📘 রওদাতুত ত্বরায়েফ ফী রাসমিল মুসহাফ (আল-জাবারি - মৃত্যু 732 হিজরী)

রওজাতুত তরাইফ ফি রাসমিল মুসহাফ (আল-জা'বারি)বিভাগ: উলূমুল কুরআন (علوم القرآن) এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)
গ্রন্থ: [পদ্য-সমষ্টি (منظومة)] রওজাতুত তরাইফ ফি রাসমিল মুসহাফ (ওয়ারদুত তইফ নামক ব্যাখ্যাসহ (شرح) মুদ্রিত)
লেখক: বুরহানুদ্দীন ইবরাহিম বিন উমর বিন ইবরাহিম আল-জা'বারি (মৃত্যু ৭৩২ হিজরি)
সম্পাদনা (تحقيق): মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবরাহিম আল-বারাকাতি
সম্পাদনার মূল ভিত্তি: মাস্টার্স থিসিস (পদ্যটির সম্পাদনা (تحقيق) ও ব্যাখ্যা (شرح)) জেদ্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের ফ্যাকাল্টি অব কুরআন কারিম অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ
প্রকাশক: দারুত তাইয়্যিবাহ আল-খাদরা - মক্কা মুকাররমা
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৪৩ হিজরি - ২০২১ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৩ রমজান ১৪৪৩

কিতাব
রওজাতুত তরাইফ ফি রাসমিল মাসাহিফ

কাব্যবিন্যাস:
আল্লামা শায়খ বুরহানুদ্দিন ইবরাহিম ইবনে উমর ইবনে ইবরাহিম আল-জাবারী (ওফাত ৭৩২ হি.)
আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আমিন।
গ্রন্থকারের পঙক্তিমালা:

এটি ‘রওজাতুত তরাইফ’, যা চিন্তার গূঢ় অর্থসমূহকে … মুক্তার ন্যায় উজ্জ্বল করে ফুটিয়ে তোলে।
এটি তখন প্রস্ফুটিত হয়েছে যখন রাতের বারিধারা একে সিক্ত করেছে … আর পুষ্পের হাস্যোজ্জ্বল বিকাশ আমাদের বিমোহিত করেছে।
এটি এমন এক অনুপম উপহার হিসেবে গ্রহণ করো যা তোমাকে মাসহাফের লিখনশৈলী (রাসম) থেকে … এমন এক সারনির্যাস দেখাবে যা তোমাকে অন্য সব গল্পের মায়া ত্যাগ করতে যথেষ্ট হবে।(১)--------------------------------------------
(১) এই পঙক্তিগুলো (আলিফ) এবং (বা) পাণ্ডুলিপির শিরোনাম পৃষ্ঠায় বিদ্যমান।
এবং (বা) পাণ্ডুলিপির প্রথম পত্রে গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে তাঁর একজন ছাত্রের প্রতি একটি অনুমতি (إجازة) রয়েছে, যার পাঠ নিম্নরূপ:
«আলিম, আমলকারী, গুণী, সাহিত্যিক, ফকিহ এবং ক্বারি শায়খ শিহাবুদ্দিন আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে সালুর আল-বালি আমার নিকট এই ‘রওজাতুত তরাইফ ফি রাসমিল মাসাহিফ’ গ্রন্থটি উত্তমভাবে পাঠ করেছেন; এবং আমি তাঁকে এর রচয়িতা ইবরাহিম ইবনে উমর ইবনে ইবরাহিম আল-জাবারী আল-খলিলীর পক্ষ থেকে—আল্লাহর প্রশংসা ও দরুদ পাঠপূর্বক—এর নির্ধারিত শর্তানুসারে (بشرطها) এটি বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম।»

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
[পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক](১)
[১] আমি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা আল্লাহর প্রশংসা করি তাঁর... অগণিত নেয়ামতের জন্য; এমন এক ব্যক্তির ন্যায় প্রশংসা করি যে ক্ষমা প্রত্যাশা করে এবং বিনীত প্রার্থনা জানায়।
[২] তিনি আমাদের প্রভু, [ক্ষমাশীল, দয়ালু, পরাক্রমশালী](২) বিচারক... ন্যায়পরায়ণ, যিনি তাঁর অলৌকিক সত্তায় পবিত্র ও সুউচ্চ।
[৩] তিনি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছেন মুত্তাকীদের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা ও উপদেশস্বরূপ... সুতরাং সেই ধন্য যে তা অনুধাবন করেছে।
[৪] হে সেই সত্তা, যিনি আর্তের ডাক কবুল করেন যখন সে [ডাকে](৩)... এবং তাঁর সেই বান্দার কষ্ট দূর করেন যে তাঁর নিকট প্রার্থনা করে।
[৫] আপনিই সেই অধিপতি, যাঁর সমীপে সকল চেহারা [অবনত হয়](৪)... আপনার পক্ষ থেকেই সকল অনুগ্রহ আসে, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়।
[৬] হে প্রভু! সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত আপনি দরুদ বর্ষণ করুন সেই [মনোনীত](৫) সত্তার ওপর... যিনি নবীগণের সংবাদ [বার্তা](৬) ও রাসূলগণের ধারার সমাপ্তি ঘটিয়েছেন।
[৭] মুহাম্মদ আল-মুস্তফা, যিনি হিদায়াতপ্রাপ্ত এবং তাঁর পরিজন... ও তাঁর পবিত্র সঙ্গীদের ওপর, যাঁরা সত্যের পথসমূহকে সুস্পষ্ট করেছেন।
[৮] যখন দশের বিন্যাস (দশ কিরাত) পূর্ণ হলো এবং [বর্ণনাকারী (راوي)](৭) বিষয়টি পূর্ণাঙ্গ করার জন্য বিস্তারিত লিখনের প্রয়োজন অনুভব করল;
[৯] তখন আমি একে এক প্রফুল্ল কানন দ্বারা অনুগামী করেছি যা ইমামের লেখনীকে স্পষ্ট করে... এমন এক ছন্দে যা মুখস্থ (حفظ) করা সহজ।
[১০] শব্দ সংক্ষিপ্ত কিন্তু তার অর্থ [সুদূরপ্রসারী](৮) যা ধারণ করেছে... সুবিন্যস্ত মুক্তা; এর মাধ্যমে বাহরে বাসীত ছন্দটি সুশোভিত হয়েছে।
[১১] এই লামিয়্যাহ (লাম অন্ত্যমিলের কবিতা) তার [গাঁথুনিতে](৯) সুমিষ্ট হয়েছে যা একটি রায়িয়্যাহ [বিন্যস্ত করেছে](১০)... এবং এর মাসআলা ও উদাহরণসমূহ বৃদ্ধি পেয়েছে।--------------------------------------------
(১) ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: "এবং তাঁর ওপরই আমি ভরসা করি এবং তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি।"
(২) ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: "দয়ালু, ক্ষমাশীল, সর্বশক্তিমান।"
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘খ’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট হয়ে গেছে।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট হয়ে গেছে।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট হয়ে গেছে।
(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে খণ্ডিত অবস্থায় আছে।
(৮) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট হয়ে গেছে।
(৯) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে খণ্ডিত অবস্থায় আছে।
(১০) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘খ’ পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

‌মৌলিক নীতিমালা
[১২] সঠিক মতাদর্শ অনুযায়ী কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর শব্দ এবং অর্থের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত, যা পূর্ণতা লাভ করেছে।
[১৩] চ্যালেঞ্জের মুখে তারা অক্ষম হয়ে পড়েছিল এবং বাগ্মী হওয়া সত্ত্বেও তারা (মোকাবিলার পরিবর্তে) যুদ্ধকেই বেছে নিয়েছিল; সুতরাং তাদের জন্য উদাহরণ পেশ করুন।
[14] এটি নাজ্জামের দাবিকৃত 'সারফাহ' (মানুষের ক্ষমতা হরণ) নয়, কিংবা কেবল অদৃশ্যের সংবাদ দান নয়, আর না এটি কোনো বিচ্ছিন্ন বিশেষ রচনাশৈলী।
[১৫] কেবল বৈপরীত্য থেকে মুক্ত হওয়া বা আমাদের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়াই এর (অলৌকিকত্বের) একমাত্র কারণ নয়—এ বিষয়ে অনুসন্ধান করুন।
[১৬] কারণ ইতিপূর্বে তাদের নিকট এর সদৃশ কোনো কথা ছিল না; আর বিভিন্ন সুরায় অদৃশ্যের সংবাদ রয়েছে, যা কোনো উদ্ভাবিত বিষয় নয়।
[১৭] এটি কাব্যের ন্যায় একটি মুজিজা হওয়া আবশ্যক; অতঃপর তাদের জন্য বৈপরীত্যহীন ওই পরিমাণ পেশ করা হয়েছে যা তারা প্রার্থনা করেছিল।
[১৮] সাধ্যাতীত কোনো বিষয়ের দায়িত্ব অর্পণ করাকে কেউ কেউ বৈধ বলেছেন; কিন্তু আমাদের ইমাম গাজ্জালি এবং একদল আলিম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
[১৯] আল্লাহর রাসূল প্রতি বছর এটি আল-আমিনের (জিবরাঈল) নিকট পেশ করতেন; আর বলা হয় যে, শেষ বছরে তিনি দুইবার পেশ করেছিলেন।
[২০] তাঁর জীবদ্দশায় এটি সংরক্ষণ (মুখস্থ) করেছিলেন উবাই, সালিম, যায়দ এবং আবু যায়দ; তবে এ নিয়ে মতভেদও বর্ণিত হয়েছে—
[২১] উমর, যুন-নুরাইন (উসমান), অতঃপর আলি এবং তাদের ইবনে আব্বাসের ব্যাপারেও; আর এভাবেই তিনি মহৎ ব্যক্তিদের তালিকা পূর্ণ করেছেন।
[২২] সঠিক কথা হলো—সবটুকুরই ব্যাখ্যা বিদ্যমান অথবা সরাসরি শ্রুত; এর নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা (تواتر) প্রমাণিত হয়েছে এবং এক বিশাল জনসমষ্টি তা তিলাওয়াত করেছেন।
[২৩] সিদ্দিক (আবু বকর)-এর যুগে মুসাইলিমা ইয়ামামার অধিবাসীদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছিল এবং সে কতই না কারিকে (কুরআন মুখস্থকারী) হত্যা করেছিল।
[২৪] তখন ফারুক (উমর) বললেন: এটি লিখিত আকারে সংকলন করুন; অতঃপর তারা পরিবর্তে যায়দ ইবনে সাবিতকে নিযুক্ত করলেন।
[২৫] তিনি সাতটি অক্ষরে সবটুকু পত্রে লিপিবদ্ধ করলেন এবং এরপর ফারুক (উমর) সেগুলো একত্রিত করলেন এবং তা স্থানান্তরিত হলো—
[২৬] হাফসার নিকট; অতঃপর শাম ও ইরাকের এক বিশাল গোষ্ঠীর মধ্যে কিরাআত নিয়ে মতভেদ ছড়িয়ে পড়লে ইবনুল ইয়ামান (হুযাইফা) বললেন: সাবধান!
[২৭] হে উসমান! আমি আশঙ্কা করছি যে তারা (বিবাদে) আক্রান্ত হবে; অতঃপর বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী তারা সর্বসম্মত ঐক্যমতের (إجماع) ভিত্তিতে তা উপস্থিত করলেন।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি (খ) পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট।
(২) (খ) পাণ্ডুলিপিতে তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: «عَنْ»।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি (খ) পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট।
(৪) (ক) এবং (খ) পাণ্ডুলিপিতে: «وَأَبُو», তবে ছন্দের খাতিরে উচ্চারণের সময় হামযাহ বিলুপ্ত হবে।
(৫) (ক) পাণ্ডুলিপির টীকাংশে এই পঙ্ক্তিটি যুক্ত করা হয়েছে এবং এর শেষে লেখা হয়েছে: সঠিক (صح), সঠিক (صح), সঠিক (صح)। এটি (খ) পাণ্ডুলিপিতে প্রমাণিত নয়।

[28] এবং তিনি জায়েদ ও কুরাইশদের একটি দলকে তাদের ভাষার … ভিত্তিতে নির্দিষ্ট করেছিলেন; সুতরাং যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছে তোমরা সেভাবেই তা লিখে ফেলো।
[29] অতঃপর তারা কোনো প্রকার হরকত বা নুকতাহ (বিন্দু) ছাড়াই তা লিপিবদ্ধ করলেন … এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, এটি সাতটি উপভাষার সবগুলোকেই ধারণ করেছিল।
[30] তাঁর এই বাণীর কারণে: "তোমরা (কুরআনকে) নুকতাহীনভাবে লেখো", আর নুকতাহ বা বিন্দু প্রদানের সূচনা করেছিলেন … ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার ব্যাকরণগত শুদ্ধির উদ্দেশ্যে এবং তা আদর্শ হিসেবে গৃহীত হয়েছে।
[31] কুফা, বসরা, শাম ও মদিনার জন্য প্রেরিত মুসহাফসমূহ; আর এটি … সেই মুসহাফ থেকে ভিন্ন যা যুন-নুরাইন (উসমান রা.) নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন, হে ব্যক্তি।
[32] মক্কা, বাহরাইন ও ইয়ামেনের মুসহাফ নিয়ে মতভেদ রয়েছে … আর যে ব্যক্তি এতে অবহেলা ও ত্রুটির দাবি করে সে ভুলকারী।
[33] এটি সহিহ (صحيح) নয় যে: 'আরবরা তাদের জিহ্বা দ্বারা একে সংশোধন করবে' … অথবা একে ভুল চিহ্নের দাবি করা; বরং বলা হয়েছে যে তাঁরা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের ওপর নির্ভর করেছিলেন।
[34] এবং তাবেয়ীগণ (التابعون) তাঁদের অনুসরণ করেছেন; এবং ইমাম মালিক উসমানের … মুসহাফ সম্পর্কে বলেছেন: তাঁকে শহীদ করার পর সেটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে।
[35] আবু উবাইদ সেটিকে রক্তমাখা অবস্থায় দেখেছিলেন, কিন্তু এটি প্রকাশ পাওয়া … সম্ভব বলে আন-নাহহাসের ছাত্র তা গ্রহণ করেননি।
[36] আবু উবাইদের বর্ণনার বিপরীতে নাফে-এর বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে; সুতরাং … ভারসাম্যপূর্ণভাবে আসা এই ঐকমত্যপূর্ণ মতভেদ নিয়ে তুমি সংশয়ে থেকো না।

‌‌সূরাসমূহের বিন্যাস পরিবর্তনের পরিচ্ছেদ
‌‌সূরা ফাতিহা থেকে সূরা আল-আনআমের শেষ পর্যন্ত
[37] 'সীরাত' (الصراط) শব্দদ্বয়ের 'সোয়াদ' অক্ষরটিকে 'মুসায়তির' ও … 'মুসায়তিরুন' এর সাথে সাধারণভাবে ব্যবহার করো এবং 'বাসতাহ' এর দ্বিতীয়টিতে আলিফ পরিবর্তন করো।
[38] 'ইয়াবসুতু' এর শুরু এবং 'মালিক' এর আলিফ … বিলোপ করো, এবং 'ইদদারাউতুম' এর আলিফটিও বিলোপ করো, এবং উভয়টিই...
[39] 'ইউখাদিউন' এবং 'কাতিলুহুম'; আর এর পূর্বে … তিনটি শব্দ যেমন 'মাসাকিন' এর আলিফ বিলোপ পূর্ণ হয়েছে।
[40] ইমামের মুসহাফে 'মিসর' শব্দে আলিফ বিলোপ করো এবং নাফে … 'মিকাতাল' ও 'ওয়া আদনা' শব্দে আলিফ বিলোপ করেছেন।
[41] 'রিহান', 'রিহ', 'তাফদুহুম', 'তাশাবাহা' এটি … এবং একইভাবে 'খাতিআতুহু' ও 'আহাদু' শব্দগুলো আলিফ বিলোপের অন্তর্ভুক্ত।
[42] এবং 'সা'কাহ' এর দুটি শব্দ, 'দিফা' এর সাথে 'মুদাআফাহ' … এবং 'কাতালু' ও 'তাইরান' শব্দগুলো একসাথে এবং পর্যায়ক্রমে।
[43] 'থুলাথা' এরপর 'রুবা', 'আকদাত' এবং … 'কিতাবুল্লাহ', এবং 'লামাস্তুম' এর দুটি শব্দ ও 'দিয়াফ' শব্দে আলিফ বিলোপ উচ্চ মর্যাদা পেয়েছে।--------------------------------------------
(1) (ب) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: "নির্ভর করো"।

[44] তেমনিভাবে তাঁর রিসালাত, অপছন্দ সত্ত্বেও এবং দণ্ডায়মান অবস্থায়... প্রথম দুটির জন্য এবং প্রাপ্তবয়স্ক ও যে আহার করেছে।
[45] এবং তাদের বংশধরদের বড়দের সাথে, এবং উভয় সালামের ক্ষেত্রে; আর নফে' অন্যের জন্য ব্যাপকভাবে বর্ণনা (نقل) করেছেন।
[46] তার নিষিদ্ধতার কিতাব, এবং সূরা বাকারার ক্ষেত্রে মতভেদ (خلف) রয়েছে... মতভেদ (خلف) বৃদ্ধি পায় যা ব্যাপক হয় অথবা যা সূরা হূদে অতিবাহিত হয়েছে।
[47] যেমন 'তাবাররুজ' বিশিষ্ট শব্দে, বলো: তারা যুদ্ধ করবে—এটি দ্বিতীয় মতভেদ (خلف), যেমন শেষের 'মাসাকীন' শব্দটির অনুগামী হয়েছে।
[48] এবং সূরা হূদ ও ইউনুসের প্রথম দিকের 'সাহির' শব্দের পর, এবং ইব্রাহিম শব্দে বিলুপ্তির (حذف) সাথে তা কবুল করা হয়েছে।
[49] সিরিয়া ও ইরাকের দীর্ঘ প্রতিলিপিতে এবং 'আওসা' এর হামযা, যেমন ইমাম মাদানি ও শামিগণ একে সংযুক্ত (صل) করেছেন।
[50] 'ক্বলু লাহু' এর পূর্বে কোনো 'আতফ' (সংযোজক) নেই, এবং 'যুবুর' ও 'কিতাব' শব্দে মতভেদ (خلف) সহকারে এবং আলিফ অবতীর্ণ (نزل) হয়েছে।
[51] 'অল্প সংখ্যক' (ইল্লা ক্বলিলান) ব্যতীত, 'লা-দারু' এর লাম একবচন হয়েছে এবং 'শুরাকা' এর শেষ ইয়া-টি ইরাকি বর্ণনায় স্পষ্ট (جلا) হয়েছে।
[52] যেমন মক্কি বর্ণনায় 'সারিউ' শব্দে ওয়াও রয়েছে এবং তাঁর থেকে সূরা নিসার শেষে 'রুসুল' শব্দে মতভেদ (خلف) সহকারে বৃদ্ধি করো এবং তা পূর্ণ হলো।
[53] শামি ও মাদানি বর্ণনায় উভয় 'গাদাহ' শব্দের ওয়াও এবং ইমামের প্রতিলিপির সাথে 'ইয়ারতাদিদ' এর দুই দাল-সহ তা বর্ণিত হয়েছে।
[54] এবং ইরাকিদের জন্য এর আগে ওয়াও সহ 'ইয়াকুলু' রয়েছে এবং ফাররা এর নিকট থেকে জার-যুক্ত 'হা' বর্ণিত... এবং উভয়ের বিলুপ্তি (حذف)।
[55] 'ফারাকু' এর সাথে, দ্বিতীয় 'আ-রাআইতা' ব্যাপকভাবে বর্ণিত, বরং 'আ-রাআইতুম' ও 'মাউন' এ মতভেদ (خلف) রয়েছে এবং তা পৃথক করা হয়েছে।
[56] 'সামাওয়াত' যেখানেই আসুক, এবং দ্বিতীয়টি সকলের নিকট সূরা ফুসসিলাত-এ সাব্যস্ত (اثبت) করো এবং একদল তা বলেছে।
[57] 'ফালিকুল হাব্ব' ও 'জাইল' এর ন্যায় মতভেদ (خلف) সহকারে বলো এবং কুফিবাসীগণ 'আনজাইতানা' এর 'তা' কে বিলুপ্ত (خزل) করেছে।

‌‌সূরা আরাফ থেকে সূরা কাহফের শেষ পর্যন্ত
[58] নাফে'-এর বর্ণনায় তাদের 'তয়ির' এবং 'বাতিলিন' শব্দের বিলুপ্তি (حذف) এবং 'খতিয়াত' শব্দের সাথে যেখানেই তা এসেছে।
[59] তাঁর 'কালিমাত', এবং উভয় 'খবায়িছ' এবং 'আমানাত' শব্দের মতভেদ (خلف) রয়েছে যেমন 'হা' এর ক্ষেত্রে উভয়টি।
[60] শুরুর 'মাসাজিদাল্লাহ', বলো উভয় 'কালিমাত' যা সূরা গাফির ও সূরা তাহরীমে নিরবচ্ছিন্নভাবে (ولا) এসেছে।
[61] উভয় 'গয়ায়াবাত', 'আয়াত' এবং সূরা ফাতিরে 'বায়্যিনাত' এর সংক্ষিপ্তকরণ (قصر) তাঁর থেকে একদলের মতভেদ (خلف) সহ বর্ণিত।

[৬২] আর নিচের দিকে 'আর-রিহ' আমার সহগামী এবং তার 'তা-য়িরুহু'... 'তাযওয়াররু' যাকিয়াহ হিসেবে এবং 'লাত্তাকাদযতা' প্রকাশ পেয়েছে।
[৬৩] তার জন্য 'কালিমাতু রাব্বি', আল-আরাফ-এ 'সাহির'-এর সাথে... ইউনুসের শেষ দিকে মতপার্থক্যসহ (خلاف) বর্ণিত (تلا) হয়েছে।
[৬৪] যেমন 'তা-য়িফ'-এ বিলোপ (حذف), 'রিশ', 'মুফসিদিন' এবং তারা... বলল শামের জন্য সংযোজন, আর আমরা তার জন্য বৃহৎ ছিলাম না।
[৬৫] স্মরণের পূর্বে 'ইয়া' বৃদ্ধি করা হয়েছে, এবং তার পক্ষ থেকে 'আনজাইনাকুম'-এর স্থলে... 'আনজা' এবং সীন-এর প্রসার (نشر) পূর্ণ হয়েছে।
[৬৬] সূরা হুদ ও আল-ফুরকানে 'সামুদ'-এ আলিফ রয়েছে বলো... আন-নাজম ও আল-আনকাবুতেও, তবে ইউসুফে তা পৃথক (عزل) করা হয়েছে।
[৬৭] সূরা আল-আম্বিয়ার মতো 'নুনু নুঞ্জি', যেমন 'তা-মান্না'... 'লানানসুরু', 'উনসুর' এবং 'লিনানযুরা' শব্দগুলোকে গুণীজনরা প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন।
[৬৮] মক্কী রাবী 'মাক্কানানি' বৃদ্ধি করেছেন, এবং পরবর্তী [হতে]... 'মিন তাহতিহা' এবং 'ওয়াল্লাযিনা' যেখানে 'ওয়াও' বহন করা হয়নি।
[৬৯] শামী ও মাদানী পাঠের জন্য 'লা-আযবাহান্না' শব্দে আলিফ রয়েছে... সাথে 'লা-আওদাউ', তাদের অধিকাংশের মতে এবং 'লা ইলাল' এর সাথে।
[৭০] ইব্রাহিমের 'রিহ' এর সাথে মতভেদসহ (خلف), 'আইয়্যাম' শব্দে ইয়া... হাওয়ি থেকে সংক্ষেপে, যেমন উভয়ের বিলোপ (حذف) হয়েছে।
[৭১] এবং এর পরবর্তী 'আর-রিহ' শব্দটিও, তিনটি 'খরাজান'-এর সাথে... গাফিরে কারো কারো মতে 'ইয়া' রয়েছে, তবে ইউসুফে নেই।
[৭২] ইমামের হাওয়ি 'আয়াত' এবং 'হাশা' উভয় ক্ষেত্রে... শেষ বর্ণের বিলোপ (حذف) সহ, যেমন 'আল-কুফফার' এতে সুন্দর হয়েছে।
[৭৩] 'ইয়্যায়-আসু' ও 'তায়-আসু' উভয় হাওয়ি এবং তা বিলুপ্ত (حذف) হয়েছে... 'ইস্তায়-আসা' ও 'ইস্তায়-আসু' শব্দে সুবহান (আল-ইসরা) যেখানে তা উচ্চ।
[৭৪] শামী পাঠের জন্য পূর্বে বর্ণিত 'সুবহানা রাব্বি ক্বলা' শব্দে মতভেদ (خلف) রয়েছে... এবং মাদানীর জন্য এটি সাব্যস্ত (إثبات) করো, আর সকলের জন্য 'কাল্লা'।
[৭৫] উভয় স্থানে 'ইয়া' ব্যতীত 'আতুনি' এবং সেই দুই অপেক্ষা... উত্তম ইরাকিদের জন্য মীম বহনযোগ্য হয়নি।

‌‌মারইয়াম থেকে আস-সাফফাত-এর শেষ পর্যন্ত
[৭৬] 'খালাকতুকা' ও 'ইখতারতু' থেকে 'হিরম' বিলোপ (حذف) করো, এবং নাফি'র জন্য সকল 'মাহদান'... 'তাসাক্বাত' এবং 'আল-জুযায' স্পষ্ট হয়েছে।
[৭৭] 'মুয়াজিজিন' উভয় স্থানে, 'ইউকাতিলুন', 'ইউসারিয়ুন' ইতিপূর্বে... এবং 'আযমান' ও 'আল-ইযাম' উভয়ই।
[৭৮] 'সাকরা' উভয় স্থানে, 'সামিরান', 'যুররিয়াতান' এবং অনুরূপ... 'আল-আতি', 'তা-য়িরুকুম', 'আয়াতিনা' এবং যা পঠিত হয়েছে।
[৭৯] 'ইদ্দারাকা', তার জন্য 'ফারিগান' সংক্ষেপে করো, এবং তার ওপর... 'আয়াত' ও 'ফিসালান' যা কাদির-এর মধ্যে শামিল (شمل) রয়েছে।--------------------------------------------
(১) (ب) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান নেই।
(২) মূলে রয়েছে: «خرْجًا», যা ছন্দোবদ্ধ নয়; সঠিক পাঠ (ب) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী।

[80] 'তাজজাহিরুনা' ও 'ইউজা-যা' শব্দদ্বয় তাদের আবাসস্থলসমূহের বর্ণনার সাথে … তাদের পদাঙ্কসমূহ, অতঃপর সূরা আল-আম্বিয়ার শুরু পূর্ণ হলো।
[80] 'তাজজাহিরুনা' ও 'ইউজা-যা' শব্দদ্বয় তাদের আবাসস্থলসমূহের বর্ণনার সাথে … তাদের পদাঙ্কসমূহ, অতঃপর সূরা আল-আম্বিয়ার শুরু পূর্ণ হলো।
[81] কুফাবাসীদের বর্ণনায় তিনি বলেছেন, এবং বলুন কতটি তাদের থেকে বিলোপ (حذف) করা হয়েছে … যেমন 'মা আমিলাতহু' এর 'হা' বিলোপ করো এবং করো না।
[82] 'আলাম ইয়ারা', মূসা মক্কার 'ওয়াও' সম্পর্কে বলেছেন, বৃদ্ধি (زيد) করো … 'লায়াত ইয়ান্নানি' তার জন্য এবং 'নুনযিলু' পাঠ করো।
[83] একটি নূন, এবং বলুন 'লা তাখাফ' মতভেদ (الخلف) সহ, 'ইয়াদফাউ' এর সাথে … 'সিরাজান', তাতে 'আর-রিহ', 'হাযিরুনা' যুক্ত করো।
[85] 'ফাকিহিনা' থেকে, এবং সবগুলোতে 'আলিম' বিলোপ (حذف) করা হয়েছে … 'বায়িদ', 'তুসায়ির'।
[84] এবং 'ফারিহিনা', উভয়টি 'বি-হাদ' এর সাথে, 'নাযিরাহ' … এবং 'সিহরান' এর সাথে 'ইয়াসআলুনা', অতঃপর যা অনুরূপ।
[85] 'ফাকিহিনা' থেকে, এবং সবগুলোতে 'আলিম' বিলোপ (حذف) করা হয়েছে … 'বায়িদ', 'তুসায়ির' এবং বসরীবাসীদের জন্য উভয়টি বৃদ্ধি (زيد) করা হয়েছে।
[86] আল্লাহর জন্য, 'আফলাহা' শব্দটি নিম্নগামী 'ইমাম' (الإمام) এর ন্যায় ব্যতীত … প্রথমটি এবং আবু উবাইদ এর মতভেদ (خلف) স্থানান্তরিত (انتقلا) হয়েছে।
[87] 'আয-যুনুনা', 'আর-রাসুলা', 'আস-সাবিলা' শব্দসমূহ 'ইমাম' (الإمام) মুসহাফে … 'লু'লুআন' শব্দটিতে তাদের সকলেই সূরা হজ্জে বিলম্ব করেছে।
[89] অথবা সূরা হজ্জে বসরী ও মদীনাবাসীদের জন্য [এবং] … সূরা ফাতির ও সূরা হজ্জে কুফাবাসীদের নিকট তা বর্ণিত (نقلا) হয়েছে।
[88] সূরা ফাতিরে নাফি', এবং অন্যটি ভিন্নতর … অথবা 'ইমাম' (الإمام) মুসহাফে [প্রবাহিত হয়েছে] এবং সূরা ফাতিরকে পৃথক করা হয়েছে।
[90] আল-ফাররা থেকে এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং তা অঙ্কিত (رسمت) হয়েছে … পার্থক্যকরণ ও শক্তি প্রদানের জন্য এবং নসব (النصب) অবস্থাকে স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গ্রহণ করো।
[91] 'তাওয়াক্কাল' শব্দের 'ফা' ও 'ওয়াও' এর ক্ষেত্রে মদীনা ও শামবাসীদের জন্য … নিশ্চয়ই আমরা এর পরবর্তী 'ইয়া' এর 'নূন' প্রকাশিত হয়েছে।

‌‌সূরা সোয়াদ থেকে সূরা নাস-এর শেষ পর্যন্ত
[92] 'কাযিব', 'সামারাত' এর সাথে 'আসাবিরাহ' … নাফি' থেকে 'আর-রিহ' এর ন্যায় বিলোপ (احذف) করো এবং বড় উভয়টির ক্ষেত্রে।--------------------------------------------
(১) এই শব্দের পর লিপিকারের দৃষ্টি পরবর্তী চরণের দিকে চলে গিয়েছিল, অতঃপর তিনি সচেতন হয়ে পার্শ্বটীকায় চরণটি পূর্ণ করেন, সাথে তার সঠিক স্থানে সংযুক্ত করার চিহ্ন এবং শেষে সংশোধনী প্রদান করেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি এবং (অ) তে বন্ধনীভুক্ত শব্দ: {وَسِحْرَانِ}, এবং (ব) তে: {سَاحِرَانِ}, এ দুটির কোনটি দ্বারাই ছন্দের বিন্যাস ঠিক থাকে না; যা এখানে পাঠ্য হিসেবে রাখা হয়েছে সেটিই সঠিক।
(৩) (অ) ও (ব) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ: «سَرَّى», যা ছন্দোবদ্ধ নয়।
(৪) (ব) পাণ্ডুলিপিতে: «أَوِ»।
(৫) (অ) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দ: «الفَرَّاءِ», যা ছন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

[92] এবং 'কাযিব' (كاذب) ও 'ছামারাতি' (ثمرات) এর সাথে 'আসাবিরাহ' (أساورة) ... নাফি' থেকে বর্ণিত 'ররিহ' (الريح) এর ন্যায় 'কাবীর' (كبير) শব্দেও উভয় আলিফ বিলোপ (احذف) করো।
[93] 'আছারাতি' (أثارة), 'কাদির' (قادر), 'তাযযাহারা' (تظاهرا) এবং 'তাদারাক' (تدارك), 'আহাদা' (عاهد), 'মাশারিক' (مشارق) এর সাথে 'আফালা' (الأفلا) পাঠ করো।
[94] 'আলী' (عالي), 'কিযযাবান' (كذابا) এবং 'ইবাদ' (عباد) শব্দে এর সমাপ্তি বা মোহর রয়েছে ... এবং 'তামুরুন্নি' (تأمروني) শব্দে সিরীয় (الشآم) পাঠে দুটি 'নুন' এর ব্যবহার উচ্চ মর্যাদা পেয়েছে।
[95] 'আশাদ্দা মিনহুম' (أشد منهم) শব্দে 'কাফ' যোগে, 'আল-হাব্বা' (الحب) শব্দটি আলিফ বিশিষ্ট ... এর 'ওয়াও' থেকে, এবং এটি শেষের 'ইয়া' (يا) এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই।
[96] 'হাওয়িয়াহ' (هاوية), 'আল-গুনী' (الغني) এর বিচ্ছেদ 'আল-মাদীন' (المدين) এর ন্যায় সাব্যস্ত (اثبت) করো, এবং 'তাশতাহী' (تشتهی) এর দ্বিতীয় 'হা' (ها) বর্ণটি 'ইবাদি' (عبادي) এর 'ইয়া' (يا) এর ন্যায় হবে না।
[97] 'বিমা কাসাবাত' (بما كسبت) এর 'ফা' (فا) হবে না, [ওয়ালা ইয়াখাফু](1) এর পরিবর্তে 'ফা' (فا) বর্ণটি 'ওয়াও' (الواو) এর স্থলাভিষিক্ত হবে, এবং 'হাওয়ি' (هاوي) বা আলিফ বিলোপ পূর্ণতা পেয়েছে।
[98] কুফাবাসীদের (الكوف) জন্য 'ইহসানান' (إحسانا) শব্দে দুটির ন্যায়, এবং সূরা যুমারের 'ইবাদাহু' (عباده) শব্দে মতভেদ (مختلف) রয়েছে, আর 'খাশিআন' (خاشعا) শব্দটি সংযুক্ত (وصل) হয়েছে।
[99] 'তুকাযযিবানি' (تكذبان) শব্দে মতভেদসহ (بخلف), সাথে 'মাওয়াকি' (مواقع) এবং [ইন্নামা](2) বলো, আর শেষোক্ত 'জিমালান' (جمالات) এর ক্ষেত্রে বিলোপ করো না।
[100] 'খাতিআত' (خطيئات) এর সাথে 'ইয়া' (يا) সাব্যস্ত (تثبت) করো না, তারা হলো 'ইবাদ' (عباد), এবং 'দানীন' (ضنين) শব্দে 'দদ' (ضا) বর্ণটি সবার জন্য এসেছে এবং পূর্ণতা পেয়েছে।
[101] এই শব্দে এবং আন্দালুসে উভয় ক্ষেত্রে মদিনাবাসী (المدني) বর্ণনাকারী থেকে ... 'সালাসিলা' (سلاسلا) এবং 'কাওয়ারিরা' (قوارير) উভয় ক্ষেত্রে আলিফ বহাল রাখা (ثبوت) বর্ণিত হয়েছে।
[102] দ্বিতীয়টি সবার জন্য, এবং প্রথমটি সিরীয় (الشام) পাঠে মতভেদপূর্ণ (مختلف) ... বসরার (البصر) ন্যায় শেষেরটি গ্রহণ করো এবং অধিক জ্ঞান অন্বেষণ করো।

‌‌নিয়মতান্ত্রিক বিলোপ (الحذف القياسي) সংক্রান্ত অধ্যায়
[103] এবং আলিফ (الهَاوِيَ) বিলোপ করো (احْذِفْهُ) 'হা' (هَا), 'ইয়া' (يَا), 'উলাইকা' (أُولَائِكَ) এবং 'আল-লাই' (اللَّائِي) ... 'তি' (تِي), 'যালিকা' (ذَلِكَ) থেকে; একে সংক্ষেপে গ্রহণ করো (اجْمِلْ), তবে 'লাকিন' (لَكِنِ) এর উভয় রূপই পাঠ করো।
[104] 'ইলাহ' (إِلَهٌ) মুখস্থ রাখো, 'মাসাজিদ' (مَسَاجِدٌ), 'মালাইকাহ' (مَلَائِكَةٌ) ... অনুরূপভাবে 'তাবারাকা' (تَبَارَكَ) এবং 'আর-রাহমান' (الرَّحْمَنُ), সুতরাং এই নিয়মের অনুবর্তী হও।
[105] 'সুলতান' (سُلْطَانُ), 'ইলাফ' (إِيلَافُ) এবং 'আল-খাল্লাক' (الْخَلَّاقُ), অতঃপর 'মাসাকীন' (مَسَاكِينٌ), 'গুলাম' (غُلَامٌ), 'বালাগ' (بَلَاغٌ), 'আলিম' (عَالِمٌ) গৃহীত হয়েছে।
[106] 'আল-লা-ইনুন' (اللَّاعِنُونَ), 'শাইতান' (شَيْطَانُ), 'আস-সালাসিল' (السَّلَاسِلُ) এবং 'আল-লাত' (اللَّاتَ), 'আল-কিয়ামাহ' (الْقِيَامَةُ) এর সাথে 'আসহাব' (أَصْحَابٍ) শব্দগুলো গুরুত্বের সাথে স্মরণ রাখো।
[107] 'খালাইফ' (خَلَائِفَ), 'আনহার' (انْهَارُ) তবে জিন (الْجِنَّ) ব্যতীত সহজ হয়েছে, 'তাআলা' (تَعَالَى) এবং 'আল-ইয়াতামা' (الْيَتَامَى), 'আন-নাসারা' (النَّصَارَى) প্রথম দিকে এবং তা সুমিষ্ট হয়েছে।
[108] 'মুবারাকান' (مُبَارَكًا) এর সাথে 'বারাকনা' (بَارَكْنَا) মুখস্থ রাখো এবং 'ইউলাকু' (يُلَاقُوا) এর সাথে 'মুলাকু' (مُلَاقُو) এবং 'মিআদ' (مِيعَادُ) কে বিশেষ নফল হিসেবে গণ্য করো।--------------------------------------------
(1) (ব) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের স্থলে রয়েছে: «ফালা তাখাফা» (فَلَا تَخَافَ)।
(2) (ব) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের স্থলে রয়েছে: «আন্নামা» (أَنَّمَا)।

(1) (ব) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের স্থলে রয়েছে: «ইদযিফ হা» (احْذِفْ هَا)।
(2) (ব) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের স্থলে রয়েছে: «ওয়া ফী» (وَفِي)।
(3) (ব) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের স্থলে রয়েছে: «ইজমিল» (اجْمِلْ)।

[109] হে মুমিনগণ! জাদুকর (السَّاحِرُ), ভারী বস্তুদ্বয় (الثَّقَلَانِ)-এর দ্বিতীয় শব্দটি, অতঃপর নামল সূরার 'পিঁপড়ার মাটি' (تُرَابُ النَّمْلِ) যা তিলাওয়াত করা হয়েছে—
[110] এবং বজ্রধ্বনি (الرَّعْدُ), অতঃপর মেয়াদহীন কিতাব (كِتَابٌ) শব্দটিতে; এবং হিজর ও কাহফ সূরার দ্বিতীয় শব্দটিতেও একইভাবে আলিফ বিলোপ (حَذْف) করা হয়েছে।
[111] এবং নামল সূরার প্রথমাংশে; বলুন: 'আমাদের নিদর্শনসমূহ' (ءَايَاتُنَا), এবং ইউনুস সূরার দুই স্থানে আলিফ বহাল রাখুন (اثْبِتْ); আর 'কুরআনান' (قُرْءَانًا) শব্দে আলিফ বিলোপের (حَذْف) ধারা অনুসরণ করুন।
[112] ইউসুফ ও জুখরুফ সূরার প্রথম দুটি স্থানে এবং ইরাকি পাণ্ডুলিপিতে আলিফ বহাল (مُثْبِتٌ) রাখা হয়েছে। ‘সে আতঙ্কিত হলো’ (اشْمَأَزَّتْ) ও ‘তুমি কি পূর্ণ হয়েছ’ (امْتَلَأْتِ) শব্দদ্বয়ও এর অনুবর্তী হয়েছে।
[113] ‘অবশ্যই আমি পূর্ণ করব’ (لَأَمْلَأَنَّ), ‘তারা প্রশান্ত হলো’ (اطْمَأَنُّواْ) - এদের অধিকাংশ ক্ষেত্রে আলিফ বিলোপ (حَذَفُوا) করা হয়েছে। এবং আয-যারিয়াত সূরার শেষভাগে ‘জাদু’ (سِحْرٌ) শব্দটির ক্ষেত্রেও কোনো ব্যতিক্রম নেই।
[114] ইমাম নাফি'-এর বর্ণনায় সকল স্থানে আলিফ বহাল (ثَبْتُ); তবে ‘সে দূরে সরে গেল’ (نَئَا) এবং ‘সে দেখল’ (رَأَى) শব্দদ্বয়ে আলিফ বিলোপ (احْذِفَنَّ) করুন। আর নাজম সূরার তৃতীয় ‘ইয়া’ (يَا)-এর পরিবর্তে অন্য পাঠ গ্রহণ করুন।
[115] এবং শব্দের শুরুতে; আর ‘মন্দ’ (السُّوأَى) শব্দে মতভেদ (خُلْف) রয়েছে। আর ‘আল্লাহ’ (اللَّهِ) শব্দে তাদের আলিফ বিলোপ (حَذْفُهُمُ) রয়েছে, বরং ‘বিসমিল্লাহ’ এর সাথেও এবং এই দৃষ্টান্ত (مَثَلَا) অনুসরণ করুন।
[116] ‘পরকালীন নিবাস’ (لَلدَّارُ), এবং ‘তোমরা আসো’ (وَأْتُواْ ও فَأْتُواْ) শব্দদ্বয় এর অনুরূপ; এবং ‘তোমরা জিজ্ঞাসা করো’ (سَلُواْ), ‘তবে কি তোমরা গ্রহণ করেছ’ (أَفَتَّخَذْتُمْ), ‘মাদইয়ান’ (مَدِينٍ) এবং যা অবশিষ্ট রয়েছে...
[117] প্রথম আলিফ থেকে একবচন (وَحِّدْ) করুন এবং অনারব (الَاعْجَمُ) শব্দের ব্যবহার থেকে আলিফ বিলোপ (احْذِفْ) করুন। তালূত (طَالُوتَ) শব্দে বর্ণনার পূর্ণতা এসেছে।
[118] জালূত (جَالُوتَ), ইয়াজূজ (يَأْجُوجَ) এবং হারূত (هَارُوتَ)-এর সাথে; এবং তৎপরবর্তী দুটি শব্দ (মাজূজ ও মারূত) দ্রুত গ্রহণ করুন। কারূন (قَارُونَ) ও হামান (هَامَانَ) সম্পর্কেও অনুরূপ বলা হয়েছে।
[119] দাউদ (دَاوُودَ) শব্দে ওয়াও-এর কারণে, ইসরাঈল (إِسْرَ اءِيلَ) শব্দে ইয়া-এর স্বল্পতার কারণে আলিফ নেই, এবং প্রতিটি সংখ্যাবাচক শব্দে, এবং সংযোগের ক্ষেত্রে ‘হা’ (الْهَاوِ) বর্ণে...
[120] দ্বিবচনের (المُثَنَّى) ক্ষেত্রে এবং যদি তা সর্বনাম (يُضْمَرْ) হয়; তদ্রূপ কর্তৃকারকের (الفَاعِلِينَ) সর্বনামসমূহ। এবং ‘সে আমাদের কাছে এসেছে’ (جَانَا) শব্দটিকে একবচন ও উচ্চকিত রাখুন।
[121] ‘তারা উভয়ে স্থান গ্রহণ করল’ (تَبَوَّءَا), ‘তারা পরস্পরকে দেখল’ (تَرَ اءَا) এবং ‘আশ্রয়স্থল’ (مَلْجَأً); এর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস করুন। অধিক প্রচলিত বহুবচনের ক্ষেত্রে আলিফ বহাল রাখা বিশুদ্ধ (صَحَّ) বলে প্রমাণিত হয়েছে।
[123] এবং সোয়াদ ও আশ-শুআরা সূরায় ‘লাইকাহ’ (لَيْكَةَ) শব্দের উভয় ‘হা’ বিলোপ (احْذِفْ) করুন। আর ‘পুত্র’ (ابْنِ) শব্দের ক্ষেত্রে সংবাদ (خَبَرٍ) ও বিশেষণ (وَصْفِ) হিসেবে ব্যবহারের সময় তা বহাল (أثْبِتْ) রাখুন।
[124] এবং দুই ‘লাম’-এর মধ্যবর্তী আলিফ বিলোপ (فَاحْذِفْ) করুন। এবং ‘রাত্রি’ (الَّيْلِ) শব্দে উভয়কে পৃথক রাখুন। অতঃপর যা সাধারণভাবে এসেছে যেমন ‘যিনি/যা’ (الَّتِي), তা পূর্ণতা পেল।--------------------------------------------
(1) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে হামযাহ বা আলিফ ছাড়াই লেখা ছিল: «وَتَوا وَفَتُوا»। আর পাণ্ডুলিপি (ব)-তে রয়েছে: «وَاتَواْ وَفَاتُواْ»।
(2) 'পরবর্তী দুটি' (التَّلْوَيْنِ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: {মাজূজ}, যা {ইয়াজূজ}-এর পরবর্তী শব্দ; এবং {মারূত}, যা {হারূত}-এর পরবর্তী শব্দ।
(3) পাণ্ডুলিপি (আ)-তে বন্ধনীভুক্ত অংশটি «وَلِذَيْ» (ওয়ালিযী) রূপে আছে।
(4) পাণ্ডুলিপি (ব)-তে বন্ধনীভুক্ত অংশটি «وَلَيْكَةَ» (ওয়ালাইকাতাহ) রূপে আছে।

নিয়মানুগ বৃদ্ধির অধ্যায়
[১২৫] আর সূরা আল-কাহাফের ‘শাইউন’ (لِشَيْءٍ) শব্দটির মধ্যস্থলে ‘আলিফ’ যুক্ত করো, যদিও সর্বক্ষেত্রে এতে অস্থিতিশীলতা (اضطراب) বিদ্যমান; আর ‘মিআতাহ’ শব্দের সাথে ‘মিআতাইনি’ যুক্ত করে [আলিফ] বৃদ্ধি করো।
[১২৬] সূরা ইউনুসে ‘বানূ’ শব্দের ‘ওয়াও’-এর পরে [আলিফ বৃদ্ধি করো], তদ্রূপ একবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রেও; তবে ‘আই ইয়্যা’ফুওয়া’ শব্দটি এই নিয়ম থেকে আলাদা রাখা হয়েছে।
[১২৭] ‘জাউ’ (جَاءُو), ‘ফাউ’ (فَاءُو) এবং ‘বাউ’ (بَاءُو) শব্দসমূহ [আলিফসহ লিখো]; তবে সূরা সাবার ‘সাআও’ (سَعَوْ) শব্দটি বাদ দাও; আর সূরা আল-ফুরকানের ‘আতাও’ (عَتَوْ) এবং ‘তাবাওউ’ (تَبَوَّءُو) শব্দ দুটিও যুক্ত হয়েছে।
[১২৮] ‘ইনিম-রুউন’ (إِنِ امْرُؤاْ) এবং ‘আর-রিবা’ (الرِّبَوا) শব্দে ‘ওয়াও’-এর সাথে আলিফ রয়েছে; তবে সূরা আর-রূমের ‘রিবা’ শব্দে ‘ওয়াও’ থাকা না-থাকার ব্যাপারে মতভেদ (خلاف) বর্ণিত হয়েছে।
[১২৯] আর মূল নিয়ম (أصل) হলো [অক্ষর] বহাল রাখা; তবে ‘তাকফুরুন’ (تَكْفُرُونِ), ‘ইরহাবুন’ (ارْهَبُونِ) এবং ‘ইত্তাকুন’ (اتَّقُونِ) শব্দগুলো যেখানেই আসুক না কেন, সেখান থেকে [ইয়া] বিলোপ করো।

ইয়া বিলোপ এবং বৃদ্ধির অধ্যায় [১০/ খ]
[১৩০] ‘দাআনি’ (دَعَانِ), ‘আদ-দায়ি’ (الدَّاعِ), ‘খাফুনি’ (خَافُونِ) এবং ‘উ’বুদুনি’ (اعْبُدُونِ) শব্দগুলো [ইয়া বিলোপ করো]; তবে সূরা ইয়াসিন এবং ‘আতিউনি’ (أَطِيعُونِ) ও ‘ইসমাউনি’ (اسْمَعُونِ) এর পরবর্তী শব্দগুলোও তদ্রূপ।
[১৩১] সূরা আলে ইমরানের ‘ওয়াত্তাবিআনি’ (وَاتَّبَعَنْ) এবং অন্য সকল স্থানের ‘ইত্তাবিউনি’ (اتَّبِعُونِ) থেকে [ইয়া বিলোপ করো]; আর ‘ইখশাউনি’ (اخْشَوْنِ) শব্দেও, তবে প্রথমটি ব্যতীত; এবং ‘দুয়াই’ (دُعَاءِ) শব্দেও।
[১৩২] আর সূরা হুদে ‘তাসআলনি’ (تَسْأَلْنِ) এবং তার সাথে ‘ইয়া’তি’ (يأْتِ) শব্দে; ‘কিদুনি’ (كِيدُونِ) এর অন্যান্য ক্ষেত্রে; আর ‘ওয়াইদি’ (وَعِيدِ) ও ‘কাদ হাদানি’ (قَدْ هَدَىنِ) শব্দে [বিলোপের নিয়ম] উচ্চে স্থান পেয়েছে।
[১৩৩] সূরা আল-কাহাফের ‘ইয়াহদিয়ানি’ (يَهْدِيَنِ), ‘নাবগি’ (نَبْغِ), ‘তুআল্লিমানি’ (تُعَلِّمَنِ), ‘ইন তারা-নি’ (إِنْ تَرَنِ) এবং ‘আল-মুহতাদি’ (الْمُهْتَدِي) শব্দগুলো পূর্ববর্তীগুলোর ন্যায় বিলোপের সাথে যুক্ত হয়েছে।
[১৩৪] ‘আখখারতানি’ (أَخَّرْتَنِ), ‘আল-বাদি’ (الْبَادِ), ‘তুরদিনি’ (تُرْدِينِ), ‘ইকাবি’ (عِقَابِ), ‘মাআব’ (مَئَابِ), ‘কাল-জাওয়াব’ (كَالجَوَابِ), ‘তু’তুনি’ (تُؤْتُونِ) এবং ‘মাতাবি’ (مَتَابِ) শব্দসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত।
[১৩৫] ‘তুকাল্লিমুনি’ (تُكَلِّمُونِ), ‘নাজিরি’ (نَذِيرِ), ‘ইঁই ইয়ুরিদনি’ (إِنْ يُرِدْنِ), ‘নাকিরি’ (نَكِيرِ), ‘ইউনকিজুনি’ (يُنْقِذُونِ), ‘ইয়াকদিল হাক্কা’ (يَقْضِ الْحَقَّ) এবং ‘ইয়াসরি’ (يَسْرِ) শব্দগুলোতেও এই সৌন্দর্য প্রকাশ পেয়েছে।
[১৩৬] ‘তুফান্নিদুনি’ (تُفَنِّدُونِ), ‘আল-জাওয়ারি’ (الْجَوارِ), ‘সালি’ (صَالِ) এবং ‘নুজুরি’ (نُذُرِ) এর সাথে ‘ফা আরসিলুনি’ (فَأَرْسِلُونِ), ‘আত-তানাডি’ (التَّنَادِ) ও ‘আত-তালাকি’ (التَّلَاقِ) শব্দসমূহ সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়েছে।
[১৩৭] আর ‘তাকরাবুনি’ (تَقْرَبُونِ), ‘ফামা তুগনি’ (فَمَا تُغْنِ), ‘তাত্তাবিআন’ (تَتَّبِعَنْ), ‘তাফদাহুনি’ (تَفْضَحُونِ), ‘তুখজুনি’ (تُخْزُونِ) এবং ‘আযাবি’ (عَذَابِ) শব্দসমূহ ধারাবাহিকভাবে [বিলোপের অন্তর্ভুক্ত]।
[১৩৯] ‘আই ইয়াহদুরুনি’ (أَنْ يَحْضُرُونِ), ‘নুনাজ্জিল মু’মিনিন’ (نُنَجِّ الْمُؤْمِنِينَ), সূরা হজ্জ ও রূমের ‘হাদি’ (هَادِ) এবং উভয় ‘ওয়াদিয়াইন’ (الْوَادِيَيْنِ) শব্দসমূহও তদ্রূপ।
[১৪০] ‘ওয়া সাওফা ইউ’তি’ (وَسَوْفَ يُؤْتِ), ‘তুমিদ্দুনান’ (تُمِدُّونَنْ), ‘ইউ’তিয়ানি’ (يُؤْتِيَنِ), [ওয়াইয়াকতুলুনি](১) (وَيَقْتُلُونِ), ‘ইউনাদি’ (يُنَادِ) এবং ‘আল-মুনাদি’ (الْمُنَادِ) শব্দসমূহ পরিপূর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
(১) (খ) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: «وَتَقْتُلُونِ» (ওয়া তাকতুলুনি)।

[141] পথ দেখাবেন (يَهْدِينِ), পান করাবেন (يَسْقِينِ), আরোগ্য দান করবেন (يَشْفِينِ), তোমরা আমাকে ফিরিয়ে দাও (ارْجِعُونِ), এবং জীবিত করেন (يُحْيِينِ), এবং তারা ত্বরান্বিত করতে চায় (يَسْتَعْجِلُونِ); এই শব্দগুলো স্পষ্ট বা দৃষ্টান্তস্বরূপ (এগুলোতে ইয়া বিলোপ হয়েছে)।
[142] সূরা নামল-এর 'আতানি' (ءَاتَانِ), 'তাশহাদুন' (تَشْهَدُونِ), 'আল-মুতায়াল' (الْمُتَعَالِ), 'ইউতয়িমুন' (يُطْعِمُونِ) এবং 'বলুন: লি-ইয়াবুদুন' (لِيَعْبُدُونِ); এ বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে।
[143] 'সুসংবাদ দাও আমার বান্দাদের' (عِبَادِ), 'তুনযিরুন' (تُنظِرُونِ), 'ফাতাযিলুন' (فَاعْتَزِلُونِ), 'তারজুমুন' (تَرْجُمُونِ) এবং 'আমার জন্য আমার দ্বীন' (وَلِي دِينِ); এগুলোতে কোনো ত্রুটি বা বিলোপ (خُزِلَا) করা হয়নি।
[144] এর তানভীনের (تَنْوِينِهِ) কারণে 'ইয়াহ' (يَاهُ) শব্দে, এবং নিদা বা আহ্বানের (النِّدَاءِ) ক্ষেত্রেও (ইয়া বিলোপ হয়); তবে কুরআনের শেষ দিকের সূরাসমূহ এবং সূরা আনকাবুত ব্যতীত।
[145] তাদের আসক্তির (إِيلَافِهِمْ) ক্ষেত্রে ইয়া বিলোপ (حذف) করো, যেমন ইয়া-কে দ্বিত্ব (مُشَفَّعَةً) করা হয়; আর 'ইল্লিয়্যিন' (عِلِّيِّينَ) শব্দে এটি কোনো সর্বনাম (ضمير) নয়, এছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।
[146] 'সাইয়িআতান' (سَيِّئَةً), 'সাইয়িআন' (سَيِّئًا) এবং 'আস-সাইয়ি' (وَالسَّيِّئُ) পাঠ করো, এর সাথে 'ইউহাইয়ি' (يُهَيْئُ) এবং 'হাইয়ি' (هَيِّئْ); আর 'গাযী' (الْغَازِي) শব্দের ইয়া-কে বর্জন করো যা পূর্বে গ্রহণ করা হয়েছিল।
[148] 'বি-আয়াতিন' (بِآيَةٍ) এবং 'বি-আয়াতিন' (بَآيَاتٍ) শব্দে, এবং বৃদ্ধি করো 'আফা-ইন' (أَفَإِنْ), 'মাতা' (مَاتَ), 'মুত্তু' (مُتُّ) এবং 'আনাই' (آنَاءِ) শব্দের ইয়া-এর অনুক্রম।
[149] 'তিলক্বায়ি নাফসি' (تِلْقَاءِ نَفْسِي), 'বি-আইদিন' (بِأَيْدٍ), 'ওয়ারা-ই হিজাব' (وَرَاءِ حِجَابٍ), 'ইতায়ি যি' (ايتَائِ ذِي), 'আনবায়ি' (أَنْبَاءِ); এবং 'আল-মুরসালিন' (الْمُرْسَلِينَ) এর পরবর্তী শব্দগুলো।
[150] 'বি-আইয়্যিকুম' (بِأَييِّكُم) এবং যখন 'মালাউন' (مَلَأٌ) শব্দটি সর্বনামের (مُضْمَرِ) দিকে সম্বন্ধিত (مُضَافُ) হয়, সূরা রূম-এর 'লিক্বায়ি' (لِقَاءِ) শব্দে ইবনে ক্বাইস এবং 'আল-লাই' (الَّائِي) শব্দের ক্ষেত্রে সবাই এটি পূর্ণরূপে পড়েছেন।

‌‌[ওয়াও] (الوَاوِ) বিলোপ (حذف) এবং এর আধিক্যের (زيادة) অধ্যায়
[151] 'ইয়াদউ' (يَدْعُ) শব্দে কোনো 'ওয়াও' নেই, যেমনটি সূরা ইসরা, সূরা ইক্বরা এবং সূরা ইক্বতরাবাত-এ রয়েছে। সূরা হা-মীম-এ (حم) 'ইয়ামহু' (يَمْحُ) এবং 'নাসুল্লাহ' (نَسُواْ اللَّهَ) শব্দদ্বয়ে বিচ্যুতিগুলো সংশোধন করো।
[152] যদি দীর্ঘস্বর বা মাদ্দ (مد) অথবা হামযা (همزة) কিংবা বহুবচনের (جمع) জন্য তা দ্বিত্ব হয়, তবে তা বিলোপ (حذف) করো; এবং 'উলু' (أُوْلُوا), 'উলাত' (أُوْلَات) ও 'উলা' (أُوْلَا) শব্দগুলোতে 'ওয়াও' বৃদ্ধি (زِدْ) করো।
[153] সূরা ত্বহা-র 'উসাল্লিবান্নাকুম' (أُصَلِّبَنَّكُمُ) এবং সপ্তম স্থানে মতপার্থক্য (خلف) রয়েছে, বরং 'সা-উরিকুম' (سَأُوْرِيكُمْ) শব্দে বিজ্ঞজনরা (ওয়াও) সাব্যস্ত করেছেন।

‌আলিফকে ওয়াও হিসেবে এবং নূনকে আলিফ হিসেবে অঙ্কনের (رسم) অধ্যায়
[154] 'আস-সালাত' (الصَّلَاةِ) শব্দের শেষে ওয়াও রয়েছে, তেমনি 'আন-নাজাত' (النَّجَاةِ), 'মিশকাত' (مِشْكَاةٍ), 'মানাত' (مَنَواتَ), 'আল-হায়াত' (الْحَيَاةِ) এবং 'আজ-যাকাত' (الزَّكَاةِ) শব্দগুলো স্পষ্ট।
[155] এই শব্দ দুটি যদি অনির্দিষ্ট (نُكِّرَا) হয়, তবে ইরাকের অধিকাংশ ক্বারীর মতে (ওয়াও হবে); এবং সম্বন্ধিত (مُضَافِ) হওয়ার অবস্থায় ওয়াও থাকে, তবে এর বিলোপের (حذف) ক্ষেত্রে প্রবল মতপার্থক্য (خُلْفُ) বর্ণিত হয়েছে।
[156] যেমন 'সালাওয়াত' (صَلَوَاتِ) শব্দের কোনো কোনো ক্ষেত্রে ঘটে। 'কা-আইয়িন' (كَأَيِّنْ) শব্দের নূনকে বহাল রাখো; আর 'নাসফায়ান' (نَسْفَعًا), 'লাইয়াকুনান' (لَيَكُونًا) এবং 'ইযান' (إِذًا) শব্দের ক্ষেত্রে নূনের পরিবর্তে আলিফ হবে।--------------------------------------------
(১) (বি) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশে রয়েছে: 'ইয়ার' (اليَاءِ)।
(২) এটি 'হা-মীম' (حَا مِيمَ) হিসেবে পড়তে হবে।

‌ওয়াও এবং ইয়া-জাতীয় শব্দসমূহ লিখনের অধ্যায়
[১৫৭] নিম্নে বর্ণিত শব্দগুলো ব্যতীত শেষের শব্দগুলোতে মুক্তভাবে ‘ইয়া’ (ياء) ব্যবহার করুন; যথা: ‘সিমাহুম’, ‘তাওয়াল্লাহু’, ‘তঘা’ এবং ‘কিলা’।
[১৫৮] ‘আকসা’, ‘আল-আকসা’ এবং ‘শাফ’ (জোড়) ব্যতীত অন্যগুলো; এছাড়া ‘সুক্বইয়াহা’, ‘ইয়াহইয়া’, এবং ‘ইয়া’, ‘হাত্তা’, ‘ইলা’ ও ‘আলা’।
[১৫৯] ‘ইয়া-ওয়াইলাতা’, ‘আসাফা’, ‘ইয়া-হাসরাতা’, ‘আসা’, ‘আন্না’, ‘বালা’ এবং ‘তুক্বাহ’; বরং উবাই একে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন।
[১৬০] ‘জাআতহুম রুসুলুহুম’ এবং পুরুষদের ক্ষেত্রে ‘ওয়াজাআ আমরুন’; আর মক্কাবাসীদের বর্ণনায় ‘জিয়াউ’ ও ‘জিয়াহুম’ গৃহীত হয়েছে।
[১৬১] ইমাম (الإمام)-এর মুসহাফে ‘ত্বীবা’ শব্দটির লিখন উত্তম হয়েছে এবং যা তারা বর্ণনা করেছেন; আর ‘কিলতা’ ও ‘তাতরা’-এর দুটি আলিফ গ্রহণ করুন, আর সূরা মায়েদাহ-তে ‘নাখশা’ শব্দটি একদল কারীর মতে প্রসিদ্ধ।
[১৬২] ইরাকিদের বর্ণনা অনুযায়ী ‘তুক্বাতহি’ শব্দে আলিফ বহাল রাখুন এবং অন্যদের জন্য তা বিলোপ করুন; আর ‘খাতায়া’ শব্দে ইয়া-এর পরে একটি ‘ইয়া’ (ياء) যুক্ত হবে।
[১৬৩] ওয়াও-ঘটিত শব্দের মধ্যে ‘আয-যুহা’, ‘ত্বহা’, ‘দাহা’, ‘সাজা’ এবং ‘আল-কুওয়া’ ও ‘যাকা’—এগুলো তারা মুক্তভাবে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন এবং সেগুলোর অনুসরণ করা হয়েছে।

‌নিয়মবহির্ভূতভাবে লিখিত হামযাহ-এর অধ্যায়
[১৬৪] প্রথম হামযাহটি ‘ইয়া’ (ياء)-এর ন্যায় হবে, তবে যা তারা সংযোগ করার ইচ্ছা করেছেন তা ব্যতীত; সুতরাং ‘ইবনা উম্মা’ ও ‘ইয়াবনা উম্মা’ সংযোগ করে লিখুন।
[১৬৫] এবং ‘হা-উলাই’, যেমন ‘ইয়া’ ব্যবহার হয় ‘ইয়াওমাইযিন’, ‘লিআল্লা’, ‘হিনাইযিন’ ও ‘লাইইন’ শব্দে; তবে ‘মাও-ইলা’ শব্দে এটি বিচ্যুত (شاذ) হিসেবে গণ্য।
[১৬৬] ‘লি-ইয়াহাবা’ শব্দে আলিফটি ইমাম (الإمام)-এর মুসহাফের জন্য স্থির রাখুন; আর ‘আন-নাশআহ’ শব্দের সব ক্ষেত্রেই আলিফ থাকবে, তবে কেউ কেউ উভয় পদ্ধতির বর্ণনা বহন করেছেন।
[১৬৭] ‘রি’ইয়ান’ এবং যেভাবে ‘আর-রু’ইয়া’ শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট আকৃতি (ওয়াও বা ইয়া) ছাড়াই এসেছে; তবে ‘আ-উনাব্বিউকুম’ শব্দে ওয়াও এবং উচ্চ পর্যায়ের ইয়া রয়েছে।
[১৬৮] সূরা ফুসসিলাত, আন-নামল এবং আল-আনকাবুত-এর দ্বিতীয় স্থানে এবং আল-আনআম-এ ‘আ-ইন্নাকুম’ শব্দটি পূর্ণতা লাভ করেছে।
[১৬৯] একদল কারীর মতে ‘আ-ইযা’ এবং ‘আ-ইন্না’ যা সূরা শুয়ারাতে, সূরা ছদ-এর ওপরের সূরাতে (আস-সাফফাত) এবং আন-নামল-এর দ্বিতীয় স্থানে গৃহীত হয়েছে।
[১৭০] ‘আইম্মাতান’ এবং ‘আইন যুককিরতুম’ ও ‘আইফকান’—ইরাকিদের বর্ণনা অনুযায়ী এবং যা তারা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন ও যা ভারসাম্যপূর্ণ হয়েছে।
[১৭১] ‘তাবুআ’ এর সাথে ‘আস-সুআ’ ও ‘তানূআ’ এর ইয়া... এবং শেষে রফ (رفع) অবস্থায় ওয়াও এবং ইয়া হবে।
[১৭২] সূরা হুদে ‘নাশাউ’, সূরা গাফিরে ‘দুআউ’, এছাড়া ‘শুফাআউ’, ‘তাফতাউ’, ‘ইয়াতাফাইয়াউ’ এবং ‘ইয়াবাউ’ শব্দগুলো একইভাবে স্থানান্তরিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (অ) এবং (আ)-তে: ‘লি-ইয়াহাবা’।
(২) পাণ্ডুলিপি (আ)-তে বন্ধনীভুক্ত অংশটি: ‘বি-হুদিন’ (হুদে)।
(৩) পাণ্ডুলিপি (আ)-তে বন্ধনীভুক্ত অংশটি: ‘তাতাফাইয়াউ’। ছন্দের প্রয়োজনে এটি সহজীকরণ (تسهيل) করে পড়া হবে।

[173] এবং আন-নামল সূরার ‘মালাউ’ শব্দটি আল-মুমিনুন সূরার প্রথম শব্দটির মতো (ওয়াও যোগে) লেখা হয়েছে। এবং ‘বালাউ উন মুবিন’, ‘ইয়াবদাউ’ শব্দ দুটিও এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
[174] ‘তাযমাউ’ এর সাথে ‘আতাওয়াক্কাউ’ এবং ‘শুরাকাউ’ শব্দগুলো, যা আশ-শূরা সূরায় রয়েছে, তাদের জন্য ‘শুরাকাউ’ এবং ‘ইয়াদরাউ’ শব্দগুলোও গুরুত্বের সাথে সংকলিত হয়েছে।
[175] আর ‘আদ-দুআফাউ’, ‘বুরাআউ’ এবং ‘জাযাউ’ শব্দগুলো আল-মায়িদাহ সূরার উভয় স্থানে, এবং ‘বাদআন’, আশ-শূরা, আল-হাশর ও ইরাকি পাণ্ডুলিপিতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
[176] কাহফ ও ত্বহা সূরায়, আর তাওবাহ সূরার ‘নাবা’ শব্দ ব্যতীত অন্য শব্দগুলো... এবং ‘আল-উলামাউ’ ও ‘ইয়ানশাউ’ শব্দগুলো আল-মুকনি গ্রন্থে (ওয়াও যোগে) নেই।
[177] এবং ‘ইউনাব্বাউ’ [‘আনবাউ’ এবং ‘জাযাউ’ এর সাথে] যুমার সূরায় ‘ওয়াও’ সহকারে লেখা হয়েছে। এতে মতভেদ (خلف) রয়েছে, আর যদি ‘হা’ সর্বনামের সাথে মিলিত হয় তবে সন্ধির ক্ষেত্রে হামযা এর পরেই হবে।
[178] রফ (رفع) অবস্থায় সর্বনামের সাথে ‘ওয়াও’ হয়, অতঃপর জর (جر) অবস্থায় ‘ইয়া’ হয়; বিশেষজ্ঞগণ এই সব বিস্তারিতভাবে পৃথক করেছেন।
[179] আর ‘আউলিয়াউহু’ শব্দে এই ব্যবহার কম। এবং মদ্দ (مد) এর আলিফ এর ক্ষেত্রে তা বিলুপ্ত কর এবং বিশুদ্ধ উৎস থেকে জ্ঞান আহরণ কর।

‌‌স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশক ‘হা’ (هاء التأنيث) কে ‘তা’ (تاء) রূপে অঙ্কন করার অধ্যায়
[180] ক্রিয়াবাচক শব্দে ‘তা’ (تاء) হয়, আর বিশেষ্য পদের ক্ষেত্রে মূল হলো ‘হা’ (هاء) অথবা ‘তা’ (تاء)। এটি সর্বনামের সাথেও যুক্ত হয়ে সংকলিত হয়েছে।
[181] আর স্পষ্ট বিশেষ্য পদের সাথে সম্পৃক্ত ‘তা’ (تاء) - ‘রাহমাত’ শব্দটি সূরা আর-রূম, মারইয়াম, আল-আরাফ এবং হূদ সূরায় ধারাবাহিকভাবে (উন্মুক্ত ‘তা’ রূপে) রয়েছে।
[182] যেমনটি আয-যুখরুফ ও আল-বাকারাহ সূরায় রয়েছে। আর ‘নি’মাত’ শব্দটি লুকমান সূরার শেষে, আন-নাহল, আত-তূর এবং আল-মায়িদাহ সূরায় অনুগামী হয়েছে।
[183] দ্বিতীয়টি ইবরাহীম সূরার শেষে, ফাতির এবং আলে ইমরান সূরায়। আর ‘ইমরাআত’ শব্দটি ইউসুফ সূরার উভয় স্থানে।
[184] কাসাস ও আত-তাহরীম সূরার সাথে; এবং ‘সুন্নাত’ শব্দটি আল-আনফাল, ফাতির ও গাফির সূরায় অবতীর্ণ হয়েছে।
[185] আদ-দুখান সূরায় ‘শাজারাত’, এছাড়া ‘ইবনাত’, ‘বাকিয়্যাত’, ‘মাসিয়াত’ এবং ‘ফিতরাত’ শব্দগুলো (উন্মুক্ত ‘তা’ সহকারে) সুন্দরভাবে এসেছে।
[186] ‘কুররাত আইন’ এবং ‘জান্নাত’ শব্দটি ওয়াকিয়াহ সূরায়; আর ‘লানাত’ শব্দটি ‘ফানাজআল’ এর পরে আন-নূর সূরায় যত্নসহকারে সংকলিত হয়েছে।--------------------------------------------
(1) ছন্দের প্রয়োজনে হ্রস্বকরণ (قصر) সহকারে পড়তে হবে।
(2) ছন্দের কারণে এখানে কেবল ‘জুজউ’ শব্দটিই সঠিক হবে।
(3) ছন্দের প্রয়োজনে হামযা সহজীকরণ (تسهيل) সহকারে পড়তে হবে।
(4) ছন্দের প্রয়োজনে হ্রস্বকরণ (قصر) সহকারে পড়তে হবে।
(5) (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশে ‘আল-আসমা’ রয়েছে।
(6) ছন্দ ঠিক রাখতে ‘ওয়া’ (و) যোগ করা অথবা ‘ফিহা’ থেকে ‘হা’ বিলোপ করা সঠিক।
(7) বন্ধনীভুক্ত অংশ দ্বারা সূরা আত-তাহরীম উদ্দেশ্য।

[187] .. . ‘লাতা হীনা’ (لات حين) এবং এটি... ‘তাত ল্লাত’ (ت اللات), ‘হাইহাতা’ (هيهাত), ‘মারদাত’ (مرضات), [মানাত বাদ দিয়ে (مناة خلا)](1)
[188]. . ইউসুফ-এ ‘ইয়া আবাতি’ (يا أبت) [গায়াবাত (غيابت)](2)... আয়াতগুলো আনকাবুত এবং আল-গুরফাহ-এর সাথে স্থানান্তরিত হয়েছে।
[189] সাবা-তে এবং ফাতির-এ ‘বাইয়্যিনাত’ (بينت), [হা-মীম (حم)](3)-এ ‘সামারাত’ (ثمرات), তারপর ‘জিম্যালাত’ (جمالت) এবং এগুলো পূর্ণ হয়েছে।
[190] আল-আনআম-এর ‘কালিমাত’ (كلمت) এবং [ইউনুস (بيونس)](4)-এর প্রথমটি ও দ্বিতীয়টি [এবং গাফির (وغافر)](5); সিরীয় এবং মদিনাবাসী পাণ্ডুলিপিতে তা উচ্চ মর্যাদা পেয়েছে।
[191] এবং ইরাকি পাণ্ডুলিপিতে ‘হা’ (الها), সেটি আপনি সমর্থন করুন; আর নাসির এবং ইবনুল আনবারী একে উপেক্ষা করেছেন, সুতরাং এটি অনুসরণ করুন।

‌‌বিচ্ছিন্ন (المفصول) ও সংযুক্ত (الموصول) পরিচ্ছেদ
[192] বিচ্ছিন্ন (الفصل) রাখাই হলো মূল (الاصل), অতএব বিচ্ছিন্ন (افصلا) করুন ‘আন লা’ (أن لا) যেখানে আমি বলি না বা তারা বলে না এবং হুদ সূরার ‘লা ইলাহা’ (لا إله) যেখানে আশ্রয়স্থল (ملجأ) কথাটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
[193] যেমন ‘তা’বুদু’ (تعبدوا)-এর দ্বিতীয়টি, সাথে ইয়াসিন, নুন, দুখান, মুমতাহিনাহ, হজ এবং আম্বিয়া সূরায় যা পূর্ণ হয়েছে।
[194] কাহাফ ও কিয়ামাহ সূরায় ‘আল্লান’ (ألن) বিচ্ছিন্ন (فصل) করুন, সাথে ‘ইন লাম ইয়াস্তাজিবু লাকুম’ (إن لم يستجيبوا لكم); আর ফাতহ সূরায় যা সংযুক্ত (اتصلا) হয়েছে।
[195] যেমন রা’দ সূরায় ‘ইন মা’ (إن ما), ফাতহ-এর ক্ষেত্রে সংযুক্ত (وصل) করুন; আর যদি এটি ভারী (شد) হয় তবে বিচ্ছিন্ন (اقطع) করুন ‘তাদউনা’ (بتدعونَ) এর ক্ষেত্রে; আনফাল সূরার অল্প কিছু স্থানে এটি সুন্দর হয়েছে।
[196] যেমন নাহল সূরায় ‘ইন্নামা’ (إنما), যাতে তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে; এবং ‘মিন মা’ (من ما) যেখানে ‘মালাকাত’ (ملكت) রয়েছে, আর এক্ষেত্রে মতভেদ (خلف) অনুসরণ করা হয়।
[197] ‘মিম্মা রাযাক্বনাকুম’ (مما رزقناكم), ‘মিম্মান’ (ممن) এর ক্ষেত্রে ‘কামিম্মা’ (كممم) এর মতো বিচ্ছিন্ন (فصل) করুন; সূরানু নূর ও আন-নাজম-এ ‘আম্মান’ (عمن) বিচ্ছিন্ন (فصلا) হয়েছে।
[198] ‘আন মা নুহু আনহু’ (عن ما نهوا عنه), এবং ‘ফী মা ফাউআলনা’ (فيما فعلن)-এর দ্বিতীয়টি, ‘ঊহিয়া’ (أوحي)-তে সংক্ষেপে বর্ণনা করুন এবং ‘লিইয়াবলুয়াকুম’ (ليبلوكم)-এর উভয় স্থানে।
[199] যেমন যুমার, আম্বিয়া, নূর, ওয়াক্বিআহ, রূম এবং শুআরা সূরায়; অন্যথায় বিচ্ছিন্ন (فصلا) করা হয়েছে।
[200] তাওবাহ, নিসা, ফুসসিলাত এবং যিবহ-তে ‘আম মান’ (أم من) বিচ্ছিন্ন (قطع) হয়েছে; আর হজ সূরায় ‘লিকাইলা’ (لكيلا) সংযুক্ত (وصل) হওয়াটি উচ্চতর।
[201] আহযাব সূরার শুরুতে, হাদীদ সূরায় এবং আল-ইমরান-এর অনেক স্থানে; আর ‘লাতা’ (لات)-এর ‘তা’ (ت) ‘হীনা’ (حين)-এর সাথে ইমামের পাণ্ডুলিপিতে স্পষ্ট হয়েছে।--------------------------------------------
(1) (ب) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: "যেমন উদাহরণ দেওয়া হয়েছে" (كما مثلا)।
(2) (মূল) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: "এবং ইয়া আবাতি ও ইউসুফে গায়াবাত" (ويا أبت وبيوسف غيابت), সঠিকটি (ب) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(3) ছন্দের মাত্রার জন্য একে "হা-মীম" (حاميم) পড়তে হবে।
(4) (ب) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: "ইউনুস-এর প্রথমটি" (أولي يونس)।
(5) (ب) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি হলো: "এবং গাফির-এর দ্বিতীয়টিতে মতভেদসহ" (وبخلف غافر الثان)।

[২০২] আবু উবাইদ: এটি প্রত্যাখ্যাত (ردت) হয়েছে; আর তিনি বিচ্ছিন্ন (يفصل) করেন ‘লাম’ কে... ‘মাল’ (مال) থেকে—এই ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে, আর আপনারা যুক্ত করুন (وصلا)
[২০৩] ‘ওয়াইকা-আন্না’ (ويكأن) শব্দে উভয় স্থানে একত্রে, এবং সূরা বাকারার ‘আইনামা’ (أينما)... ও আন-নাহলে। নিসা-তে যুক্তকরণ (وصل) কম হয়েছে এবং মতপার্থক্য (خلف) সুস্পষ্ট হয়েছে
[২০৪] আল-আহযাব ও আশ-শুআরা-তে; এবং যেখানে তারা বিচ্ছিন্ন (قطعوا) করেছেন... দীর্ঘতমটি, এবং ‘মিন কুল্লি মা’ (من كل ما) থেকে, বরং নিসা-তে পূর্ণতার জন্য
[২০৫] যেমন ‘কুল্লামা জা-আ’ (كلما جاء) এর সাথে ‘উলকিয়া’ (ألقي) রয়েছে, একইভাবে প্রবেশ করেছে... এবং গাফির ও যারওয়া-তে ‘ইয়াওমা হুম’ (يوم هم) [পরিপূর্ণ হয়েছে](১)
[২০৬] ‘লাবি’সামা’ (لبئس ما) এর ক্ষেত্রে [তারা বিচ্ছিন্ন (قطعوا) করেছেন](২); আপনি বলুন ‘বি’সামা’ (بئسما) তারা মতভেদ করেছে... ‘ইশতারও’ (اشتروا) এবং ‘খালাফতুুম’ (خلفتم) এর আগে আপনি যুক্ত (صل) করুন; আর এভাবেই এটি পূর্ণ হয়েছে
[২০৭] আমার রবের তাওফিকে এটি সুন্দর চরিত্রে সহজভাবে সমাপ্ত হয়েছে... বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য, সুতরাং এর মাধ্যমে কোনো পরিবর্তন কামনা করবেন না
[২০৮] অনুপম সৌন্দর্যের অধিকারী এই বাগদাদী সংকলনটি এমন সব... মূল্যবান সম্পদ একত্রিত করেছে, যা অলঙ্কারহীনকেও তার সৌন্দর্যে ঈর্ষান্বিত করে
[২০৯] আপনি চিন্তার দৃষ্টিতে এর দিকে তাকান, সেখান থেকে সংগ্রহ করুন... এমন সব অনন্য বিষয় যা বিশদ বর্ণনার মাধ্যমে সারসংক্ষেপকে স্পষ্ট করেছে
[২১০] আপনি এর কুঞ্জবনগুলোকে সিক্ত ও সুগন্ধিময় দেখতে পাবেন... যার মৃদু বাতাসে তার শাখাগুলো বিনীতভাবে নুয়ে পড়ে
[২১১] এর মাধ্যমে বর্ষণমুখর মেঘ আলোকিত করে ও দান করে... কালো মেঘমালা যা পাহাড়ের টিলাগুলোকে পোশাক পরিধান করায়
[২১২] অতএব, এর উপকারিতাগুলো প্রচার করুন এবং আপনার অনুগ্রহে শিল্পের বিচিত্র বিষয়গুলো থেকে... দৃষ্টি ফিরিয়ে নিন এবং যে ত্রুটি আপনার নজরে পড়ে তা সংশোধন করুন
[২১৩] কারণ পূর্ণতার অধিকারী তো সেই ইলাহ, যিনি গুণাবলির পূর্ণতা প্রাপ্তি থেকে... পবিত্র; তাঁর কোনো বিরোধী নেই এবং কোনো সমকক্ষও নেই
[২১৪] হে আর্ত ও অসহায়ের প্রতি দয়ালু! এই যুবককে... রহমত দ্বারা বেষ্টিত করুন, যাতে তার কথা ও কাজ উত্তম হয়
[২১৫] আর বিস্মৃতি বা ভুলের জন্য পাকড়াও করবেন না... কারণ যে ন্যায়পরায়ণ, তার জন্য আপনার নিকট ক্ষমা প্রত্যাশিত
[২১৬] এর শ্লোক সংখ্যা দুইশ, যা পূর্ণ করা হয়েছে... [আঠারো] দ্বারা, যা বন্ধুর দয়ায় আমাদের আনন্দিত করেছে
[২১৭] সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর নিরন্তর দরুদ বর্ষিত হোক নবীর ওপর... যতদিন উজ্জ্বল নক্ষত্র উদিত হবে অথবা অস্ত যাবে
[২১৮] এটি সুগন্ধি ও প্রস্ফুটিত মিশকের ন্যায় সুবাস ছড়ায়... যা সকাল ও সন্ধ্যায় তার সুঘ্রাণ দ্বারা চারপাশকে সুবাসিত করে--------------------------------------------
(১) (খ) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের পাঠ্য হলো: "সংযুক্তির সূচনায়" (ببدء ولا)।
(২) (খ) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের পাঠ্য হলো: "বিচ্ছিন্ন (اقطع) করা যথেষ্ট"।
(৩) (ক) পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের পাঠ্য হলো: "সতেরো", এবং তার উপরে লেখা হয়েছে "দশের জন্য যা প্রযোজ্য", আর (খ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সতেরো"।

আল্লাহর প্রশংসা, সাহায্য ও উত্তম তৌফিকের মাধ্যমে ৮৬২ হিজরী সনের মহররম মাসের ২৬ তারিখ বুধবার এটি সম্পন্ন হয়েছে। এটি সম্পন্ন করেছেন আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে অতি দুর্বল এবং তাঁর রহমত ও ক্ষমার সর্বাধিক মুখাপেক্ষী মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে ইমরান আল-মুকরি আল-হানাফি—আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন। আমিন। আর আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক(1).--------------------------------------------
(1) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় লেখা আছে: জেনে রাখুন যে, এই পাণ্ডুলিপির লেখক হলেন আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল জাজারি আল-মুকরি (রহ.)-এর ছাত্র।
এবং (অ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত বর্ষিত হোক রাসূলগণের সরদার ও তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর। ৮৯৬ হিজরী সনের ২৪শে জুমাদাল আখিরা বৃহস্পতিবার এটি সম্পন্ন হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে এর শেষ পরিণাম কল্যাণকর করুন। এটি সম্পন্ন হয়েছে অভাবী বান্দা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারিম আল-খালিলির হাতে এবং সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য। এবং (অ) পাণ্ডুলিপির টীকায় লেখা আছে: এই পাণ্ডুলিপিটি এমন এক কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে যা মূল রচয়িতার সামনে পড়া হয়েছে এবং তাতে তাঁর দস্তখত রয়েছে। আল্লাহ তাঁকে স্বীয় রহমতে সিক্ত করুন। এটি পবিত্র মসজিদুল আকসায় সম্পন্ন হয়েছে এবং সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য।
এবং (ব) পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে সালার এটি নিজের ব্যবহারের জন্য লিখেছেন। এটি বালবাক শহরের মাদরাসা আন-নূরিয়্যাহ-তে সম্পন্ন হয়েছে—আল্লাহ তাআলা এই মাদরাসার ওয়াকিফকে (প্রতিষ্ঠাতা/দানকারী) উত্তম প্রতিদান দিন। ৭২৬ হিজরী সনের ৩রা মহররম মঙ্গলবার এটি সম্পন্ন হয়েছে। আল্লাহ এর সমাপ্তি সুন্দর করুন। জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গ ও স্ত্রীগণের ওপর কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর অশেষ রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।"