📘 আত-তাখরীজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ (হাতিম আল-আওনি)

আত-তাখরিজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ (হাতেম আল-আউনি)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান
বই: আত-তাখরিজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ
লেখক: হাতেম বিন আরিফ বিন নাসির আল-শরীফ আল-আউনি
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১১০
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

হাদিস চয়ন (التخريج) এবং সনদসমূহ (الأسانيد) বিশ্লেষণ
সম্মানিত শাইখ ডক্টর
হাতিম বিন আরিফ আশ-শারিফ
বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার উপযুক্ত এবং এর প্রকৃত মালিক। সালাত বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং মনোনীত বান্দার প্রতি—আমাদের নবি মুহাম্মদ, যিনি রাসুলগণের সমাপ্তি ঘোষণাকারী এবং সর্বোত্তম দ্বীন ও আদর্শসহ প্রেরিত হয়েছেন। আরও সালাত বর্ষিত হোক তাঁর দাওয়াত গ্রহণকারী, তাঁর বাণীর সত্যায়নকারী, তাঁর শরিয়তের অনুসারী এবং তাঁর সুন্নাহর ধারক-বাহকদের ওপর। তাঁর এবং তাঁদের ওপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম শান্তি এবং নিরবচ্ছিন্ন রহমত ও সম্মান (১)।
অতঃপর: এটি সম্মানিত শাইখ হাতিম বিন আরিফ আশ-শারিফ —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— রচিত হাদিস চয়ন (التخريج) এবং সনদসমূহ (الأسانيد) বিশ্লেষণ বিষয়ক নোটের দ্বিতীয় সংস্করণ। এটি মূলত ১৪১৯ হিজরি সালের গ্রীষ্মকালে মক্কা মুকাররমার —আল্লাহ একে রক্ষা করুন— শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ) জামে মসজিদে শাইখের দেওয়া দরসসমূহ। এই দরসগুলোর অডিও রেকর্ড থেকে অনুলিখন করেছেন শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ওয়ায়েল আল-হারিছি —আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন— এবং তা তাঁর হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি হিসেবে প্রচলিত ছিল। অতঃপর আমি শাইখের —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— নিকট তা কম্পিউটারে কম্পোজ করে ইন্টারনেটে প্রকাশ করার অনুমতি চাইলে তিনি অনুমতি প্রদান করেন। আমি কিছুকাল আগে এর কাজ শুরু করি এবং আল্লাহর প্রশংসায় এর প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয়। কিন্তু তা প্রকাশে তাড়াহুড়ো করার কারণে কিছু ভুল থেকে গিয়েছিল, যা আমাকে ভুলগুলো পর্যালোচনা ও সংশোধনে উদ্বুদ্ধ করে। আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ অংশ শাইখের —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— সামনে পেশ করি, যেখানে তিনি কিছু অংশ সংযোজন, বিয়োজন ও পরিমার্জন করেছেন। ফলে আল্লাহর প্রশংসায় এই সংস্করণটি পূর্বের সংস্করণের চেয়ে অনেক বেশি নির্ভুল (أصح) হয়েছে।
আমি এ বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, এই সংস্করণটি পূর্বের সংস্করণ থেকে ভিন্ন, তাই দ্বিতীয় সংস্করণের পরিবর্তে শুধু প্রথমটি যথেষ্ট নয়; কারণ এই সংস্করণে গুরুত্বপূর্ণ পরিমার্জন ও সংযোজন করা হয়েছে। এছাড়া এই সংস্করণে একটি বিষয়ভিত্তিক সূচি যুক্ত করা হয়েছে যা শ্রদ্ধেয় ভাই আবদু কাদ্দাফ —আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন— প্রস্তুত করেছেন। ইনশাআল্লাহ এই নোটের সাথে সুন্নাহর কিতাবসমূহের সর্বোত্তম সংস্করণগুলোর একটি পরিশিষ্ট যুক্ত করা হবে। যারা পরিশিষ্ট যুক্ত হওয়ার আগে এই নোটটি সংগ্রহ করেছেন, তারা মক্কা মুকাররমার আল-আনসারি সেন্টার —যারা এটি মুদ্রণ করেছে— থেকে তা সংগ্রহ করে নিতে পারেন।
পরিশেষে আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই নোটের মাধ্যমে উপকার সাধন করেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসুল, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর আনুগত্য করে তাঁদের ওপর।
লিখেছেন/ নোটের তত্ত্বাবধায়ক:
খালিদ বিন খালাফ আশ-শারিফ--------------------------------------------
(১) আল-খাতিব আল-বাগদাদি রচিত মুদিহ আওহাম আল-জাম ওয়া আত-তাফরিক গ্রন্থের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ২ থেকে সংগৃহীত।

প্রথম অংশ: তাখরিজ (التخريج)
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যার পরে আর কোনো নবী নেই...
তাখরিজ (التخريج) এবং সনদ (الأسانيد) পর্যালোচনা: এটি সুন্নাহর মহিমান্বিত জ্ঞানসমূহের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শাখা। এটি প্রকৃতপক্ষে সেই ফল, যা কেউ এর ভূমিকা এবং পূর্বশর্তগুলো আয়ত্ত করতে পারলে অর্জন করতে সক্ষম হয়। এর মাধ্যমেই সুন্নাহ চর্চার মূল লক্ষ্য অর্জিত হয়; আর তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবীগণ এবং তাবিঈগণের প্রতি যা কিছু সম্পৃক্ত করা হয়, তার মধ্যে গ্রহণযোগ্য (المقبول) এবং বর্জনীয় (المردود) বর্ণনাকে পৃথক করা।
এই বিদ্যায় ততক্ষণ পর্যন্ত কেউ দক্ষ হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তিনটি বিদ্যায় পারদর্শী হবে; যা মূলত হাদিস বিজ্ঞানের মূল ভিত্তি (أصول علوم الحديث):
প্রথম বিদ্যা: উসুলুল হাদিস (أصول الحديث) বা হাদিসের মূলনীতি শাস্ত্র: যা এর পরিভাষা এবং নিয়মাবলি সংশ্লিষ্ট।
দ্বিতীয় বিদ্যা: যা প্রথমটিরই অন্তর্ভুক্ত, তবে এর গুরুত্বের কারণে এটিকে আলাদাভাবে বিশেষায়িত করা হয়েছে: আর তা হলো জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) বা বর্ণনাকারীর দোষ-গুণ পর্যালোচনা বিদ্যা।
তৃতীয় বিদ্যা: সুন্নাহর উৎসগ্রন্থ (مصادر السنة) সম্পর্কিত জ্ঞান, হোক তা সনদসহ হাদিস সংকলনের সাথে সংশ্লিষ্ট গ্রন্থসমূহ অথবা জীবনীমূলক (التراجم) গ্রন্থ।
অতঃপর এই তিনটি বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না প্রাথমিক পর্যায় থেকেই তাখরিজ (التخريج)-এর অনুশীলন করা হয়, কারণ এগুলোর মধ্যে গভীর পারস্পরিক সম্পর্ক রয়েছে। তাই একজন শিক্ষার্থীর উচিত হাদিস বিজ্ঞানের কোনো সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ অধ্যয়ন শুরু করার সময় থেকেই তাখরিজ (التخريج) অনুশীলনের প্রশিক্ষণ গ্রহণ করা। প্রাথমিক অবস্থায় তার হাদিস তাখরিজ (التخريج) করার অর্থ এই নয় যে সে এতে দক্ষ হয়ে গেছে, তবে তাকে এর জন্য উদ্বুদ্ধ করতে হবে যাতে সে পরিভাষা (المصطلح) এবং তাখরিজ (التخريج) বিদ্যায় দক্ষতা অর্জন করতে পারে।
* (তাখরিজ-এর সংজ্ঞা):
* আভিধানিক অর্থে তাখরিজ (التخريج): এটি ‘খাররাজা’ ক্রিয়ামূলের মাসদার (مصدر), যার অর্থ প্রকাশ করা বা দৃশ্যমান করা। সুতরাং তাখরিজ (التخريج) হলো প্রকাশ করা এবং সামনে নিয়ে আসা।
* পারিভাষিক অর্থে (الاصطلاح): হাদিসকে তার মূল সনদভিত্তিক উৎসসমূহের (المصادر الأصلية المسندة) দিকে সম্পৃক্ত করা। যদি তা সম্ভব না হয়, তবে সনদভিত্তিক মাধ্যমিক বা শাখা উৎসের (المصادر الفرعية المسندة) দিকে সম্পৃক্ত করা। আর তাও যদি সম্ভব না হয়, তবে যারা ওই মূল উৎসগুলো থেকে সনদসহ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছে তাদের উৎসের দিকে সম্পৃক্ত করা এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে হাদিসের মান (مرتبة الحديث) বর্ণনা করা।

শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞার মধ্যকার সম্পর্ক সুস্পষ্ট: আর তা হলো এই যে, হাদিসের সূত্র নির্দেশ (عزو) করার মাধ্যমে আপনি একে প্রকাশ ও উজ্জ্বল করছেন এবং এর অবস্থানের জায়গাগুলো অবহিত করছেন। এর পাশাপাশি, হাদিসের ওপর আপনার হুকুম বা সিদ্ধান্ত একে একটি মর্যাদা ও অবস্থান দান করে এবং আপনার এই হুকুমের মাধ্যমেই পাঠক জানতে পারে যে, এই হাদিস অনুযায়ী আমল করা যাবে কি না।
*‌‌সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:
(সূত্র নির্দেশ/عزو) : এটি হলো সম্পৃক্ত করা বা উদ্ধৃতি প্রদান করা।
সূত্র নির্দেশের (عزو) বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো:
1-…বিস্তারিত সূত্র নির্দেশ (عزو المطول): এটি এমন পদ্ধতি যেখানে উদ্ধৃতি প্রদানকারী বা সূত্র নির্দেশকারী মূল কিতাবের অভ্যন্তরে হাদিসটির অবস্থান উল্লেখ করার ক্ষেত্রে কিতাবের নাম এবং অনুচ্ছেদের (باب) নাম উল্লেখ করার বাধ্যবাধকতা রক্ষা করেন। এরপর উদ্ধৃতি প্রদানকারী এর সাথে খণ্ড সংখ্যা, পৃষ্ঠা নম্বর এবং হাদিস নম্বর (যদি থাকে) যুক্ত করেন। এটি সূত্র নির্দেশের (عزو) দীর্ঘতম পদ্ধতি। যদি কিতাবটি জীবনীগ্রন্থের (تراجم) ধারায় বিন্যস্ত হয়—যেমন: তারিখ বাগদাদ এবং দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের জীবনীগ্রন্থসমূহ—তবে অনুচ্ছেদ বা অধ্যায়ের পরিবর্তে নির্দিষ্ট জীবনীর নাম উল্লেখ করা হয়। তখন বলতে হয়: ‘অমুকের জীবনীতে’। বিস্তারিত সূত্র নির্দেশের (عزو المطول) সুবিধা হলো: কিতাবের মুদ্রণ বা সংস্করণ ভিন্ন হলেও এর উপযোগিতা অপরিবর্তিত থাকে। আর এর অসুবিধা হলো: এটি দীর্ঘ হয়ে যায়, বিশেষ করে যখন কোনো হাদিসকে অনেক বেশি উৎসের দিকে সূত্র নির্দেশ (عزو) করতে হয়।
2-সংক্ষিপ্ত সূত্র নির্দেশ (عزو المختصر): এটি হলো কেবল হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন (أخرجه) তা উল্লেখ করা। যেমন বলা হয়: ‘বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه)’; এতে অনুচ্ছেদ, অধ্যায়, পৃষ্ঠা বা খণ্ড—কোনো কিছুই উল্লেখ করা হয় না। প্রাচীন মনিষীগণ এমনটিই করতেন। দেখুন: (তালখিসুল হাবির), (নাসবুর রায়াহ) এবং প্রসিদ্ধ তাখরিজ (تخريج) গ্রন্থসমূহ। এই পদ্ধতিটি বিশেষ করে সহীহাইন-এর মতো প্রসিদ্ধ কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে উপকারী, যেগুলোর জন্য বর্তমানে অসংখ্য নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র তৈরি করা হয়েছে, যা হাদিসটি খুঁজে বের করা সহজ করে দেয়।
সম্ভবত প্রাচীনদের নিকট এই পদ্ধতি অবলম্বনের কারণ ছিল পাণ্ডুলিপির ভিন্নতা; বর্তমান সময়ের মতো তখন এমন কোনো নির্দিষ্ট সংস্করণ ছিল না যার দিকে সূত্র নির্দেশ (عزو) করা যায়। এই সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিটি কেবল খুব কম এবং বিরল ক্ষেত্রেই ব্যবহার করা যায়, যদি কিতাবটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত হয়। অথবা যখন লেখক কোনো বিষয় সংকলন করছেন কিন্তু তার মূল উদ্দেশ্য তাখরিজ (تخريج) করা নয়, ফলে প্রাসঙ্গিকভাবে আসা একটি বা দুটি হাদিসকে তিনি তাদের উৎসের দিকে সংক্ষিপ্তভাবে সূত্র নির্দেশ (عزو) করেন।

3-…একটি মধ্যম পন্থা রয়েছে: সেটি হলো কিতাবটি নম্বরযুক্ত হলে তাতে হাদিস নম্বর উল্লেখ করা। এটিই সর্বোত্তম; কারণ সাধারণত বিভিন্ন মুদ্রণের মধ্যে নম্বরের খুব বেশি পার্থক্য হয় না। ফলে হাদিসটি দশ বা বিশ নম্বর আগে-পিছে হতে পারে, তবুও তা খুঁজে পাওয়া সম্ভব। তবে এই পদ্ধতির কার্যকারিতা যা কমিয়ে দেয় তা হলো, কিছু কিতাবের নম্বরিং সঠিক নয়। যেমনটি ঘটেছে মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ-এর ক্ষেত্রে; যেখানে কিছু খণ্ড নম্বরযুক্ত করা হয়েছে এবং এমন কিছু খণ্ড আছে যা নম্বরহীন রয়ে গেছে। এরপর তারা মাঝখানের খণ্ডগুলোর প্রতি লক্ষ্য না করেই শেষদিকের খণ্ডগুলোতে নম্বর প্রদান করেছেন, ফলে এই নম্বরিং নিরর্থক বা সামান্য উপকারী হয়ে দাঁড়িয়েছে। তবে নম্বরিং যদি মোটামুটি ভালো ও নির্ভুল হয়, তবে তার মাধ্যমে উৎস নির্দেশ করা অন্য পদ্ধতির চেয়ে শ্রেয়। এটি বিস্তারিত বর্ণনা এবং অতিসংক্ষেপণের মাঝামাঝি একটি পর্যায়।
তবে বিস্তারিত উৎস নির্দেশের ক্ষেত্রবিশেষে বিশেষ উপকারিতা রয়েছে। গবেষকের জন্য এর প্রতি যত্নশীল হওয়া আবশ্যক, যদি উদ্ধৃত স্থানটির বিশেষ গুরুত্ব থাকে। যেমন—ত্রুটিপূর্ণ মুদ্রণ ও সম্পাদনার কোনো কিতাবের একটি গুরুত্বপূর্ণ সনদ (طريق), যার সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে এটি পুনরায় নতুনভাবে সম্পাদিত হয়ে প্রকাশিত হবে। সেক্ষেত্রে নির্দিষ্ট স্থানটি চিহ্নিত করা ফলপ্রসূ; কারণ মুদ্রণভেদে পরিবর্তন হতে পারে এবং গবেষক যদি নতুন মুদ্রণে সেই সনদটি (طريق) খুঁজে না পান তবে তিনি সংশয়ে নিপতিত হতে পারেন। কিন্তু যদি তাকে বলে দেওয়া হয় যে: ইবনে আদি একে আল-কামিল কিতাবে অমুকের জীবনীতে (ترجمة) উল্লেখ করেছেন, তবে মুদ্রণ ভিন্ন হলেও সেই সনদটি (طريق) খুঁজে পাওয়া সম্ভব হবে।
(হাদিস): পারিভাষিক সংজ্ঞায় (اصطلاح): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি কথা (قول), কর্ম (فعل), মৌনসম্মতি (تقرير), বৈশিষ্ট্য (صفة) বা সীরাত (سيرة); অথবা একইভাবে যা সাহাবী (صحابة) বা তাবিঈদের (تابعين) দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
এটি একটি নির্দেশক শর্ত (قيد), যার মাধ্যমে আমরা কুরআনের আয়াতের উদ্ধৃতি এবং কাব্যগ্রন্থ থেকে কবিতার চরণের উদ্ধৃতিকে পৃথক করি।

(তার মৌলিক উৎসসমূহের প্রতি) : হাদিসশাস্ত্রে কোনো গ্রন্থের মৌলিকত্ব (أصالة) বর্ণনায় আমরা দুটি বিষয় লক্ষ্য করি:
১- গ্রন্থটির প্রাচীনত্ব। ২- গ্রন্থটির গুরুত্ব।
কোনো গ্রন্থ প্রাচীন হতে পারে কিন্তু তা মৌলিক (أصيل) নয়; কারণ সেটি গুরুত্বপূর্ণ নয়। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি সহিহ বুখারিতে এমন একটি হাদিস পান যা ইমাম বুখারি 'ওয়াকি আনিল আমাশ' এর একটি কপি (نسخة) থেকে উদ্ধৃত করেছেন - যা একটি মুদ্রিত হাদিস সংকলন - তবে কি সেই প্রাচীন 'ওয়াকি-এর কপি'র দিকে সম্বন্ধ করা সঠিক হবে নাকি সহিহ বুখারির দিকে? সঠিক পদ্ধতি হলো সহিহ বুখারির দিকে সম্বন্ধ করা, যদিও 'ওয়াকি-এর কপি'টি অধিক প্রাচীন। কিন্তু গুরুত্বের বিচারে সহিহ বুখারির সুউচ্চ মর্যাদা তাকে এই প্রাচীন 'ওয়াকি-এর কপি'র ওপর প্রাধান্য দিয়েছে।
আবার এর বিপরীতটিও হতে পারে, যেখানে গ্রন্থটি গুরুত্বপূর্ণ কিন্তু খুব বেশি প্রাচীন নয়। এমতাবস্থায় ইবনে আসাকিরের তারিখু দামেশক গ্রন্থে বর্ণিত কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে কেবল ইবনে আসাকিরের দিকে সম্বন্ধ করা সঠিক হবে না, যদি ইবনে আসাকির সেই হাদিসটি আল-কতিয়ি-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমাদ থেকে এবং তিনি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল থেকে মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করে থাকেন; এমতাবস্থায় মুসনাদ-এর উদ্ধৃতি বর্জন করা যাবে না। বরং আমার ওপর আবশ্যক হলো মুসনাদ-এর দিকে সম্বন্ধ করা, এরপর যদি আমি অতিরিক্ত হিসেবে ইবনে আসাকিরের কথা উল্লেখ করি তবে তাতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু মুসনাদ-এর উদ্ধৃতি ছেড়ে দিয়ে কেবল ইবনে আসাকিরের উদ্ধৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা - অথচ ইবনে আসাকির এটি স্বীয় সনদ (إسناد) সহ মুসনাদ-এর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং মুসনাদ-কে উপেক্ষা করা - তাখরিজ (تخريج) করার ক্ষেত্রে একটি ভুল; কারণ আমি মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধ করিনি। মূলত মৌলিক উৎস (المصدر الأصلي) সেটিই যার ওপর ভিত্তি করে ইবনে আসাকির তাঁর সনদ (إسناد) ও বর্ণনা (رواية) সাজিয়েছেন। এর আরেকটি উদাহরণ হলো শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে কুতুবুস সিত্তাহ থেকে ইমাম বগবির বর্ণিত হাদিসসমূহ। কোনো হাদিস কুতুবুস সিত্তাহর কোনো একটি গ্রন্থে বিদ্যমান থাকা অবস্থায় শারহুস সুন্নাহ-তে ইমাম বগবির দিকে সেই হাদিসকে সম্বন্ধ করা সঠিক হবে না। ইমাম বগবি তাঁর গ্রন্থ ও সংকলনসমূহে কুতুবুস সিত্তাহ থেকে প্রচুর বর্ণনা (رواية) করে থাকেন। অনুরূপভাবে তাহজিবুল কামাল গ্রন্থে ইমাম মিযযি এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

(মুসনাদ) (المُسندة) : এটি এমন কিতাব যেখানে লেখক হাদিসসমূহ তাঁর নিজের সনদের (إسناد) মাধ্যমে তাঁর উস্তাদ থেকে, তাঁর উস্তাদের উস্তাদ থেকে সনদের (إسناد) শেষ প্রান্ত পর্যন্ত বর্ণনা করেন।
এ থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, হাদিসকে ইবনুল আসিরের ‘জামেউল উসুল’, হাইসামির ‘মাজমাউজ যাওয়ায়েদ’ কিংবা ইমাম নববির ‘রিয়াদুস সালিহীন’-এর দিকে সম্বন্ধিত করা একটি বড় ভুল। আর যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে তাহরিজ (تخريج) শিল্প সম্পর্কে কিছুই জানে না। তেমনই অবস্থা সেই সব প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচলিত কিতাবসমূহের, যেখানে হাদিসসমূহকে বিচ্ছিন্ন (مقطوع) বা সনদহীন বর্ণনা (بلاغات) হিসেবে কিংবা সনদ (أسانيد) ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে।
•…মাসয়ালা: কোনো কিতাবকে 'আসল' (أصلي) বা 'মৌলিক' (أصيل) হিসেবে অভিহিত করা কি তাকে 'মুসনাদ' (مسند) বলার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়?
উত্তর: কোনো কিতাব মৌলিক (أصيل) হতে পারে কিন্তু তা মুসনাদ (مسند) নয়। যেমন: ইমাম নববির ‘আল-আযকার’ এবং ইবনে হাজারের কৃত এর তাহরিজ (تخريج) ‘নাতায়িজুল আফকার’। সুতরাং ‘নাতায়িজুল আফকার’ একটি মুসনাদ (مسند) কিতাব, কিন্তু এর মূল ‘আল-আযকার’ মুসনাদ (مسند) নয়। তাই ‘নাতায়িজুল আফকার’ কিতাবের দিকে হাদিস সম্বন্ধিত করা সঠিক; কারণ এটি একটি মুসনাদ (مسند) কিতাব এবং এটি ‘আল-আযকার’ কিতাবের হাদিসগুলোকে নিজের সনদের (إسناد) মাধ্যমে—অর্থাৎ ইবনে হাজারের নিজের সনদের মাধ্যমে—উপস্থাপন করে। অনুরূপ উদাহরণ হলো কুদাই-এর ‘মুসনাদুশ শিহাব’, যিনি একটি কিতাব রচনা করেছিলেন যার নাম দিয়েছিলেন ‘আশ-শিহাব’। সেখানে তিনি এমন সব নবি-বচন ও হাদিস উল্লেখ করেছেন যা প্রবাদ হিসেবে প্রচলিত হওয়ার যোগ্য। তিনি তাঁর ‘আশ-শিহাব’ কিতাবে এগুলো সনদ (إسناد) ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি নিজেই এই কিতাবের জন্য একটি মুসনাদ (مسند) রচনা করেন এবং তার নাম দেন ‘মুসনাদুশ শিহাব’। অনুরূপ উদাহরণ হলো দাইলামির ‘আল-ফিরদাউস’ কিতাব, যাতে কোনো সনদ (أسانيد) নেই। পরবর্তীতে লেখকের পুত্র তাঁর পিতার কিতাবের হাদিসগুলোর সনদ (أسند) বর্ণনা করেন এবং সেগুলো নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ নামক কিতাবে; তিনি হলেন আবু মানসুর শাহরদার বিন শিরওয়াইহ আদ-দাইলামি। সুতরাং ‘আল-ফিরদাউস’ কিতাবটি একটি মৌলিক (أصيل) কিতাব, কিন্তু মুসনাদ (مسند) নয়; আর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ কিতাবটি মৌলিক (أصيل) এবং মুসনাদ (مسند) উভয়ই। অতএব, এর সাথে "মুসনাদ" (مسند) শব্দটি যুক্ত করা অপরিহার্য।
(যদি অসম্ভব হয়) (فإن تعذرت) : অর্থাৎ মূল উৎসসমূহের (المصادر الأصلية) সন্ধান পাওয়া অসম্ভব হওয়া। এর কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে: কিতাবটি পাণ্ডুলিপি (مخطوط) আকারে থাকা যা দেখা সম্ভব নয়, অথবা সেটি দেখার জন্য সফর করা সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় আমরা গৌণ উৎসের (المصادر الفرعية) দিকে সম্বন্ধিত করার আশ্রয় নিই।
(তবে গৌণ মুসনাদ গ্রন্থসমূহের দিকে) (فإلى الفرعية المسندة) : গৌণ কিতাব বলতে আমরা সেই সব হাদিস গ্রন্থকে বুঝাই যা তাদের চেয়ে প্রাচীন বা অধিক গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করে। গৌণ কিতাব হলো সেগুলো যাতে দুটি বিষয় একত্র হয়েছে:
1- সময়ের দিক থেকে মৌলিক কিতাবসমূহের পরে আসা। 2- পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের তুলনায় কম গুরুত্বপূর্ণ হওয়া।

শাখা গ্রন্থের (الكتاب الفرعي) ক্ষেত্রেও শর্ত হলো যে, তা সনদযুক্ত (مسند) হতে হবে। এর উদাহরণ হলো: ইমাম বায়হাকি যদি (সহিহ ইবনে খুজাইমা) এর হারিয়ে যাওয়া কোনো অংশ থেকে বর্ণনা করেন (১); অর্থাৎ ইমাম বায়হাকি যদি স্বীয় সনদে (بإسناده) ইবনে খুজাইমার নিকট থেকে (সহিহ ইবনে খুজাইমা)-এর 'কিতাবুল বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তবে এখানে বায়হাকির কিতাবটিকে শাখা উৎস (مصدر فرعي) হিসেবে গণ্য করা হবে। কারণ তিনি এই হাদিসটি এমন একটি গ্রন্থ থেকে বর্ণনা করছেন যা তাঁর কিতাবের চেয়ে প্রাচীনতর এবং অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তবে যখন মূল উৎস (مصدر أصلي) সংগ্রহ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন শাখা উৎসের (مصدر فرعي) দিকেই উদ্ধৃতি প্রদান (العزو) করা আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়, যেমন: (আস-সুনানুল কুবরা) অথবা (মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার) অথবা (শুআবুল ঈমান)।
অনুরূপভাবে, যেমন ইবনে আসাকির যদি (মুজামুত তবারানি আল-কাবির) এর কোনো হারানো অংশ থেকে বর্ণনা করেন—আর মুজামুত তবারানি আল-কাবির-এর কিছু অংশ বর্তমানে নিখোঁজ—তবে ইবনে আসাকির হবেন শাখা উৎস (مصدر فرعي) এবং তবারানি হবেন মূল উৎস (مصدر أصلي); কিন্তু যখন মূল উৎসটি পাওয়া সম্ভব হয়নি, তখন শাখা উৎসের দিকেই উদ্ধৃতি প্রদান (العزو) করা হয়েছে।
শাখা উৎসসমূহের (المصادر الفرعية) অন্তর্ভুক্ত হলো: জাওয়ায়েদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ (كتب الزوائد) যা হাদিসসমূহকে সেগুলোর সনদসহ (بأسانيدها) উল্লেখ করে। যেমন: হাইসামি রচিত (কাশফুল আস্তার আন জাওয়াইদি মুসনাদিল বাজ্জার) এবং ইবনে হাজার রচিত (আল-মাতালিবুল আলিয়া বি-জাওয়াইদিল মাসানিদিস সামানিয়া)। এগুলো মূল গ্রন্থ নয়, বরং শাখা গ্রন্থ যা নির্দিষ্ট কোনো গ্রন্থ থেকে অন্য কিছু নির্দিষ্ট গ্রন্থের ওপর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ (الزوائد) চয়ন করেছে, আর মূল লেখক এই হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন।
শাখা উৎসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আতরাফুল হাদিস (أطراف الحديث) বা "আতরাফ" (الأطراف) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, যেমন: (তুহফাতুল আশরাফ), (ইতহাফুল মাহারা) এবং (আতরাফুল গরাইবি ওয়াল আফ্রাদ)।--------------------------------------------
(১) যেহেতু বর্তমানে (সহিহ ইবনে খুজাইমা) এর যা বিদ্যমান রয়েছে তা মূল গ্রন্থের মাত্র এক-চতুর্থাংশ এবং এতে শুধুমাত্র ইবাদত সংক্রান্ত অধ্যায়গুলো রয়েছে, বাকি অংশ নিখোঁজ।

উদাহরণস্বরূপ, 'ইতহাফুল মাহারা' গ্রন্থে আবু আওয়ানার মুসনাদ পূর্ণাঙ্গভাবে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে [যা সহিহ মুসলিমের ওপর তাঁর মুস্তাখরাজ (مستخرج)]; পক্ষান্তরে তাঁর মুসনাদের মুদ্রিত কপিতে কিছু অপূর্ণতা রয়েছে। তাই কখনো কখনো 'মুসনাদ আবু আওয়ানা'-এর বরাতে উদ্ধৃতি (عزو) প্রদানের ক্ষেত্রে আমাদের ইবনে হাজারের 'ইতহাফুল মাহারা'-এর উদ্ধৃতি প্রদান করতে হয়। এছাড়া 'সহিহ ইবনে খুজাইমাহ'-এর এমন কিছু অংশ হাফিজ ইবনে হাজারের নিকট সংরক্ষিত ছিল, যেমন 'কিতাবুত তাওয়াক্কুল' এবং 'কিতাবুস সিয়াসা'; যা হাফিজ ইবনে হাজারের নিকট বিদ্যমান থাকলেও মুদ্রিত 'সহিহ ইবনে খুজাইমাহ'-তে নেই। এমতাবস্থায় উদ্ধৃতি (عزو) প্রদানের সময় আমি 'ইতহাফুল মাহারা'-এর শরণাপন্ন হতে বাধ্য হই এবং বলি: "ইবনে খুজাইমাহ তাঁর সহিহ-তে 'কিতাবুত তাওয়াক্কুল' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন হাফিজ ইবনে হাজারের ইতহাফুল মাহারা।" সুতরাং এটি একটি গৌণ উৎস (مصدر فرعي); কারণ এটি এমন সব কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছে যা সনদসহ (إسناد) বর্ণিত হয়েছে।
আর গৌণ গ্রন্থসমূহ অবশ্যই সনদযুক্ত (مسندة) হতে হবে, নতুবা হাদিস যাচাই ও উৎসের সন্ধানে (تخريج) সেগুলো উল্লেখ করা শুদ্ধ হবে না।
(যদি অসম্ভব হয়) : অর্থাৎ যখন মূল উৎস (مصدر أصلي) এবং গৌণ উৎসের নাগাল পাওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে।

‌(অতঃপর সেগুলোর উদ্ধৃতি প্রদানকারী গ্রন্থসমূহের প্রতি তাদের সনদসহ) : অর্থাৎ, আমরা সেসকল গ্রন্থের দিকে নেসবত করব যা মূল বা শাখা গ্রন্থসমূহ থেকে নিজ সনদ (أسانيد)-সহ উদ্ধৃত করেছে। উদাহরণস্বরূপ, হাফেজ ইবনে হাজার হয়তো এমন একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তিনি কোনো হারিয়ে যাওয়া গ্রন্থের দিকে নেসবত করছেন এবং ইবনে হাজার সেই গ্রন্থের লেখকের পক্ষ থেকে তাঁর উস্তাদ থেকে শুরু করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পূর্ণ সনদ (الإسناد) বর্ণনা করেন। এটি উদাহরণস্বরূপ তালখিসুল হাবির অথবা নাসবুর রাইয়া-তে পাওয়া যায়, অথবা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বা ইবনুল কায়্যিমের গ্রন্থাবলীতে। সেক্ষেত্রে আমরা সনদ (الإسناد) উল্লেখ করব এবং একে এর মূল লেখকের দিকে নেসবত করব, এরপর আমরা পূর্ববর্তী সেই কিতাবসমূহের হাওয়ালা দেব যা হাদিসটি সনদ (السند) সহ সংকলন করেছে। এছাড়া আতরাফ এবং যাওয়াইদ গ্রন্থসমূহকেও আমরা উদ্ধৃতি প্রদানকারী গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করতে পারি, কিন্তু এগুলোকে এই স্তরের পূর্ববর্তী স্তরে রাখা হয়েছে; কারণ এগুলো উচ্চতর পর্যায়ের। কেননা এগুলো একটি নির্দিষ্ট গ্রন্থ থেকে একদল হাদিস উদ্ধৃত করে এবং কোনো বড় গ্রন্থের মধ্যে প্রাসঙ্গিকভাবে এই হাদিসগুলো আসে না, বরং এগুলো একটি নির্দিষ্ট গ্রন্থের প্রচুর সংখ্যক হাদিসের ধারাক্রমের প্রতি গুরুত্বারোপ করে। তাই এগুলো অন্যান্য উদ্ধৃতি প্রদানকারী গ্রন্থের তুলনায় উচ্চতর স্তরের বিবেচিত হয়। বিশেষ করে যাওয়াইদ গ্রন্থসমূহ যেমন: কাশফুল আসতার এবং আল-মাতালিবুল আলিয়া; এগুলো মূলত মুসনাদ (مسندة) গ্রন্থ; কারণ হাফেজ ইবনে হাজার গ্রন্থের ভূমিকায় প্রত্যেক লেখকের প্রতি তাঁর নিজস্ব সনদ (إسناده) উল্লেখ করেছেন। তাই এই কারণে এগুলোকেও শাখা উৎস হিসেবে গণ্য করা সম্ভব।
(হাদিসের মান বর্ণনাসহ) : অর্থাৎ গ্রহণযোগ্যতা বা বর্জনের দিক থেকে হাদিসের স্তরের (درجة) ব্যাখ্যা প্রদান করা।
*পরবর্তী যুগের আলিমগণ গ্রহণযোগ্যতা ও বর্জনের নিরিখে হাদিসসমূহকে পাঁচটি মূল ভাগে বিভক্ত করার পরিভাষা গ্রহণ করেছেন:
1-সহিহ (الصحيح)। ২-হাসান (الحسن)। ৩-দুর্বল (الضعيف)। ৪-অত্যন্ত দুর্বল (شديد الضعف)। ৫-জাল (الموضوع)।
এটিই বর্তমান সময়ের গবেষকগণের পরিভাষা, চাই তা বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণাপত্র হোক বা অন্য কিছু। আর হাদিস প্রকৃতপক্ষে এই বিভাগগুলোর বাইরে যায় না; হয় তা তার উভয় প্রকারসহ সহিহ (صحيحاً) হবে, অথবা একইভাবে তার উভয় প্রকারসহ হাসান (حسناً) হবে, অথবা দুর্বল (ضعيفاً) অর্থাৎ সামান্য দুর্বল, অথবা অত্যন্ত দুর্বল (شديد الضعف): যেমন পরিত্যক্ত (المتروك)-এর বর্ণনা, আপত্তিকর (منكر الحديث)-এর বর্ণনা, অগ্রহণযোগ্য (ساقط الحديث)-এর বর্ণনা, অত্যন্ত জটিল (المعضل) হাদিস। এরপর আসে জাল (الموضوع) হাদিস, যা প্রবল ধারণা অনুযায়ী বা নিশ্চিতভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। এই পাঁচটি বিভাগ এবং এগুলো অনুসরণ করা উত্তম।

‌ হাদিসের ওপর হুকুম প্রদান:
1- তা হয় মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
2- অথবা কেবল সনদের (إسناد) সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
3- অথবা কেবল মূলপাঠের (متن) সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয়ের ওপর হুকুম প্রদানের বিষয়টি কেবল দুটি অবস্থার কোনো একটি ছাড়া সঠিক বা সম্ভব নয়:
প্রথম অবস্থা: উক্ত হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে আপনার পূর্বে কোনো সুদক্ষ ও বিশেষজ্ঞ ইমামের সিদ্ধান্ত বিদ্যমান থাকা। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি কোনো একটি কিতাবে একটি হাদিস তাখরিজ (تخريج) করেন এবং এর সনদ (إسناد) ও মূলপাঠ (متن) বিশ্লেষণ করে সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে পান, তবে আপনার জন্য ‘হাদিসটি সহিহ’ বলা বৈধ হবে না; কেবল দুটি অবস্থার একটি ছাড়া। প্রথম অবস্থাটি হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আপনার পূর্বে কোনো ইমাম এই হাদিসের ওপর হুকুম প্রদান করেছেন। যেমন ইমাম বুখারি যদি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে থাকেন, তবে আপনি তখন বলতে পারবেন: হাদিসটি সহিহ (صحيح)।
দ্বিতীয় অবস্থা: আপনি যদি দাবি করেন যে আপনি সুন্নাহর সমস্ত কিতাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই হাদিসটির এমন কোনো গোপন ত্রুটি (علة) নেই যা এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। তবে কেবল অনুসন্ধান করাই যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না আপনি সূক্ষ্ম বুঝশক্তিসম্পন্ন এবং হাদিস বিশ্লেষণ বা তাখরিজ (تخريج), পরিভাষা শাস্ত্র (مصطلح) এবং জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিদ্যায় পারদর্শী হন এবং এ বিষয়ে আলেমদের স্তরে উন্নীত হন, যেন আপনি হাদিসের বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধকারী কোনো গোপন ত্রুটির (علة) অনুপস্থিতি সম্পর্কে সুনিশ্চিত হতে পারেন।
সনদের (إسناد) ওপর হুকুম প্রদান প্রসঙ্গে:
এ ক্ষেত্রে আপনি আপনার নিকট বিদ্যমান সনদটির (إسناد) প্রতি লক্ষ্য করবেন এবং এর প্রকাশ্য (ظاهر) অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হুকুম প্রদান করবেন। আপনি বলবেন: এটি একটি সহিহ সনদ (إسناد صحيح), এটি একটি দুর্বল সনদ (إسناد ضعيف)। এরপর আপনার হুকুমের পরিপন্থী কোনো গোপন ত্রুটি (علة) ধরা পড়লেও আপনার ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপিত হবে না; কারণ আপনি ‘এটি একটি সনদ...’ বলার মাধ্যমে কেবল একটি নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপরই হুকুম দিয়েছেন এবং আপনি এই দাবি করেননি যে হাদিসটি তার সকল সূত্রের (طرق) সমষ্টিগত বিচারে—উদাহরণস্বরূপ—দুর্বল (ضعيف); বরং আপনি কেবল একটি নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপর হুকুম দিয়েছেন যা আপনার সামনে উপস্থিত ছিল। তবে আপনি যদি এই নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপর হুকুম দিতে ভুল করেন, তবে আপনি তিরস্কৃত হবেন। বর্তমান যুগের অধিকাংশ মানুষ সাধারণত কেবল এই পদ্ধতিটিই অনুসরণ করতে সক্ষম।

পক্ষান্তরে, কেবল মতন (متن)-এর ওপর হুকুম (حكم) প্রদান :

এটি মূলত তারাই করে থাকেন যারা হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) সম্পর্কে অত্যন্ত সামান্য জ্ঞান রাখেন অথবা সনদ (إسناد)-গুলোর ওপর সিদ্ধান্ত (حكم) প্রদানের ক্ষেত্রে যাদের মাঝে অতিমাত্রায় সতর্কতা (ورع) কাজ করে। যেমনটি শায়খ মাহমুদ শাকির তাবারির তাহজিবুল আসার-এর তাখরিজ (تخরিজ) করার সময় করেছেন। তিনি সনদের বর্ণনাকারীদের (رواة الإسناد) পূর্ণাঙ্গ জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেন; তিনি চাইলে সনদের (إسناد) ওপর হুকুম (حكم) দিতে পারতেন, কিন্তু তিনি তা করেন না। কারণ তিনি বলেন, "তিনি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ নন"। তবে তিনি হাদিসটিকে এর মূল উৎসসমূহের দিকে নির্দেশ (عزو) করেন, আর এতে মতনের (متن) ওপর একটি সিদ্ধান্ত (حكم) নিহিত থাকে। উদাহরণস্বরূপ, তিনি যদি বলেন: 'এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন', তবে তিনি মূলত মতনের (متن) ওপর সহিহ (صحيح) হওয়ার হুকুম (حكم) প্রদান করছেন, যদিও তাবারির সনদের (إسناد) ওপর কোনো হুকুম (حكم) দিচ্ছেন না। এই পদ্ধতিটি সেই শিক্ষার্থী গ্রহণ করতে পারে যে নিজেকে দায়বদ্ধতা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত রাখতে চায়। ফলে সে সনদের বর্ণনাকারীদের (رواة الإسناد) জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করে এবং হাদিসটিকে মূল সংকলকের (مخرج) দিকে নির্দেশ (عزو) করে। কেননা মূল সংকলক (مخرج) হয়তো হাদিসটির ওপর কোনো হুকুম (حكم) প্রদান করেছেন, অথবা তার সংকলনভুক্ত করাই এমন একটি হুকুম (حكم) যা যথেষ্ট বলে গণ্য হয়। যেমন সে বলল: 'এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ (حسن صحيح)' অথবা 'এটি ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি দুর্বল (ضعيف), এই সূত্র ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই'—এভাবে।

( ... অধিকাংশ ক্ষেত্রে): এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাখরিজ শাস্ত্রের অধিকাংশ গ্রন্থেই হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) প্রদানের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়; কারণ এটিই হলো উৎস নির্দেশ (عزو) এবং সনদ বিশ্লেষণের (دراسة الإسناد) চূড়ান্ত ফলাফল। তবে কখনো এমন হতে পারে যে, তাখরিজকারী (مخرج) হাদিসটির তাখরিজ (تخরিজ) করেছেন কিন্তু সেটির ওপর কোনো নির্দিষ্ট হুকুম (حكم) প্রদান করেননি। এটি এমনকি প্রসিদ্ধ তাখরিজ গ্রন্থসমূহেও ঘটে থাকে, যেমন: আত-তালখিসুল হাবির এবং নাসবুর রায়াহ। এটি ইবনে কাসিরের তুহফাতুত তালিব ফি তাখরিজি আহাদিসি মুখতাসার ইবনিল হাজিব এবং সুয়ুতির তাখরিজু আহাদিসিশ শিফা কিতাবদ্বয়ে অধিক পরিমাণে পরিলক্ষিত হয়। তাঁরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল উৎস নির্দেশ (عزو) করেই ক্ষান্ত হন এবং হাদিসটির ওপর কোনো হুকুম (حكم) প্রদান করেন না।

সুতরাং এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) প্রদান করা তাখরিজ (تخরিজ)-এর জন্য কোনো শর্ত নয়, তবে অধিকাংশ তাখরিজ গ্রন্থে হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) অন্তর্ভুক্ত থাকে।

আবার গবেষক হাদিসটির ওপর কোনো সিদ্ধান্তে নিশ্চিত হতে না পারার কারণে হুকুম (حكم) প্রদান করা থেকে বিরত থাকতে পারেন। তিনি হয়তো সনদ (إسناد) বিশ্লেষণ করেছেন এবং হুকুম (حكم) প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত (توقف) থেকেছেন; কারণ তার অর্জিত জ্ঞান তাকে হাদিসটির ওপর হুকুম (حكم) প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত (توقف) থাকার দিকেই পরিচালিত করেছে।

উপরে উল্লিখিত সংজ্ঞাটি হলো হাদিস চয়ন ও সংকলন (تخريج) শাস্ত্রের সেই পরিভাষাগত (اصطلاحي) সংজ্ঞা যা নিয়ে আমরা সামনে আলোচনা করব। তবে কখনো কখনো 'তাকরিজ' শব্দটি উল্লিখিত পরিভাষাগত অর্থ ছাড়াও অন্য অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। পূর্বোক্ত অর্থটি ছাড়াও 'তাকরিজ' শব্দের আরও দুটি অর্থ রয়েছে:
*হাদিসের মূল সংকলক (مُخرّج) থেকে শুরু করে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ সনদের (إسناد) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা। এখানে 'তাকরিজ' শব্দটি বর্ণনা (رواية) অর্থে এসেছে। সুতরাং যেমনটি বলা সঠিক যে, "ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন", তেমনি বলাও সঠিক যে, "ইমাম বুখারি এটি সংকলন (تخريج) করেছেন"। ওলামায়ে কেরাম এমনটি বলে থাকেন; বিশেষ করে ইবনে রজব তাঁর বইগুলোতে এই শব্দটি অধিক ব্যবহার করেন। পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ (متأخرين) এবং বিশেষ করে সমকালীন পণ্ডিতগণ (معاصرين) হাদিস চয়ন (تخريج) এবং হাদিস সংকলন (إخراج) এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা 'তাকরিজ' শব্দটিকে পূর্বোক্ত পরিভাষাগত অর্থে ব্যবহার করেন এবং 'ইখরাজ' (إخراج) শব্দটি দ্বারা 'বর্ণনা করেছেন' (رواه) উদ্দেশ্য নিয়ে থাকেন। এমনকি সমকালীন পণ্ডিতগণ 'আখরাজাহু' (أخرجه) এবং 'রাওয়াহু' (رواه) শব্দ দুটির মধ্যেও পার্থক্য করেছেন। উদাহরণস্বরূপ তারা বলেন: "ইবনে উয়াইনাহ এটি আমর বিন দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম বুখারি এই সূত্রে এটি সংকলন (أخرجه) করেছেন।" এক্ষেত্রে তারা 'রাওয়াহু' (رواه) শব্দটি মূল গ্রন্থকার ব্যতীত সনদের (سند) মধ্যবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যখন তারা সনদের কোনো অংশ উল্লেখ করেন। তারা বলেন: "অমুক ব্যক্তি অমুক থেকে বর্ণনা করেছেন।" আর যখন তারা কোনো নির্দিষ্ট গ্রন্থের দিকে হাদিসটিকে সম্বন্ধ করতে চান, তখন বলেন: "আখরাজাহু" (أخرجه)। যতক্ষণ পর্যন্ত এই পার্থক্য পরিভাষা বুঝতে ও উপলব্ধি করতে সহায়ক হয়, ততক্ষণ এটি একটি উত্তম পদ্ধতি। সুতরাং আপনি যখন কোনো গ্রন্থের উদ্ধৃতি দেবেন তখন বলবেন: "আখরাজাহু" (أخرجه), আর যখন সনদের (سند) কোনো অংশ বা বর্ণনাকারীর পর্যায় বুঝাতে চাইবেন তখন বলবেন: "রাওয়াহু" (رواه), যাতে পার্থক্য স্পষ্ট হয়।

*পূর্বোক্ত দুটি অর্থের অতিরিক্ত তাখরিজ (تخريج)-এর তৃতীয় অর্থ হলো: কোনো আলেমের তাঁর নিজস্ব উৎস ও শ্রুত হাদিসসমূহ অথবা তাঁর সমসাময়িক কোনো আলেমের শ্রুত হাদিসসমূহের ওপর ভিত্তি করে সুন্নাহর কোনো কিতাব সংকলন করা। অতঃপর তিনি এই শ্রুত হাদিসসমূহ থেকে নির্দিষ্ট কিছু হাদিস নির্বাচন (انتقاء) করবেন এবং সেগুলোকে কোনো একটি বিন্যাস পদ্ধতিতে সাজাবেন: যেমন- তিনি এগুলোকে মাশায়িখা অর্থাৎ তাঁর উস্তাদদের নামের ভিত্তিতে সাজাতে পারেন। যদি তিনি এগুলোকে বর্ণানুক্রমিক (حروف المعجم) ভাবে সাজান তবে তাকে বলা হয়: অমুকের উস্তাদদের মু'জাম। আর যদি তিনি কোনো নির্দিষ্ট বিন্যাস অনুসরণ না করেন তবে সেটিকে ফাওয়াঈদ, আমালি, জুয হাদিস বা এই জাতীয় কিছু বলা হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি আপনি 'মাশায়িখা বদরুদ্দীন বিন জামা'আহ' নামক কিতাবটি পান যা আলম উদ্দীন আল-বারজালি কর্তৃক তাখরিজ (تخريج) করা, তবে আপনি জানবেন যে, বারজালি তাঁর উস্তাদ বদরুদ্দীন বিন জামা'আহর মূল পাণ্ডুলিপিসমূহের নিকট এসেছেন এবং তাঁকে বলেছেন: 'আপনার শ্রুত হাদিসগুলো আমাকে দেখান'। তখন বদরুদ্দীন বিন জামা'আহ তাঁর সকল শ্রুত হাদিস পূর্ণাঙ্গরূপে উপস্থাপন করেন। অতঃপর তিনি (বারজালি) প্রত্যেক উস্তাদ থেকে বর্ণিত বদরুদ্দীন বিন জামা'আহর হাদিসগুলো থেকে বাছাইকৃত (منتقاة) কিছু হাদিস সংকলন করেন। এই নির্বাচনের (انتقاء) অবশ্যই কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ থাকতে হয়, যেমন- উচ্চ সনদ (علو), বিরলতা (غرابة), অথবা মতন (متن) কিংবা সনদ (إسناد)-এর মধ্যে কোনো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থাকা বা এই জাতীয় কিছু। সুতরাং তাখরিজ (تخريج) এই অর্থে ব্যবহৃত হয় যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর সমসাময়িক কারো বর্ণিত হাদিসসমূহকে যে কোনো বিন্যাস পদ্ধতিতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত তাঁদের সনদ (إسناد) সহ বর্ণনা করবেন।
*‌‌তাখরিজ বিষয়ে রচিত কতিপয় গ্রন্থ:
1- আবু ফায়জ আল-গুমারি রচিত 'হুসুলুত তাফরিজ বি-উসুলিত তাখরিজ' - এটি এ বিষয়ের অন্যতম প্রাচীন গ্রন্থ।
2- শায়খ মাহমুদ তাহহান রচিত 'উসুলুত তাখরিজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ'।
3- আব্দুল মওজুদ আব্দুল লতিফ রচিত 'কাশফুল লিসাম আন আসরারি তাখরিজি আহাদিসি সাইয়্যিদুল আনাম'।
4- ডক্টর আব্দুল মাহদি আব্দুল কাদির রচিত 'তুরুকু তাখরিজিল হাদিসিন নববী'।
5- শায়খ বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু জায়েদ রচিত 'আত-তাসিল'।

*‌‌তাখরিজ শাস্ত্রের (علم التخريج) উপকারিতা:
১-সর্বোত্তম উপকারিতা: সুন্নাহর সহিহ (صحيح) অংশকে তার ত্রুটিযুক্ত (سقيم) অংশ থেকে পৃথক করা। প্রাচীনকালের আলেমগণ এই উপকারিতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আলী ইবনুল মাদিনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "একটি হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) যদি একত্রিত করা না হয়, তবে তার ভুল স্পষ্ট হয় না।" ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "একটি হাদিস যদি আমরা ত্রিশটি দিক (وجوه) থেকে বর্ণনা না করি, তবে তা আমরা অনুধাবন করতে পারি না।" আবু হাতিম (রহিমাহুল্লাহ) আরও বাড়িয়ে বলেছেন: "একটি হাদিস যদি ষাটটি দিক (وجوه) থেকে বর্ণিত না হয়, তবে তা আমরা অনুধাবন করতে পারি না।" ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "হাদিসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে।" এটি যেমন মতন (متن)-এর ওপর প্রযোজ্য—অর্থাৎ মতনসমূহ (متون) একে অপরের ব্যাখ্যা করে—তেমনি এটি সনদসমূহ (أسانيد)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে, সনদসমূহ (أسانيد) একে অপরের ব্যাখ্যা করে।
এর পরবর্তী উপকারিতাগুলো এরই শাখা-প্রশাখা মাত্র।
২-যেসব হাদিস অনুযায়ী আমল করা হবে এবং যেগুলো অনুযায়ী আমল করা হবে না, তা জানতে পারা।
৩-যেসব হাদিস থেকে বিধিবিধান (أحكام) উদ্ভাবন করা যায় এবং যেগুলো থেকে বিধিবিধান (أحكام) উদ্ভাবন করা যায় না, তা জানতে পারা।
৪-যেসব হাদিসের বিষয়বস্তুর ওপর বিশ্বাস (اعتقاد) রাখা আবশ্যক—যদি তার অর্থ আকিদাগত (عقدي) হয়—সেগুলো জানা এবং যেসব হাদিসের বিষয়বস্তুর ওপর বিশ্বাস রাখা বৈধ নয় তা জানা; কারণ সেগুলো দুর্বল (ضعيف) অথবা সেগুলো জাল (موضوع)।
৫-সুন্নাহর সংরক্ষণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত এর স্থায়িত্ব নিশ্চিত করা।
এ ছাড়াও আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে, তবে এগুলোই এর মূল ও ভিত্তি।
*‌‌তাখরিজের (تخريج) স্তরের তারতম্যের বর্ণনা:
প্রথমত: বিস্তারিত তাখরিজ (تخريজ مطول): এটি এমন পদ্ধতি যেখানে সনদসমূহ (أسانيد) পূর্ণাঙ্গভাবে অনুসন্ধান করা হয়। এতে যিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তার উল্লেখ করা হয় এবং হাদিসটি তার দিকে সম্বন্ধ (عزو) করা হয়। অতঃপর এই সংকলকের পূর্ণাঙ্গ ইসনাদ (إسناد) উল্লেখ করা হয় এবং হাদিসের সকল সূত্রের (طرق) ও সকল দিকের (وجوه) সনদের (سند) সকল বর্ণনাকারীর (رواة) জীবনী (ترجمة) আলোচনা করা হয়। এটি অত্যন্ত দীর্ঘ একটি তাখরিজ (تخريج) পদ্ধতি। বৃহৎ গ্রন্থসমূহের ক্ষেত্রে অথবা অধিক সংখ্যক হাদিসের তাখরিজের (تخريج) ক্ষেত্রে এটি করা অত্যন্ত কঠিন। তাছাড়া এই দীর্ঘ আলোচনার উপকারিতা সর্বদা অর্জিত নাও হতে পারে, যেমন কোনো হাদিস একটি নির্দিষ্ট সূত্র (طريق) থেকেই সহিহ (صحيح) প্রমাণিত হওয়া।
তাই গবেষক যদি কোনো একটি বিশেষ হাদিস নিয়ে স্বতন্ত্র কোনো কিতাব রচনা করতে না চান, তবে তাকে এই পদ্ধতি অনুসরণের পরামর্শ দেওয়া হয় না।

দ্বিতীয়ত: সংক্ষিপ্ত তাখরিজ (تخريج مختصر): এটি হলো হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) প্রদানের পাশাপাশি হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন কেবল তার উদ্ধৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, যেমনটি ইবনুল মুলাক্কিনের খুলাসাতুল বদরিল মুনির গ্রন্থে রয়েছে। এটি সাধারণত একজন পূর্ববর্তী ইমামের হুকুম (حكم) প্রদানের মাধ্যমে শুরু হয়; যেমন তিনি বলেন: এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি কেবল তাদের উদ্ধৃতি দেওয়ার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন। অথবা তিনি বলেন: এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন। শায়খ আলবানীর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোতেও এটি দেখা যায়, যেমন: সহিহুল জামিউস সাগির, জয়িফুল জামিউস সাগির, সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব এবং অন্যান্য সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহ।
তৃতীয়ত: মধ্যম মানের তাখরিজ (تخريج متوسط): -এই মধ্যম মানের মধ্যেও তারতম্য রয়েছে- আর এটি হলো বর্ণনার বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে সংযোগস্থলগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো হাদিসের আবর্তন ইমাম যুহরির ওপর হয়, অতঃপর যুহরির নিকট থেকে বিভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণনার ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয় এবং হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে যুহরির ছাত্ররা মতন (متن) ও সনদ (إسناد) অথবা যেকোনো একটির ক্ষেত্রে ভিন্নতা পোষণ করেন; তখন তাখরিজকারী (مخرج) এসে বলেন: অমুক অমুক ব্যক্তি -উদাহরণস্বরূপ- উকাইল বিন খালিদের সূত্রে যুহরি থেকে এইভাবে বর্ণনা করেছেন -এবং তিনি বর্ণনাশৈলীটি উল্লেখ করেন- আর ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আয়লি তার বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি যুহরি থেকে এইভাবে বর্ণনা করেছেন; আবার মালেক ও অমুক অমুক ব্যক্তি ইউনুসের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন -এবং তিনি গ্রন্থকারদের মধ্য থেকে যারা এই পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেন- এরপর তিনি সূত্রগুলোর মধ্যে তারজিহ (ترجيح) বা প্রাধান্য প্রদান করেন। সেখানে যদি প্রকৃত কোনো ভিন্নতা থাকে বা না থাকে, তবে প্রতিটি সূত্রের জন্য উপযুক্ত হুকুম (حكم) বর্ণনার মাধ্যমে তিনি তা স্পষ্ট করেন। অথবা যদি কোনো বর্ণনাকারী (رواة) অন্য কারো তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) হন, কিংবা কতিপয় নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী একটি পদ্ধতির ওপর একমত হন এবং অন্য কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ) তাদের বিরোধিতা করে ভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণনা করেন... এভাবেই (এই প্রক্রিয়া চলতে থাকে)।

আর এই পদ্ধতিটি হাদিস চয়ন (تخريج) সংক্রান্ত এমন অনেক কিতাবে অনুসরণ করা হয়েছে যেগুলোকে এই শাস্ত্রের অধিক ফলপ্রসূ গ্রন্থ হিসেবে বর্ণনা করা যায়। উদাহরণস্বরূপ: আত-তালখিস আল-হাবির, নাসবুর রায়াহ অথবা শাইখ আলবানীর বিশদ গ্রন্থসমূহ যেমন— সিলসিলা সহিহা, সিলসিলা যয়িফা, ইরওয়াউল গালিল এবং এই জাতীয় অন্যান্য কিতাব। প্রাচীন গ্রন্থগুলোর মধ্যে এই পদ্ধতি ব্যবহারকারী একটি কিতাব হলো দারা কুতনীর আল-ইলাল। যে ব্যক্তি হাদিসের বর্ণনাপথের (طرق) বিন্যাস পদ্ধতি শিখতে চায়, তাকে দারা কুতনীর আল-ইলাল পড়ার পরামর্শ দেওয়া হয়। কারণ এতে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি অত্যন্ত চমৎকার; যেখানে তিনি একটি হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনাপথ (طرق), সনদসমূহ (أسانيد) এবং বর্ণনাকারীদের (رواة) মতভেদ সম্পর্কে প্রায় দুই পৃষ্ঠা জুড়ে আলোচনা করেন। এটি বর্তমান সময়ের পরবর্তী যুগের (متأخرين) আলেমদের বিরক্তিকর দীর্ঘসূত্রিতার ঠিক বিপরীত।
*‌‌হাদিস চয়নের (تخريج) পদ্ধতির বিষয়ে ইলম অন্বেষীদের জন্য কিছু নসিহত:
1-ইলম অন্বেষীদের অবশ্যই কোনো নির্দিষ্ট কিতাবের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) অংশ হিসেবে সেই কিতাবের হাদিস চয়ন (تخريج) করা এবং হাদিস চয়ন (تخريج) বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র কিতাব রচনার মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে সম্পাদকের (محقق) জন্য অতিরিক্ত বিস্তারিত আলোচনা করা সমীচীন নয়; বরং হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) বা সিদ্ধান্ত প্রদানের যতটুকু প্রয়োজন, ততটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। হাদিসটি যদি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ থাকে তবে সেগুলোর উদ্ধৃতি (عزو) প্রদানই যথেষ্ট, অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম যদি একে সঠিক (صحيح) বলে অভিহিত করেন, তবে তিনি সেটি চয়ন (تخريج) করবেন এবং তার ওপর হুকুম (حكم) দেবেন। তবে যদি সেখানে কোনো মতভেদ থাকে, তবে তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করবেন এবং সংক্ষেপে প্রাধান্যযোগ্য মতটি উল্লেখ করবেন। পক্ষান্তরে, যদি তিনি হাদিস চয়ন (تخريج) বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেন, তবে পূর্বোক্ত পদ্ধতিগুলোর মধ্য থেকে যেকোনোটি গ্রহণ করার অধিকার তাঁর রয়েছে; তবে মধ্যপন্থা অবলম্বন সর্বদা কাম্য।
2- সুন্নাহর বহুবিধ উৎস থেকে অত্যধিক উদ্ধৃতি (عزو) প্রদানের মাধ্যমে সময় ও শ্রম নষ্ট না করার ব্যাপারে যত্নবান হতে হবে, কারণ অনেক সময় একটি উৎস অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয়। এটি হামযা আল-কিনানীর ঘটনার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যখন তিনি একটি হাদিস একশত দিক (وجه) থেকে চয়ন (تخريج) করেছিলেন। তখন তিনি স্বপ্নে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে দেখলেন এবং ইয়াহইয়া স্বপ্নে তাঁকে বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে, এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে— 'প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে'।" বিশেষ করে বর্তমান সময়ে ইনডেক্স বা নির্ঘণ্টের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে। তাই এখন উৎস ও তথ্যসূত্রের আধিক্য আর আলেম ও জাহেলের মধ্যে পার্থক্য করার মাপকাঠি নয়, বরং সেই উৎস ও তথ্যসূত্রগুলো থেকে যা প্রয়োজন তা সুচারুভাবে নির্বাচন (انتقاء) করাই হলো আলেম ও জাহেলের মধ্যে পার্থক্যের প্রকৃত মানদণ্ড।

3- যেসব হাদিসের তাখরিজ (تخريج) সম্পন্ন হয়েছে, বিশেষ করে আহকাম বা বিধিবিধান সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলো, কারণ প্রাচীনকাল থেকেই ইলমে দীনের বিজ্ঞজনদের দ্বারা এগুলো ব্যাপকভাবে সম্পাদিত হয়েছে। এর মানে এই নয় যে, এগুলোর তাখরিজের (تخريج) ক্ষেত্রে নতুন কিছু যোগ করার নেই; বরং এতে সংযোজন এবং প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) সুযোগ রয়েছে। তবে এখানে যে বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন তা হলো: সেই গবেষক নিন্দার পাত্র হবেন যিনি উদাহরণস্বরূপ এমন একটি হাদিস নিয়ে কাজ করেন যা যাইলায়ি ‘নাসবুর রাইয়াহ’ গ্রন্থে তাখরিজ (تخريج) করেছেন, এরপর তিনি সেই তাখরিজটিই (تخريজ) উদ্ধৃত করেন তবে পার্থক্য শুধু এই যে: তিনি হাদিসের নম্বর উল্লেখ করেন, অথচ যাইলায়ি হাদিস নম্বর উল্লেখ করেননি। অনেক সময় তিনি যাইলায়ির কাজের ওপর হস্তক্ষেপ করেন এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ না করেই তা নিজের নামে চালিয়ে দেন। আবার কখনো তিনি আমানতদারিতার পরিচয় দিয়ে তা উল্লেখ করেন। তবে সম্ভবত হাদিসের হুকুম (حكم) উল্লেখ করে ‘দেখুন (নাসবুর রাইয়াহ)’ বলাই যথেষ্ট। যদি আপনার কাছে কোনো গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন থাকে, তবে ‘নাসবুর রাইয়াহ’-এর উদ্ধৃতি দেওয়ার পর তা উল্লেখ করুন। আপনার সংযোজনের সাথে সংশ্লিষ্ট যাইলায়ির তাখরিজের (تخريج) অংশটুকু উল্লেখ করাতে কোনো বাধা নেই। তবে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো একই কাজ পুনরায় না করা এবং নিজেকে ও পাঠককে বিরক্ত না করা। এছাড়া আমানতদারিতার অপরিহার্যতা এবং অন্যদের পরিশ্রমের ওপর হস্তক্ষেপ না করার বিষয়েও সতর্ক থাকতে হবে, চাই তারা পূর্ববর্তী ইমামগণ হোন কিংবা সমসাময়িক। ইলমের বরকত হলো একে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। আপনি যখন কোনো বক্তব্য তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবেন, তখন তা আপনার জন্য কোনো দোষের বিষয় নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত পূর্ববর্তীগণ কাজটি যথাযথভাবে সম্পন্ন করেছেন।
*হাদিস অনুসন্ধানের পদ্ধতিসমূহ (অথবা যেসব উপায়ের মাধ্যমে হাদিসের উৎস জানা সম্ভব):
এগুলো প্রধানত চারটি পদ্ধতি:
প্রথম: হাদিসের সনদ (إسناد) পর্যালোচনার মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান।
দ্বিতীয়: হাদিসের মতন (متن) পর্যালোচনার মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান।
তৃতীয়: কম্পিউটার সফটওয়্যারের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান।
চতুর্থ: সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে এবং সেগুলো সামগ্রিকভাবে পাঠ করার মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান।

প্রথম পদ্ধতি: [হাদিসের সনদ (إسناد) পর্যালোচনার মাধ্যমে হাদিস অন্বেষণ]
* এই পদ্ধতির অধীনে বেশ কিছু উপ-পদ্ধতি রয়েছে:
ক- সাহাবীর (صحابي) পরিচয়ের মাধ্যমে:
যেসব গ্রন্থ এই পদ্ধতিতে সহায়ক:
1.মাসানিদ এবং মাসানিদের আদলে বিন্যস্ত গ্রন্থসমূহ। আর মাসানিদ হলো: "এমন সব গ্রন্থ যেখানে হাদিসসমূহকে সাহাবীর (صحابي) নামের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করা হয়েছে।" মাসানিদ সংকলকদের বিন্যাস পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে কেউ অধিক হাদিস বর্ণনার ক্রমানুসারে সাজান, কেউ বংশমর্যাদা ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নৈকট্যের ভিত্তিতে সাজান, কেউ শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে সাজান, আবার কেউ কেউ শহরের ভিত্তিতে সাজান। কখনো কখনো একই মুসনাদ গ্রন্থে একাধিক বিন্যাস পদ্ধতি দেখা যেতে পারে, যেমনটি রয়েছে মুসনাদে ইমাম আহমাদ-এ। তিনি আশারায়ে মুবাশশারা দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইত, তারপর অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীগণের (صحابة) উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি শহরের ভিত্তিতে বিন্যাসে ফিরে গেছেন, যেমন মক্কাবাসীদের মুসনাদ, সিরিয়াবাসীদের মুসনাদ এবং আনসারদের জন্য পৃথক মুসনাদ রয়েছে।
মাসানিদ গ্রন্থের সংখ্যা অনেক। এগুলোর শীর্ষে রয়েছে মুসনাদে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল। মুদ্রিত মাসানিদ গ্রন্থসমূহের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: মুসনাদে আহমাদ, মুসনাদে আবু ইয়ালা, মুসনাদে বাজজার, মুসনাদে হুমায়দি, আল-মুনতাখাব মিন মুসনাদে আবদ ইবনে হুমাইদ, মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসি, মুসনাদে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর অবশিষ্ট অংশ, মুসনাদে ইবনে আবি শাইবা-এর অবশিষ্ট অংশ এবং আরও অনেক।
উল্লেখ্য যে, এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যেগুলোকে মুসনাদ নামে নামকরণ করা হলেও সেগুলো পূর্বে উল্লেখিত মাসানিদের বিন্যাস পদ্ধতি অনুযায়ী সাজানো হয়নি। উদাহরণস্বরূপ: মুসনাদে দারেমি - যা সুনানে দারেমি নামে পরিচিত এবং এর সঠিক নাম হলো আল-মুসনাদ, যেমনটি অধিকাংশ আলেম উল্লেখ করেছেন - এটি ফিকহী অধ্যায় অনুসারে বিন্যস্ত। একইভাবে মুসনাদে সাররাজ-ও ফিকহী অধ্যায় অনুসারে বিন্যস্ত অথচ এর নাম মুসনাদ। আরও রয়েছে মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক। এই তালিকার শীর্ষে রয়েছে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থ, কেননা এর নাম হলো: আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-মুখতাসার। তবে একে জামে বলা স্পষ্ট ভুল; কারণ ইমাম মুসলিমের সহিহ ছাড়াও জামে নামে অন্য একটি গ্রন্থ রয়েছে। সংক্ষেপে একে সহিহ বলা হয়। এর সঠিক নাম হলো: আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-মুখতাসার মিনাস সুনান বিনাকলিল আদলি (عدل) আনিল আদলি (عدل) আন রাসুলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তিনি একে মুসনাদ নামে অভিহিত করেছেন অথচ এটি ফিকহ ও ইলমের বিভিন্ন অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত।

এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করা হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর নামকরণ মুসনাদ হিসেবে করা হয়নি। যেমন: জিয়া আল-মাকদিসি-র 'আল-আহাদিস আল-মুখতারা'; এটি এমন একটি গ্রন্থ যেখানে হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে এবং এটি মুসনাদসমূহের আদলে বিন্যস্ত হওয়া সত্ত্বেও সেই নামে নামকরণ করা হয়নি। অনুরূপভাবে, দারা কুতনি-র 'আল-ইলাল' গ্রন্থটিও মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে বিন্যস্ত। এছাড়া ইবনে কাসির-র 'জামি আল-মাসানিদ' গ্রন্থটি; এটি একটি বিশাল ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ যা ইতিপূর্বে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটিও মুসনাদসমূহের আদলে বিন্যস্ত। সুয়ূতি-র 'আল-জামি আল-কাবির' গ্রন্থটিও মুসনাদ-ভিত্তিক বিন্যাসের অন্তর্ভুক্ত—এর 'আফ'আল' (ক্রিয়া) অংশটিই মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করা হয়েছে।
সতর্কবার্তা: উল্লিখিত গ্রন্থগুলোর ক্ষেত্রে সেগুলো সনদযুক্ত (مسندة) হওয়া আবশ্যিক নয়। সেগুলো হয় সনদযুক্ত (مسندة) হতে পারে অথবা আপনাকে সনদযুক্ত (مسندة) মূল গ্রন্থগুলোর দিকে নির্দেশ করতে পারে; যেমন সুয়ূতি-র 'আল-জামি আল-কাবির', এটি কেবল নির্দেশ করে কিন্তু সনদ পেশ (يسند) করে না।
2.‌‌ সাহাবিগণের নামের বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত মুজাম গ্রন্থসমূহ —এগুলো মুসনাদ-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তবে যেহেতু এগুলোর ভিন্ন নাম দেওয়া হয়েছে অর্থাৎ 'মুজাম', এবং এগুলোর বিন্যাসে সাহাবিগণের নামের বর্ণানুক্রমিক (حروف المعجم) বিন্যাস অনুসরণ করা হয়েছে, তাই এগুলোকে পৃথক একটি বিভাগ হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। মুজাম গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম বিস্তৃত হলো তাবারানি-র 'আল-মুজাম আল-কাবির', যা ২৫ খণ্ডে মুদ্রিত। এছাড়া আব্দুল বাকি বিন কানি-র 'মুজাম আস-সাহাবা' এবং আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ি-র 'মুজাম আস-সাহাবা'—যিনি 'শারহুস সুন্নাহ'-র লেখক বাগাওয়ি নন।
3.‌‌ সনদযুক্ত (مسندة) সাহাবিগণের পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ: যেমন ইবনে আবি আসিম-র 'আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি', ইবনে মানদাহ-র 'মা'রিফাত আস-সাহাবা' এবং আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি-র 'মা'রিফাত আস-সাহাবা'। এই গ্রন্থগুলোতে কোনো সাহাবির জীবনী বর্ণনার পাশাপাশি তার বর্ণিত কিছু হাদিস উল্লেখ করা হয়। অনেক ক্ষেত্রে তারা বিরল (الغرائب) হাদিসসমূহ অথবা বিশেষ কোনো হাদিসতাত্ত্বিক উপকারের প্রতি গুরুত্বারোপ করে থাকেন।
4.‌‌ আতরাফ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ: এর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো আল-মিজ্জি-র 'তুহফাতুল আশরাফ বি মা'রিফাতিল আতরাফ', যেখানে তিনি কুতুবুস সিত্তার হাদিসসমূহের আতরাফ সংগ্রহ করেছেন এবং সেগুলোকে সাহাবিগণের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এছাড়া ইবনে হাজার-র 'ইতহাফুল মাহারা বিল ফাওয়াইদিল মুবতাকারা বি আতরাফিল কুতুবিল আশারা' এবং তার 'ইতরাফুল মুসনিদ আল-মুতালি বি আতরাফিল মুসনাদ আল-হামবালি' যা মুদ্রিত হয়েছে; তবে এটি 'ইতহাফুল মাহারা'-রই অন্তর্ভুক্ত।