ابن عمر: سمعت عمر يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم .. " (1).
ظاهر الرواية الأولى يوجب أن يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وظاهر الرواية الثانية يوجب أن يكون من مسند ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف نجعل المؤنن متصلا؟ !
ونجيب عن ذلك بأن إدراك ابن عمر في هذا الحديث مشترك متردد، لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعمر، فقد أدركهما ابن عمر، وصحبهما، فصلحت "أن" للرواية عنهما، ولو كان الادراك قاصرا على أحدهما لتعين الاتصال عن طريقه. وهذا ملحظ دقيق جدا ينبغي التنبه له، والحذر من الغلط بسببه.
تفريع على المعنعن والمؤنن:
وينبني على ما ذكرناه من شرط الاتصال في المعنعن والمؤنن تعميم الحكم بالاتصال فيما ذكره الراوي عمن لقيه بأي لفظ كان إذا لم يظهر منه تدليس، سواء قال: عن فلان أو فلانا، أو قال فلان أو روى فلان أو حدث، وذلك لأن العبرة ليست بالحروف والألفاظ، ولكن بالمجالسة واللقاء والسماع.
ومن الحجة في ذلك "أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا، والظاهر السلامة من وصمة التدليس، والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس".--------------------------------------------
(1) البخاري بلفظه: 8: 132، ومسلم: 5: 80 وانظر مثالا آخر في الكفاية: 406 - 407.
ظاهر الرواية الأولى يوجب أن يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وظاهر الرواية الثانية يوجب أن يكون من مسند ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف نجعل المؤنن متصلا؟ !
ونجيب عن ذلك بأن إدراك ابن عمر في هذا الحديث مشترك متردد، لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعمر، فقد أدركهما ابن عمر، وصحبهما، فصلحت "أن" للرواية عنهما، ولو كان الادراك قاصرا على أحدهما لتعين الاتصال عن طريقه. وهذا ملحظ دقيق جدا ينبغي التنبه له، والحذر من الغلط بسببه.
تفريع على المعنعن والمؤنن:
وينبني على ما ذكرناه من شرط الاتصال في المعنعن والمؤنن تعميم الحكم بالاتصال فيما ذكره الراوي عمن لقيه بأي لفظ كان إذا لم يظهر منه تدليس، سواء قال: عن فلان أو فلانا، أو قال فلان أو روى فلان أو حدث، وذلك لأن العبرة ليست بالحروف والألفاظ، ولكن بالمجالسة واللقاء والسماع.
ومن الحجة في ذلك "أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا، والظاهر السلامة من وصمة التدليس، والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس".--------------------------------------------
(1) البخاري بلفظه: 8: 132، ومسلم: 5: 80 وانظر مثالا آخر في الكفاية: 406 - 407.
ইবনে উমর (রা.): আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন..." (১)।
প্রথম বর্ণনার বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত, আর দ্বিতীয় বর্ণনার বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে এটি উমর (রা.)-এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত। এমতাবস্থায় আমরা কীভাবে 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনাকে সংযুক্ত (متصل) হিসেবে গণ্য করব? !
এর উত্তরে আমরা বলব যে, এই হাদিসে ইবনে উমরের প্রাপ্তি (إدراك) উভয় দিকের সাথেই সংশ্লিষ্ট ও দোদুল্যমান; কারণ এর সম্পর্ক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উমর (রা.) উভয়ের সাথেই। ইবনে উমর (রা.) তাঁদের উভয়কেই পেয়েছেন এবং তাঁদের সাহচর্য লাভ করেছেন। তাই তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে 'আন্না' (أن) শব্দটির প্রয়োগ যথাযথ হয়েছে। যদি এই প্রাপ্তি (إدراك) কেবল একজনের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সেই নির্দিষ্ট মাধ্যমেই সংযুক্ততা (اتصال) নিশ্চিত হতো। এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ যা লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন এবং এর কারণে ভুল করা থেকে সতর্ক থাকা উচিত।
'আন' যুক্ত (المعنعن) এবং 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে আনুষঙ্গিক বিধান:
'আন' যুক্ত (المعنعن) এবং 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনায় সংযুক্ততার (اتصال) যে শর্ত আমরা উল্লেখ করেছি, তার ওপর ভিত্তি করে সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে সংযুক্ততার (اتصال) হুকুম বা বিধানটি সাধারণ করা হবে যা একজন বর্ণনাকারী (راو) এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে, শব্দ যেটাই হোক না কেন, যদি তার মধ্যে কোনো প্রকার তাদলিস (تدليس) প্রকাশ না পায়। চাই তিনি 'অমুক হতে' বলুন, অথবা 'অমুক যে' বলুন, অথবা 'অমুক বলেছেন' কিংবা 'অমুক বর্ণনা করেছেন' বা 'হাদিস বর্ণনা করেছেন' বলুন। কারণ মূল বিবেচ্য বিষয় শব্দ বা অক্ষর নয়, বরং একত্রে বসা, সাক্ষাৎ এবং শ্রবণ।
এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, "যদি তিনি তাঁর থেকে তা শ্রবণ না করতেন এবং মধ্যবর্তী মাধ্যম উল্লেখ না করে তাঁর পক্ষ থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করার মাধ্যমে তিনি তাদলিসকারী (مدلس) হিসেবে গণ্য হতেন। অথচ বাহ্যত তিনি তাদলিসের (تدليس) কলঙ্ক থেকে মুক্ত, আর এখানে আলোচনা করা হচ্ছে এমন ব্যক্তিকে নিয়ে যিনি তাদলিস (تدليس) করার জন্য পরিচিত নন।"--------------------------------------------
(১) বুখারি, শব্দসহ: ৮: ১৩২; মুসলিম: ৫: ৮০ এবং আল-কিফায়াহ-তে অন্য একটি উদাহরণ দেখুন: ৪০৬ - ৪০৭।
প্রথম বর্ণনার বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত, আর দ্বিতীয় বর্ণনার বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে এটি উমর (রা.)-এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত। এমতাবস্থায় আমরা কীভাবে 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনাকে সংযুক্ত (متصل) হিসেবে গণ্য করব? !
এর উত্তরে আমরা বলব যে, এই হাদিসে ইবনে উমরের প্রাপ্তি (إدراك) উভয় দিকের সাথেই সংশ্লিষ্ট ও দোদুল্যমান; কারণ এর সম্পর্ক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উমর (রা.) উভয়ের সাথেই। ইবনে উমর (রা.) তাঁদের উভয়কেই পেয়েছেন এবং তাঁদের সাহচর্য লাভ করেছেন। তাই তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে 'আন্না' (أن) শব্দটির প্রয়োগ যথাযথ হয়েছে। যদি এই প্রাপ্তি (إدراك) কেবল একজনের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সেই নির্দিষ্ট মাধ্যমেই সংযুক্ততা (اتصال) নিশ্চিত হতো। এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ যা লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন এবং এর কারণে ভুল করা থেকে সতর্ক থাকা উচিত।
'আন' যুক্ত (المعنعن) এবং 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে আনুষঙ্গিক বিধান:
'আন' যুক্ত (المعنعن) এবং 'আন্না' যুক্ত (المؤنن) বর্ণনায় সংযুক্ততার (اتصال) যে শর্ত আমরা উল্লেখ করেছি, তার ওপর ভিত্তি করে সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে সংযুক্ততার (اتصال) হুকুম বা বিধানটি সাধারণ করা হবে যা একজন বর্ণনাকারী (راو) এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে, শব্দ যেটাই হোক না কেন, যদি তার মধ্যে কোনো প্রকার তাদলিস (تدليس) প্রকাশ না পায়। চাই তিনি 'অমুক হতে' বলুন, অথবা 'অমুক যে' বলুন, অথবা 'অমুক বলেছেন' কিংবা 'অমুক বর্ণনা করেছেন' বা 'হাদিস বর্ণনা করেছেন' বলুন। কারণ মূল বিবেচ্য বিষয় শব্দ বা অক্ষর নয়, বরং একত্রে বসা, সাক্ষাৎ এবং শ্রবণ।
এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, "যদি তিনি তাঁর থেকে তা শ্রবণ না করতেন এবং মধ্যবর্তী মাধ্যম উল্লেখ না করে তাঁর পক্ষ থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করার মাধ্যমে তিনি তাদলিসকারী (مدلس) হিসেবে গণ্য হতেন। অথচ বাহ্যত তিনি তাদলিসের (تدليس) কলঙ্ক থেকে মুক্ত, আর এখানে আলোচনা করা হচ্ছে এমন ব্যক্তিকে নিয়ে যিনি তাদলিস (تدليس) করার জন্য পরিচিত নন।"--------------------------------------------
(১) বুখারি, শব্দসহ: ৮: ১৩২; মুসলিম: ৫: ৮০ এবং আল-কিফায়াহ-তে অন্য একটি উদাহরণ দেখুন: ৪০৬ - ৪০৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)