📘 সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম (ইবনুস সালাহ - মৃত্যু 643 হিজরী)

সিয়ানাত সহীহ মুসলিম (ইবনুল সালাহ)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
গ্রন্থ: সিয়ানাতু সহীহ মুসলিম মিনাল ইখলাল ওয়াল গালাত ওয়া হিমায়াতুহু মিনাল ইসকাত ওয়াস সাকাত
লেখক: উসমান বিন আব্দুর রহমান, আবু আমর, তাকিউদ্দীন, যিনি ইবনুল সালাহ নামে পরিচিত (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরী)
গবেষক: মুওয়াফফাক আব্দুল্লাহ আব্দুল কাদির
প্রকাশক: দারুল গারব আল-ইসলামি - বৈরুত
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪০৮
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৮২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
আল-শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
তিনি (গ্রন্থকার) বললেন, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আনন্দদায়ক ও কষ্টদায়ক—সর্বাবস্থায় প্রশংসার নিরঙ্কুশ যোগ্য। তিনি যাকে ইচ্ছা জ্ঞানের দ্বারা সুউচ্চ মর্যদায় উন্নীত করেন এবং যে ব্যক্তি অজ্ঞতা ও পাপাচার অবলম্বন করে তাকে হীনতার অতলে নিক্ষেপ করেন। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি পরম পূর্ণতা ও সুমহান মর্যাদার অধিকারী। আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদের ওপর সর্বোত্তম রহমত বর্ষণ করুন, যিনি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত ও সুদৃঢ় ভাষার পথপ্রদর্শক; এবং তাঁর সকল নবী ও তাঁদের সম্মানিত বংশধরদের ওপর শান্তি ও বিশেষ সম্মান বর্ষিত হোক, যতক্ষণ কোনো আহ্বানকারী মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করে আর তিনি তাকে অনুগ্রহ ও নেয়ামত দান করেন। আমীন, আমীন, আমীন।
আপনি আমার কাছে জানতে চেয়েছিলেন—আল্লাহ আপনাকে, আমাকে এবং আমাদের সকল সঙ্গীদের উপকারী জ্ঞানের দ্বারা উপকৃত করুন এবং আমাদের সবাইকে সঠিক বোধশক্তি দান করুন—ইমাম মুসলিম (রা.)-এর সহিহ গ্রন্থটি আপনার পাঠ করার দিনগুলোতে; যেন আমি এর সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট ও লিপিবদ্ধ করি যা হাদিস অন্বেষণকারীদের মধ্যে অধিক মাত্রায় ঘটে থাকে, যাতে বিচ্যুতি ও ভুলগুলো চেনা যায় এবং তাঁদেরকে এর মধ্যে বিদ্যমান বাদ পড়া ও ত্রুটিগুলো থেকে রক্ষা করতে পারি। আর এর আগে আমি নিম্নোক্ত বিষয়টি পেশ করছি যে—
এই কিতাবের মর্যাদা ও মাহাত্ম্য এবং এর অবস্থা ও শর্ত (شرط) সম্পর্কে বর্ণনা। আমি আপনার সেই অনুরোধে সংক্ষেপে সাড়া দিয়েছি এবং এমন এক পদ্ধতিতে এটি সীমাবদ্ধ রেখেছি যাতে উপকার বৃদ্ধি পায় এবং সাধারণের প্রয়োজনীয়তা পূরণ হয়। আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো শক্তি বা সামর্থ্যের ওপর নির্ভরতা থেকে মুক্ত হচ্ছি এবং আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি যেন তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনো শব্দ মুখ থেকে উচ্চারণ না করি। আমি এই কিতাবের নাম রেখেছি ‘সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম মিনাল ইখলাল ওয়াল গালাত ওয়া হিমায়াতুহু মিনাল ইসকাত ওয়াস সাকাত’ (সহিহ মুসলিমকে বিচ্যুতি ও ভুল থেকে সুরক্ষা এবং বাদ পড়া ও ত্রুটি থেকে নিরাপত্তা)। আর এটি কেবল শব্দসমূহের নির্ভুলতার (ضبط) ওপর সীমাবদ্ধ নয়।

শব্দাবলী; বরং এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা চাহেন তো প্রাচীন ও আধুনিককালের বোধগম্যতায় দুরূহ এমন বহু অর্থের উন্মোচনকারী এবং সহীহ বুখারী ও হাদিসের অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রে সার্বিক কল্যাণবহ। আমি মহান আল্লাহর নিকট এর এমন পূর্ণতা প্রার্থনা করি যা অনুচিত বিষয় থেকে সুরক্ষিত এবং আমাদের অভীষ্ট বিষয়ে সহজতর হবে। নিশ্চয়ই তিনি পরম দানশীল, মহানুভব, কল্যাণময় ও পরম দয়ালু। আর আমার সাফল্য কেবল আল্লাহরই সাহায্যে; আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।

এর প্রথম বিষয় হলো এই যে, এর রচয়িতা হলেন মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ বিন মুসলিম আবু আল-হুসাইন আল-কুশাইরী; বংশসূত্রে তিনি কুশাইরী এবং আবাসন ও জন্মভূমির দিক থেকে নিশাপুরী। তিনি ছিলেন বিশুদ্ধ আরব বংশোদ্ভূত এবং খোরাসানবাসীদের মধ্যে হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম একজন বর্ণনাকারী (رجال)। তিনি হাদিস অন্বেষণে ব্যাপক দেশভ্রমণ করেছেন এবং এ বিষয়ে বহু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি খোরাসানে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া আল-তামিমীর নিকট হাদিস শ্রবণ করেছেন।

এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ ও অন্যান্যদের নিকট থেকে; এবং রাই শহরে মুহাম্মাদ বিন মেহরান আল-জাম্মাল ও আবু গাসসান মুহাম্মাদ বিন আমর জুনাইজ এবং অন্যান্যদের নিকট থেকে; এবং ইরাকে আহমাদ বিন হাম্বল ও আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আল-কা'নাবি এবং অন্যান্যদের নিকট থেকে; আর হিজাজে...

সাঈদ বিন মনসুর, আবু মুসআব আল-জুহরি এবং অন্যদের নিকট থেকে; এবং মিসরে আমর বিন সাওয়াদ, হারমালাহ বিন ইয়াহইয়া এবং আরও বিপুল সংখ্যক ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে তিনি হাদিস গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
জ্যেষ্ঠ (الأكابر) পর্যায়ের মনীষীদের মধ্যে আবু হাতিম আর-রাজি, মুসা বিন হারুন এবং আহমদ বিন সালামাহ তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আবু বকর ইবন খুজাইমাহ, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-ফাররা, মাক্কি বিন আবদান, আবু হামিদ বিন আল-শারকি, আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন জিয়াদ আল-কাব্বানি, ইবরাহিম বিন আবি তালিব, আবু আমর আল-মুস্তামলি (المستملي), সালেহ বিন মুহাম্মদ আল-হাফেজ (الحافظ) — যিনি ‘জাযারাহ’ উপনামে পরিচিত — এবং আবু আওয়ানাহ আল-ইসফারায়িনি।

এবং আবু আল-আব্বাস আল-সাররাজ, নাসর ইবনে আহমদ আল-হাফিজ (الحافظ) যাঁকে নাসরাক উপাধি দেওয়া হয়েছে এবং সাঈদ ইবনে আমর আল-বারদায়ি আল-হাফিজ (الحافظ) সহ আরও অনেকে।
তিনি এই কিতাব ছাড়াও আরও অনেক কিতাব রচনা করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে: বর্ণনাকারীদের ধারাক্রমে রচিত আল-মুসনাদ আল-কাবির, অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত আল-জামি আল-কাবির, কিতাবুল ইলাল, কিতাব যিকর আওহাম আল-মুহাদ্দিসিন, কিতাবুত তাময়িজ, কিতাব মান লায়সা লাহু ইল্লা রাউ ওয়াহিদ, কিতাব তাবাকাতুত তাবিঈন, কিতাবুল মুখাদরামিন এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য।

তাঁর প্রতি এবং আমাদের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক; হাদিস শাস্ত্রে তাঁর এমন কিছু সমসাময়িক ব্যক্তি ছিলেন যাদের ওপর তিনি শ্রেষ্ঠত্ব দেখাতেন না এবং অন্যরা তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁকে তাঁর এই সহীহ গ্রন্থের মাধ্যমে নক্ষত্ররাজির উচ্চতায় উন্নীত করেছেন এবং তিনি এমন একজন ইমাম ও দলিল (حجة) হিসেবে স্বীকৃত হয়েছেন, হাদিস শাস্ত্র ও অন্যান্য শাস্ত্রে যাঁর আলোচনা বারবার ফিরে আসে। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সনদধারী (المسند) শায়খ আবুল কাসিম মনসুর বিন আব্দুল মুনিম বিন আব্দুল্লাহ বিন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-ফদল আল-ফারাওয়ি আন-নাইসাবুরি।

আস-সাইদি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আবু আল-মাআলি মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-ফারিসি; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) ইমাম আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাকি; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) হাফেজ (الحافظ) আবু আব্দুল্লাহ; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবু আল-ফজল মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম; তিনি বলেন, আমি আহমদ বিন সালামাহ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: "আমি আবু জুরআ এবং আবু হাতিমকে দেখেছি যে, তারা সহিহ (الصحيح) হাদিস শনাক্তকরণের ক্ষেত্রে মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজকে তাদের সমসাময়িক শায়খদের ওপর প্রাধান্য দিতেন।" এভাবেই দুই হাফেজ (الحافظ) আল-বায়হাকি এবং আল-খাতিব এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি এটি হাকেম আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) পেয়েছি।

তদ্রূপ তাদের সমসাময়িক শায়খদের নিকট হাদিস শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি অর্জনেও (তারা বিশেষ অবদান রেখেছেন)।
আমরা হাকেম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ (الحافظ) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমি আবু আমর আল-মুস্তামলির হস্তলিপিতে পড়েছি যে, ২৫১ হিজরি সালে ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট হাদিস পাঠ করাতেন এবং মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ তা থেকে নির্বাচন করতেন, আর আমি তা লিখে নিতাম। তখন ইসহাক ইবনে মানসুর মুসলিমের দিকে তাকিয়ে বললেন: "যতদিন আল্লাহ আপনাকে মুসলিমদের জন্য জীবিত রাখবেন, আমরা কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হব না।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) ২৬১ হিজরি সালে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ বিষয়। তবে তাঁর জন্মতারিখ ও বয়সের সময়কাল সম্পর্কে শিক্ষার্থীরা প্রায়ই জানতে চায় কিন্তু তা খুঁজে পায় না। সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তা খুঁজে পেয়েছি। হাকেম আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল বায়্যি' আল-হাফিজ (الحافظ) সংবাদ বর্ণনাকারীদের (رواة) নির্ভরযোগ্যতা প্রদানকারীদের বিষয়ক গ্রন্থ ‘কিতাবুল মুযাক্কীন’-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আখরাম আল-হাফিজকে (الحافظ) বলতে শুনেছেন: মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ (রহিমাহুল্লাহ) ২৬১ হিজরি সালের রজব মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে রবিবার দিবাগত সন্ধ্যায় ইন্তেকাল করেন এবং সোমবার তাঁকে দাফন করা হয়। সে সময় তাঁর বয়স ছিল পঞ্চান্ন বছর। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর জন্ম ২০৬ হিজরি সালে হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর মৃত্যুর একটি অদ্ভুত (غريب) কারণ ছিল, যা একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক গবেষণার মগ্নতা থেকে তৈরি হয়েছিল। আমি নিশাপুরে—আল্লাহ একে হেফাজত করুন—পড়েছি...

আল্লাহ এবং ইসলামের অবশিষ্ট ভূখণ্ড ও তার অধিবাসীদের (কল্যাণার্থে); তার ইতিহাস থেকে আমি যা চয়ন করেছি, তা পাঠ করেছি পবিত্র শায়খ আবুল ফাতহ মানসুর ইবনে আব্দুল মুনইম—যিনি আল-ফারাউয়ীর পৌত্র—এবং শায়খা উম্মুল মুআইয়াদ যাইনাব বিনতে আবুল কাসিম আব্দুর রহমান ইবনুল হাসান আল-জুরজানী (আল্লাহ তাঁর এবং আমাদের প্রতি রহম করুন)-এর নিকট। তাঁরা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-ফারাউয়ী এবং আবু আল-কাসিম যাহির ইবনে তাহির আল-মুস্তামলী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দুই আবু উসমান: ইসমাঈল ইবনে আব্দুর রহমান আস-সাবুনী ও সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বুহাইরী এবং ইমাম আবু বকর আল-বাইহাকী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: হাফেজ (الحافظ) আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا); তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে... কে বলতে শুনেছি।

ইয়াকুব বলেন, আমি আহমদ ইবনে সালামাহকে বলতে শুনেছি: আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের জন্য একটি পর্যালোচনা (مذاكرة) মজলিসের আয়োজন করা হয়েছিল। সেখানে তাঁর নিকট এমন একটি হাদিস উল্লেখ করা হলো যা তিনি চিনতে পারছিলেন না। ফলে তিনি তাঁর গৃহে ফিরে গেলেন এবং প্রদীপ প্রজ্বলিত করলেন। তিনি ঘরের লোকদের বললেন, "তোমাদের কেউ যেন এই ঘরে প্রবেশ না করে।" তাঁকে বলা হলো, "আমাদের এক ঝুড়ি খেজুর উপহার দেওয়া হয়েছে।" তিনি বললেন, "সেটি আমার নিকট নিয়ে এসো।" তারা তা তাঁর কাছে নিয়ে এল। তিনি হাদিসটি অনুসন্ধান করতে লাগলেন এবং একটি একটি করে খেজুর নিয়ে চিবুচ্ছিলেন। সকাল হতে না হতেই খেজুর শেষ হয়ে গেল এবং তিনি হাদিসটিও খুঁজে পেলেন। আল-হাকিম বলেন, আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে এক নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি আমাকে আরও জানিয়েছেন যে, এর মাধ্যমেই তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং মৃত্যুবরণ করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আমি নিশাপুরে তাঁর কবর যিয়ারত করেছি। আমরা তাঁর নিকট তাঁর রচিত সহীহ কিতাবটির সমাপ্তি অংশ এবং অন্যান্য কিতাব শ্রবণ করেছি। আল্লাহ তাঁর প্রতি এবং আমাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর কিতাব ও অন্যান্য ইলম দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন। আমিন, আমিন।

এই গ্রন্থের অবস্থা, এর শ্রেষ্ঠত্ব ও এর মানদণ্ড (شرط) সংক্রান্ত বর্ণনা এবং এ বিষয়ে আমরা কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করব।

প্রথম পরিচ্ছেদ

এই কিতাবটি সহিহ (صحيح) হাদিসের ওপর রচিত এবং বিশেষভাবে এই নামে সংকলিত কিতাবসমূহের মধ্যে দ্বিতীয়। ইমাম বুখারি এ ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁকে অনুসরণ করেছেন, অতঃপর পরবর্তী কেউ তাঁদের সমকক্ষ হতে পারেননি। তাঁদের কিতাবদ্বয় সংকলকদের সংকলিত কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح)। ইমাম বুখারি এবং তাঁর কিতাব সহিহ (صحيح) এর মানদণ্ডে এবং হাদিস চয়নের সূক্ষ্মতায় অধিক উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন। ইমাম মুসলিম স্বীয় প্রজ্ঞা এবং অনেক শিক্ষকের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির সাথে অংশীদার হওয়া সত্ত্বেও তাঁর থেকে উপকৃতদের এবং তাঁর শিক্ষকতা স্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমাদের নিকট ইমাম মুসলিম (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি এই সহিহ (صحيح) মুসনাদ তিন লক্ষ শ্রবণকৃত হাদিস থেকে সংকলন করেছি।" নিশাপুরের অন্যতম হাফেজ (حفاظ) মক্কী বিন আবদান থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি বলেন: "আমি মুসলিম বিন হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি যে, যদি হাদিসের পণ্ডিতগণ দুইশ বছর ধরে হাদিস লিখেন, তবে তাঁদের মূল আবর্তন হবে এই মুসনাদকে কেন্দ্র করে," অর্থাৎ তাঁর সহিহ (صحيح) মুসনাদ।
তিনি বলেন, "আমি মুসলিমকে বলতে শুনেছি: আমি আমার এই মুসনাদ কিতাবটি আবু জুরআ আল-রাজিকে দেখিয়েছি; সুতরাং তিনি যেগুলোর ক্ষেত্রে কোনো সুপ্ত ত্রুটি (علة) থাকার ইঙ্গিত করেছেন সেগুলো আমি বর্জন করেছি, আর যেগুলোর ব্যাপারে তিনি বলেছেন যে সেগুলো সহিহ (صحيح) এবং তাতে কোনো সুপ্ত ত্রুটি (علة) নেই, সেগুলো আমি চয়ন করেছি।" এবং বর্ণিত হয়েছে...

ইমাম মুসলিম হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন, "আমি এই মুসনাদ গ্রন্থে কোনো কিছুই দলিল (حجة) ব্যতীত অন্তর্ভুক্ত করিনি এবং তা থেকে কোনো কিছুই দলিল (حجة) ব্যতীত বর্জন করিনি।"
নিশাপুরের শাযিয়াখ নামক স্থানে আমার পাঠের মাধ্যমে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন সনদ বর্ণনাকারী (المسند) শায়খ আবুল হাসান আল-মুআইয়্যাদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-মুকরি। তিনি আবু মনসুর আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-শাইবানী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ (الحافظ) আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত। তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবু আল-কাসিম আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন আলী আল-সুদারজানি, আসফাহানে। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মানদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু আলী আল-হুসাইন বিন আলী আল-নিশাপুরিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আকাশের নিচে এই কিতাব অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ (أصح) আর কোনো কিতাব নেই।"

হাদিস শাস্ত্রে মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ
আমরা এটি হাফেজ (الحافظ) ইবনে মান্দাহর মাধ্যমে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছি। তিনি এতে বলেছেন: আমি আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-নায়সাবুরিকে বলতে শুনেছি—ইবনে মান্দাহ যতজন হাফেজ (الحفاظ) এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন তাদের সংখ্যাধিক্য সত্ত্বেও তিনি (আবু আলী) বলেছেন, "আমি তাঁর (মুসলিম) চেয়ে বড় কোনো হাফেজ (الحفاظ) দেখিনি।" আবু আলীর এই বক্তব্যের মাধ্যমে যদি তিনি এটি বুঝাতে চান যে, মুসলিমের কিতাব অন্যান্য কিতাবের চেয়ে বিশুদ্ধতর (أصح), এই অর্থে যে এটি সহিহ (الصحيح) ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত নয়—কেননা তিনি কেবল সহিহ (الصحيح) হাদিসগুলোকেই বেছে নিয়েছেন এবং সেগুলোকে ধারাবাহিকভাবে মূল পাঠ ও সমর্থক বর্ণনাসমূহের (شواهده) সাথে সাজিয়েছেন। এটি সহিহ বুখারির বিপরীত, কারণ তিনি (বুখারি) তাঁর কিতাবের অধ্যায়গুলোর শিরোনামে সাহাবীদের অনেক স্থগিত (موقوفات) বর্ণনা এবং তাবেয়ীদের বিচ্ছিন্ন (مقطوعات) উক্তি ও অন্যান্য এমন বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা সহিহ (الصحيح) পর্যায়ের নয়। সুতরাং এই ক্ষেত্রে আবু আলীর বক্তব্য গ্রহণযোগ্য (مقبول)। আর যদি তিনি সহিহ (الصحيح) হাদিসের প্রকৃত মানদণ্ডে, এর নির্ভুলতায়, এর শর্তাবলি পালনে এবং এর ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে মুসলিমের কিতাবকে সহিহ বুখারির ওপর প্রাধান্য দিতে চান, তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি আমরা আগে বর্ণনা করেছি। আর মুসলিমের জন্য এটি কীভাবে মেনে নেওয়া যায়, অথচ তিনি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় পরবর্তীতে যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী মনে করেন যে, মুয়ানআন (المعنعن) হাদিস—অর্থাৎ যার সনদে (إسناده) 'অমুক হতে অমুক' বলা হয়েছে—তাও নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) সহিহ (الصحيح) এর অন্তর্ভুক্ত হবে যদি বর্ণনাকারীদ্বয় কেবল সমসাময়িক হন এবং তাদের সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকে, যদিও তাদের পারস্পরিক সাক্ষাৎ এবং একে অপরের থেকে শ্রবণ প্রমাণিত না হয়। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রকার শিথিলতা, যা এই ক্ষেত্রে তাঁকে শ্রেষ্ঠত্বের আসনে বসাতে অন্তরায় সৃষ্টি করে। যদিও এর মানে এই নয় যে, তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে যা সংকলন করেছেন তাতে এটি প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়েছে; বরং একটি হাদিসের একাধিক সূত্র (الطرق) উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি এর দুর্বলতা (وهن) থেকে মুক্ত থাকার নিরাপত্তা দিয়েছেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
হ্যাঁ, মুসলিমের কিতাবটি ব্যবহারের সহজসাধ্যতার কারণে অগ্রাধিকার পায়, কারণ তিনি প্রতিটি হাদিসের জন্য একটি উপযুক্ত স্থান নির্ধারণ করেছেন, যেখানে তিনি সেই হাদিস সংশ্লিষ্ট সকল সনদ (أسانيده) এবং বিভিন্ন শব্দবিন্যাস একত্রে উল্লেখ করেছেন। ফলে পাঠকের জন্য হাদিসের বিভিন্ন দিক পর্যবেক্ষণ করা এবং তা থেকে জ্ঞান আহরণ করা সহজ হয়। বুখারি এর বিপরীত, কারণ তিনি এই বিভিন্ন দিকগুলো ভিন্ন ভিন্ন বিচ্ছিন্ন অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, ফলে পাঠকের জন্য সেগুলো একত্রিত করা এবং তাদের বৈচিত্র্য থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা কঠিন হয়ে পড়ে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

আমি পুণ্যবতী (الصَّالِحَة) শায়খা উম্মুল মুআইয়াদ বিনতে আবদুর রহমান বিন আল-হাসান আন-নাইসাবুরিয়ার নিকট পাঠ করেছি; তিনি সেখানে ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-ফজল আস-সাঈদী ও অন্যদের নিকট থেকে, তাঁরা ইমাম আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বাইহাকী হাফিজ (الحافظ) ও অন্যদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: হাফিজ (الحافظ)-এর পুত্র আল-হাকিম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; তিনি বলেন: আমি ওমর বিন আহমদ আজ-জাহিদকে বলতে শুনেছি; তিনি বলেন: আমি নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি।

আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে একজন বলেন, আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আবু আলী আল-যাগুরি হাইরাহ্ নামক মহল্লায় হাঁটছেন এবং কাঁদছেন, আর তাঁর হাতে সহিহ মুসলিমের একটি খণ্ড (جزء) ছিল। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, আল্লাহ আপনার সাথে কী আচরণ করেছেন? তিনি বললেন, আমি এর মাধ্যমে মুক্তি পেয়েছি এবং তিনি সেই খণ্ডটির (جزء) দিকে ইশারা করলেন।
এই আবু আলী হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-যাগুরি। 'যাগুরি' শব্দটি 'যা' বর্ণে ফাতহা, বিন্দুযুক্ত 'গাইন' বর্ণে দম্মা, এরপর সাকিন 'ওয়াও' এবং শেষে বিন্দুহীন 'রা' বর্ণ যোগে গঠিত। সহিহ মুসলিম এবং এর ওপর হাদিসের উৎস নির্ণয় (التخريج) করার বিষয়ে তাঁর বিশেষ যত্ন ও একাগ্রতা ছিল। হাইরাহ্ মহল্লাটি নিশাপুরে অবস্থিত। মহান আল্লাহ যেমন তাঁকে তাঁর নিরন্তর প্রচেষ্টার মাধ্যমে উপকৃত করেছেন, আমাদেরও সেভাবে উপকৃত করুন, আমিন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে যে শর্তারোপ করেছেন তা হলো, হাদিসটি যেন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক অপর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনার মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন সনদ (متصل الإسناد) বিশিষ্ট হয় এবং তা যেন ব্যত্যয় (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত থাকে। আর এটিই হলো প্রকৃতপক্ষে সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা। সুতরাং যে হাদিসে এই বৈশিষ্ট্যসমূহ বিদ্যমান থাকে, তার বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে হাদিস বিশারদদের মাঝে কোনো মতপার্থক্য নেই। আর যেসব হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, তাঁদের সেই মতভেদের কারণ হতে পারে এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের অনুপস্থিতি যা শর্ত হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; যেমন হাদিসের কোনো বর্ণনাকারী যদি অপ্রকাশিত (مستور) হন অথবা হাদিসটি যদি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হয়। আবার অনেক সময় তাঁদের এই মতভেদের কারণ এটিও হতে পারে যে, সেই হাদিসটিতে এই বৈশিষ্ট্যসমূহ পূর্ণ হয়েছে কি না, নাকি এর কোনোটি অনুপস্থিত—সে বিষয়ে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটিই হয়ে থাকে; আর তা হলো যখন হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকেন যাঁকে নিয়ে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।