* الحكم على الحديث:
1- إما أن يكون متعلق بالمتن والإسناد كليهما.
2-أو بالإسناد وحده.
3-أو بالمتن وحده.
أما الحكم على المتن والإسناد كليهما فلا يصح ولا يمكن إلا في إحدى حالتين:
الحالة الأولى: أن تكون مسبوقاً من إمام ناقدٍ جِهبذ في الحكم على هذا الحديث. فلو خرّجت حديثاً مثلاً ودرست إسناده ومتنه في أحد الكتب فوجدته صحيحاً، فلا يصح لك أن تقول: حديث صحيح، إلا في إحدى حالتين، الحالة الأولى هي المذكورة آنفاً، من أن تكون مسبوقاً بإمام حكم على هذا الحديث، كأن يكون أخرجه البخاري في صحيحه فتقول حينئذٍ: حديث صحيح.
الحالة الثانية: أن تزعم أنك استقرأت جميع كتب السنّة، وتوصلت إلى أن هذا الحديث ليس له علّة باطلة تقدح في صحته. ولا يصح أن تستقرأ فقط، إلا أن تكون دقيق الفهم عالماً بالتخريج وعلم المصطلح والجرح والتعديل، وقد بلغت مبلغ العلماء فيها، وتجزم بعدم وجود علّة باطنة تقدح في الحديث.
أما الحكم على الإسناد:
فتنظر في الإسناد الذي عندك وتحكم عليه بحسب الظاهر، فتقول: هذا إسناد صحيح، هذا إسناد ضعيف، ولا يُعْترَضُ عليك بعد ذلك إذا وُقف على علّة باطلة تقدح في حكمك؛ لأنك بقول: هذا إسناد … ، حكمت على الإسناد فقط ولم تزعم أن الحديث بمجموع طرقه -مثلاً- ضعيف، وإنما حكمت على إسناد معيّن،وهو المذكور أمامك، وتلام فيما لو أخطأت في حكمك على هذا الإسناد. وأهل العصر في الغالب لا يستطيعون إلا هذه الطريقة فقط.
1- إما أن يكون متعلق بالمتن والإسناد كليهما.
2-أو بالإسناد وحده.
3-أو بالمتن وحده.
أما الحكم على المتن والإسناد كليهما فلا يصح ولا يمكن إلا في إحدى حالتين:
الحالة الأولى: أن تكون مسبوقاً من إمام ناقدٍ جِهبذ في الحكم على هذا الحديث. فلو خرّجت حديثاً مثلاً ودرست إسناده ومتنه في أحد الكتب فوجدته صحيحاً، فلا يصح لك أن تقول: حديث صحيح، إلا في إحدى حالتين، الحالة الأولى هي المذكورة آنفاً، من أن تكون مسبوقاً بإمام حكم على هذا الحديث، كأن يكون أخرجه البخاري في صحيحه فتقول حينئذٍ: حديث صحيح.
الحالة الثانية: أن تزعم أنك استقرأت جميع كتب السنّة، وتوصلت إلى أن هذا الحديث ليس له علّة باطلة تقدح في صحته. ولا يصح أن تستقرأ فقط، إلا أن تكون دقيق الفهم عالماً بالتخريج وعلم المصطلح والجرح والتعديل، وقد بلغت مبلغ العلماء فيها، وتجزم بعدم وجود علّة باطنة تقدح في الحديث.
أما الحكم على الإسناد:
فتنظر في الإسناد الذي عندك وتحكم عليه بحسب الظاهر، فتقول: هذا إسناد صحيح، هذا إسناد ضعيف، ولا يُعْترَضُ عليك بعد ذلك إذا وُقف على علّة باطلة تقدح في حكمك؛ لأنك بقول: هذا إسناد … ، حكمت على الإسناد فقط ولم تزعم أن الحديث بمجموع طرقه -مثلاً- ضعيف، وإنما حكمت على إسناد معيّن،وهو المذكور أمامك، وتلام فيما لو أخطأت في حكمك على هذا الإسناد. وأهل العصر في الغالب لا يستطيعون إلا هذه الطريقة فقط.
হাদিসের ওপর হুকুম প্রদান:
1- তা হয় মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
2- অথবা কেবল সনদের (إسناد) সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
3- অথবা কেবল মূলপাঠের (متن) সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয়ের ওপর হুকুম প্রদানের বিষয়টি কেবল দুটি অবস্থার কোনো একটি ছাড়া সঠিক বা সম্ভব নয়:
প্রথম অবস্থা: উক্ত হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে আপনার পূর্বে কোনো সুদক্ষ ও বিশেষজ্ঞ ইমামের সিদ্ধান্ত বিদ্যমান থাকা। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি কোনো একটি কিতাবে একটি হাদিস তাখরিজ (تخريج) করেন এবং এর সনদ (إسناد) ও মূলপাঠ (متن) বিশ্লেষণ করে সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে পান, তবে আপনার জন্য ‘হাদিসটি সহিহ’ বলা বৈধ হবে না; কেবল দুটি অবস্থার একটি ছাড়া। প্রথম অবস্থাটি হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আপনার পূর্বে কোনো ইমাম এই হাদিসের ওপর হুকুম প্রদান করেছেন। যেমন ইমাম বুখারি যদি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে থাকেন, তবে আপনি তখন বলতে পারবেন: হাদিসটি সহিহ (صحيح)।
দ্বিতীয় অবস্থা: আপনি যদি দাবি করেন যে আপনি সুন্নাহর সমস্ত কিতাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই হাদিসটির এমন কোনো গোপন ত্রুটি (علة) নেই যা এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। তবে কেবল অনুসন্ধান করাই যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না আপনি সূক্ষ্ম বুঝশক্তিসম্পন্ন এবং হাদিস বিশ্লেষণ বা তাখরিজ (تخريج), পরিভাষা শাস্ত্র (مصطلح) এবং জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিদ্যায় পারদর্শী হন এবং এ বিষয়ে আলেমদের স্তরে উন্নীত হন, যেন আপনি হাদিসের বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধকারী কোনো গোপন ত্রুটির (علة) অনুপস্থিতি সম্পর্কে সুনিশ্চিত হতে পারেন।
সনদের (إسناد) ওপর হুকুম প্রদান প্রসঙ্গে:
এ ক্ষেত্রে আপনি আপনার নিকট বিদ্যমান সনদটির (إسناد) প্রতি লক্ষ্য করবেন এবং এর প্রকাশ্য (ظاهر) অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হুকুম প্রদান করবেন। আপনি বলবেন: এটি একটি সহিহ সনদ (إسناد صحيح), এটি একটি দুর্বল সনদ (إسناد ضعيف)। এরপর আপনার হুকুমের পরিপন্থী কোনো গোপন ত্রুটি (علة) ধরা পড়লেও আপনার ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপিত হবে না; কারণ আপনি ‘এটি একটি সনদ...’ বলার মাধ্যমে কেবল একটি নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপরই হুকুম দিয়েছেন এবং আপনি এই দাবি করেননি যে হাদিসটি তার সকল সূত্রের (طرق) সমষ্টিগত বিচারে—উদাহরণস্বরূপ—দুর্বল (ضعيف); বরং আপনি কেবল একটি নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপর হুকুম দিয়েছেন যা আপনার সামনে উপস্থিত ছিল। তবে আপনি যদি এই নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপর হুকুম দিতে ভুল করেন, তবে আপনি তিরস্কৃত হবেন। বর্তমান যুগের অধিকাংশ মানুষ সাধারণত কেবল এই পদ্ধতিটিই অনুসরণ করতে সক্ষম।
1- তা হয় মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
2- অথবা কেবল সনদের (إسناد) সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
3- অথবা কেবল মূলপাঠের (متن) সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।
মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয়ের ওপর হুকুম প্রদানের বিষয়টি কেবল দুটি অবস্থার কোনো একটি ছাড়া সঠিক বা সম্ভব নয়:
প্রথম অবস্থা: উক্ত হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে আপনার পূর্বে কোনো সুদক্ষ ও বিশেষজ্ঞ ইমামের সিদ্ধান্ত বিদ্যমান থাকা। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি কোনো একটি কিতাবে একটি হাদিস তাখরিজ (تخريج) করেন এবং এর সনদ (إسناد) ও মূলপাঠ (متن) বিশ্লেষণ করে সেটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে পান, তবে আপনার জন্য ‘হাদিসটি সহিহ’ বলা বৈধ হবে না; কেবল দুটি অবস্থার একটি ছাড়া। প্রথম অবস্থাটি হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আপনার পূর্বে কোনো ইমাম এই হাদিসের ওপর হুকুম প্রদান করেছেন। যেমন ইমাম বুখারি যদি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে থাকেন, তবে আপনি তখন বলতে পারবেন: হাদিসটি সহিহ (صحيح)।
দ্বিতীয় অবস্থা: আপনি যদি দাবি করেন যে আপনি সুন্নাহর সমস্ত কিতাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই হাদিসটির এমন কোনো গোপন ত্রুটি (علة) নেই যা এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। তবে কেবল অনুসন্ধান করাই যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না আপনি সূক্ষ্ম বুঝশক্তিসম্পন্ন এবং হাদিস বিশ্লেষণ বা তাখরিজ (تخريج), পরিভাষা শাস্ত্র (مصطلح) এবং জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিদ্যায় পারদর্শী হন এবং এ বিষয়ে আলেমদের স্তরে উন্নীত হন, যেন আপনি হাদিসের বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধকারী কোনো গোপন ত্রুটির (علة) অনুপস্থিতি সম্পর্কে সুনিশ্চিত হতে পারেন।
সনদের (إسناد) ওপর হুকুম প্রদান প্রসঙ্গে:
এ ক্ষেত্রে আপনি আপনার নিকট বিদ্যমান সনদটির (إسناد) প্রতি লক্ষ্য করবেন এবং এর প্রকাশ্য (ظاهر) অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হুকুম প্রদান করবেন। আপনি বলবেন: এটি একটি সহিহ সনদ (إسناد صحيح), এটি একটি দুর্বল সনদ (إسناد ضعيف)। এরপর আপনার হুকুমের পরিপন্থী কোনো গোপন ত্রুটি (علة) ধরা পড়লেও আপনার ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপিত হবে না; কারণ আপনি ‘এটি একটি সনদ...’ বলার মাধ্যমে কেবল একটি নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপরই হুকুম দিয়েছেন এবং আপনি এই দাবি করেননি যে হাদিসটি তার সকল সূত্রের (طرق) সমষ্টিগত বিচারে—উদাহরণস্বরূপ—দুর্বল (ضعيف); বরং আপনি কেবল একটি নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপর হুকুম দিয়েছেন যা আপনার সামনে উপস্থিত ছিল। তবে আপনি যদি এই নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) ওপর হুকুম দিতে ভুল করেন, তবে আপনি তিরস্কৃত হবেন। বর্তমান যুগের অধিকাংশ মানুষ সাধারণত কেবল এই পদ্ধতিটিই অনুসরণ করতে সক্ষম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)