরবে বসবাসরত তাওরাতপন্থীরা ছিল তাদের মতোই মরুবাসী। তারা এ বিষয়ে কেবল সাধারণ মানুষ যা জানে তার বেশি জানত না। তাদের অধিকাংশই ছিল হিময়ার গোত্রের লোক যারা ইয়াহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তারা তাদের পূর্বের সেসকল তথ্যের ওপরই অটল থাকে যার সাথে শরিয়তের আহকামের কোনো সম্পর্ক নেই, যেগুলোতে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়। যেমন সৃষ্টির সূচনার খবর এবং ভবিষ্যৎ সংঘাত ও যুদ্ধবিগ্রহ সংক্রান্ত সংবাদ। এঁদের মধ্যে ছিলেন কাব আল-আহবার, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামের মতো ব্যক্তিবর্গ। ফলে তাফসিরের কিতাবসমূহ তাঁদের থেকে বর্ণিত তথ্যে পূর্ণ হয়ে যায়। এই ধরণের বিষয়গুলোতে বর্ণিত তথ্যগুলো কেবল তাঁদের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ), এগুলো শরিয়তের বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আমল করার জন্য বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের কড়াকড়ি করতে হবে। ফলে মুফাসসিরগণ এই জাতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং তাফসির গ্রন্থসমূহ এই বর্ণনায় ভরিয়ে তুলেছেন। আমরা যেমন বলেছি, এসবের উৎস ছিল মরুভূমিতে বসবাসকারী তাওরাতপন্থীরা যাদের নিকট সূক্ষ্ম জ্ঞানের কোনো যাচাই-বাছাই ছিল না।

তারা তা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের সুখ্যাতি ও সুউচ্চ মর্যাদার কারণে এবং দ্বীন ও মিল্লাতে তাদের যে অবস্থান ছিল, তার ফলে যখন মানুষ সত্য অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ের দিকে ফিরে এল, তখন থেকে এটি গ্রহণযোগ্যতা লাভ করল।
পরবর্তী প্রজন্মের আলেমদের মধ্যে পশ্চিমাঞ্চলে আবু মুহাম্মদ ইবনে আতিয়্যাহর আবির্ভাব ঘটে। তিনি এই সমস্ত তাফসীর সংক্ষেপ করেন এবং সেগুলোর মধ্যে যা সবচেয়ে বেশি বিশুদ্ধতার নিকটবর্তী তা অনুসন্ধান করেন। তিনি তা একটি কিতাবে সংকলন করেন যা মাগরিব ও আন্দালুসের অধিবাসীদের মাঝে প্রচলিত এবং এটি রচনার পদ্ধতি অত্যন্ত চমৎকার।
ইমাম কুরতুবী সেই একই পদ্ধতিতে প্রাচ্যে প্রসিদ্ধ অন্য একটি কিতাবে তাকে অনুসরণ করেন।
আর তাফসীরের অন্য প্রকারটি হলো: যা ভাষার সাথে সম্পর্কিত, অর্থাৎ উদ্দেশ্য ও শৈলী অনুযায়ী অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে অভিধান, ব্যাকরণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের জ্ঞান। তাফসীরের এই প্রকারটি প্রথমটি থেকে খুব কমই আলাদা হয়, কারণ প্রথমটিই মূল উদ্দেশ্য। এটি কেবল তখনই এসেছিল যখন ভাষা এবং এর জ্ঞানসমূহ একটি স্বতন্ত্র শিল্পে পরিণত হয়েছিল। হ্যাঁ, কিছু তাফসীরে এটি প্রধান্য পেতে পারে। আর এই শিল্পের অন্তর্ভুক্ত শ্রেষ্ঠ তাফসীরগুলোর একটি হলো: ইরাকের খোয়ারিজম নিবাসী যামাখশারীর কিতাব ‘আল-কাশশাফ’। তবে এর লেখক আকিদার ক্ষেত্রে মুতাজিলাপন্থী ছিলেন। ফলে তিনি কুরআনের আয়াতগুলোতে অলঙ্কারশাস্ত্রের পন্থায় তাদের ভ্রান্ত মতাদর্শের স্বপক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করেছেন। একারণে আহলে সুন্নাতের গবেষকগণ এর থেকে বিমুখ হয়েছেন এবং সাধারণ মানুষকে এর গোপন বিপদসমূহ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন, যদিও ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে তার গভীর জ্ঞানের কথা তারা স্বীকার করেন। যদি কোনো পাঠক এটি পাঠ করার সময় সুন্নী আকিদা সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এবং মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে যুক্তি দিতে সক্ষম হন, তবে নিশ্চিতভাবেই তিনি এর অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকবেন। তাই এর পাঠ করা থেকে উপকৃত হওয়া উচিত কারণ ভাষা বিজ্ঞানে এতে বিরল সব জ্ঞান রয়েছে। এই যুগে ইরাকের জনৈক আলেম শরফুদ্দীন তিবী—যিনি আজমি ইরাকের তাবরিজ নিবাসী—তার একটি সংকলন আমাদের কাছে পৌঁছেছে। সেখানে তিনি যামাখশারীর এই কিতাবটির ব্যাখ্যা করেছেন, এর শব্দগুলো পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং মুতাজিলা মতাদর্শকে এমন দলিলাদির মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন যা সেগুলোকে অসার প্রমাণ করে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আয়াতে অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রয়োগ কেবল আহলে সুন্নাতের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ীই ঘটে, মুতাজিলাদের দৃষ্টিতে নয়। তিনি এতে অত্যন্ত চমৎকার কাজ করেছেন এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যান্য শাখায়ও অনেক জ্ঞান দান করেছেন—আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন। তার কথা সমাপ্ত।
পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আপনার ওপর এই কিতাব নাযিল করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা।" মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমি এই কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি।" আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"শীঘ্রই বহু ফিতনা দেখা দেবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: তা থেকে উত্তরণের উপায় কী? তিনি বললেন: "আল্লাহর কিতাব; এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসার বিধান রয়েছে।" এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
আবু মাসউদ বলেন: যে ব্যক্তি ইলম অর্জন করতে চায়, সে যেন কুরআন আঁকড়ে ধরে। কারণ এতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর তার সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী বলেন: এর দ্বারা তিনি ইলমের মূলনীতিগুলো বুঝিয়েছেন।
সালাফে সালেহীনের কেউ কেউ বলেছেন: আমি এমন কোনো হাদিস শুনিনি যার স্বপক্ষে মহান আল্লাহর কিতাব থেকে কোনো আয়াত তালাশ করিনি।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস আমার কাছে যথাযথভাবে পৌঁছালে আমি অবশ্যই আল্লাহর কিতাবে তার সত্যায়ন খুঁজে পেয়েছি। এটি ইবনে আবি হাতেম বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এই কুরআনে প্রতিটি ইলম নাযিল করা হয়েছে এবং আমাদের জন্য এতে সবকিছু পৃথকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, কিন্তু কুরআনে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা অনুধাবন করতে আমাদের জ্ঞান অপর্যাপ্ত। এটি ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতেম বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যদি কোনো কিছু উপেক্ষা করতেন, তবে তিনি অণু পরিমাণ বস্তু, সরিষার দানা কিংবা মশা উপেক্ষা করতেন।" এটি আবুশ শাইখ ‘আল-আজমাহ’ কিতাবে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু ফয়সালা দিয়েছেন, তা তিনি কুরআন থেকেই বুঝেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীকে সমর্থন করে: "আমি তো কেবল...

"আল্লাহ যা তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু হালাল করা হয়নি।" এই শব্দে তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফিঈ আরও বলেছেন: দ্বীনের ক্ষেত্রে কারো ওপর কোনো সমস্যাই পতিত হয় না যার হিদায়াতের পথ সম্পর্কে আল্লাহর কিতাবে কোনো দলিল নেই। এ কথা বলা যাবে না যে: এমন কিছু বিধান রয়েছে যা প্রাথমিকভাবে সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে; কেননা তা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কিতাব থেকেই গৃহীত। কারণ আল্লাহ তাআলা কুরআনের একাধিক স্থানে আমাদের ওপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ আবশ্যক করেছেন এবং তাঁর কথা গ্রহণ করাকে আমাদের ওপর ফরজ করেছেন, অন্য কারো কথা নয়। এই কারণেই তিনি অন্ধ অনুকরণ থেকে নিষেধ করেছেন এবং সমগ্র সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যা ও ফুরকানের তাফসির।
ইমাম শাফিঈ একবার মক্কাতুল মুকাররমায় বলেছিলেন: তোমরা আমাকে যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো, আমি আল্লাহর কিতাব থেকে তোমাদেরকে সে সম্পর্কে অবহিত করব।
তাঁকে বলা হলো: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি ভীমরুল মারলে আপনি সে সম্পর্কে কী বলেন?
তিনি বললেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "রাসূল তোমাদেরকে যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" এরপর তিনি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার পরে যারা আসবে তোমরা তাদের অনুসরণ করো; তারা হলো আবু বকর ও উমর।" অতঃপর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইহরাম পরিহিত ব্যক্তিকে ভীমরুল মারার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অনুরূপ ইবনে মাসউদের সেই ঘটনাটিও রয়েছে যাতে তিনি উল্কি অঙ্কনকারিণী ও অন্যদের লানত করেছিলেন এবং উল্লিখিত এই আয়াত দিয়ে দলিল দিয়েছিলেন; এটি একটি সুপরিচিত ঘটনা যা বুখারি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ সেই মহিলার ঘটনা যে কুরআন ব্যতীত কথা বলত না, তা হলো:
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: আমি আল্লাহর পবিত্র ঘর এবং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মাসজিদ যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমি যখন পথ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন দূরে কালো রঙের মতো কিছু দেখতে পেলাম এবং সেটির পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় দেখলাম যে, সেটি একজন বৃদ্ধা মহিলা, যাঁর পরনে পশমের পোশাক ও মাথায় পশমের ওড়না ছিল। আমি বললাম: আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। তিনি বললেন: "করুণাময় রবের পক্ষ থেকে বলা হবে—সালাম।" আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহ তাআলা আপনার ওপর দয়া করুন, আপনি এই স্থানে কী করছেন?
তিনি বললেন: "আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" আমি বুঝলাম যে তিনি পথ হারিয়ে ফেলেছেন। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কোথায় যেতে চান?
তিনি বললেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসা পর্যন্ত ভ্রমণ করিয়েছেন।" আমি বুঝলাম যে তিনি হজের কাজ শেষ করেছেন এবং বায়তুল মুকাদ্দাস যেতে চাচ্ছেন। আমি বললাম: আপনি কতদিন ধরে এই স্থানে আছেন?
তিনি বললেন: টানা তিন রাত। আমি বললাম: আমি কি আপনাকে খাবার দেব?
তিনি বললেন: "অতঃপর তোমরা রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো।" আমি তাঁকে বললাম: এখন তো রমজান মাস নয়।
তিনি বললেন: "আর কেউ যদি স্বেচ্ছায় কোনো সৎ কাজ করে, তবে আল্লাহ গুণগ্রাহী, সর্বজ্ঞ।" আমি তাঁকে বললাম: আমাদের জন্য তো সফরে রোজা ভাঙার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
তিনি বললেন: "আর তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য উত্তম।" আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার সাথে যেভাবে কথা বলছি আপনি আমার সাথে সেভাবে কথা বলছেন না কেন? তিনি বললেন: "সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তার কাছে একজন সদা প্রস্তুত পর্যবেক্ষক থাকে।" আমি তাঁকে বললাম: আপনি কোন গোত্র বা বংশের লোক?
তিনি বললেন: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তরের প্রত্যেকটি সম্পর্কে জওয়াবদিহি করতে হবে।" আমি তাঁকে বললাম: আমি ভুল করেছি, আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন। তিনি বললেন: "আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই। আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন।" আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি আমার উটে আরোহণ করতে চান যাতে আপনি কাফলার সাথে গিয়ে মিলিত হতে পারেন?
তিনি বললেন: "তোমরা ভালো যা কিছু করো আল্লাহ তা জানেন।" তখন আমি তাঁর জন্য আমার সওয়ারিকে বসিয়ে দিলাম।
তিনি বললেন: "মুমিনদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে।" তখন আমি তাঁর থেকে আমার দৃষ্টি সরিয়ে নিলাম এবং বললাম: আপনি আরোহণ করুন। যখন তিনি আরোহণ করতে চাইলেন তখন উটটি লাফিয়ে উঠল এবং তাঁর কাপড় ছিঁড়ে গেল।
তিনি বললেন: "তোমাদের ওপর যেসব বিপদ আপতিত হয় তা তোমাদেরই হাতের কামাই।" আমি তাঁকে বললাম: আপনি ধৈর্য ধরুন যতক্ষণ না আমি উটটির পা বাঁধি।
তিনি বললেন: "অতঃপর আমি সুলাইমানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিলাম।" এরপর আমি উটটিকে শক্ত করে বাঁধলাম এবং বললাম: আপনি আরোহণ করুন। যখন তিনি আরোহণ করলেন তখন বললেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে বশীভূত করেছেন..."

"...আমাদের জন্য এবং আমরা এটিকে বশ করতে পারতাম না, আর আমরা অবশ্যই আমাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।}" আমি উটের লাগাম ধরলাম এবং খুশিতে চিৎকার করতে করতে দ্রুত হাঁটতে শুরু করলাম।
তখন তিনি আমাকে বললেন: "{তোমার চলাফেরায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো; নিশ্চয়ই গাধার স্বরই সবচাইতে নিকৃষ্ট।}" তখন আমি ধীরপদে হাঁটতে লাগলাম এবং কবিতা আবৃত্তি করতে শুরু করলাম।
তিনি বললেন: "{কুরআন থেকে যা সহজসাধ্য তা পাঠ করো।}" আমি বললাম: এটি (কবিতা) তো হারাম নয়।
তিনি বললেন: "{কেবল বোধশক্তিসম্পন্নরাই উপদেশ গ্রহণ করে।}" তখন আমি কিছুক্ষণ নীরব থাকলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার কি কোনো পরিবার বা সঙ্গী আছে?
তিনি বললেন: "{হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমরা দুঃখিত হবে।}" তখন আমি তার ব্যাপারে নীরব হয়ে গেলাম এবং কোনো কথা না বাড়িয়ে তাকে নিয়ে কাফেলা পর্যন্ত পৌঁছে গেলাম। এরপর আমি তাকে বললাম: এই তো কাফেলা, এখানে আপনার আপনজন কে আছে?
তিনি বললেন: "{ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য।}" তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তার সন্তান ও সম্পদ রয়েছে। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: হজের সফরে তাদের কাজ কী?
তিনি বললেন: "{এবং পথনির্দেশক চিহ্নসমূহ, আর নক্ষত্রের সাহায্যেও তারা পথনির্দেশ পায়।}" তখন আমি বুঝতে পারলাম তারা কাফেলার পথপ্রদর্শক। আমি তাকে নিয়ে তাঁবু ও দালানকোঠার দিকে অগ্রসর হলাম এবং বললাম: এখানে আপনার কে আছে?
তিনি বললেন: "{আর আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন}", "{আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}", "{হে ইয়াহইয়া, কিতাবটিকে দৃঢ়ভাবে ধরো।}" তখন আমি ডাকলাম: হে ইবরাহিম, হে মূসা, হে ইয়াহইয়া! তখন তারা সাড়া দিয়ে আমার কাছে এলো। আমি দেখলাম তারা চাঁদের মতো সুন্দর যুবক, তারা এগিয়ে এলো। তারা যখন স্থির হয়ে বসলো, তখন তিনি তাদের বললেন: "{এখন তোমাদের একজনকে এই মুদ্রাসহ শহরে পাঠাও, সে যেন দেখে কোন খাবারটি অধিক পবিত্র, অতঃপর সেখান থেকে তোমাদের জন্য কিছু খাদ্য নিয়ে আসুক এবং সে যেন অত্যন্ত সাবধানতা অবলম্বন করে।}" তখন তাদের একজন উঠে গেল এবং খাবার কিনে আনলো। তারা খাবারটি আমার সামনে পেশ করলো এবং তিনি বললেন:
"{তোমরা বিগত দিনগুলোতে যা করেছিলে তার প্রতিদানে তৃপ্তির সাথে আহার ও পান করো।}" আমি তাদের বললাম: তোমাদের এই খাবার গ্রহণ করা আমার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত নিষিদ্ধ যতক্ষণ না তোমরা আমাকে এই মহীয়সী নারী সম্পর্কে কিছু জানাবে। তারা বললো: তিনি দীর্ঘ চল্লিশ বছর যাবত কুরআনের আয়াত ছাড়া আর কোনো কথা বলেন না, এই ভয়ে যে যদি তার কথায় কোনো ভুল হয়ে যায় তবে আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হবেন—মহান আল্লাহ পবিত্র ও সকল বিষয়ে ক্ষমতাবান—। এখানেই কাহিনীটি১ শেষ হলো এবং এটি নির্দেশ করে যে পবিত্র কুরআনে সবকিছুই বিদ্যমান।
সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: এমন কিছু নেই যা কুরআন থেকে বের করা সম্ভব নয় যদি আল্লাহ কাউকে সেই বুঝ দান করেন। এমনকি কেউ কেউ সূরা মুনাফিকুনে আল্লাহর এই বাণী: "{আর যখন কারো নির্ধারিত সময় এসে যাবে, তখন আল্লাহ তাকে কিছুতেই অবকাশ দেবেন না}" থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তেষট্টি বছরের হায়াত ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করেছেন। কেননা এই অংশটি তেষট্টিতম অবস্থানের শেষে এবং এর পরেই সূরা আত-তাগাবুন এসেছে যাতে তাঁর বিচ্ছেদে 'তাগাবুন' বা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া প্রকাশ পায়।
আল-মুরসি বলেন: কুরআন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল জ্ঞানকে এমনভাবে সংকলন করেছে যার প্রকৃত জ্ঞান স্বয়ং মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পূর্ণাঙ্গভাবে পরিবেষ্টন করতে পারেনি, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা লাভ করেছেন—সেই অংশটুকু বাদে যা আল্লাহ কেবল নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। অতঃপর তাঁর কাছ থেকে এই জ্ঞানের বৃহত্তর অংশ লাভ করেছেন সাহাবীগণের নেতৃবৃন্দ ও প্রখ্যাত ব্যক্তিবর্গ, যেমন চার খলিফা, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস। এমনকি তিনি (ইবনে আব্বাস) বলতেন: যদি আমার একটি উটের রশিও হারিয়ে যায় তবে আমি তা আল্লাহর কিতাবে খুঁজে পাবো। এরপর নিষ্ঠার সাথে তাবেয়ীগণ তাদের উত্তরসূরি হলেন। পরবর্তীতে মানুষের হিম্মত ও সংকল্পে ভাটা পড়লো। আলেমগণ সাহাবী ও তাবেয়ীগণ কুরআনের যে জ্ঞান ও বিভিন্ন শাখা বহন করেছিলেন তা বহনে দুর্বল হয়ে পড়লেন। ফলে তারা এর জ্ঞানকে বিভিন্ন ভাগে বিন্যস্ত করলেন এবং প্রত্যেক দল এক একটি শাখা নিয়ে কাজ শুরু করল। একদল লোক এর শব্দগুলোর বিন্যাস, বিশুদ্ধ উচ্চারণ, মাখরাজ, শব্দ সংখ্যা, আয়াত, সূরা, পারা, অর্ধেক, চতুর্থাংশ এবং সিজদার সংখ্যা গণনা এবং প্রতি দশ আয়াতে শিক্ষা প্রদান ইত্যাদি কাজে আত্মনিয়োগ করলেন। তারা সদৃশ শব্দ ও আয়াতসমূহ চিহ্নিত করার কাজে সীমাবদ্ধ থাকলেন কিন্তু এর অর্থ কিংবা এর ভেতরে নিহিত নিগূঢ় রহস্য নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করলেন না; তাদের নামকরণ করা হলো: ক্বারী সম্প্রদায়।
আর ব্যাকরণবিদগণ কুরআনের ই’রাব (স্বরচিহ্ন) এবং বিশেষ্য, ক্রিয়া ও অব্যয়ের রূপান্তরশীলতা ও অপরিবর্তনীয়তা এবং আমলকারী অব্যয়সমূহ ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে যত্নশীল হলেন এবং তারা বিস্তারিত আলোচনা করলেন...--------------------------------------------
১ এই কাহিনীটি আমি আমার শ্রদ্ধেয় পিতা আল্লামা হাসান বিন আলী আল-হুসাইনী আল-কান্নুজী আল-বুখারী—রহিমাহুল্লাহ—এর পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছি এবং তিনি এটি কোনো সুনির্দিষ্ট কিতাব বা লেখকের সাথে সম্পর্কিত করেননি—আল্লাহ তাঁর ছায়া দীর্ঘায়িত করুন।

বিশেষ্য ও এর অনুষঙ্গসমূহ, ক্রিয়ার প্রকারভেদ, অকর্মক ও সকর্মক ক্রিয়া, শব্দের লিখনরীতি এবং এ সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয়; এমনকি তাদের কেউ কেউ এর জটিল অংশগুলোর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ করেছেন, আবার কেউ কেউ প্রতিটি শব্দের ব্যাকরণিক অবস্থান স্পষ্ট করেছেন।
তাফসীরকারকগণ এর শব্দাবলীর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। তারা এতে এমন শব্দ পেয়েছেন যা একটি মাত্র অর্থ প্রকাশ করে, এমন শব্দ যা দুটি অর্থ প্রকাশ করে এবং এমন শব্দ যা একাধিক অর্থ প্রকাশ করে। ফলে তারা প্রথম প্রকারকে তার নিজস্ব বিধান অনুযায়ী প্রয়োগ করেছেন, এর মধ্য থেকে অস্পষ্ট অর্থসমূহ স্পষ্ট করেছেন এবং দ্ব্যর্থবোধক ও বহু অর্থবোধক শব্দগুলোর সম্ভাব্য অর্থসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে গভীর আলোচনা করেছেন। তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ চিন্তাশক্তি প্রয়োগ করেছেন এবং নিজ নিজ গবেষণা যা দাবি করে সে অনুযায়ী মত ব্যক্ত করেছেন।
মূলনীতিবিদগণ (উসূলবিদগণ) এতে বিদ্যমান যৌক্তিক দলিল এবং মৌলিক ও তাত্ত্বিক প্রমাণাদির প্রতি মনোনিবেশ করেছেন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ত"—এরূপ আরও অনেক আয়াত। তারা তা থেকে আল্লাহর একত্ববাদ, তাঁর অস্তিত্ব, তাঁর স্থায়িত্ব, তাঁর অনাদিত্ব, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর অযোগ্য বিষয়াদি থেকে তাঁর পবিত্রতার প্রমাণসমূহ উদ্ভাবন করেছেন। তারা এই শাস্ত্রের নাম দিয়েছেন: উসূলুদ্দীন (দীনের মূলনীতি)।
তাদের একদল এর সম্বোধনের অর্থসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেছেন; যে এগুলোর কোনোটি ব্যাপক অর্থ দাবি করে, আবার কোনোটি সুনির্দিষ্ট অর্থ দাবি করে—এরূপ আরও অনেক কিছু। তারা তা থেকে হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) ও মাজায (রূপক অর্থ) সংক্রান্ত ভাষাগত বিধানসমূহ উদ্ভাবন করেছেন। তারা আলোচনা করেছেন সুনির্দিষ্টকরণ, উহ্য রাখা, সুস্পষ্ট পাঠ, প্রকাশ্য অর্থ, সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, সুনির্ধারিত বিধান, অস্পষ্ট বা রূপক বর্ণনা, আদেশ, নিষেধ এবং রহিতকরণসহ বিভিন্ন প্রকার কিয়াস (অনুমান), পূর্বাবস্থা বহাল রাখা এবং আরোহ পদ্ধতি সম্পর্কে। তারা এই শাস্ত্রের নাম দিয়েছেন: উসূলুল ফিকহ।
আর একদল এতে বিদ্যমান হালাল, হারাম এবং অন্যান্য বিধানাবলীর ক্ষেত্রে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি ও স্বচ্ছ চিন্তার প্রয়োগ ঘটিয়েছেন। ফলে তারা এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা নির্মাণ করেছেন এবং এ বিষয়ে সুন্দরভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তারা একে 'ইলমুল ফুরু' (শাখা শাস্ত্র) এবং 'ফিকহ' নামেও অভিহিত করেছেন।
একদল এতে বিদ্যমান পূর্ববর্তী শতাব্দীসমূহের কাহিনী এবং অতীত জাতিসমূহের অবস্থা প্রত্যক্ষ করেছেন। তারা তাদের সংবাদসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং তাদের ঘটনাবলী ও নিদর্শনসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন; এমনকি তারা সৃষ্টির সূচনা ও জগতের শুরু সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন। তারা এই শাস্ত্রের নাম দিয়েছেন ইতিহাস ও কাহিনী।
অন্য একদল এতে বিদ্যমান প্রজ্ঞা, দৃষ্টান্ত এবং এমন সব নসিহতের প্রতি মনোযোগী হয়েছেন যা মানুষের অন্তরকে বিগলিত করে এবং সুউচ্চ পাহাড়সমূহকেও চূর্ণ-বিচূর্ণ করার উপক্রম করে। তারা এতে বর্ণিত প্রতিশ্রুত পুরস্কার ও শাস্তির ভয়, সতর্কবার্তা ও সুসংবাদ, এবং মৃত্যু, পরকাল, পুনরুত্থান, হাশর, হিসাব-নিকাশ, শাস্তি, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা থেকে নসিহতের বিভিন্ন অধ্যায় এবং সতর্কীকরণের মূলনীতিসমূহ উদ্ভাবন করেছেন। এর মাধ্যমে তারা 'খতীব' ও 'ওয়ায়েজ' (উপদেশদাতা) হিসেবে অভিহিত হয়েছেন।
একদল লোক এতে বিদ্যমান স্বপ্নের ব্যাখ্যার মূলনীতিসমূহ উদ্ভাবন করেছেন; যেমন ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীতে স্থূলকায় গাভীসমূহ, কারাগারের দুই সঙ্গীর স্বপ্ন এবং তাঁর দেখা সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রসমূহের সিজদাবনত হওয়ার বর্ণনায় এসেছে। তারা একে 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা' নামে অভিহিত করেছেন।
তারা কুরআন থেকে প্রতিটি স্বপ্নের ব্যাখ্যা বের করেছেন। যদি তা থেকে বের করা তাদের জন্য কঠিন হতো, তবে সুন্নাহ থেকে নিতেন যা কুরআনের ব্যাখ্যা স্বরূপ। আর যদি তাও কঠিন হতো, তবে প্রজ্ঞা ও প্রবাদ-প্রবচন থেকে নিতেন।
অতঃপর তারা সাধারণ মানুষের পারস্পরিক সম্বোধনের পরিভাষা এবং প্রচলিত রীতিনীতির প্রতি লক্ষ্য করেছেন, যার প্রতি কুরআন ইঙ্গিত করেছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "এবং তুমি সৎকাজের (প্রচলিত ভালো রীতির) নির্দেশ দাও।"
একদল লোক উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতে বর্ণিত অংশসমূহ এবং অংশীদারদের বর্ণনা ইত্যাদি থেকে 'উত্তরাাধিকার শাস্ত্র' (ইলমুল ফারায়েজ) গ্রহণ করেছেন। তারা এতে উল্লেখিত অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ, এক-ষষ্ঠাংশ এবং এক-অষ্টমাংশ থেকে ফারায়েজের হিসাব ও 'আউল' (নির্ধারিত অংশের আধিক্য) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ উদ্ভাবন করেছেন এবং তা থেকে অসিয়ত সংক্রান্ত বিধানসমূহ বের করেছেন।--------------------------------------------
১. ইমাম আল্লামা শাওকানী 'আল-ফাতহুর রব্বানী'-তে বলেছেন: নবুওয়াতের যুগ এবং আকাশ থেকে ওহী নাযিলের দিনগুলো শেষ হয়ে গেছে অথচ 'আউল' সংক্রান্ত কোনো সমস্যা তখন সৃষ্টি হয়নি। এই আউলের ঘটনা সাহাবায়ে কেরামের যুগে প্রকাশ পায়, ফলে তারা এ নিয়ে মতভেদ করেন... (তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত)। তিনি এ বিষয়ে চমৎকার ও দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, সুতরাং যে চায় সে যেন তার দিকে রুজু করে। হাকিম মুইজুদ্দীন খালিসপুরী, মুতাওয়াসসিলুর রিয়াসাহ, আল্লাহ তাআলা তাকে নিরাপদে রাখুন।

একদল লোক এর মধ্যে বিদ্যমান রাত-দিন, সূর্য ও চন্দ্র এবং এদের কক্ষপথ, নক্ষত্ররাজি ও রাশিচক্রের মধ্যকার বিস্ময়কর প্রজ্ঞার নির্দেশক আয়াতসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন, ফলে তারা এ থেকে সময়ের জ্ঞান বা পঞ্জিকা বিজ্ঞান উদ্ভাবন করেছেন।
লেখক ও কবিগণ এর শব্দের গাম্ভীর্য, চমৎকার বিন্যাস, সুন্দর বর্ণনাভঙ্গি, প্রারম্ভিকা ও সমাপ্তি, সংযোগ ও বিচ্ছেদ, সম্বোধনের বৈচিত্র্য, বিস্তারিত আলোচনা ও সংক্ষিপ্তকরণ ইত্যাদির প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং তা থেকে তারা অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন শাখা যেমন অর্থালঙ্কার, শব্দালঙ্কার ও বর্ণনাশৈলী উদ্ভাবন করেছেন।
সূক্ষ্ম ইশারার অধিকারী ও হাকীকত অন্বেষীগণ এর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন, ফলে এর শব্দাবলি থেকে তাদের কাছে এমন কিছু অর্থ ও নিগূঢ় রহস্য প্রকাশিত হয়েছে যাকে তারা পারিভাষিক রূপ দিয়েছেন; যেমন—ফানা (বিলোপ), বাকা (স্থিতি), হুজুর (উপস্থিতি), ভয়, গাম্ভীর্য, ঘনিষ্ঠতা, একাকীত্ব, সংকোচন, প্রসারণ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
এই শিল্প ও শাস্ত্রসমূহ ইসলামি উম্মাহ এ থেকেই গ্রহণ করেছে। এছাড়াও এটি অন্যান্য বহু জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেমন: চিকিৎসাশাস্ত্র, বিতর্কবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যামিতি, বীজগণিত ও সমীকরণ, জ্যোতিষশাস্ত্র ইত্যাদি।
চিকিৎসাশাস্ত্রের কথা বলতে গেলে: এর মূল ভিত্তি হলো স্বাস্থ্যের নিয়ম রক্ষা করা এবং শারীরিক শক্তিকে সুদৃঢ় করা। আর তা বিপরীতধর্মী গুণাবলির পারস্পরিক ক্রিয়ার মাধ্যমে মেজাজের ভারসাম্য রক্ষার মাধ্যমেই সম্ভব হয়। আর আল্লাহ তাআলা একটি আয়াতেই তা একত্রিত করেছেন, যা হলো তাঁর বাণী: "এবং তারা এর মাঝামাঝি অবস্থানে থাকে।" এছাড়া বিশৃঙ্খলার পর স্বাস্থ্যের ভারসাম্য ফিরিয়ে আনা এবং অসুস্থতার পর দেহের নিরাময় সম্পর্কে আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "বিভিন্ন বর্ণের পানীয়, যাতে মানুষের জন্য নিরাময় রয়েছে।" অতঃপর তিনি শারীরিক চিকিৎসার সাথে অন্তরের চিকিৎসাকে যুক্ত করে দিয়েছেন: "এবং অন্তরে যা আছে তার নিরাময়।"
আর জ্যোতির্বিদ্যা: এটি বিভিন্ন সূরার সেই আয়াতসমূহে বিদ্যমান যেখানে আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতে ছড়িয়ে থাকা সৃষ্টিজগত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
আর জ্যামিতি: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "তোমরা চলো তিন শাখা বিশিষ্ট ছায়ার দিকে," "যা শীতল নয় এবং যা অগ্নিশিখা থেকে রক্ষা করতে পারে না।" কেননা এতে জ্যামিতিক নিয়ম নিহিত রয়েছে, আর তা হলো: ত্রিভুজাকৃতির কোনো বস্তুর ছায়া তাপ থেকে রক্ষা করে না।
আর বিতর্কবিদ্যা: এর আয়াতসমূহ অনেক প্রমাণ, ভূমিকা, ফলাফল, ইতিবাচক বক্তব্য ও খণ্ডনসহ আরও অনেক কিছু ধারণ করে আছে। আর এই ক্ষেত্রে ইব্রাহিমের বিতর্ক একটি মহান মূলনীতি।
আর বীজগণিত ও সমীকরণ: বলা হয়ে থাকে যে, সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহে বিভিন্ন বছর, দিন এবং পূর্ববর্তী উম্মতদের ইতিহাসের মেয়াদের কথা উল্লেখ আছে। এতে এই উম্মতের টিকে থাকার সময়কাল এবং এই দুনিয়ার ইতিহাস, যা গত হয়েছে এবং যা অবশিষ্ট আছে তা একে অপরের সাথে গুণ করার মাধ্যমে নিহিত আছে।
আর জ্যোতিষশাস্ত্র: এটি আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ।" ইবনে আব্বাস এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। এতে বিভিন্ন শিল্পের মূলনীতি এবং প্রয়োজনীয় যন্ত্রপাতির নামও রয়েছে। শিল্পের মধ্যে যেমন—সেলাই কাজ: আল্লাহর এই বাণীতে: "এবং তারা দু’জন পাতা দিয়ে নিজেদের ঢাকতে লাগল।" কামারগিরি: আল্লাহর এই বাণীতে: "তোমরা আমার কাছে লোহার পিণ্ডগুলো নিয়ে এসো" এবং "আমি তার জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলাম।" আর নির্মাণ শিল্প বিভিন্ন আয়াতে বর্ণিত হয়েছে।
আর কাঠমিস্ত্রির কাজ: "তুমি নৌকা তৈরি করো।"
সুতা কাটা: "সে তার সুতা ছিঁড়ে ফেলেছে।"
বয়ন শিল্প: "যেমন মাকড়সা, যে ঘর বানায়।"
কৃষিকাজ: "তোমরা কি দেখেছ যা তোমরা বপন করো?" এবং অন্যান্য আয়াতেও রয়েছে।
শিকার করা, যা বিভিন্ন আয়াতে এসেছে।
ডুবুরির কাজ: "প্রত্যেক নির্মাতা ও ডুবুরি" এবং "যাতে তোমরা তা থেকে অলঙ্কার বের করতে পারো।"
স্বর্ণকারের কাজ: "মুসার সম্প্রদায় তাঁর প্রস্থানের পর তাদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুর তৈরি করল যা কেবল একটি দেহ ছিল।"

কাঁচশিল্প: {কাঁচ দ্বারা নির্মিত সুমসৃণ প্রাসাদ} এবং: {প্রদীপটি একটি কাঁচের আধারে অবস্থিত}।
মৃৎশিল্প: {হে হামান, আমার জন্য মাটি পুড়িয়ে ইট তৈরি করো}।
নৌচালনাবিদ্যা: {নৌকাটির ব্যাপার হলো...} আয়াত।
লিখনশিল্প: {যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন} এবং অন্যান্য আয়াতে।
রুটি তৈরি ও আটা মাখা: {আমি আমার মাথার ওপর রুটি বহন করছি}।
রন্ধনশিল্প: {অতঃপর সে অনতিবিলম্বে একটি ভাজা বাছুর নিয়ে আসলো}।
ধৌতকরণ ও বস্ত্র-পরিষ্কারকরণ শিল্প: {আপনার পোশাক-পরিচ্ছদ পবিত্র রাখুন} এবং {হাওয়ারীগণ বলল}—আর তারা ছিল ধোপা।
কসাইগিরি: {তবে যা তোমরা জবাই করেছ তা ব্যতীত} এবং ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কিত বিষয় অনেক আয়াতে রয়েছে।
রঙকরণ শিল্প: {আল্লাহর রঙ; আর আল্লাহর রঙের চেয়ে উত্তম রঙ আর কার হতে পারে?} এবং {সাদা ও লাল}।
পাথর খোদাই শিল্প: {এবং তোমরা পাহাড় কেটে গৃহ নির্মাণ করতে} এবং পরিমাপ ও ওজন করার বিষয় অনেক আয়াতে রয়েছে।
নিক্ষেপ বা যুদ্ধবিদ্যা: {আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি} এবং {তোমরা তাদের মোকাবেলার জন্য তোমাদের সাধ্যানুযায়ী শক্তি প্রস্তুত করো}।
আর এতে যন্ত্রপাতির নাম, বিভিন্ন প্রকার খাদ্য, পানীয়, বিবাহ সংক্রান্ত বিষয়াবলী এবং মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটেছে বা ঘটবে তার সবকিছুই বিদ্যমান, যা আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থকে সত্য প্রমাণ করে: "আমি এই কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি।" আল-মুরসির বক্তব্য সারসংক্ষেপ ও কিছু সংযোজনসহ এখানেই সমাপ্ত।
সুয়ূতী 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে বলেন: আমি বলি, মহান আল্লাহর কিতাব প্রতিটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখার মধ্যে এমন কোনো অধ্যায় বা মূল মাসআলা নেই যার প্রমাণ কুরআনে নেই। এতে সৃষ্টির বিস্ময়কর বিষয়াবলী, আসমান ও যমীনের রাজত্ব, উচ্চ দিগন্ত ও মাটির নিচে যা আছে তা, সৃষ্টির সূচনা, প্রসিদ্ধ রাসূল ও ফেরেশতাদের নাম এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ রয়েছে: যেমন জান্নাত থেকে আদমকে বের করার বিষয়ে ইবলিসের সাথে তাঁর কাহিনী।
এবং সেই সন্তানের কথা যাকে সে 'আবদুল হারিস' নাম দিয়েছিল, ইদরীসের ওপরে উঠানো এবং নূহের কওমের নিমজ্জিত হওয়া।
এবং প্রথম ও দ্বিতীয় আদ জাতি, তুব্বা'র কওম, ইউনুস, আসহাবুর রাস, সামুদ ও উষ্ট্রী, লুত ও শুয়াইবের প্রথম ও দ্বিতীয় কওম (কেননা তাঁকে দুবার পাঠানো হয়েছিল)-এর কাহিনী; মূসার জন্ম, তাঁকে সমুদ্রে নিক্ষেপ, কিবতী হত্যা, মাদয়ানে গমন, শুয়াইবের কন্যাকে বিবাহ, তূর পাহাড়ের পার্শ্বে মহান আল্লাহর কথা বলা, ফেরাউনের কাছে তাঁর আগমন, তাঁর প্রস্থান ও শত্রুর নিমজ্জিত হওয়া, গোবৎস ও সেই সম্প্রদায়ের কাহিনী যাদের নিয়ে তিনি বের হয়েছিলেন এবং যাদের ওপর বজ্রপাত হয়েছিল, নিহত ব্যক্তি ও গাভী জবেহ করার কাহিনী, জাব্বারিনদের হত্যার কাহিনী, খিজিরের সাথে তাঁর কাহিনী, এবং সেই জাতি যারা ভূগর্ভস্থ পথ দিয়ে চীন পর্যন্ত গিয়েছিল; তালুত ও জালুতের সাথে দাউদের কাহিনী ও তাঁর পরীক্ষা; সুলাইমান ও সাবার রানীর সংবাদ ও তাঁর পরীক্ষা; সেই সম্প্রদায়ের কাহিনী যারা প্লেগ থেকে পলায়ন করে বের হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের মৃত্যু দেন এবং পুনরায় জীবিত করেন; ইব্রাহীমের তাঁর কওমের সাথে বিতর্ক ও নমরূদের সাথে মুনাজারা; মক্কায় মা হাজেরার সাথে পুত্র ইসমাইলকে রাখা এবং কাবা ঘর নির্মাণ; যবেহকৃত পুত্রের কাহিনী; ইউসুফের কাহিনী—যা কতোই না বিস্তৃত ও সুন্দর কাহিনী; মরিয়ম ও তাঁর ঈসাকে জন্মদান, ঈসার প্রেরণ ও ওপরে উঠানো; জাকারিয়া ও তাঁর পুত্র ইয়াহইয়ার কাহিনী; আইয়ুব ও যুল-কিফলের কাহিনী; যুল-কারনাইনের কাহিনী এবং সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের স্থলের দিকে তাঁর সফর ও প্রাচীর নির্মাণ; আসহাবে কাহাফ ও আসহাবে রাক্বীমের কাহিনী; বুখতে নাসরের কাহিনী; সেই দুই ব্যক্তির কাহিনী যাদের একজনের বাগান ছিল; জান্নাত বা বাগানওয়ালাদের কাহিনী; সূরা ইয়াসীনের মুমিনের কাহিনী; আসহাবে ফীল বা হস্তীবাহিনীর কাহিনী এবং সেই জালিমের কাহিনী যে আকাশে উঠতে চেয়েছিল। সমাপ্ত।
আর কিছু কাহিনী অবশিষ্ট রয়ে গেছে যা সুয়ূতী উল্লেখ করেননি, যার মধ্যে রয়েছে: কাবীল কর্তৃক তার ভাই হাবীলকে হত্যার কাহিনী এবং কাকের প্রদর্শিত পন্থায় হাবীলকে দাফন করার কাহিনী।

ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর সন্তানদের প্রতি যে ওসিয়ত করেছিলেন সেই কাহিনী এবং আরও অনেক কিছু এতে রয়েছে। তিনি বলেন: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শান সম্পর্কে ইবরাহীমের দোয়া, ঈসার সুসংবাদ এবং তাঁর নবুওয়াত লাভ ও হিজরতের আলোচনা রয়েছে।
তাঁর যুদ্ধসমূহের মধ্য থেকে: সূরা আল-আনফালে বদরের যুদ্ধ, সূরা আলে ইমরানে উহুদ ও বদরে সোগরা, সূরা আল-আহযাবে খন্দকের যুদ্ধ, সূরা আল-হাশরে বনু নাদীরের যুদ্ধ, সূরা আল-ফাতহে হুদায়বিয়া, সূরা বারায়াতে (তওবা) তাবুক এবং সূরা আল-মায়েদাহতে বিদায় হজের বর্ণনা রয়েছে।
এবং জায়নাব বিনতে জাহশ-এর সাথে তাঁর বিবাহ, দাসীকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করা, তাঁর বিরুদ্ধে তাঁর স্ত্রীদের একজোট হওয়া, ইফক-এর (অপবাদের) ঘটনা, ইসরার ঘটনা, চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া এবং ইহুদিদের যাদুর কাহিনী এতে বর্ণিত হয়েছে।
এতে মানুষের সৃষ্টির সূচনা থেকে মৃত্যু পর্যন্ত, মৃত্যুর ধরণ, রূহ কবজ করা এবং রূহ আসমানে ফিরে যাওয়ার পর তার সাথে কী করা হয়, মুমিন রূহের জন্য আসমানের দরজা খুলে দেওয়া এবং কাফিরের রূহকে নিক্ষেপ করা, কবরের আযাব ও তথায় জিজ্ঞাসাবাদ, রূহসমূহের আবাসস্থল এবং কিয়ামতের দশটি বড় আলামত বর্ণিত হয়েছে। সেগুলো হলো: ঈসার অবতরণ, দাজ্জালের বহির্প্রকাশ, ইয়াজুজ ও মাজুজ, দাব্বাতুল আরদ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী), ধোঁয়া, কুরআন তুলে নেওয়া, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, তাওবার দরজা বন্ধ হওয়া, ভূমিধস এবং পুনরুত্থানের অবস্থা: যেমন ভীতিপ্রদ শিঙ্গায় ফুঁৎকার, বেহুঁশ হওয়ার ফুঁৎকার ও দণ্ডায়মান হওয়ার ফুঁৎকার, হাশর ও নশর (সমবেত করা ও ছড়িয়ে দেওয়া), হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা, সূর্যের তীব্রতা, আল্লাহর আরশের ছায়া, সিরাত, মীযান, হাওয এবং একদল লোকের হিসাব গ্রহণ ও অন্যদের মুক্তিলাভ।
আরও রয়েছে: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্য দান, ডান হাতে, বাম হাতে এবং পিঠের পেছন দিয়ে আমলনামা প্রদান এবং অনুমতি সাপেক্ষে শাফায়াত। আর জান্নাত১ ও তার দরজাসমূহ এবং সেখানে বিদ্যমান নহর, বৃক্ষরাজি, ফলমূল, অলঙ্কার, পাত্রসমূহ, জান্নাতের স্তরসমূহ এবং মহান আল্লাহকে সরাসরি দর্শন।
এবং জাহান্নাম২ ও তাতে অবস্থিত উপত্যকাসমূহ, বিভিন্ন প্রকার শাস্তি ও আযাব, যাক্কুম ও ফুটন্ত পানি এবং আরও অনেক কিছু—যা বিস্তারিত বর্ণনা করলে বিশাল কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত হতো।
কুরআনে মহান আল্লাহর সমস্ত সুন্দরতম নাম রয়েছে যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং এতে সাধারণভাবে তাঁর এক হাজার নাম রয়েছে।
এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একগুচ্ছ নাম তথা সত্তরটি নাম রয়েছে, যা ইমাম সুয়ূতী তাঁর ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থের শেষে উল্লেখ করেছেন।
এতে ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা-প্রশাখা বর্ণিত হয়েছে।
এতে ইসলামের তিনশ পনেরটি শরীয়ত বা বিধান রয়েছে এবং এতে রয়েছে কবীরা গুনাহের প্রকারভেদ ও অনেক সগীরা গুনাহ। আর এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রতিটি হাদীসের সত্যায়ন রয়েছে।
হাসান বসরী বলেন: আল্লাহ তাআলা একশ চারটি কিতাব নাজিল করেছেন এবং এগুলোর সমস্ত জ্ঞান এর মধ্যে চারটি কিতাবে গচ্ছিত রেখেছেন: তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং ফুরকান (কুরআন)। এরপর পূর্ববর্তী তিনটির জ্ঞান ফুরকানে গচ্ছিত রেখেছেন। অতঃপর ফুরকানের জ্ঞান ‘মুফাসসাল’ অংশে এবং মুফাসসালের জ্ঞান ‘ফাতিহাতুল কিতাব’ (সূরা ফাতিহা)-এ গচ্ছিত রেখেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর তাফসীর জানল, সে যেন সমস্ত নাজিলকৃত কিতাবের তাফসীর জানল। এটি ইমাম বায়হাকী বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এ কারণেই নামাজের প্রতিটি রাকাতে এর তিলাওয়াত করা—চাই সে মুক্তাদি হোক না কেন—হক সম্পর্কে মারেফত সম্পন্ন উলামাদের নিকট ওয়াজিব। এটিই ‘সাবউ আল-মাসানী’ (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত) এবং মহান কুরআন। এর ফজিলত সম্পর্কে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেসব ব্যতীত যেগুলোকে হাদীস বিশারদগণ জাল হিসেবে স্পষ্ট করেছেন। আলেমদের একটি জামাত স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এতে তাঁরা সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।--------------------------------------------
১ এতে হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিমের ‘হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ’ কিতাবের আলোচনা রয়েছে, যা এই কিতাবের সম্মানিত লেখক আল্লামা সংক্ষেপ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘মুসীরু সাকিনিল গরাম ইলা রওদাতি দারিস সালাম’। এটি এমন একটি কিতাব যার নজির ইসলামে ইতিপূর্বে রচিত হয়নি। মৌলভী মুহাম্মদ আব্দুল মাজীদ খান, মুহতামিম মাতাবিউরি রিয়াসাহ, আল্লাহ তাঁকে শান্তিতে রাখুন।
২ এই কিতাবের লেখক সাইয়্যেদ ইমাম এ বিষয়ে একটি মূল্যবান কিতাব এক খণ্ডে রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন ‘ইয়াকজাতু উলিল ইতিবার মিম্মা ওরাদা ফি যিকরিন নাস ওয়া আসহাবিন নার’। এটি এই বিষয়ে তাঁর মৌলিক সৃষ্টিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। হাফেজ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ সুরতী, মুহতামিম ওজাইফুর রিয়াসাহ, আল্লাহ তাঁকে শান্তিতে রাখুন।