وهذه الطريقة هي المتبعة في كثير من كتب التخريج التي يمكن أن توصف بأنها أكثر كتب التخريج إفادة، من أمثال: (التلخيص الحبير) أو (نصب الراية) أو كتب الشيخ الألباني الموسعة كـ (السلسلة الصحيحة) و (السلسلة الضعيفة) و (إرواء الغليل) وأمثالها. ومن الكتب المتقدمة التي تستخدم هذه الطريقة كتاب (العلل) للدارقطني، ويُنصح مَنْ أراد أن يتعلم طريقة سياق الطرق أن يقرأ كتاب (العلل) للدارقطني، فطريقته فيه بديعةٌ جداً، حيث يسوق الطرق والأسانيد واختلاف الرواة في الحديث الواحد فيما يقارب الصفحتين، بخلاف ما يحصل في الوقت الحاضر من المتأخرين من التطويل بشكل مملّ.
*نصائح لطلاب العلم في طرق تخريج الحديث:
1-يجب أن يفرّق طلبة العلم بين تخريج أحاديث كتاب معيّن ضمن تحقيق هذا الكتاب، وبين أن يؤلف كتاباً في التخريج، ويكون كتاباً مستقلاً في التخريج. ففي حالة التحقيق لا يسوغ للمحقق أن يتوسع التوسع الزائد، بل يكتفي بأقل ما يُبلّغ إلى المقصود وهو الحكم على الحديث، فإذا كان الحديث في الصحيحين يُكتفى بالعزو إليهما، أو صححه إمامٌ معتبر، فيخرّجه ويحكم عليه، إلا إذا كان هناك خلافٌ فيشير إليه ويرجح باختصار. أمّا إذا كان يؤلف كتاباً مستقلاً في التخريج فإن له الحق أن يتخذ أي أسلوب من أساليب التخريج السابقة، والتوسط مطلوب دائماً.
2- الحرص على عدم إضاعة الوقت والجهد بكثرة العزو إلى مصادر كثيرة من كتب السنّة، قد يغني بعضها عن بعض، وهذا قد يدخل في قصة حمزة الكناني حينما خرّج حديثاً من مائة وجه، فرأى يحيى بن معين في المنام فقال له يحيى-في المنام-:"أخشى أن يدخل ذلك في قوله تعالى {ألهاكم التكاثر} "، خاصةً وأنّه الآن قد كثُرت الفهارس، فكثرة المصادر والمراجع لم تَعُدْ ميزاناً يُفرَّق به بين العالم والجاهل، بل الانتقاء من تلك المصادر والمراجع هو الذي يُفرَّق به بين العالم والجاهل.
*نصائح لطلاب العلم في طرق تخريج الحديث:
1-يجب أن يفرّق طلبة العلم بين تخريج أحاديث كتاب معيّن ضمن تحقيق هذا الكتاب، وبين أن يؤلف كتاباً في التخريج، ويكون كتاباً مستقلاً في التخريج. ففي حالة التحقيق لا يسوغ للمحقق أن يتوسع التوسع الزائد، بل يكتفي بأقل ما يُبلّغ إلى المقصود وهو الحكم على الحديث، فإذا كان الحديث في الصحيحين يُكتفى بالعزو إليهما، أو صححه إمامٌ معتبر، فيخرّجه ويحكم عليه، إلا إذا كان هناك خلافٌ فيشير إليه ويرجح باختصار. أمّا إذا كان يؤلف كتاباً مستقلاً في التخريج فإن له الحق أن يتخذ أي أسلوب من أساليب التخريج السابقة، والتوسط مطلوب دائماً.
2- الحرص على عدم إضاعة الوقت والجهد بكثرة العزو إلى مصادر كثيرة من كتب السنّة، قد يغني بعضها عن بعض، وهذا قد يدخل في قصة حمزة الكناني حينما خرّج حديثاً من مائة وجه، فرأى يحيى بن معين في المنام فقال له يحيى-في المنام-:"أخشى أن يدخل ذلك في قوله تعالى {ألهاكم التكاثر} "، خاصةً وأنّه الآن قد كثُرت الفهارس، فكثرة المصادر والمراجع لم تَعُدْ ميزاناً يُفرَّق به بين العالم والجاهل، بل الانتقاء من تلك المصادر والمراجع هو الذي يُفرَّق به بين العالم والجاهل.
আর এই পদ্ধতিটি হাদিস চয়ন (تخريج) সংক্রান্ত এমন অনেক কিতাবে অনুসরণ করা হয়েছে যেগুলোকে এই শাস্ত্রের অধিক ফলপ্রসূ গ্রন্থ হিসেবে বর্ণনা করা যায়। উদাহরণস্বরূপ: আত-তালখিস আল-হাবির, নাসবুর রায়াহ অথবা শাইখ আলবানীর বিশদ গ্রন্থসমূহ যেমন— সিলসিলা সহিহা, সিলসিলা যয়িফা, ইরওয়াউল গালিল এবং এই জাতীয় অন্যান্য কিতাব। প্রাচীন গ্রন্থগুলোর মধ্যে এই পদ্ধতি ব্যবহারকারী একটি কিতাব হলো দারা কুতনীর আল-ইলাল। যে ব্যক্তি হাদিসের বর্ণনাপথের (طرق) বিন্যাস পদ্ধতি শিখতে চায়, তাকে দারা কুতনীর আল-ইলাল পড়ার পরামর্শ দেওয়া হয়। কারণ এতে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি অত্যন্ত চমৎকার; যেখানে তিনি একটি হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনাপথ (طرق), সনদসমূহ (أسانيد) এবং বর্ণনাকারীদের (رواة) মতভেদ সম্পর্কে প্রায় দুই পৃষ্ঠা জুড়ে আলোচনা করেন। এটি বর্তমান সময়ের পরবর্তী যুগের (متأخرين) আলেমদের বিরক্তিকর দীর্ঘসূত্রিতার ঠিক বিপরীত।
*হাদিস চয়নের (تخريج) পদ্ধতির বিষয়ে ইলম অন্বেষীদের জন্য কিছু নসিহত:
1-ইলম অন্বেষীদের অবশ্যই কোনো নির্দিষ্ট কিতাবের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) অংশ হিসেবে সেই কিতাবের হাদিস চয়ন (تخريج) করা এবং হাদিস চয়ন (تخريج) বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র কিতাব রচনার মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে সম্পাদকের (محقق) জন্য অতিরিক্ত বিস্তারিত আলোচনা করা সমীচীন নয়; বরং হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) বা সিদ্ধান্ত প্রদানের যতটুকু প্রয়োজন, ততটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। হাদিসটি যদি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ থাকে তবে সেগুলোর উদ্ধৃতি (عزو) প্রদানই যথেষ্ট, অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম যদি একে সঠিক (صحيح) বলে অভিহিত করেন, তবে তিনি সেটি চয়ন (تخريج) করবেন এবং তার ওপর হুকুম (حكم) দেবেন। তবে যদি সেখানে কোনো মতভেদ থাকে, তবে তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করবেন এবং সংক্ষেপে প্রাধান্যযোগ্য মতটি উল্লেখ করবেন। পক্ষান্তরে, যদি তিনি হাদিস চয়ন (تخريج) বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেন, তবে পূর্বোক্ত পদ্ধতিগুলোর মধ্য থেকে যেকোনোটি গ্রহণ করার অধিকার তাঁর রয়েছে; তবে মধ্যপন্থা অবলম্বন সর্বদা কাম্য।
2- সুন্নাহর বহুবিধ উৎস থেকে অত্যধিক উদ্ধৃতি (عزو) প্রদানের মাধ্যমে সময় ও শ্রম নষ্ট না করার ব্যাপারে যত্নবান হতে হবে, কারণ অনেক সময় একটি উৎস অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয়। এটি হামযা আল-কিনানীর ঘটনার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যখন তিনি একটি হাদিস একশত দিক (وجه) থেকে চয়ন (تخريج) করেছিলেন। তখন তিনি স্বপ্নে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে দেখলেন এবং ইয়াহইয়া স্বপ্নে তাঁকে বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে, এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে— 'প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে'।" বিশেষ করে বর্তমান সময়ে ইনডেক্স বা নির্ঘণ্টের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে। তাই এখন উৎস ও তথ্যসূত্রের আধিক্য আর আলেম ও জাহেলের মধ্যে পার্থক্য করার মাপকাঠি নয়, বরং সেই উৎস ও তথ্যসূত্রগুলো থেকে যা প্রয়োজন তা সুচারুভাবে নির্বাচন (انتقاء) করাই হলো আলেম ও জাহেলের মধ্যে পার্থক্যের প্রকৃত মানদণ্ড।
*হাদিস চয়নের (تخريج) পদ্ধতির বিষয়ে ইলম অন্বেষীদের জন্য কিছু নসিহত:
1-ইলম অন্বেষীদের অবশ্যই কোনো নির্দিষ্ট কিতাবের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) অংশ হিসেবে সেই কিতাবের হাদিস চয়ন (تخريج) করা এবং হাদিস চয়ন (تخريج) বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র কিতাব রচনার মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে সম্পাদকের (محقق) জন্য অতিরিক্ত বিস্তারিত আলোচনা করা সমীচীন নয়; বরং হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) বা সিদ্ধান্ত প্রদানের যতটুকু প্রয়োজন, ততটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। হাদিসটি যদি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ থাকে তবে সেগুলোর উদ্ধৃতি (عزو) প্রদানই যথেষ্ট, অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম যদি একে সঠিক (صحيح) বলে অভিহিত করেন, তবে তিনি সেটি চয়ন (تخريج) করবেন এবং তার ওপর হুকুম (حكم) দেবেন। তবে যদি সেখানে কোনো মতভেদ থাকে, তবে তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করবেন এবং সংক্ষেপে প্রাধান্যযোগ্য মতটি উল্লেখ করবেন। পক্ষান্তরে, যদি তিনি হাদিস চয়ন (تخريج) বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেন, তবে পূর্বোক্ত পদ্ধতিগুলোর মধ্য থেকে যেকোনোটি গ্রহণ করার অধিকার তাঁর রয়েছে; তবে মধ্যপন্থা অবলম্বন সর্বদা কাম্য।
2- সুন্নাহর বহুবিধ উৎস থেকে অত্যধিক উদ্ধৃতি (عزو) প্রদানের মাধ্যমে সময় ও শ্রম নষ্ট না করার ব্যাপারে যত্নবান হতে হবে, কারণ অনেক সময় একটি উৎস অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয়। এটি হামযা আল-কিনানীর ঘটনার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যখন তিনি একটি হাদিস একশত দিক (وجه) থেকে চয়ন (تخريج) করেছিলেন। তখন তিনি স্বপ্নে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে দেখলেন এবং ইয়াহইয়া স্বপ্নে তাঁকে বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে, এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে— 'প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে'।" বিশেষ করে বর্তমান সময়ে ইনডেক্স বা নির্ঘণ্টের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে। তাই এখন উৎস ও তথ্যসূত্রের আধিক্য আর আলেম ও জাহেলের মধ্যে পার্থক্য করার মাপকাঠি নয়, বরং সেই উৎস ও তথ্যসূত্রগুলো থেকে যা প্রয়োজন তা সুচারুভাবে নির্বাচন (انتقاء) করাই হলো আলেম ও জাহেলের মধ্যে পার্থক্যের প্রকৃত মানদণ্ড।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)