📘 আত-তাখরীজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ (হাতিম আল-আওনি)

কিছু সমসাময়িক পণ্ডিত এই ধরণের কাজ সম্পাদন করেছেন, যেমন মুতাআ আত-তারাবিসি-র রচিত (মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের বর্ণনাকারীগণ (رواة)) নামক গ্রন্থটি; যা একটি বিশাল খণ্ডে সংকলিত এবং এতে তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে তথ্য সংগ্রহ করেছেন।
এছাড়াও বর্তমানে কম্পিউটার ব্যবহারের মাধ্যমে ছাত্র ও উস্তাদদের তালিকা সহজেই প্রস্তুত করা সম্ভব হচ্ছে।
10-‌‌সম্পাদিত গ্রন্থসমূহের ভূমিকায় হাদিস বিষয়ক গবেষণার মাধ্যমে, যখন কোনো সম্পাদক (محقق) সম্পাদিত গ্রন্থের লেখকের ছাত্র এবং উস্তাদদের নাম পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধানের চেষ্টা করেন -আর এই পদ্ধতিটি পূর্ববর্তী পদ্ধতিরই একটি শাখা-, তখন দেখা যায় যে সম্পাদক (محقق) তাঁর সম্পাদিত গ্রন্থের মাধ্যমে এবং লেখকের অন্যান্য মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি (مخطوط) আকারে থাকা গ্রন্থসমূহ থেকে লেখকের উস্তাদ ও ছাত্রদের খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন। এই পদ্ধতিটি বিশেষ করে সেই সব বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী যারা কুতুবে সিত্তার অন্তর্ভুক্ত নন; ফলে তাঁদের 'তাজহিবুল কামাল' গ্রন্থে পাওয়া যায় না। এমতাবস্থায় সম্পাদক (محقق) উক্ত বর্ণনাকারীর (راو) ছাত্র ও উস্তাদদের তথ্য অনুসন্ধানের মাধ্যমে সময় সাশ্রয় করেন, যা হয়তো অন্য কারো কাছে পাওয়া যাবে না। এর একটি উদাহরণ হলো মুহাম্মদ বিন নাসির আল-আজমি কর্তৃক ইবন আবি আসিমের 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থের ভূমিকায় তাঁর উস্তাদদের তথ্য যেভাবে সংগ্রহ করা হয়েছে। পরবর্তীতে বাসিম বিন ফয়সাল আল-জাওয়াবেরা নামক জনৈক সম্পাদক (محقق) ইবন আবি আসিমের 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' গ্রন্থের ভূমিকায় আরও কিছু উস্তাদকে যুক্ত করেছেন, যারা প্রথম সম্পাদকের আলোচনায় বাদ পড়েছিলেন। বদর আল-বদর আবুশ শায়খের 'আহাদিসু আবিজ জুবায়ের আন জাবির' গ্রন্থের ভূমিকায় অনুরূপ কাজ করেছেন; সেখানে তিনি আবুশ শায়খের ঐ সকল উস্তাদদের তালিকাভুক্ত করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি অবগত হয়েছেন এবং তাঁদের জীবনবৃত্তান্ত (ترجم) লিপিবদ্ধ করেছেন, যদিও কিছু বিষয় হয়তো তাঁর অজানাও থেকে থাকতে পারে।

এটি এমন এক ধরণের গবেষণা যা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য পরামর্শ দেওয়া হয়। তা হলো, এমন একজন অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সংকলককে গ্রহণ করা যার কোনো মুজামুশ শুয়ুখ নেই, যেমন আবুশ শায়খ আল-আস-বাহানি। এরপর তাঁর সকল মুদ্রিত কিতাব সংগ্রহ করে বর্ণনাগুলো পর্যালোচনা করা এবং তাঁর কিতাবসমূহের মাধ্যমে তাঁর শিক্ষকদের তালিকাভুক্ত করা। আপনি যদি আরও বিস্তৃতি ও নিখুঁত কাজ করতে চান, তবে আবুশ শায়খের ছাত্র এবং যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের সন্ধান করুন, এবং তাঁর ছাত্রদের মধ্য থেকে যারা সংকলক ছিলেন তাদের ব্যাপারেও খোঁজ নিন। আপনি দেখতে পাবেন যে আবু নুয়াইম আল-আস-বাহানি আবুশ শায়খ থেকে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন। তাই আবুশ শায়খের শিক্ষকদের বিস্তারিত জানতে আবু নুয়াইম আল-আস-বাহানির কিতাবসমূহও পর্যালোচনা করুন; এর ফলে আপনার নিকট বিপুল সংখ্যক শিক্ষকের তথ্য সংগৃহীত হবে। এই গবেষণার উপকারিতা হলো: অনেক হাফেজ (الحفاظ) সাধারণত তাঁদের শিক্ষকদের নাম সংক্ষিপ্ত করে বা উপনামে উল্লেখ করে থাকেন। তাই শিক্ষকদের তালিকাভুক্ত করার পদ্ধতি ছাড়া উপনাম দ্বারা কাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা জানা সম্ভব নয়। কারণ এই স্তরের শিক্ষকদের নিয়ে সেভাবে কাজ হয়নি যেভাবে কুতুবে সিত্তার লেখকদের শিক্ষকদের নিয়ে কাজ হয়েছে। সুতরাং এই ধরণের গবেষণা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী এবং এটি নিপুণভাবে সম্পন্ন করা গেলে একটি সার্থক কর্ম হিসেবে প্রকাশ করা সম্ভব।
11-‌‌ তাঁর মাশয়াখাহ (শিক্ষকদের তালিকা) এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা যদি তাঁর কোনো মাশয়াখাহ থেকে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম তাবারানির নিকট যদি কোনো অনির্দিষ্ট (مهمل) নাম পাওয়া যায়, তবে আমি তাঁর আল-মুজাম আল-সগিরের দিকে ফিরে যাব, যেহেতু এটি এমন এক মুজাম যা তিনি তাঁর শিক্ষকদের পরিচয়ের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর আবু বকর আল-ইসমাঈলি — যিনি আল-মুস্তাখরাজ-এর লেখক — তাঁর সূত্রের মাধ্যমে যদি কোনো হাদিস পাওয়া যায়, তবে আমি তাঁর মাশয়াখাহ-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করব। আবু ইয়ালা-এর ক্ষেত্রেও তাই, যদি কোনো অনির্দিষ্ট (مهمل) বর্ণনাকারী তাঁর শিক্ষক হন, তবে আমরা তাঁর মুজামুশ শুয়ুখ-এর দিকে ফিরে যাব। মাশয়াখাহ-এর উপকারিতা হলো, এটি আপনার সামনে বর্ণনাকারীর পূর্ণ নাম প্রকাশ করে এবং কখনও কখনও তাঁর নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) বা অগ্রহণযোগ্যতা বর্ণনা (تجريح) সংক্রান্ত অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদের মাশয়াখাহ-তে সাধারণ শর্তারোপ করেন, যেমন: আবু বকর আল-ইসমাঈলি শর্ত করেছেন যে, তিনি তাঁর মুজামে কেবল তাঁদেরকেই উল্লেখ করবেন যারা তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য (مقبول) ছিলেন।
12-‌‌ নিম্নোক্ত আলামতসমূহ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে :
ক) একই দেশ বা শহরের হওয়া: যদি কোনো অনির্দিষ্ট (مهمل) বর্ণনাকারীকে মক্কী কোনো রাবি থেকে বর্ণনা করতে দেখা যায়, অর্থাৎ সনদের (إسناد) মধ্যে যে শিক্ষকের নিকট থেকে তিনি বর্ণনা করছেন তিনি মক্কী, আবার তাঁর ছাত্রও মক্কী, তবে প্রবল ধারণা হয় যে এই মধ্যবর্তী অনির্দিষ্ট (مهمل) বর্ণনাকারীও মক্কী। এমতাবস্থায় অনুসন্ধান কেবল মক্কী বর্ণনাকারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। তখন আমি দেখব মক্কীদের মধ্যে কার নাম এই নামের সাথে মিলে যায়।

খ) সমসাময়িকতা (المعاصرة), যা একটি অকাট্য প্রমাণ হতে পারে যদি অন্য বর্ণনাকারী (راوي) সম্পর্কে যাচাই করা না হয়। সুতরাং যদি আপনি এমন দুইজন বর্ণনাকারী (راوي) পান যাদের উভয়কেই সুফিয়ান ইবনে আল-হুসাইন বলা হয়, এবং নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে ও বিশ্লেষণ করা হয়নি, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন উক্ত নামধারী সনদের (إسناد) শায়খের সমসাময়িক ছিলেন এবং অন্যজন সমসাময়িক ছিলেন না, তবে এটি নিশ্চিত যে এই বর্ণনাকারী (راوي) হলেন সেই সমসাময়িক ব্যক্তি।
গ) এই অস্পষ্ট বর্ণনাকারী (راوي مهمل) কোনো নির্দিষ্ট শায়খের কাছ থেকে অধিক বর্ণনা (رواية) করার জন্য সুপরিচিত হওয়া; যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর আল-হুমায়দী যদি বলেন: 'সুফিয়ান', তবে এর দ্বারা ইবনে উয়ায়নাহ-কে বোঝানো হয়; কারণ যারা সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা (رواية) করেছেন আল-হুমায়দী তাদের অন্যতম। আর যদি আল-বাইহাকী বলেন: 'আমাদের নিকট আবু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন', তবে এর দ্বারা আল-হাকিম-কে বোঝানো হয়; কারণ তিনি আল-হাকিম থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা (رواية) করে থাকেন।

১৩- এটি বিশেষভাবে সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন বর্ণনাকারী (الراوي) তার উপনাম (كنية) দ্বারা উল্লিখিত হন। এক্ষেত্রে 'কুনিয়া' (উপনাম) বিষয়ক গ্রন্থাবলির মাধ্যমে তাকে শনাক্ত করা সম্ভব। এই বিষয়ক প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর মধ্যে ইমাম আহমাদ-এর 'আল-কুনা' অন্যতম, যা তাঁর পুত্র সলিহ-এর বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং এটি একটি ছোট খণ্ড হিসেবে মুদ্রিত। এছাড়া বুখারির 'আল-কুনা' গ্রন্থটি তাঁর 'আত-তারিখুল কাবীর' বইয়ের শেষে মুদ্রিত হয়েছে। এই বইটি মূলত সেইসব ব্যক্তিদের জন্য যাদের নাম আমাদের জানা নেই বলে পরিচিত নয় অথবা যাদের উপনামই (كنية) তাদের নাম; যেমন আবু বকর ইবনে আয়্যাশ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তার নামই আবু বকর। মুসলিম-এরও 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা মুদ্রিত। বুখারির ছাত্র দাউলাবি-এর 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ যা দুটি বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত। আবু আহমাদ আল-হাকিম আল-কাবীর-এর 'আল-কুনা' গ্রন্থটির একাংশ চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। জাহাবি-এর 'আল-মুকতানা ফি সারদিল কুনা' এই বিষয়ে সবচেয়ে বিস্তৃত গ্রন্থ যা দুটি বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত। এছাড়া ইবনে মান্দাহ-এর 'আল-কুনা' গ্রন্থটি 'ফাতহুল বাব ফিল কুনা ওয়াল আলকাব' নামে মুদ্রিত। এটি মূলত উপনাম (كنية) বিষয়ক এবং এতে উপাধি (لقب) সম্পর্কিত কিছু নেই। এর যে অংশটি মুদ্রিত হয়েছে তা কেবল উপনাম (كنية) সংশ্লিষ্ট; সম্ভবত অবশিষ্ট অংশে উপাধি (لقب) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। হাফেজ ইবনে আব্দুল বার-এর 'আল-ইসতিগনা ফি মা'রিফাতি মান রাওয়া মিন আহলিল ইলম আল-মা'রুফিনা বিল কুনা' নামক একটি গ্রন্থও রয়েছে। এই পদ্ধতিতে সহায়ক গ্রন্থাবলির মধ্যে সাধারণ জীবনীগ্রন্থগুলো (كتب التراجم) অন্তর্ভুক্ত। যেমন: 'তাহজিবুল কামাল'-এর শেষে উপনাম (كنية) বিষয়ক একটি বিশেষ পরিচ্ছেদ রয়েছে। একইভাবে 'তাহজিবুত তাহজিব'-এও উপনাম (كنية) বিষয়ক বিশেষ পরিচ্ছেদ আছে। জীবনীবিষয়ক প্রায় প্রতিটি গ্রন্থেই উপনাম (كنية) সংক্রান্ত বিশেষ পরিচ্ছেদ থাকে, এমনকি 'তারিখ বাগদাদ', 'তারিখ দিমাশক', 'তারিখ জুরজান' এবং অন্যান্য আঞ্চলিক ইতিহাস গ্রন্থগুলোতেও এটি বিদ্যমান। উপনাম (كنية) নির্ণয়ের আরেকটি দরকারী পদ্ধতি হলো সম্পাদিত গ্রন্থগুলোর শেষে থাকা ব্যক্তিদের নির্ভুল নির্ঘণ্ট। এর উপকারিতা বিশেষভাবে সেইসব ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে স্পষ্ট হয় যারা কুতুবে সিত্তা-এর অন্তর্ভুক্ত নন। ফলে উপনাম (كنية) বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে তাদের উপনামের (كنية) উল্লেখ নাও থাকতে পারে অথবা তারা উপনাম (كنية) দ্বারা তেমন প্রসিদ্ধ নন। এমতাবস্থায় দক্ষ গবেষক পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার সময় এই বর্ণনাকারীকে (الراوي) শনাক্ত করতে সাহায্য করেন। তিনি নির্ঘণ্টে উপনামের (كنية) উল্লেখ করেন এবং তার বিপরীতে নির্ঘণ্টেই তার প্রকৃত নামের একটি উদ্ধৃতি প্রদান করেন।

14-‌‌ যদি বর্ণনাকারী (راو) তাঁর উপাধির (لقب) মাধ্যমে উল্লিখিত হন, তবে সেখানে উপাধিসমূহ নিয়ে রচিত গ্রন্থাবলি রয়েছে। এ ক্ষেত্রে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো ইবনুল জাওযী রচিত কাশফুল নিকাব, যা দুই খণ্ডে মুদ্রিত। তদ্রূপ ইবনুল ফারাযী রচিত আল-আলকাব গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার (مختصر), যা মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়া ইবনুল ফুওয়াত্বী রচিত মাজমাউল আদাব গ্রন্থটি একটি বিশালাকার গ্রন্থ, যার সামান্য অংশই বর্তমানে পাওয়া যায় যা ছয়টি বৃহৎ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এই গ্রন্থটির অধিকাংশ অংশই সম্বন্ধযুক্ত উপাধি (الألقاب المضافة) সংশ্লিষ্ট, যেমন: [ইযযুদ্দীন, শারাফুদ্দীন, তাক্বিউদ্দীন, কাওয়ামুস্ সুন্নাহ, বাহাউদ্দৌলাহ], চাই তাঁরা আলেম (علماء), সাধারণ ব্যক্তি বা সেনাপতি (قواد) হোন না কেন; তিনি তাঁদের উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেছেন।
এছাড়া আবু আলী আল-জাইয়ানী রচিত আল-আলকাব ফিস সহীহাঈন গ্রন্থটি মুদ্রিত। ইমাম যাহাবী রচিত জাতুন নিকাব ফিল আলকাব গ্রন্থটিও ছোট একটি খণ্ড হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে। উপাধি সংক্রান্ত বিষয়াবলীতে অন্যতম প্রশস্ত গ্রন্থ হলো হাফেজ ইবনে হাজার রচিত নুযহাতুল আলবাব ফি মা’রিফাতিল আলকাব। এটি একটি অপরিহার্য গ্রন্থ এবং যাঁরা হাদিস যাচাই-বাছাই বা তাখরিজ (تخريج) করতে চান তাঁদের জন্য এটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় একটি কিতাব; কারণ এতে বিশেষভাবে বর্ণনাকারীদের (راو) কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি শিরাজি রচিত আল-আলকাব আল-কাবীর গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার (مختصر) হিসেবে বিবেচিত। আল-আলকাব আল-কাবীর একটি বৃহৎ সনদযুক্ত (مسند) কিতাব, যা হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর পূর্বোক্ত গ্রন্থে সংক্ষিপ্ত করেছেন। এছাড়া -সম্প্রতি যা প্রকাশিত হয়েছে- নির্দিষ্ট একটি উপাধি নিয়ে রচিত গ্রন্থ হলো তাসমিয়াতু মান লুক্কিবা বিত তাবীলা। যদি সনদে (إسناد) আপনার সামনে এমন কোনো বর্ণনাকারী (راو) আসেন যার উপাধি 'আত-তাবীল' (দীর্ঘদেহী), তবে আপনি এই খণ্ডটি দেখলে সেখানে তাঁর নাম খুঁজে পাবেন। উপাধিধারীদের চেনার ক্ষেত্রে সহায়ক অন্যতম একটি মাধ্যম হলো নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র (فهارس), যা আমরা পূর্বে কুনিয়াত (كنى) এর আলোচনায় উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে জীবনচরিত বা জীবনীমূলক (تراجم) গ্রন্থাবলি, যা উপাধি, উপাধিধারী এবং তাঁদের নামকরণের জন্য বিশেষ পরিচ্ছেদ বিন্যাস করে থাকে।

১৫- একইভাবে অনেক সময় বর্ণনাকারীর (الراوي) উপাধি নয় বরং বংশপরিচয় (نسب) উল্লেখ করা হয়, ফলে আমাদের বংশপরিচয় সংক্রান্ত কিতাবসমূহের প্রয়োজন পড়ে। এই বিষয়ের সবচেয়ে বিস্তারিত কিতাব হলো সামআনীর ‘আল-আনসাব’। এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে; এর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট সংস্করণ হলো তেরো খণ্ডে প্রকাশিত সংস্করণটি অথবা দশ খণ্ডের সংস্করণটি। কারণ এর প্রথম দিকের খণ্ডগুলো শায়খ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী সম্পাদনা করেছেন এবং পরবর্তীতে ভারতের একদল আলেম এটি সম্পন্ন করেছেন। ‘আল-আনসাব’ কিতাবটি বেশ কিছু দিক থেকে গুরুত্বপূর্ণ, যার মধ্যে রয়েছে: অস্পষ্ট বর্ণনাকারীদের (الرواة المهملون) শনাক্ত করা এবং এটি একটি জীবনী বিষয়ক (تراجم) গ্রন্থও বটে। এতে আমরা এমন কিছু আলেমের জীবনী (تراجم) খুঁজে পাই যা অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া যায় না; কারণ লেখক একজন প্রাচীন ইমাম এবং তিনি তাঁর কিতাবে এমন কিছু কিতাব অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা বর্তমানে আমাদের কাছে নিখোঁজ। উদাহরণস্বরূপ, তিনি হাকিমের ‘তারিখে নিশাপুর’ কিতাবটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন—যা বর্তমানে বিলুপ্ত—এবং সামআনী নিজে ‘তারিখে বাগদাদ’-এর ওপর যে পরিশিষ্ট লিখেছিলেন তাও এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
বংশপরিচয় সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে ইবনে তাহের আল-মাকদিসীর ‘আল-আনসাবুল মুত্তাফিকা’ কিতাবটিও রয়েছে। এটি আকারে ছোট ও চমৎকার। তিনি এতে উদাহরণস্বরূপ বলেন: ‘আল-হুলওয়ানী’—এটি বাগদাদের পার্শ্ববর্তী হুলওয়ান এবং মিশরের হুলওয়ানের দিকে সম্পৃক্ত। বাগদাদের হুলওয়ানের দিকে সম্পৃক্ত ব্যক্তিরা হলেন অমুক অমুক, আর মিশরের হুলওয়ানের দিকে সম্পৃক্ত ব্যক্তিরা হলেন অমুক অমুক। এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সূক্ষ্ম প্রয়াস এবং এর উপকারিতা হলো: এটি বর্ণনাকারীদের (الرواة) আবাসস্থল নির্ধারণের মাধ্যমে তাদের সুনির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করতে সাহায্য করে।
বংশপরিচয় বিষয়ক কিতাবসমূহের মধ্যে হাজিমীর ‘উজলাতুল মুবতাদী’ অন্যতম, যা এক খণ্ডে মুদ্রিত। এছাড়া বংশপরিচয় জানার ক্ষেত্রে পূর্বোল্লিখিত জীবনী বিষয়ক (تراجم) কিতাবগুলোর বংশপরিচয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলোও সহায়ক।
আর যদি বর্ণনাকারীর সম্পৃক্ততা কোনো শহরের দিকে হয়, তবে আমরা ইয়াকুত আল-হামাভীর ‘মুজামুল বুলদান’ কিতাবের দিকে ফিরে যাব। তিনি এতে শহরের নাম উল্লেখ করেন ও এর উচ্চারণ নির্দিষ্ট করেন এবং উক্ত শহরে বসবাসকারী বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেন। এই কিতাবের ব্যক্তিদের নামের ওপর ভিত্তি করে একটি বর্ণানুক্রমিক সূচীও প্রকাশিত হয়েছে, যা নাম বা শহরের মাধ্যমে ব্যক্তিদের খুঁজে পাওয়া সহজ করে দেয়।
এছাড়া বংশপরিচয় নির্ধারণে সম্পাদিত কিতাবসমূহের শেষে দেওয়া নির্ভুল নামের সূচীগুলোও সহায়ক—যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে।

16-‌‌যদি নাম অনুল্লিখিত (المهمل) বর্ণনাকারী (الراوي) গ্রন্থকারের (المصنف) শায়খ (شيخ) হন, তবে এক্ষেত্রে কিছু বিশেষ অবস্থা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: তাঁর শায়খদের মুজাম (معجم) দেখা—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যদি তাঁর কোনো মাশয়াখাহ (مشيخة) না থাকে, তবে এই ইমামের অন্যান্য গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করা যেতে পারে। সাধারণত যে গ্রন্থে নাম অনুল্লিখিত রাখা হয়েছে, সেই গ্রন্থটিই শুরু থেকে পর্যালোচনা করতে হয়। কারণ অনেক আলেম যখন কোনো গ্রন্থ রচনা করেন, তখন তাঁর শায়খ (شيخ) প্রথমবার এলে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে ও পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেন। এরপর যখন পুনরায় তাঁর উল্লেখ আসে, তখন তিনি সংক্ষেপে শুধু নাম অথবা উপনাম (كنية) কিংবা উপাধি (لقب) ব্যবহার করেন। ফলে তাঁকে চেনা যায় না; কিন্তু আপনি যদি কিতাবের শুরু থেকে অনুসন্ধান করেন, তবে তাঁর পূর্ণ নাম, উপনাম (كنية), উপাধি (لقب) এবং বংশপরিচয় (نسب) সহ বিস্তারিত পেয়ে যাবেন। এছাড়া শুরুতে সংক্ষেপে নাম উল্লেখ করা এবং শেষে পূর্ণ নাম দেওয়া রীতিসিদ্ধ নয়; কারণ তা প্রজ্ঞার পরিপন্থী। আর এই পদ্ধতিটি অত্যন্ত কার্যকর।

১৭- সুতরাং যখন বর্ণনাকারী (রাবী) (راو) একটি স্পষ্ট নামে পরিচিত হন, তখন সেই নামের উচ্চারণের নির্ভুলতা বা হরকত নির্ধারণ (ضبط) নিশ্চিত করা উচিত; কারণ তা অন্য কোনো নামের সাথে বিভ্রান্তি ঘটাতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-মাখরামি এবং মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-মুখাররামি এক ব্যক্তি নন। এক্ষেত্রে ভুল করলে নামের বানানে সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তিদের জীবনবৃত্তান্ত (تরাجم) সংমিশ্রণের দিকে নিয়ে যেতে পারে, যা শেষ পর্যন্ত (বর্ণনাকারী সম্পর্কে) হুকুম বা সিদ্ধান্তের (حکم) ক্ষেত্রে ভিন্নতা তৈরি করে। তাই পুরোপুরি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সনদগুলোর (أسانيد) ক্ষেত্রে সতর্কতামূলক সংশয়ের নীতি অবলম্বন করা উচিত। নামের নির্ভুল উচ্চারণ বা হরকত নির্ধারণের (ضبط) জন্য সমলিপি ও ভিন্নোচ্চারিত বা আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ বিষয়ক গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হতে হবে। মুহাদ্দিসগণের সংকলিত এই বিষয়ের প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে আব্দুল গনি ইবন সাঈদ আল-আযদির কিতাব আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ এবং ইমাম দারাকুতনির কিতাব আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ; এই দুটি গ্রন্থই বর্তমানে মুদ্রিত। এরপর রয়েছে খতিব আল-বাগদাদির কিতাব আল-মু'তানিফ ফি তাকমিলাতিল মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ, যা আজ পর্যন্ত খতিব আল-বাগদাদির স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত। এরপর ইবনে মাকুলার কিতাব আল-ইকমাল, যাতে তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহকে পরিমার্জন ও নতুন তথ্যসহ একত্রিত করেছেন। তিনি এই তিনটি কিতাবের ভুলভ্রান্তিগুলো পৃথকভাবে তাহজিবু মুস্তামিররিল আওহাম নামক একটি স্বতন্ত্র কিতাবে সংকলন করেছেন এবং এটিও বর্তমানে মুদ্রিত। এই আল-ইকমাল কিতাবটি পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহের অভাব পূরণ করে। এরপর ইবনে নুকতাহ এর ওপর পরিশিষ্ট হিসেবে তাকমিলাতুল ইকমাল রচনা করেন যা মুদ্রিত। এরপর ইবনুল ইস্কান্দারানি ইবনে নুকতাহ-র কিতাবের ওপর পরিশিষ্ট লেখেন। এরপর ইবনুস সাবুনি ইবনুল ইস্কান্দারানির কিতাবের ওপর পরিশিষ্ট লেখেন এবং তাঁর কিতাবটি মুদ্রিত। এরপর ইমাম যাহাবি তাঁর আল-মুশতাবিহ কিতাবটি এক খণ্ডে রচনা করেন। পরবর্তীতে যাঁরা এই কিতাবের ব্যাখ্যা লিখেছেন তাঁদের মধ্যে প্রথমজন হলেন ইবনে নাসিরুদ্দিন আল-দিমাশকি, যা তাওদিহুল মুশতাবিহ নামে দশ খণ্ডে প্রকাশিত। দ্বিতীয়জন হলেন হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর তাবসিরুল মুনতাবিহ বিতাহরিরিল মুশতাবিহ কিতাবে যা চার খণ্ডে সমাপ্ত—এটি এমন এক গ্রন্থ যা নিয়ে হাফিজ গর্ববোধ করতেন।

শব্দ ও নামের সঠিক উচ্চারণ ও বিন্যাস (ضبط) সংক্রান্ত সহায়ক গ্রন্থগুলোর অন্যতম হলো শব্দতত্ত্ব বা ব্যুৎপত্তি (اشتقاق) বিষয়ক কিতাবসমূহ। এগুলোর মধ্যে দুটি কিতাব মুদ্রিত হয়েছে: আসমায়ীর 'ইশতিকাক' এবং ইবনে দুরিদের 'ইশতিকাক'। এই কিতাবগুলোর গুরুত্ব হলো এগুলো আপনার নিকট আরবি নামসমূহের ব্যুৎপত্তিগত উৎস স্পষ্ট করে দেয়। এগুলো মূলত বর্ণনাকারীদের (رواة) নিয়ে রচিত হয়নি, তবে বর্ণনাকারীদের (رواة) পরিচয় নির্ধারণে এগুলো বেশ উপকারে আসে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি সাহাবী আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল-এর মতো কোনো বর্ণনাকারী বা রাবি (راوٍ) সম্পর্কে জানতে চান; অনেক ইলম অন্বেষণকারী সাহাবীকে অসতর্কতার গুণে গুণান্বিত করার ক্ষেত্রে সংকোচবোধ থেকে 'আবদুল্লাহ বিন মুগাফফিল' বলে থাকেন। কিন্তু আপনি যদি ব্যুৎপত্তি (اشتقاق) বিষয়ক কিতাবগুলোর শরণাপন্ন হন, তবে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে আরবরা 'মুগাফফাল' (مغفل) —ফা বর্ণে ফাতহা দিয়ে— নাম রাখতেন। তদ্রূপ ইয়াদ বিন হিমার-এর ক্ষেত্রে; এটি কি 'হিমার', 'হাম্মার' নাকি 'হুমার'? উক্ত কিতাবগুলো আপনাকে স্পষ্ট করবে যে আরবরা 'হিমার' (حمار) —হা বর্ণে কাসরা দিয়ে— নাম রাখতেন। একইভাবে 'সাব্বাহ' নামটিও; আরবদের নিকট মূল নিয়ম হলো তারা 'সাব্বাহ' (صباح) —বা বর্ণে তাশদিদ দিয়ে— নাম রাখতেন, যা বর্তমান সময়ের বা বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণের বিপরীত। সুতরাং এই নামের মূল রূপ হলো তাশদিদযুক্ত হওয়া। এর ভিত্তিতে, আপনি যদি এই নামে কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ) পান, তবে মূলনীতি অনুযায়ী তার নাম হবে তাশদিদযুক্ত 'সাব্বাহ', তবে অল্প কিছু বর্ণনাকারী (رواة) এর ব্যতিক্রম যাদের ব্যাপারে সুস্পষ্টভাবে ভিন্ন উচ্চারণ উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে দুরিদের কিতাবটি বিশালাকার এবং আসমায়ীর কিতাবটি ছোট, আর উভয়টিই মুদ্রিত।
শব্দ ও নামের সঠিক বিন্যাস (ضبط) সংক্রান্ত আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব হলো জুবাইদীর 'তাজুল আরুস'। এটি একটি বিশাল ভাষাতাত্ত্বিক অভিধান হওয়া সত্ত্বেও এটি জীবনচরিত আলোচনার (تراجم) অন্যতম উৎস হিসেবে গণ্য হয়। 'তাজুল আরুস'-এ বিদ্যমান জীবনচরিত সংক্রান্ত (تراجم) আলোচনাগুলো একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে সংকলিত হওয়া সমীচীন —এবং বর্তমানে কেউ কেউ এর ওপর কাজ করছেন, আশা করা যায় তাদের কাজ শীঘ্রই সম্পন্ন হবে।

তদুপরি, বর্ণনাকারীর (راوي) পরিচয় সুনির্দিষ্টকরণ এবং সঠিকতা (ضبط) নিরূপণের ক্ষেত্রে যখন বর্ণনাকারী অস্পষ্ট (مشتبه) হন, তখন সহায়ক গ্রন্থগুলোর অন্যতম হলো: অস্পষ্ট বর্ণনাকারী (مشتبه) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো খতিব বাগদাদীর তালখিসুল মুতাশাবিহ গ্রন্থটি। আর 'মুশতাবিহ' (مشتبه) হলো এমন একটি বিদ্যা যা সমজাতীয় ও ভিন্নার্থক (المتفق والمفترق) এবং সদৃশ ও বৈসাদৃশ্যপূর্ণ (المؤتلف والمختلف) এর সমন্বয়ে গঠিত। খতিব তাঁর পূর্বোক্ত গ্রন্থের একটি পরিশিষ্ট রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন তালি তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম। পরিচয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে অপর একটি সহায়ক গ্রন্থ হলো খতিবের গুনয়াতুল মুলতামিস ফি ঈদাহিল মুলতাবিস। তিনি তাঁর গ্রন্থটি দুটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন; প্রথম অধ্যায়: সেই সকল বর্ণনাকারী (راوي) যাদের নাম এবং তাদের পিতার উপনাম (كنية) একই। এতে তিনি এমন দুটি সদৃশ নাম উল্লেখ করেছেন যাদের উপনামের (كنية) ক্ষেত্রে সামান্য পার্থক্য রয়েছে অথচ তারা মূলত একই ব্যক্তি। এবং দ্বিতীয় অধ্যায়: যাদের নাম সদৃশ কিন্তু ব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
১৮-‌‌ যদি কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) নাম অন্য একজন বর্ণনাকারীর (راوي) নামের সাথে বর্ণলিখন এবং উচ্চারণের দিক থেকে হুবহু মিলে যায়, তবে সেগুলো সমজাতীয় ও ভিন্নার্থক (المتفق والمفترق) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ স্পষ্ট করে দেয়। এ সকল গ্রন্থের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় হলো খতিবের আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক গ্রন্থটি যা তিন খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, এবং আল-মুওয়াদ্বিহু লি-আওয়াহামিল জাম'ই ওয়াত তাফরিক গ্রন্থটি। এই গ্রন্থটির বৈশিষ্ট্য হলো এটি সেই সকল আলেমদের বিভ্রম (أوهام) চিহ্নিত করেছে যারা ভুলবশত একই ব্যক্তিকে ভিন্ন হিসেবে পৃথক করেছেন অথবা এর বিপরীতটি করেছেন; এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।

২) বর্ণনাকারীদের (رواة) জীবনী রচনার পর্যায়গুলোর মধ্যে দ্বিতীয় ধাপ:
বর্ণনাকারীদের (رواة) জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ অথবা তাদের স্তর (طبقات) সম্পর্কে অবগত হওয়া
জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ জানার নানাবিধ উপকারিতা রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: সনদে (إسناد) কোনো প্রকাশ্য বিচ্যুতি (سقط ظاهر) নেই—তা নিশ্চিত হওয়া। আর এই বিচ্যুতি (سقط) প্রাচীন হতে পারে, অর্থাৎ বর্ণনার হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থা মূলতই বিচ্ছিন্ন (منقطع), এবং সংকলিত গ্রন্থসমূহে সেটি কেবল বিচ্ছিন্ন (منقطع) হিসেবেই বিদ্যমান এবং উক্ত বিচ্যুতি (سقط) দ্বারাই সেটি পরিচিত। আবার বিচ্যুতিটি (سقط) আধুনিকও হতে পারে, অর্থাৎ মুদ্রণজনিত ভুল কিংবা পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করার সময় কোনো অনুলিপিকারকের হাত থেকে বাদ পড়ে যাওয়া। সুতরাং বর্ণনাকারীদের (رواة) জন্ম ও মৃত্যুর তারিখগুলো পর্যালোচনা করা আমাদের এই বিষয়ে সুরক্ষা দেয় যেন কোনো হাদিসের সনদে (إسناد) ঘটে যাওয়া কোনো বিচ্যুতি (سقط) আমাদের দৃষ্টির অগোচরে না থাকে; কেননা সনদের (إسناد) মধ্যকার সুস্পষ্ট ও প্রদীপ্ত বিচ্যুতি (سقط ظاهر) বর্ণনাকারী (راوي) যার নিকট থেকে বর্ণনা করছেন তাকে সময়গতভাবে না পাওয়া এবং তার সমসাময়িক (معاصرة) না হওয়ার মাধ্যমে অনুধাবন ও উপলব্ধি করা যায়। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম জন্ম ও মৃত্যুর বছরগুলো লিপিবদ্ধ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় শতাব্দীর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ের মাসআলাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা সত্ত্বেও এই পরিচ্ছেদে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনার প্রতি মনোযোগ দেননি। তারা এই বিষয়গুলো হস্তান্তরের ক্ষেত্রে মৌখিক বর্ণনার ওপর নির্ভর করতেন। পরবর্তীতে সময়ের দীর্ঘ ব্যবধানে চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে উলামায়ে কেরাম জন্ম ও মৃত্যুর তারিখসমূহ লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে সচেষ্ট হন। আর এই কারণেই দেখা যায় যে, উলামায়ে কেরাম সাহাবীদের (صحابة) মৃত্যুর তারিখ নিয়ে অনেক মতভেদ করেছেন এবং তাদের জন্মের বছরগুলোর ক্ষেত্রে তো মতভেদ আরও বেশি; পক্ষান্তরে চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীর আলেমদের জন্ম ও মৃত্যুর সময় নির্ধারণে তেমন কোনো মতভেদ পরিলক্ষিত হয় না। সুতরাং সময় যত অতীতের দিকে যায়, তারিখ সংক্রান্ত মতভেদ তত বৃদ্ধি পায়; আর প্রথম শতাব্দী থেকে সময় যত পরবর্তী পর্যায়ের দিকে আসে, মতভেদ তত হ্রাস পায় এবং জন্ম ও মৃত্যুর তারিখসমূহ সুসংহত হয়।

এই বিষয়ের প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আবু নুআইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন (মৃত্যু ২১৯ হিজরি) রচিত 'আল-ওয়াফায়াত' গ্রন্থটি এবং এটি বর্তমানে বিদ্যমান। এছাড়াও আব্দুল বাকি ইবনে কানি' (মৃত্যু ৩৫১ হিজরি) রচিত 'আল-ওয়াফায়াত' গ্রন্থটিও রয়েছে, যাতে ইতিহাস বর্ণনার ধারা ৩৪৬ হিজরি পর্যন্ত পৌঁছেছে। এই বইটি বর্তমানে পাওয়া যায় না, তবে এর সমস্ত উদ্ধৃতি পরবর্তী সময়ের গ্রন্থগুলোতে সংকলিত হয়েছে। গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি হলো 'তারিখু ওয়াফায়াতিশ শুয়ুখিল্লাজিনা আদরাকাহুম আবু কাসিম আল-বাগাওয়ি'। তিনি একজন প্রাচীন ইমাম (إمام) ছিলেন এবং ৩১৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এই গ্রন্থের মূল পাণ্ডুলিপিটি ছিল একটি খসড়া, যেখানে আবু কাসিম আল-বাগাওয়ি তার সমসাময়িক আলেমদের মৃত্যুর তারিখ লিপিবদ্ধ করতেন এবং এটি কেবল নিজের কাছেই রাখতেন। আবু কাসিমের মৃত্যুর পর তার এক চাচাতো ভাই এই খসড়া কাগজগুলো উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেন এবং তিনি তা চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর অন্যতম বড় হাফিজ (حافظ) মুহাম্মাদ ইবনুল মুজাফফর আল-বাগদাদির নিকট হস্তান্তর করেন। অতঃপর এই হাফিজ (حافظ) এটি বিন্যাস ও সংকলন করেন। বইটি হাফিজ (حافظ) মুহাম্মাদ ইবনুল মুজাফফরের বিন্যাস ও পরিমার্জিত রূপে মুদ্রিত হয়েছে। এরপর মৃত্যু সংক্রান্ত তথ্যের ওপর এমন একটি গ্রন্থ রচিত হয়েছে যা আলেমদের নিকট প্রধান অবলম্বন বা মূল ভিত্তি হয়ে ওঠে এবং পরবর্তীতে তারা এর ওপর পরিশিষ্ট (ذيل) রচনা করেন; সেটি হলো ইবনে জাবর আর-রিবয়ি রচিত 'তারিখু মওয়ালিদিল উলামা ওয়া ওয়াফায়াতিহিম'। এটি মুদ্রিত আকারে পাওয়া যায়। এর লেখক ৩৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি এতে ৩৫৭ হিজরি পর্যন্ত ইতিহাস তুলে ধরেছেন। অতঃপর আব্দুল আজিজ বিন আহমদ আল-কাত্তানি (মৃত্যু ৪৬৬ হিজরি) এর ওপর একটি পরিশিষ্ট (ذيل) রচনা করেন, যার শুরু ৩৩৮ হিজরি থেকে এবং সমাপ্তি ৪৬২ হিজরিতে। এটি মুদ্রিত হয়েছে। এরপর হিবাতুল্লাহ ইবনুল আকফানি (মৃত্যু ৫২৪ হিজরি) 'জাইলু জাইলি তারিখি মওয়ালিদিল উলামা ওয়া ওয়াফায়াতিহিম' নামক গ্রন্থটি রচনা করেন, যা ৪৬৩ হিজরি থেকে ৪৮৫ হিজরি পর্যন্ত বিস্তৃত। এরপর আবুল হাসান আলি ইবনুল মুফাদ্দাল আল-মাকদিসি (মৃত্যু ৬১১ হিজরি) এর ওপর পুনরায় একটি পরিশিষ্ট (ذيل) যুক্ত করেন যা ৫৮১ হিজরি পর্যন্ত ইতিহাসকে কাভার করেছে এবং তিনি তার গ্রন্থের নাম দেন 'ওয়াফায়াতুন নাকিলাহ'—যা এখনও মুদ্রিত হয়নি। অতঃপর হাফিজ (حافظ) আল-মুনজিরি এর ওপর পরিশিষ্ট (ذيل) স্বরূপ 'তাকমিলাতু ওয়াফায়াতিন নাকিলাহ' গ্রন্থটি রচনা করেন। এটি চার খণ্ডে মুদ্রিত এবং এতে ৬৪২ হিজরি পর্যন্ত সময়ের ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ, কারণ এটি কেবল মৃত্যুর তারিখ বিষয়ক গ্রন্থই নয়, বরং এতে উল্লিখিত নাম ও বংশপরিচয়ের সঠিক উচ্চারণ ও নির্ভুলতা (ضبط) নিশ্চিত করা হয়েছে। তাই এটি বিশুদ্ধ উচ্চারণ ও নির্ভুলতা বিষয়ক গ্রন্থগুলোর (كتب الضبط) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়। পরবর্তীকালে গবেষক (محقق) ডক্টর বাশার আওয়াদ এই গ্রন্থটির অত্যন্ত চমৎকার খেদমত করেছেন। এরপর ইজ্জুদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-হুসাইনি রচনা করেন...

(সিলাতুত তাকমিলা লি-ওয়াফায়াতিল নাকালাহ) গ্রন্থটি - যা এখনো মুদ্রিত হয়নি - অতঃপর এর ওপর পরিশিষ্ট (ذيّل) লিখেছেন আহমাদ বিন আইবাক আদ-দামিয়াতি (মৃত্যু: ৭৪৯ হিজরি) যার নাম (দাইলুস সিলাহ) এবং এটিও মুদ্রিত হয়নি। এরপর এর ওপর পরিশিষ্ট (ذيّل) লিখেছেন আল-ইরাকি - যিনি ইবনে হাজারের উস্তাদ -, এবং ইরাকির গ্রন্থের ওপর পরিশিষ্ট (ذيّل) লিখেছেন তাঁর পুত্র আবু যুরআহ আল-ইরাকি। এরপর এই গ্রন্থের ওপর পরিশিষ্ট যুক্তকরণ (تذييل) বন্ধ হয়ে যায়। তবে অন্যান্য সম্পূরক (متممة) ও পরিশিষ্টমূলক (مذِيّلة) গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে, যা মূলত একটি পূর্ণ শতাব্দীর আলেমদের সম্পর্কে আলোচনা করে। যেমন হাফেজ ইবনে হাজারের গ্রন্থ (আদ-দুরারুল কামিনাহ ফি আয়ানিল মিআতিল সামিনাহ)। এরপর তাঁর পরে এসেছেন আস-সাখাভি তাঁর গ্রন্থ (আদ-দাওউল লামি' ফি আয়ানিল করনিল তাসি') নিয়ে। এরপর দশম শতাব্দীতে সাখাভির পরে এসেছেন আল-গাজ্জি তাঁর গ্রন্থ (আল-কাওয়াকিবুত সাইয়িরাহ ফি আয়ানিল মিআতিল আশিরাহ) নিয়ে। আল-আইদারুসেরও একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম (আন-নুরুল সাফির ফি আয়ানিল করনিল আশিরাহ)। এরপর দশম শতাব্দীর পরে এসেছেন আল-মুহিব্বি এবং তিনি রচনা করেছেন (খুলাসাতুল আসার ফি আয়ানিল করনিল হাদি আশার)। এরপর এসেছেন আল-মুরাদি এবং তিনি রচনা করেছেন (সিলকুদ দুরার ফি আয়ানিল করনিল সানি আশার)। অতঃপর প্রতিটি অঞ্চলের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিয়ে বিভিন্ন গ্রন্থ রচিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হিজাজের আলেমদের জন্য দশম থেকে চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত সময়ের একটি গ্রন্থ রয়েছে। নজদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য রয়েছে শেখ আব্দুল্লাহ আল-বাসসামের গ্রন্থ (উলামাউ নাজদ খিলালা সিত্তাতি কুরুন)। মরক্কোর আলেমদের জন্য রয়েছে (আন-নাশুরুস সামানি)। বর্তমান মুসলিম বিশ্বের প্রায় প্রতিটি অঞ্চলই এমন রয়েছে যেখানে পরবর্তী সময়ের আলেমদের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করে এমন গ্রন্থ বিদ্যমান। এসকল গ্রন্থের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ একত্রিত করেছে আল-যিরিকলির (আল-আ’লাম) গ্রন্থটি, যেখানে তিনি পরবর্তী যুগের ব্যক্তিবর্গের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন। (আল-আ’লাম) গ্রন্থের ওপর দুটি পরিশিষ্ট (تذييل) লেখা হয়েছে; প্রথমটি মুহাম্মাদ খাইর রামাদান ইউসুফের (তাতিন্মাতুল আ’লাম) এবং দ্বিতীয়টি আহমাদ আল-আলাউনার (দাইলুল আ’লাম), যা সম্প্রতি মুদ্রিত হয়েছে।
মৃত্যুসন বর্ণনার ক্ষেত্রে গুরুত্ব প্রদানকারী গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: সাধারণভাবে জীবনীগ্রন্থসমূহ (كتب التراجم), যেমন বুখারির (আত-তারিখুল কবির) ও (আত-তারিখুল আওসাত) এবং আঞ্চলিক ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ, যেমন: (তারিখে বাগদাদ), (তারিখে দামেস্ক), (তারিখে জুরজান) ও (ওয়াসিত) ইত্যাদি।

যদি মৃত্যু কিংবা জন্ম তারিখ জানা না থাকে, তবে আমরা বর্ণনাকারীর স্তর (طبقة الراوي) জানার চেষ্টা করি। আর বর্ণনাকারীর স্তর (طبقة الراوي) জানা অনেক উদ্দেশ্যেই গুরুত্বপূর্ণ, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: পূর্বে আলোচিত সনদ (إسناد)-এর মধ্যে কোনো প্রকাশ্য বিচ্যুতি (سقط ظاهر) নেই তা নিশ্চিত করা; বরং কখনও কখনও স্তরের (الطبقة) গুরুত্ব এমন পর্যায়ে পৌঁছে যে, স্তরের (الطبقة) মাধ্যমেই জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ সংশোধন করা হয়। স্তর বিষয়ক জ্ঞান (علم الطبقات) সম্পর্কে পড়ার জন্য আসআদ তায়্যিম রচিত 'ইলমু তবাকাতিল মুহাদ্দিসিন' একটি চমৎকার বই। এটি একটি গভীর জ্ঞানগর্ভ কিতাব, যা নিয়মাবলী প্রণয়ন (التقعيد) এবং এই শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট মূলনীতি (الأصول) ও বিধানাবলী (الضوابط)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে স্তর বিষয়ক জ্ঞান (علم الطبقات)-এর এমন এক অনবদ্য সেবা প্রদান করেছে যা ইতিপূর্বে আর কেউ করেনি।
স্তর (الطبقات) বিষয়ক গ্রন্থাবলি সংখ্যায় অনেক এবং বহুমুখী। এর মধ্যে প্রাচীনতম এবং গুরুত্বপূর্ণ হলো ইবনে সা'দ রচিত 'আত-তবাকাত', যা ইবনে সা'দের 'তবাকাতুল কুবরা' নামে পরিচিত। এটি একটি মুসনাদ গ্রন্থ এবং গ্রন্থটি মুদ্রিত হয়েছে। এর তিনটি পরিশিষ্ট (تتمات) প্রকাশিত হয়েছে, যা সংগ্রহ করার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া উচিত। একটি পরিশিষ্ট (تتمة) জিয়াদ মানসুরের সম্পাদনায়, একটি পরিশিষ্ট (تتمة) ড. মুহাম্মদ বিন সামিল আস-সুলামির সম্পাদনায় এবং তৃতীয় একটি পরিশিষ্ট (تتمة) ড. আব্দুল আজিজ আস-সালুমির সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। পরবর্তীতে সম্প্রতি আলী বিন মুহাম্মদ ওমরের সম্পাদনায় গ্রন্থটির একটি পূর্ণাঙ্গ সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়াও স্তর (الطبقات) বিষয়ক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে ইমাম বুখারীর উস্তাদ খলিফা বিন খইয়্যাত রচিত 'আত-তবাকাত', এবং ইমাম বুখারীর 'আত-তারিখুল আওসাত' যা স্তর (الطبقات) অনুযায়ী বিন্যস্ত। ইমাম মুসলিম রচিত 'আত-তবাকাত' গ্রন্থটিও মুদ্রিত অবস্থায় রয়েছে। ইবনে হিব্বান রচিত 'আস-সিকাত' গ্রন্থটি অত্যন্ত বিস্তৃত স্তরে (طبقات) সাজানো হয়েছে; কারণ তিনি সমস্ত সাহাবীকে এক স্তর (طبقة), সমস্ত তাবেয়ীকে এক স্তর (طبقة), তাবে-তাবেয়ীদের এক স্তর (طبقة) এবং সর্বশেষ স্তরকে (الطبقة) তাবে-তাবেয়ীদের পরবর্তী অনুসারীদের স্তর হিসেবে গণ্য করেছেন। স্তর (الطبقات) বিষয়ক গ্রন্থাবলির মধ্যে ইমাম যাহাবীর একাধিক কিতাব রয়েছে, যেমন- 'তাযকিরাতুল হুফফাজ'। ইবনে আব্দুল হাদি রচিত 'তবাকাতু উলামাইল হাদিস' গ্রন্থটি 'তাযকিরাতুল হুফফাজ'-এর একটি সংক্ষিপ্তসার (مختصر) হিসেবে বিবেচিত। এছাড়া ইমাম যাহাবীর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' এবং 'তারিখুল ইসলাম' (যা একটি বিশাল কলেবরের গ্রন্থ) উল্লেখযোগ্য।

যদি বর্ণনাকারীর (راوي) স্তর (طبقة) সম্পর্কে অবগত হওয়া না যায় অথবা তা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত না থাকে, তবে আমি উক্ত বর্ণনাকারীর (راوي) জীবনবৃত্তান্ত অনুসন্ধান করি—আর জীবনবৃত্তান্তের ক্ষেত্রে জন্ম-মৃত্যুর তারিখ বা স্তর (طبقة) উল্লেখ থাকা জরুরি নয়—এবং আমি এই বর্ণনাকারীর (راوي) শিক্ষকদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করি। আমি এই বর্ণনাকারীকে (راوي) সেইসব অন্যান্য বর্ণনাকারীদের (راوي) সাথে তুলনা করি যারা এই একই শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং শিক্ষক যদি পঞ্চম স্তরের (الطبقة الخامسة) হন, তবে তাঁর নিকট থেকে বর্ণনাকারী ছাত্র ষষ্ঠ বা সপ্তম স্তরের (الطبقة السادسة أو السابعة) হবেন। এছাড়া উক্ত বর্ণনাকারীর (راوي) ছাত্রদের প্রতি দৃষ্টিপাতের মাধ্যমেও এটি নিরূপণ করা সম্ভব; যদি আমি দেখতে পাই যে তাদের শিক্ষকরা ষষ্ঠ বা সপ্তম স্তরের (الطبقة السادسة أو السابعة), তবে তাদের শিক্ষকও সেই স্তরেরই (الطبقة) হয়ে থাকেন।
উপর্যুক্ত আলোচনার মাধ্যমে আমরা প্রকাশ্য বিচ্ছিন্নতা (السقط الظاهر) পরিহার করতে সক্ষম হই, কিন্তু প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতা (السقط الخفي) থাকার সম্ভাবনা অবশিষ্ট থাকে। আর তা হলো এমন বর্ণনাকারীর (راوي) বর্ণনা যিনি এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা তিনি তাঁর নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, অথবা এমন বর্ণনাকারীর (راوي) বর্ণনা যিনি তাঁর সমসাময়িক কারো থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি। হাফিজ ইবনে হাজার-এর মতে, এই দুটি বিষয় হলো তাদলিস (التدليس) এবং প্রচ্ছন্ন মুরসাল (الإرسال الخفي)।
অতঃপর আমি যখন প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতা (السقط الخفي) না থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হতে চাই, তখন আমি লক্ষ্য করি: বর্ণনাকারীরা (راوي) কি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত (التصريح بالسماع) করেছেন? যদি তাঁরা শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত (التصريح بالسماع) করে থাকেন এবং তাঁদের সেই স্পষ্টোক্তিটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়, আর উক্ত স্পষ্টোক্তির মধ্যে অন্য কোনো ব্যাখ্যার সম্ভাবনা না থাকে, তবে আমি এই সনদের (الإسناد) নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) নিয়ে কোনো সংশয় রাখি না।

শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ (التصريح بالسماع) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারী কর্তৃক: ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا), ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا), ‘আমাদের অবহিত করেছেন’ (أنبأنا), ‘আমি শুনেছি’ (سمعت), ‘আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন’ (ذكر لنا) অথবা ‘আমাদের বলেছেন’ (قال لنا) … ইত্যাদি বলা। আর শ্রবণের এই স্পষ্ট উল্লেখের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কথা হলো, কখনো কখনো কোনো বর্ণনাকারী ভুলবশত (وهم) ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) বলে ফেলেন—অথচ তিনি তার নিকট বর্ণনা করেননি। এটি ঘটে থাকে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) বাক্যাংশটি উচ্চারণে অভ্যস্ত হয়ে যাওয়ার কারণে, যেমন জারীর ইবনে হাযিম। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: "জারীর ইবনে হাযিমের স্বভাবই ছিল ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ বলা", যদিও তার শায়খগণ তাকে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) বলেননি। ফলে তার পক্ষ থেকে শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখের (التصريح بالسماع) বিষয়টি ইচ্ছাকৃত নয় বরং অনিচ্ছাকৃত ভুল (وهم) হিসেবে গণ্য হয়। এমনকি কোনো কোনো বর্ণনাকারীকে ইলম চর্চাকারীরা দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন এই কারণে যে, তারা এমন সব বর্ণনাকারীদের মাঝে শ্রবণের শব্দাবলি (صيغ السماع) উল্লেখ করেন যাদের ব্যাপারে ইলম চর্চাকারীদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ ঘটেনি। তাদেরই একজন হলেন সালিম আল-খাইয়াত। আবু হাতিমকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "হাসান কি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না। তারা বলল: কিন্তু সালিম আল-খাইয়াত তো হাসানের সূত্রে বলছেন যে, ‘আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি’! তখন আবু হাতিম বললেন: এটিই সালিমের দুর্বলতা (ضعف) স্পষ্ট করে দেয়।" লক্ষ্যণীয় যে, শ্রবণের শব্দাবলির (صيغ السماع) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের ভুল সাব্যস্ত করার (توهيم) জন্য কিছু শর্ত (قيود) ও নীতিমালা (ضوابط) রয়েছে, যা শায বা ব্যতিক্রমী (شذوذ) হওয়ার মাসআলার নীতিমালা ও শর্তাবলির মতো নয়। সুতরাং যখন শ্রবণের শব্দাবলি (صيغة السماع) বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়, তখনও একটি সম্ভাবনা থেকে যায় যে, বর্ণনাকারী শ্রবণের শব্দের ক্ষেত্রে রূপক ব্যাখ্যা বা তাবীলের (تأول) আশ্রয় নিয়েছেন। যেমন বর্ণনাকারী হয়তো বললেন: ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا), আর উদ্দেশ্য নিলেন ‘আমাদের দেশবাসীকে শুনিয়েছেন’। অথবা বললেন: ‘আমাদের নিয়ে যুদ্ধ করেছেন’, আর উদ্দেশ্য নিলেন ‘আমাদের দেশবাসীকে সাথে নিয়ে’ কিংবা ‘মানুষের সাথে নিয়ে যুদ্ধ করেছেন’। বর্ণনাকারীরা এমনটি করেছেন। এমনকি আবু হুরায়রা থেকে সহিহাইনে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "যখন আমরা খায়বার জয় করলাম", অথচ এটি সুনিশ্চিত যে, তিনি খায়বার বিজয়ের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তি, যে শেষ জামানায় দাজ্জালের সামনে উপস্থিত হবে এবং বলবে: "তুমিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)"। অথচ এটি জানাই আছে যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পায়নি; এখানে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) বলতে তার উদ্দেশ্য হলো ‘মুসলমানদের নিকট বর্ণনা করেছেন’। সারকথা হলো: কোনো কোনো বর্ণনাকারী রূপক ব্যাখ্যা (تأول) করে থাকতে পারেন, তবে যারা এমনটি করেছেন সেই বর্ণনাকারীদের সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য এবং তাদের এ ধরনের ব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়ার ঘটনাও অতি সামান্য। সুতরাং এই বিষয়টি কোনো সর্বজনীন নিয়ম (حكم مطرد) নয়। তাই এমনটি বলা যাবে না যে, যেহেতু বর্ণনাকারীরা রূপক ব্যাখ্যা (تأول) করেছেন, সেহেতু ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) শব্দটির মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণের প্রমাণ পাওয়া যাবে না। বরং অত্যন্ত সীমিত কিছু ক্ষেত্র ছাড়া এটি সরাসরি শ্রবণের ওপরই প্রমাণ পেশ করে, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

যখন এই সম্ভাবনাগুলো প্রমাণিত হয়: কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়া সহিহ (صحيح) সুস্পষ্ট উক্তি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন (متصلة), এতে কোনো বিচ্ছেদ (انقطاع) নেই।
‌‌সতর্কতা: বর্ণনাকারীদের শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা ব্যতিরেকে তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হতে বিরত থাকা সব বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা বর্ণনায় লুকোচুরি করা (مدلس) হিসেবে পরিচিত। তাদের নিকট থেকেই আমরা শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনা দাবি করি। তদুপরি, এমন প্রত্যেক বর্ণনায় লুকোচুরি করা (مدلس) ব্যক্তির নিকট থেকেও আমরা শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনা দাবি করি না।
এখানে আরও একটি সতর্কতা রয়েছে: তা হলো, বর্ণনাকারী হয়ত বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণে গুণান্বিত নন, কিন্তু তা সত্ত্বেও তার শ্রবণের বিষয়টি অনুসন্ধান করা আমাদের জন্য আবশ্যক। কারণ, হতে পারে এই বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি তার সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও তার সাথে সাক্ষাৎ হয়নি, অথবা যার সাথে আদৌ সমসাময়িক ছিলেন না। কিন্তু সমসাময়িক না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়; কারণ উস্তাদ ও ছাত্রের জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ অজ্ঞাত (مجهولاً) হিসেবে বিবেচিত। আবার কখনো তাদের স্তর (طبقة) এমন হতে পারে যাতে সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকে, যেমন সাহাবিদের স্তরের সাথে তাবেঈদের স্তর। এই বিষয়টি তাবেঈদের স্তরে অধিক দেখা যায়, তাবে-তাবেঈদের স্তরে কম এবং তাদের পরবর্তী স্তরে প্রায় বিরল। তাই এই বর্ণনাকারী যার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ না করার কোনো ফায়সালা দেওয়া হয়েছে কি না তা নিশ্চিত হতে আমরা 'মারাসিল' (বিচ্ছিন্ন সূত্র বিষয়ক) গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হই। এই গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম ও শ্রেষ্ঠ হলো: ইবনে আবি হাতিমের কিতাব 'আল-মারাসিল', অতঃপর আল-আলাই তার কিতাব 'জামি অত-তাহসিল'-এ এই কাজটির পূর্ণতা দান করেছেন, এরপর আবু জুরআ আল-ইরাকিও তার কিতাব 'তুহফাতুত তাহসিল বি-রুওয়াতিল মারাসিল'-এ এই কাজটির পরিপূরক কাজ করেছেন। এই সবগুলো গ্রন্থই মুদ্রিত রয়েছে।
এছাড়াও জীবনীগ্রন্থসমূহ যেমন 'তহজিবুল কামাল' এবং 'তহজিবুত তহজিব', এগুলোতে প্রায়ই শ্রবণের প্রমাণ বা অপ্রমাণ এবং বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনা সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকে। তদুপরি ইল্লাল (সুক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক) গ্রন্থসমূহ, প্রাচীন প্রশ্নাবলী ও ইতিহাসের প্রাচীন কিতাবসমূহ যেমন আদ-দৌরির বর্ণনায় 'তারিখে ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন' অথবা 'উসমান বিন সাইদ আদ-দারিমি বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে মায়িনের ইতিহাস' এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহ।
সুতরাং আমরা অনুসন্ধানের পর যদি পূর্বোক্ত বিষয়গুলো না পাই, তবে আমরা লক্ষ্য করব তাকে কি বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণের অধিকারী বলা হয়েছে? যদি তাকে বর্ণনায় লুকোচুরি করা (تدليس) গুণে গুণান্বিত না করা হয় এবং তার সরাসরি শ্রবণ না করার কোনো ফায়সালাও আমাদের নিকট না পৌঁছায়, আর স্তরটি (الطبقة) যদি শ্রবণের সম্ভাবনা রাখে, তবে আমরা তার বর্ণনা কবুল করব, যদিও তিনি 'আন' (عنعن) শব্দযোগে বর্ণনা করেন; আমরা এ ধরনের 'আন' যোগে বর্ণনা (العنعنة) গ্রহণ করব।

তবে যদি তাকে তাদলিস (تدليس) এর মাধ্যমে বিশেষিত করা হয়, তবে প্রথমে লক্ষ্য করতে হবে—তাকে কোন ধরনের তাদলিসের সাথে বিশেষিত করা হয়েছে? যদি তার তাদলিসটি 'তাদলিসুশ শুয়ুখ' (تدليس الشيوخ) অথবা 'তাদলিসুল বুলদান' (تدليس البلدان) হয়, তবে তা তার আনআনা (عنعنة) গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না। কারণ 'তাদলিসুশ শুয়ুখ'-এর সাথে বর্ণনাসূচক শব্দসমূহের (صيغ الأداء) কোনো সম্পর্ক নেই; বরং এটি হলো বর্ণনাকারীর নাম, উপনাম কিংবা উপাধি অস্পষ্ট রাখা এবং তাকে এমন পরিচয়ে উল্লেখ করা যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত নন। এমতাবস্থায় আমাদের কেবল সেই রাবি বা বর্ণনাকারীকে নির্দিষ্ট করতে হবে। যদি আমরা তাকে চিনে ফেলি, তবে তার ব্যাপারে প্রয়োজনীয় হুকুম প্রদান করব; আর যদি তাকে না চিনি, তবে সেই হাদিসের হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে আমরা বিরত থাকব। কারণ এই বর্ণনাকারী তখন আমাদের কাছে অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তির মতো হয়ে যান, যার বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে আমরা সহিহ (صحة) কিংবা যইফ (ضعف) হওয়ার কোনো সিদ্ধান্ত দিতে পারি না।
আর যদি তার তাদলিসটি এমন হয় যে, একজন রাবি যার কাছ থেকে হাদিস শুনেছেন তার থেকেই এমন কিছু বর্ণনা করছেন যা তিনি সরাসরি শোনেননি, তবে এখানে বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে আমাদের কয়েকটি বিষয়ে পর্যালোচানা করতে হবে। প্রথমত: আমরা দেখব তিনি মুদাল্লিসগণের স্তরবিন্যাসের (مراتب المدلسين) এমন কোনো স্তরে উল্লেখিত হয়েছেন কি না যাদের আনআনা (عنعنة) গ্রহণযোগ্য, নাকি যাদের আনআনা প্রত্যাখ্যান করা হয়। মুদাল্লিসগণের স্তরের ওপর রচিত বইসমূহের মধ্যে হাফিজ ইবনে হাজার-এর 'তারিফু আহলিত তাকদিস বি-মারাতিবিল মাউসুফিনা বিত-তাদলিস' গ্রন্থটি অগ্রগণ্য। সেখানে তিনি মুদাল্লিসগণকে পাঁচটি স্তরে (طبقات) বিন্যস্ত করেছেন। প্রথম ও দ্বিতীয় স্তরের বর্ণনাকারীদের আনআনা (عنعنة) গ্রহণযোগ্য। তৃতীয় স্তরের ব্যাপারে হাফিজ প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তাদের আনআনা প্রত্যাখ্যান করা হবে। চতুর্থ স্তরের আনআনা প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে তিনি নিশ্চিত মত দিয়েছেন। আর পঞ্চম স্তরের হাদিস দুর্বল (ضعيف), চাই তারা সরাসরি শ্রবণ করার কথা (سماع) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করুন বা না করুন।
এই বিষয়টি নিয়ে কাজ করা বইসমূহের মধ্যে আল্লামা আলাঈ-এর 'জামি’উত তাহসিল' অন্যতম। তিনি এই গ্রন্থের ভূমিকায় মুদাল্লিসদের কিছু নমুনা বিভিন্ন স্তরে (طبقات) সাজিয়েছেন এবং সেখানে কাদের আনআনা (عنعنة) গ্রহণযোগ্য আর কাদের নয় তা স্পষ্ট করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার নিজেও তার 'আন-নুকাতি আলা ইবনিস সালাহ' গ্রন্থে একই কাজ করেছেন। তবে তার পূর্ববর্তী গ্রন্থটি 'আন-নুকাত' গ্রন্থে প্রদত্ত তার সিদ্ধান্তগুলোর বিকল্প হতে পারে না; কারণ হাফিজ ইবনে হাজরের গবেষণালব্ধ মত (اجتهاد) অনেক সময় পরিবর্তিত হয়েছে। ফলে দেখা যায় তিনি কোনো বর্ণনাকারীকে একটি নির্দিষ্ট স্তরে উল্লেখ করার পর 'আন-নুকাত' গ্রন্থে তাকে অন্য স্তরে স্থান দিয়েছেন। আর এটি স্পষ্ট যে, 'আন-নুকাত' গ্রন্থটি এই দুই বইয়ের মধ্যে পরবর্তী রচনা। তাই এই বর্ণনাকারীর ব্যাপারে হাফিজের চূড়ান্ত অভিমত কিসের ওপর স্থির হয়েছে তা দেখতে হবে। যদি তার মতামতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, তবে অন্যান্য মানদণ্ডের ভিত্তিতে কোনো একটিকে প্রাধান্য দিতে হবে।

বর্ণনাকারীদের (رواة) তাত্ত্বিক বিন্যাস বা তাদলিসের স্তর (مراتب التدليس) এবং তাদের আন-আনা (عنعنة) গ্রহণের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে ভিন্নমত থাকতে পারে। এমনকি একজন ইমামের মতামতও ভিন্ন হতে পারে। পরবর্তী মতটি গ্রহণ করাই যে সঠিক হবে তা নয়; বরং পূর্ববর্তী মতটিই সঠিক হতে পারে এবং পরবর্তী মতটি ভুল হতে পারে।
এছাড়াও, আমরা আলেমদের প্রায়োগিক ক্ষেত্রে কোনো কোনো কিতাবে উল্লেখিত বর্ণনাকারীর (راوي) স্তরের পরিপন্থী আমল দেখতে পাই। উদাহরণস্বরূপ, আলেমগণ যুহরী-এর আন-আনা (عنعنة) গ্রহণের ব্যাপারে একমত, এমনকি হাফেজ ইবনে হাজার নিজেও। কিন্তু আমরা দেখতে পাই যে, হাফেজ ইবনে হাজার যুহরীকে তাদাল্লিসকারীদের (مدلسين) তৃতীয় স্তরে উল্লেখ করেছেন, যাদের আন-আনা (عنعنة) প্রত্যাখ্যানযোগ্য (تُردّ) বলে তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি যুহরীর আন-আনার (عنعنة) ব্যাপারে ইবনে হাজারের ইজতিহাদের ভুল এবং বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রমাণ। অধিকন্তু, তাদাল্লিসকারীর (مدلس) বর্ণনা গ্রহণের বিষয়ে আলেমদের বিভিন্ন পদ্ধতি ও মতামত রয়েছে; তাই ইলম অন্বেষণকারীকে অবশ্যই এই মতামতগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখতে হবে। কারণ কিছু তালিবে ইলম যেমনটি মনে করেন, এই মতামতগুলো বর্জনীয় নয়। তাদের কেউ কেউ তাদাল্লিসকারীর (مدلس) বর্ণনার ক্ষেত্রে যান্ত্রিকভাবে কাজ করেন—যদি তিনি শ্রবণ করার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা (صرّح بالسماع) করেন তবে তার বর্ণনা গ্রহণ করেন, আর যদি শ্রবণ করার কথা স্পষ্ট না করেন তবে তিনি তাদাল্লিসকারীদের (مدلسين) স্তরের দিকে তাকান এবং গ্রহণ (القبول) বা বর্জনের (الرد) দিক থেকে তাদাল্লিসকারীর (مدلس) স্তরের ভিত্তিতে বর্ণনাটির ওপর হুকুম প্রদান করেন। এই যান্ত্রিক আচরণটি ভুল; কারণ অত্যধিক তাদাল্লিসকারী (مكثر من التدليس) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে, যেখানে আলেমগণ নির্দিষ্ট সীমা ও শর্তসাপেক্ষে তাঁর আন-আনা (عنعنة) গ্রহণ করে থাকেন।
৩)‌‌ তৃতীয় ধাপ: জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) শাস্ত্র অনুযায়ী বর্ণনাকারীর (الراوي) স্তর অবগত হওয়া।
জারহ ও তাদীলের (الجرح والتعديل) কিতাবসমূহ পর্যালোচনার আগে এবং সেখানে বর্ণনাকারীর (الراوي) স্তর ও তাঁর সম্পর্কে আলেমদের মতামত জানার পূর্বে, একজন তালিবে ইলমের জন্য এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিস পরিভাষার (مصطلح الحديث) দুটি অধ্যায় ভালোভাবে আয়ত্ত করা আবশ্যক:
প্রথম অধ্যায়: কার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে (تقبل روايته) এবং কার বর্ণনা বর্জন করা হবে (تُردّ), তা জানার অধ্যায়।
দ্বিতীয় অধ্যায়: জারহ ও তাদীলের (الجرح والتعديل) স্তরসমূহ জানার অধ্যায়।
এই অধ্যায় দুটি আয়ত্ত ও আত্মস্থ করা অপরিহার্য; কারণ আলেমগণ জারহ ও তাদীলের (الجرح والتعديل) ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করতে পারেন। এই অধ্যায় দুটির অধ্যয়নের মাধ্যমে আমি এই মতপার্থক্য নিরসন করতে এবং সঠিকটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিতে সক্ষম হব।

যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন, সেগুলোর মধ্যে একটি হলো:
একজন বর্ণনাকারীকে (راوي) ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (يحتج) যাবে না, যতক্ষণ না তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) এবং স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হন। আর স্মৃতিশক্তি (ضبط) হয় পূর্ণ স্মৃতিশক্তি (ضبط تام) হবে, অথবা গ্রহণযোগ্যতার সীমার মধ্যে সামান্য দুর্বল স্মৃতিশক্তি (ضبط خفيف) হবে। ন্যায়পরায়ণ (عدل) বলতে বোঝায়: "এমন মুসলিম, যিনি সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন, প্রাপ্তবয়স্ক এবং যিনি পাপাচারের (فسق) কারণসমূহ ও মর্যাদা হানিকর বিষয় (خوارم المروءة) থেকে মুক্ত।" আর এটিই হলো অভ্যন্তরীণ ন্যায়পরায়ণতা (العدالة الباطنة), যা দীর্ঘকালীন মেলামেশা ও ঘনিষ্ঠতা ছাড়া জানা যায় না। এখানে অভ্যন্তরীণ বলতে তার অন্তরের বিষয় উদ্দেশ্য নয়; কারণ তা জানা মানুষের সাধ্যাতীত। পক্ষান্তরে বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতা (العدالة الظاهرة) হলো যা বাহ্যিক অবস্থা দেখে জানা যায়। অভ্যন্তরীণ ন্যায়পরায়ণতা (العدالة الباطنة) ও বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতা (العدالة الظاهرة)-এর মধ্যে এভাবে পার্থক্য করা যেতে পারে যে, অভ্যন্তরীণ ন্যায়পরায়ণতা হলো বর্ণনাকারীর মধ্যে কোনো পাপাচার (مفسق) না থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া, আর বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতা হলো তার মধ্যে কোনো পাপাচার (مفسق) থাকার কথা জানা না থাকা। সুতরাং প্রথমটির ক্ষেত্রে আমরা বর্ণনাকারীর মধ্যে পাপাচারী সাব্যস্ত হওয়ার মতো কোনো বিষয় নেই বলে নিশ্চিত হই, আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে আমরা বর্ণনাকারীর মধ্যে পাপাচারী হওয়ার মতো কোনো বিষয় আছে বলে জানি না।
প্রাপ্তবয়স্ক (بلوغ) হওয়ার শর্তটি আলেমগণ হাদিস বর্ণনা প্রদানের (أداء) সময়ের জন্য নির্ধারণ করেছেন, হাদিস সংগ্রহের (تحمل) সময়ের জন্য নয়। সুতরাং বর্ণনাকারী শৈশবে হাদিস সংগ্রহ (تحمل) করতে পারেন, তবে শর্ত হলো প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় বর্ণনা না করা পর্যন্ত তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না।
অনুরূপভাবে ইসলামের শর্তটিও; কাফির অবস্থায় কেউ হাদিস সংগ্রহ (تحمل) করতে পারে, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পর বর্ণনা না করা পর্যন্ত তা গ্রহণ করা হবে না, যেমনটি ঘটেছিল সেই সব সাহাবিদের ক্ষেত্রে যারা কাফির অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস শুনেছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণের পর তা বর্ণনা করেছিলেন।
আর পাপাচার (مفسقات) বলতে উদ্দেশ্য হলো: কবিরা গুনাহ (كبيرة) করা এবং সগিরা গুনাহের (صغيرة) ওপর অটল থাকা।
ব্যক্তিত্ব (مروءة) হলো: শরিয়ত (شرع), সুস্থ বিবেক (عقل سليم) এবং মুসলিমদের প্রচলিত রীতিনীতির সঙ্গে সামঞ্জস্য বজায় রাখা।
সুতরাং যে ব্যক্তি শরিয়ত (شرع) বিরোধী কোনো কাজ করবে, তা ব্যক্তিত্ব পরিপন্থী বিষয় (خوارم المروءة) হিসেবে গণ্য হবে। অথবা এমন কাজ করা যা সুস্থ বিবেকের (عقل سليم) পরিচয় দেয় না, যেমন পাগল; তার কোনো ব্যক্তিত্ব (مروءة) নেই। অনুরূপভাবে ছোট শিশু; তারও ব্যক্তিত্ব (مروءة) নেই—তবে তাদেরকে পাপাচারী (فسق) বলা যাবে না; কারণ তারা শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ (غير مكلفين) নন—তদ্রূপ মুসলিম ও নেককার বান্দাদের প্রচলিত রীতিনীতির পরিপন্থী কোনো কাজও করা যাবে না।