📘 আত-তাখরীজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ (হাতিম আল-আওনি)

একক বিষয়সমূহের (المواضيع المفردة) মধ্যে রয়েছে: ফিকহী বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ, যেমন আবু নুআইম আল-ফদল ইবনে দুকাইনের ‘কিতাবুস সালাত’, ইবনে তাহির আল-মাকদিসির ‘কিতাবুল বাসমালাহ’, ইবনে আবদিল বার-এর ‘কিতাবুল ইনসাফ’, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামের ‘কিতাবুত তুহুর’, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামেরই ‘কিতাবুল আমওয়াল’, হুমাইদ ইবনে জানজুয়াহ-এর ‘কিতাবুল আমওয়াল’, ইয়াহইয়া ইবনে আদমের ‘কিতাবুল খারাজ’, বুখারির ‘আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম’, তাঁরই ‘জুযউ রাফইল ইয়াদাইন’ এবং বাইহাকিরও ‘আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম’। এই সবগুলো গ্রন্থই সনদযুক্ত (مسندة)। এগুলো মূলত অসংখ্য ক্ষুদ্র সংকলন বা জুয (أجزاء), যার অনেকগুলোই মুদ্রিত হয়েছে, তবে অধিকাংশ এখনো অমুদ্রিত রয়ে গেছে।
একক বিষয়সমূহের (المواضيع المفردة) মধ্যে আরও রয়েছে: সিরাত ও শামাইল-ই মুহাম্মাদী বিষয়ক গ্রন্থসমূহ যেমন: ‘সিরাত ইবনে ইসহাক’, যার একটি অংশ বর্তমানে মুদ্রিত ও সুপরিচিত, এবং ‘তাহযীবু সিরাত ইবনে হিশাম’। এখানে নবুওয়াতের প্রমাণাদি (دلائل النبوة) বিষয়ক গ্রন্থসমূহও উল্লেখযোগ্য, যেমন আবু নুআইমের ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’, বাইহাকির ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’, ফিরিয়াবির ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ এবং কিওয়ামুস সুন্নাহ নামে পরিচিত আবু কাসিম আত-তাইমীর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’।
শামাইল বিষয়ক গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: তিরমিযীর ‘শামাইল-ই মুহাম্মাদী’—যা এই বিষয়ের অন্যতম মূল উৎস—এবং আবুশ শায়খ আল-আসবাহানীর ‘আল-আনওয়ার ফি শামাইলিন নাবিয়্যিল মুখতার’। এই সবগুলোই মুদ্রিত হয়েছে।
একক বিষয়সমূহের (المواضيع المفردة) মধ্যে রয়েছে: সাহাবীগণের মর্যাদা (فضائل الصحابة) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। এর মধ্যে সনদযুক্ত (مسندة) হলো: ইমাম আহমদের ‘ফাদায়িলুস সাহাবা’, খাইসামা আত-তারাবুলসির ‘ফাদায়িলুস সাহাবা’ এবং আবু নুআইম আল-আসবাহানীর ‘ফাদায়িলুল খুলাফাইল আরবাআহ’।
আবার বিশেষ কোনো সাহাবীর মর্যাদা বিষয়ক গ্রন্থও রয়েছে, যেমন: নাসাঈর ‘খাসায়িসে আলী’—যা ‘সুনানুল কুবরা’-এর অন্তর্ভুক্ত—, ইবনে বালবান আল-ফারিসির ‘ফাদায়িলু আবি বকর আস-সিদ্দিক’ এবং ইবনে মাগাযিলি আল-ওয়াসিতির ‘ফাদায়িলু আলী ইবনে আবি তালিব’। এই সবগুলোই মুদ্রিত হয়েছে।

একক বিষয়ভিত্তিক গ্রন্থসমূহের (الكتب المفردة) অন্তর্ভুক্ত হলো: শিষ্টাচার ও সচ্চরিত্রের সৌন্দর্য বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। যেমন: বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদ, বায়হাকীর আল-আদাব, ইবনে আবিদ দুনিয়ার মাকারিমুল আখলাক, তাবারানীর মাকারিমুল আখলাক, এবং আল-খারায়েতীর মাকারিমুল আখলাক—যা এই জাতীয় গ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বাপেক্ষা বিস্তারিত—এবং আল-খারায়েতীর মাসাউইল আখলাক, আবুশ শাইখ আল-আসফাহানীর আত-তাওবিহ ওয়াত-তানবিহ। শিষ্টাচার বিষয়ক গ্রন্থরাজির অধীনে ইবনে আবিদ দুনিয়ার আরও বহু গ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন: আস-সামত, যাম্মুল বাগি, যাম্মুল কাযিব, যাম্মুল গাযাব, আত-তাওয়াদু ওয়াল খুমুল, আল-ইখওয়ান, আস-সাবর, আল-হিলম এবং আরও অন্যান্য। এগুলোর সবই ইবনে আবিদ দুনিয়ার রচনা এবং তিনি যা কিছু এখানে উল্লেখ করেছেন তা সনদসহ বর্ণনা করেছেন (يسند)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রবাদ বা উপমা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, যেমন: আবুশ শাইখ আল-আসফাহানীর আল-আমসাল, রামাহুরমুযীর আল-আমসাল, আবু হিলাল আল-আসকারী-এর আল-আমসাল এবং কুযা’য়ীর মুসনাদুশ শিহাব।
আর একক বিষয়গুলোর (المواضيع المفردة) অন্তর্ভুক্ত হলো: বৈরাগ্য (الزهد) ও হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা (الرقائق) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। এগুলোর মধ্য থেকে প্রচুর সংখ্যক গ্রন্থ মুদ্রিত হয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: ইমাম আহমাদের আয-যুহদ, ওয়াকি’র আয-যুহদ, ইবনুল মুবারাক, বায়হাকী এবং আসাদ বিন মুসার আয-যুহদ। এর অধীনে ইবনে আবিদ দুনিয়ার আরও কিতাব রয়েছে, যেমন: যাম্মুদ দুনিয়া, আল-জু, আল-মুহতাযারিন, আর-রিক্কাহ ওয়াল বুকা এবং আরও অন্যান্য।

স্বতন্ত্র বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো: আহকাম বা বিধান সংশ্লিষ্ট হাদিসের কিতাবসমূহ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সুনান ও জামে গ্রন্থসমূহ; তবে এমন কিছু কিতাব রয়েছে যা কেবল সেই হাদিসগুলোর জন্য সুনির্দিষ্ট যেগুলোকে ফকিহগণ প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন (احتج)। এই শ্রেণির প্রাচীনতম কিতাবগুলোর মধ্যে একটি হলো ইমাম তহাবি-র শরহু মাআনিল আসার। তিনি একজন হাদিস বিশারদ (محدث), হাফেজ (حافظ) এবং হানাফি ছিলেন। তিনি ইমাম আবু হানিফার দলীলগুলোকে সনদযুক্ত (مسند) করেছেন এবং সেগুলো নিজস্ব সনদের (إسناد) মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। আরও রয়েছে বায়হাকি-র আল-খিলাফিয়্যাত, যেখানে তিনি শাফেয়ি মাজহাবের দলীলগুলোকে সনদসংবলিত (مسند) অবস্থায় এনেছেন। এর তিনটি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে—এবং এটি একটি বিশাল গ্রন্থ। এছাড়া ইবনুল জাওজি-র আল-তাহকিক কিতাবটি রয়েছে, যেখানে তিনি হাম্বলি মাজহাবের দলীলগুলো সনদযুক্ত (مسند) অবস্থায় বর্ণনা করেছেন। আহকামের কিতাবসমূহের মধ্যে যেগুলো সনদসমূহ (أسانيد) উল্লেখ করে, তার মধ্যে ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত অন্যতম। এরপর আসে আহকাম বা বিধান সংশ্লিষ্ট হাদিসের তাখরিজ (تخريج) বিষয়ক কিতাবসমূহ; যেমন: যায়লায়ি-র নাসবুর রায়াহ, হাফেজ ইবনে হাজারের আত-তালখিসুল হাবির, ইবনুল মুলাক্কিনের আল-বাদরুল মুনির, ইবনে আব্দুল হাদির তানকিহুত তাহকিক এবং জাহাবি-র তানকিহুত তাহকিক (যা এখনও মুদ্রিত হয়নি), এবং আলবানি-র ইরওয়াউল গালিল ফি তাখরিজি আহাদিসিস সাবিল। এর মধ্যে প্রথমটি হানাফি ফিকহ শাস্ত্রের ওপর, দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি শাফেয়ি ফিকহ এবং চতুর্থ ও পঞ্চমটি হাম্বলি ফিকহ শাস্ত্রের ওপর রচিত। তবে মালিকি ফিকহ শাস্ত্রে তাখরিজ (تخريج) বিষয়ক কিতাব সংখ্যায় খুবই কম। তবে দিরদিরি-র তাখরিজু আহাদিসিল মুদাওয়ানা নামে একটি মুদ্রিত পুস্তিকা (رسالة) রয়েছে। অনুরূপভাবে আবুল ফায়জ আল-গুমারি-র আল-হিদায়া ফি তাখরিজি আহাদিসিল বিদায়া কিতাবটিও রয়েছে, যা মালিকি ফিকহের দলীলসমূহের তাখরিজ (تخريج) হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে; যেহেতু ইবনে রুশদ মালিকি মাজহাবের অনুসারী ছিলেন।

বিধিবিন্যাস সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সনদবর্জিত (محذوفة الأسانيد) আহকাম সংক্রান্ত হাদিসের কিতাবসমূহ, যেমন ইবনে হাজারের 'বুলুগুল মারাম'। এতে হাদিসের উদ্ধৃতি (عزو) রয়েছে এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) বা মান বর্ণনা করা হয়েছে। এছাড়াও আবদুল হক আল-ইশবিলি কর্তৃক সংকলিত তিনটি আহকামের কিতাব রয়েছে, সেগুলো হলো: 'আল-আহকাম আল-কুবরা' (যা এখনও মুদ্রিত হয়নি), 'আল-আহকাম আল-উসতা' (যা পাঁচ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে) এবং 'আল-আহকাম আস-সুগরা' (যা দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে)। আল-আহকাম আস-সুগরা কিতাবটিতে এর লেখক শর্তারোপ করেছেন যে, তিনি এতে সহিহ (صحيحة) হাদিস ব্যতীত অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করবেন না। সুতরাং আল-আহকাম আস-সুগরা-এর বৈশিষ্ট্য হলো, এতে বর্ণিত সকল হাদিসই আবদুল হক আল-ইশবিলির নিকট সহিহ (صحيحة)। তিনি এতে কোনো সনদ (إسناد) উল্লেখ করেননি এবং কোনো প্রকার ত্রুটি বর্ণনা (تعليل) বা হাদিসের ওপর কোনো মন্তব্য করেননি। অন্যদিকে আল-আহকাম আল-উসতা-তে তিনি হাদিসের ওপর আলোচনা বা মন্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তিনি কেবল সহিহ (صحيحة) হাদিসসমূহের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি। এই কিতাবটির (আল-আহকাম আল-উসতা) ওপরেই ইবনে আল-কাত্তান আল-ফাসি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহানি আল-ওয়াকিয়াইনি ফি কিতাবিল আহকাম' রচনা করেছেন। আর আল-আহকাম আল-কুবরা কিতাবে আবদুল হক মূল লেখকদের পূর্ণ সনদসমূহ (أسانيد) উল্লেখ করেছেন, আর এটিই এই কিতাবটির বিশেষ বৈশিষ্ট্য—যা এখন পর্যন্ত মুদ্রিত হয়নি। এটি পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান এবং বেশ সুবিশাল। কিতাবটির আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, এটি বর্তমান সময়ে আমাদের কাছে বিলুপ্ত এমন কিছু কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করে যেমন: 'আমালি আল-বাজ্জার' এবং কাসেম বিন আসবাগের 'আল-মুনতাকা'। এছাড়াও আন্দালুসিয়ার কতিপয় আলেমদের অন্যান্য বিলুপ্ত কিতাবসমূহ থেকেও তিনি সেগুলোর মূল লেখকদের সনদসহ (أسانيد) উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিতাব যা মুদ্রিত হওয়া প্রয়োজন, আর এর পাণ্ডুলিপি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে সংরক্ষিত রয়েছে।

ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: মুত্তাকী আল-হিন্দীর 'কানযুল উম্মাল'। এছাড়াও অধিকাংশ যাওয়াইদ গ্রন্থসমূহ ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত। আর যাওয়াইদ গ্রন্থসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো দুইটি: প্রথমটি হলো হাইসামীর 'মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ'। এটি সনদবিহীন (غير مسند), তবে যেসব মূল গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে এই যাওয়াইদগুলো সংকলিত হয়েছে, সেগুলোর অধিকাংশ গ্রন্থই বর্তমানে মুদ্রিত হয়েছে; ব্যতিক্রম হলো 'মুজামুত তাবারানী আল-কাবীর'-এর হারিয়ে যাওয়া অংশসমূহ, অথবা 'মুসনাদে আবি ইয়ালা আল-কাবীর' থেকে সংগৃহীত হাদিসসমূহ। আর 'মুসনাদে বাযযার'-এর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, তবে 'কাশফুল আস্তার' গ্রন্থটি এক্ষেত্রে সহায়ক, যা ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত। দ্বিতীয় গ্রন্থটি হলো: হাফিজ ইবনে হাজারের 'আল-মাতালিবুল আলিয়া', এটিও ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত।
যাওয়াইদ গ্রন্থসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: 'কাশফুল আস্তার আন যাওয়াইদি মুসনাদিল বাযযার' এবং 'আল-মাকসাদুল আলী ফি যাওয়াইদি মুসনাদি আবি ইয়ালা আল-মাওসিলী'। সম্প্রতি দশ খণ্ডে 'যাওয়াইদু তারিখে বাগদাদ' প্রকাশিত হয়েছে, তবে এটি ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত নয়। এবং হাইসামীর 'বুগয়াতুল বাহিস ফি যাওয়াইদি মুসনাদিল হারিস' গ্রন্থটিও এর অন্তর্ভুক্ত, যা মুদ্রিত এবং এর দুটি সংস্করণ রয়েছে।

ফিকহী অধ্যায়সমূহের (الأبواب الفقهية) বিন্যাসে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে মুসনাদ (المسند) হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো অন্যতম, যেখানে ব্যাখ্যাকারগণ কিছু হাদিসের সনদ (إسناد) উল্লেখ করেন। যেমন খাত্তাবির 'আলামুল হাদিস', যা সহীহ বুখারীর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এতে খাত্তাবি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নিজের সনদ (إسناد) সহকারে কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে আবদিল বার-এর গ্রন্থ 'আল-ইস্তিজকার', যা মুয়াত্তার একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, সেখানে ইবনে আবদিল বার নিজের সনদ (إسناد) সহকারে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে আবদিল বার-এর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থটি সনদসমূহ (أسانيد) বর্ণনার ক্ষেত্রে এর চেয়েও সমৃদ্ধ; তবে এটি ফিকহী অধ্যায়সমূহের (الأبواب الفقهية) ক্রমে বিন্যস্ত নয়, বরং এটি ইমাম মালিকের উস্তাদদের (شيوخ) ক্রমানুসারে সাজানো। তবে বিষয়ের মাধ্যমে হাদিসটি খুঁজে পাওয়া সহজ, যখন আপনি মুয়াত্তার দিকে ফিরে তাকাবেন এবং ইমাম মালিক যে অধ্যায়ে (باب) হাদিসটি এনেছেন তা দেখবেন, এরপর উস্তাদের (شيخ) নাম দেখবেন; অতঃপর 'আত-তামহিদ'-এ ফিরে গিয়ে উক্ত উস্তাদের (شيخ) নাম থেকে হাদিসটি বের করবেন। অন্য একটি পদ্ধতিও রয়েছে, যদি আপনার কাছে 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থটি থাকে, তবে মুয়াত্তার হাদিসটি যেখানেই উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে মুহাক্কিক (محقق) পৃষ্ঠা ও খণ্ড (مجلد) উল্লেখের মাধ্যমে 'আত-তামহিদ'-এ হাদিসটির অবস্থান নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। এ দুটিই অত্যন্ত বিশাল গ্রন্থ; যেখানে 'আল-ইস্তিজকার' ৩০ খণ্ডে (مجلد) এবং 'আত-তামহিদ' ২৬ খণ্ডে (مجلد) সমাপ্ত।
এছাড়াও মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী কর্তৃক অনূদিত 'মিফতাহ কুনুজুস সুন্নাহ' কিতাবটি; এটি যেমন শব্দের ভিত্তিতে সাজানো, তেমনি এটি বিষয়সমূহের (الموضوعات) ভিত্তিতেও বিন্যস্ত।
আরও রয়েছে 'আল-মুজামুল মুফাহরাস লিল মাসাইলিল ফিকহিয়্যাহ', যেখানে একজন মুহাক্কিক (محقق) ও সূচিপত্র সংকলক ডক্টর ইউসুফ আল-মার'আশলি 'শারহু মাআনিল আসার' কিতাবের হাদিসগুলোকে ফিকহী মাসআলাসমূহের (المسائل الفقهية) ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেছেন এবং ফিকহী মাসআলাগুলোকে (المسائل الفقهية) বর্ণমালার (حروف الهجاء) ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন।

ফিকহী অনুচ্ছেদ অনুযায়ী বিন্যস্ত গ্রন্থসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: মুসনাদ গ্রন্থসমূহের ভিত্তিতে বিন্যস্ত কিতাবসমূহ। কেননা কিছু আলিম সাহাবীদের নামের ভিত্তিতে বিন্যস্ত কিছু মুসনাদ গ্রহণ করে সেগুলোকে ফিকহী অনুচ্ছেদ অনুযায়ী সাজিয়েছেন। এই ধারার প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার অন্যতম ছাত্র ইবনে জাকনুন রচিত গ্রন্থ ‘আল-কাওয়াকিব আদ-দারারি ফি তারতিবি মুসনাদি আহমাদ ইবনে হানবাল আলা আবওয়াবিল বুখারি’। তার এই কিতাবটি অত্যন্ত বিশাল; বর্তমানে এর একশত খণ্ড পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান। এর লেখক এটি সমাপ্ত করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। বর্তমানে এর যা বিদ্যমান রয়েছে, তা ইমাম আহমাদের মুসনাদের তুলনায় নগণ্য। তার পদ্ধতি ছিল এই যে, তিনি যখনই হাদিসের কোনো মাসআলায় উপনীত হতেন এবং সেখানে শাইখুল ইসলামের কোনো বক্তব্য থাকতো, অথবা এক বা দুই খণ্ডের কোনো কিতাব থাকতো, তবে তিনি সেই দুই খণ্ড পুরোটাই এই কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করে দিতেন। তিনি বলতেন: “শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: অমুক...” … এবং তিনি তার পূর্ণাঙ্গ কিতাবটি উল্লেখ করতেন। একইভাবে হাদিসের কোনো মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়ার কোনো কিতাব থাকলেও তিনি তার উপরোক্ত কিতাবে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় তা পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলন করতেন। এছাড়াও তিনি ‘আল-কাওয়াকিব আদ-দারারি’র মধ্যে ‘তাওদিহুল মুশতাবিহ ফিল মুতালিফ ওয়াল মুখতালিফ’ কিতাবটি দুই খণ্ডে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উল্লেখ্য যে, ‘তাওদিহুল মুশতাবিহ’ কিতাবটি দশ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, যার পুরোটাই বর্ণনাকারীদের জীবনী (تراجم الرواة) এবং আল-মুতালিফ ওয়াল মুখতালিফ (المؤتلف والمختلف) শাস্ত্রের ওপর রচিত। মূল কথা হলো, এটি একটি অতি বিশাল গ্রন্থ যা আমাদের জন্য অনেক কিতাবকে বিলুপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করেছে। তবে লেখক এটি পূর্ণ করতে পারেননি এবং এটি আমাদের কাছে পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছেনি, বরং এর যৎসামান্য অংশই পাওয়া যায়। এরপর আসলেন আহমাদ আল-বান্না — যিনি আস-সাআতি হিসেবে সমধিক পরিচিত এবং আধুনিক যুগে ইন্তেকালকারী ব্যক্তিদের অন্যতম — তিনি ‘আল-ফাতহুর রব্বানি ফি তারতিবি মুসনাদি আহমাদ ইবনে হানবাল আশ-শাইবানি’ গ্রন্থটি রচনা করেন, যেখানে তিনি মুসনাদকে ফিকহী অনুচ্ছেদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। তাঁর আরও একটি গ্রন্থ রয়েছে ‘আওনুল মাবুদ ফি তারতিবি মুসনাদি আবি দাউদ’ — যেখানে তিনি মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসিকে বুঝিয়েছেন। এছাড়াও ইমাম শাফেয়ীর কিতাবের ওপর তাঁর ‘বাদাইউল মিনান ফি তারতিবিল মুসনাদি ওয়াস সুনান’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি ইমাম শাফেয়ীর সুনান থেকে মুসনাদ অংশটি গ্রহণ করে ফিকহী অনুচ্ছেদ অনুযায়ী সাজিয়েছেন।

ঘ.‌‌ মতন (متن) সংশ্লিষ্ট কোনো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান:
১.‌‌যদি হাদিসটি তার বাহ্যিক (ظاهر) দিক থেকে কুরআনের কোনো আয়াত, অন্য কোনো নববী হাদিস, যুক্তি কিংবা ইন্দ্রিয়লব্ধ বিষয়ের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বা জটিল (مشكل) মনে হয়, তবে এই বিষয়ে বেশ কিছু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইমাম শাফিঈর 'ইখতিলাফুল হাদিস', ইবনে কুতাইবার 'তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস' এবং এই বিষয়ের সবচেয়ে বিস্তারিত গ্রন্থ—যা একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী বিশ্বকোষ—তাহাবীর 'শারহু মুশকিলিল আসার'; এটি ষোলো খণ্ডে মুদ্রিত।
২.‌‌ যদি হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلل) হয়, তবে আমরা ত্রুটি (علل) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর শরণাপন্ন হব; যেমন: ইবনুল মাদিনির 'আল-ইলাল' (এটি মুদ্রিত), ইবনে আবি হাতিমের 'আল-ইলাল', তিরমিযীর 'আল-ইলালুল কবির' এবং দারাকুতনীর 'আল-ইলাল'।
আর হাদিসটি যদি সহীহাইন-এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তা সমালোচিত হয়ে থাকে, তবে আমরা দারাকুতনীর 'আত-তাতাব্বু' কিংবা ইবনে আম্মারের 'ইলালুল আহাদিস ফি সহীহ মুসলিম' অথবা এ জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থের সাহায্য নেব।
৩.‌‌যদি হাদিসের মতনে (متن) কোনো কিছু অনুপ্রবিষ্ট (إدراج) থাকে, তবে আমরা খতিব বাগদাদীর 'আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল' এবং সুয়ুতীর 'আল-মাদরাজ ইলাল মুদরাজ' গ্রন্থের শরণাপন্ন হব।
৪.‌‌যদি হাদিসটি কুদসি (قدسي) হয়, তবে আমরা কুদসি হাদিস বিষয়ক রচিত গ্রন্থগুলোর সাহায্য নেব; যেমন: ইবনে বালবান ফারসির 'আল-মাকাসিদুস সানিয়্যাহ ফিল আহাদিসিল ইলাহিয়্যাহ' (এটি মুদ্রিত) এবং আব্দুর রউফ মুনাভীর 'আল-ইতহাফাতুস সানিয়্যাহ ফিল আহাদিসিল ইলাহিয়্যাহ'।

5.‌‌যদি হাদিসটি অতিরিক্ত সংগ্রহ (الزوائد) থেকে হয় তবে আমরা অতিরিক্ত সংগ্রহ (الزوائد) সংক্রান্ত কিতাবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করব। গতবার আমরা এগুলোর দিকে ফিরেছিলাম কারণ সেগুলো ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত ছিল; কিন্তু এখন আমরা এগুলোর দিকে ফিরব কারণ হাদিসটি অতিরিক্ত সংগ্রহ (الزوائد) হিসেবে অভিহিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি ‘কুতুবুস সিত্তা’র (ছয়টি কিতাব) মধ্যে কোনো হাদিস অনুসন্ধান করে তা না পান, তবে সরাসরি অতিরিক্ত সংগ্রহ (الزوائد) সংক্রান্ত কিতাবসমূহের দিকে ফিরে যাবেন; কারণ হাদিসটি ‘কুতুবুস সিত্তা’র অতিরিক্ত সংগ্রহ (الزوائد) এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আপনি উদাহরণস্বরূপ ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ অথবা ‘আল-মাতালিবুল আলিয়া’ কিতাবের দিকে ফিরে যাবেন, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে আপনি আপনার কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি সেখানে পেয়ে যাবেন। আর যদি সেখানেও না পান, তবে আপনার মনে প্রথমেই এই ধারণা আসা উচিত যে আপনি ভুল করেছেন এবং হাদিসটি ‘কুতুবুস সিত্তা’র মধ্যেই বিদ্যমান রয়েছে। কারণ অতিরিক্ত সংগ্রহ (الزوائد) বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোতে বিশাল বিশাল কিতাব অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেমন: ‘মুসনাদে আহমাদ’, ‘মুসনাদে আবি ইয়ালা’, ‘মুসনাদে বাজ্জার’ এবং তাবারানির তিনটি ‘মুজাম’। এগুলো কেবল ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’-এই রয়েছে। এছাড়া আরও দশটি মুসনাদ ‘আল-মাতালিবুল আলিয়া’-তে রয়েছে। তাই খুব কমই এমন হয় যে কোনো হাদিস এগুলোর বাইরে থেকে যায়।
6.‌‌যদি হাদিসটি মুতাওয়াতির (متواتر) হিসেবে বর্ণিত হয় তবে আমরা সেই কিতাবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করব যেগুলো মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিস বর্ণনার জন্য রচিত হয়েছে। যেমন: কাত্তানির ‘নাযমুল মুতানাছির মিনাল হাদিসিল মুতাওয়াতির’, সুয়ুতির ‘কাতফুল আযহারিল মুতানাছিরাহ ফিল আখবারিল মুতাওয়াতিরাহ’ এবং যুবাইদির ‘লাকতুল লাআলিল মুতানাছিরাহ ফিল আহাদিসিল মুতাওয়াতিরাহ’।
7.‌‌যদি হাদিসটি নাসিখ (ناسخ) অথবা মানসুখ (منسوخ) হিসেবে অভিহিত হয় তবে আমরা নাসিখ (ناسخ) এবং মানসুখ (منسوখ) হাদিস বিষয়ক সনদযুক্ত (مسند) সংকলনগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করব। যেমন: হাজিমির ‘আল-ইতিবার ফিন নাসিখি ওয়াল মানসুখি মিনাল আছার’—এটি নাসিখ (ناسخ) ও মানসুখ (منسوخ) বিষয়ক কিতাবগুলোর মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদা সম্পন্ন—এবং ইবনে শাহীনের ‘নাসিখুল হাদিসি ওয়া মানসুখুহু’ কিতাবটি; এটিও একটি সনদযুক্ত (مسند) মুদ্রিত কিতাব।
8.‌‌যদি হাদিসের মূল পাঠে (متن) কোনো অস্পষ্ট (مبهم) ব্যক্তির কথা থাকে তবে আমরা মূল পাঠের (متن) অস্পষ্ট (مبهم) রাবিদের বর্ণনায় রচিত কিতাবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করব। এর মধ্যে প্রাচীনতম হলো খতিব বাগদাদীর ‘আল-আসমাউল মুবহামাহ ফিল আনবাউল মুহকামাহ’, ইবনে বাশকুয়ালের ‘আল-গাওয়ামিদ্ব ওয়াল মুবহামাত’, ইবনে তাহির মাকদিসির ‘ঈদ্বাউল ইশকাল’, আব্দুল গনি বিন সাঈদের ‘আল-গাওয়ামিদ্ব ওয়াল মুবহামাত’ এবং আবু যুরআ ইরাকির ‘আল-মুস্তাফাদ ফী মুবহামাতিল মাতনি ওয়াল ইসনাদ (الإسناد)’ কিতাবসমূহ। আর এই সবগুলো কিতাবই মুদ্রিত।

‌‌তৃতীয় পদ্ধতি: [কম্পিউটারের মাধ্যমে হাদিস চয়ন (تخريج)]
কম্পিউটারকে একটি সূচিপত্র হিসেবে গণ্য করা হয়, যা থেকে পূর্বোক্ত সকল উপায়ে উপকৃত হওয়া যায়: যেমন বর্ণনাকারীর (راوي) নাম, সাহাবীর (صحابي) নাম, অথবা হাদিসের কোনো শব্দ বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে। কম্পিউটার কেবল একটি সূচিপত্রের চেয়ে বেশি কিছু নয় এবং হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) প্রদানের ক্ষেত্রে এটি স্বাধীনভাবে কাজ করতে সক্ষম হওয়া অসম্ভব। কারণ, হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) প্রদান কোনো যান্ত্রিক কাজ নয়; বরং এটি এমন একটি কাজ যার জন্য প্রজ্ঞা (فقه), উদ্ভাবন ক্ষমতা (استنباط) এবং মেধার প্রয়োগ প্রয়োজন, যা কম্পিউটারের পক্ষে পুরোপুরি সম্ভব নয়।
*‌‌কম্পিউটারের সুবিধাসমূহ:
১) দ্রুততা এবং এর মাধ্যমে সময়ের সাশ্রয়।
২) এর ব্যবহারের পদ্ধতির বৈচিত্র্য।
৩) বিপুল সংখ্যক মূল উৎসগ্রন্থ (مصادر) এর অন্তর্ভুক্ত থাকা।
*‌‌এর অসুবিধাসমূহ:
১) এখন পর্যন্ত এর প্রোগ্রামগুলোর নির্ভুলতার অভাব। সম্ভবত এই প্রোগ্রাম প্রস্তুতকারী প্রতিষ্ঠানগুলোর মধ্যে প্রতিযোগিতা ও তাড়াহুড়ো করার প্রবণতা তাদেরকে নির্ভুলতা ছাড়াই এগুলো বাজারে ছাড়তে উদ্বুদ্ধ করে।
২) পাঠককে মূল উৎসগ্রন্থসমূহ (مصادر) এবং সেগুলোর বিন্যাসপদ্ধতি (مناهج) সম্পর্কে পরিচিত হওয়া থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। এমনকি কেউ কেউ মনে করেন যে, এই প্রোগ্রামগুলোর মাধ্যমে কিতাবের প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে যাবে; অথচ এটি সঠিক নয়। কম্পিউটারের পক্ষে কিতাবের স্থলাভিষিক্ত হওয়া অসম্ভব, কারণ কিতাবই হলো শিক্ষা অর্জনের সঠিক মাধ্যম।
৩) অধিক সংখ্যক উৎসগ্রন্থ (مصادر) দেখে প্রতারিত হওয়া। কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে, হাদিস চয়ন (تخريج) মানেই হলো অধিক সংখ্যক উৎসগ্রন্থের সমাবেশ। ফলে তিনি যখন কোনো হাদিস অনেকগুলো উৎসগ্রন্থে খুঁজে পান, তখন নিজেকে এমন ব্যক্তির চেয়ে অধিক জ্ঞানী মনে করেন যিনি এই উৎসগুলো পাননি। কম্পিউটারের মাধ্যমে এটিই ঘটে যে, এটি আপনাকে অনেকগুলো উৎসগ্রন্থের সামনে হাজির করে এবং গবেষক এতে প্রতারিত হতে পারেন। নিঃসন্দেহে এটি সঠিক নয় এবং এটি কম্পিউটারের নয় বরং ব্যবহারকারীর ত্রুটি। তাই যারা কম্পিউটার ব্যবহার করেন, তাদের প্রতি পরামর্শ হলো তারা যেন এর সুবিধাগুলোকে সঠিকভাবে কাজে লাগান এবং উল্লিখিত ত্রুটিগুলো পরিহার করেন, যা মূলত ব্যবহারকারীর মধ্যেই বিদ্যমান, কম্পিউটারে নয়। বর্তমানে কম্পিউটার একটি বাস্তবতা এবং এর থেকে উপকৃত হওয়া আবশ্যক, আর এর বিরোধিতা করার কোনো কারণ নেই।

চতুর্থ পদ্ধতি: [সুন্নাহর কিতাবসমূহ পর্যালোনা ও আদ্যোপান্ত পাঠের (الجرد) মাধ্যমে হাদিস বের করা]
আর তা হলো, হাদিস বের করার জন্য কোনো একটি কিতাব শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করা। এটি এমন এক পদ্ধতি যা মুদ্রণ যুগের পূর্ববর্তী হাফেজ (الحفاظ), উলামায়ে কেরাম এবং আদি তখরিজকারীগণ (المخرجون) অনুসরণ করতেন।
*এই পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ:
১) এটিই একমাত্র পদ্ধতি যার মাধ্যমে আমরা দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত (نجزم) হতে পারি যে, কোনো একটি হাদিস এই কিতাবে আছে কি নেই; কারণ পূর্বোক্ত অন্যান্য পদ্ধতিগুলো হয়তো কিতাবে হাদিসটির উপস্থিতির নির্দেশনা নাও দিতে পারে, অথচ হাদিসটি সেখানে বিদ্যমান। ফলে কোনো গবেষক হয়তো পূর্বের পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে কিতাবটিতে হাদিসটি খুঁজে পেলেন না, কিন্তু পরবর্তীতে কোনো একজন আলেমের বক্তব্য পেলেন যে হাদিসটি ওই কিতাবে রয়েছে, তখন তিনি এর অস্তিত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হন। সুতরাং এই পদ্ধতিতে অনুসন্ধান ও পাঠ করার মাধ্যমে হাদিসটি খুঁজে পাওয়া যায়; কারণ অনেক সময় তা সূচিপত্র থেকে বাদ পড়ে যেতে পারে অথবা সূচিপত্র প্রণয়নকারী তা ভুলে যেতে পারেন, ইত্যাদি …
২) এটি সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة الخفية) উদঘাটনের প্রায় একমাত্র মাধ্যম; কারণ পর্যালোচনা করার সময় এমন কোনো বর্ণনা সামনে চলে আসতে পারে যা কাঙ্ক্ষিত হাদিসটিকে বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم)-এর কারণে তার মতন (متن) অথবা সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে ত্রুটিযুক্ত (تعل) সাব্যস্ত করে। পূর্ববর্তী পদ্ধতিগুলো আপনাকে এ বিষয়ে নির্দেশনা দেবে না। যারা তখরিজ (التخريج)-এর চর্চা করেন তারা এটি পূর্ণরূপে জানেন।
৩) আলেমদের কর্মপন্থা বা মানহাজ (مناهج) এবং গ্রন্থ রচনার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত হওয়া।
৪) পাঠের সময় একজন শিক্ষার্থী অনেক বড় ধরনের আনুষঙ্গিক জ্ঞানগর্ভ ফায়দা অর্জন করতে পারেন। এই ফায়দাগুলো কিতাবের মলাটে পৃষ্ঠা নম্বরসহ লিখে রাখা উচিত, বিশেষ করে সেই বিষয়গুলো যা সচরাচর প্রত্যাশিত স্থানে পাওয়া যায় না। এছাড়া পাঠকালে কোনো হাদিস থেকে শিক্ষার্থীর মনে কোনো তাত্ত্বিক উপলব্ধি বা ইস্তিনবাত (استنباط) জাগ্রত হতে পারে, সেক্ষেত্রে সেই ইস্তিনবাত এবং এর প্রেক্ষাপট সংশ্লিষ্ট হাদিসটির পাশেই লিখে রাখা উচিত; যাতে সময়ের ব্যবধানে তা হারিয়ে না যায়।
৫) এটি সুন্নাহর মতন (متون) বা মূল পাঠসমূহ আত্মস্থ করার সঠিক পদ্ধতি।

দ্বিতীয় অংশ: সনদসমূহের (الأسانيد) পর্যালোচনা
সনদ (الإسنাদ) পর্যালোচনার স্তরসমূহ
প্রথম: পূর্বে উল্লেখিত তাখরিজ (التخريج) পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমে হাদিস আহরণ করা, যাতে আপনি সুন্নাহর সমস্ত উৎস হতে হাদিসটির যতগুলো সূত্র (الطرق) আপনার নাগালে আছে তা সংগ্রহ করতে পারেন এবং হাদিসটির অবস্থান নিশ্চিত করতে পারেন।
দ্বিতীয়: এই সূত্রগুলোর (الطرق) পূর্ণাঙ্গ পর্যালোচনা যাতে রাবিদের (الرواة) মধ্যকার ঐকমত্য ও পার্থক্যের দিকগুলো লক্ষ্য করা যায়। খুব কম হাদিসই এমন পাওয়া যায় যেখানে মতন (المتن) অর্থাৎ শব্দে, অথবা সনদে (الإسناد) কিংবা উভয় ক্ষেত্রেই কোনো পার্থক্য নেই; বিশেষ করে সেই হাদিসগুলোতে যেগুলোর উৎস অনেক এবং সনদ (الأسانيد) বহুবিধ। তাই ঐকমত্য ও পার্থক্যের বিষয়গুলো আপনার স্মৃতিতে অথবা কাগজে উপস্থিত রাখা উচিত; কারণ আপনার সনদ (الأسانيد) পর্যালোচনা অবশ্যই এই বিষয়গুলোর ওপর ভিত্তি করে হতে হবে। যদি স্মৃতিতে এই ঐকমত্য ও পার্থক্যগুলো ধরে রাখা সম্ভব না হয়, তবে ঐকমত্য ও পার্থক্যের জায়গাগুলো স্পষ্ট করার জন্য সনদের একটি বৃক্ষচিত্র (مشجرة) তৈরি করা যেতে পারে। অথবা দারাকুতনি তাঁর ইলাল গ্রন্থে যেভাবে সহজভাবে উপস্থাপন করেছেন সেভাবে এই বিষয়গুলো তুলে ধরা যেতে পারে। সেক্ষেত্রে আপনি প্রথমে সেই সাহাবিকে (الصحابي) উল্লেখ করবেন যিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তারপর তাঁর থেকে কে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য ঘটেছে কি না তা স্পষ্ট করবেন। যদি কোনো পার্থক্য না থাকে তবে তাবেয়িদের (التابعين) পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য হয়েছে কি না তা দেখবেন এবং এভাবেই পরবর্তী স্তরগুলো পর্যবেক্ষণ করবেন। এভাবে আপনি ঐকমত্য ও পার্থক্যের দিকগুলো এবং প্রতিটি দিক কারা বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সংখ্যায় অধিক নাকি একজন—তা স্পষ্ট করবেন। এটি বৃক্ষচিত্র (مشجرة) তৈরি করে বা সংক্ষেপে উপস্থাপনের মাধ্যমে করা সম্ভব। এর মাধ্যমেই আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে, কোন সনদগুলো (الأسانيد) অন্যদের তুলনায় অধিক বিচার-বিশ্লেষণ করা প্রয়োজন।
তৃতীয়: রাবিদের (الرواة) জীবনবৃত্তান্ত (الترجمة) পর্যালোচনা, এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ধাপ এবং গবেষকের জন্য এটি অন্যতম কঠিন কাজ হিসেবে বিবেচিত। এর ব্যাপকতার কারণে এটিকে কয়েকটি পদক্ষেপে ভাগ করা উচিত:
১) বর্ণনাকারীদের (الالرواة) নির্দিষ্টকরণ: অর্থাৎ তাঁদের পরিচয় সুনিশ্চিত করা, যাতে আপনি তাঁদের জীবনী ও মান সম্পর্কে নির্ভুলভাবে অবগত হতে পারেন এবং তিনি কী ধরনের বিশেষণে বিশেষায়িত হওয়ার যোগ্য তা জানতে পারেন। যদি আপনি রাবি (الرواة) নির্দিষ্ট করতে ভুল করেন, তবে হাদিসের ওপর প্রদত্ত সিদ্ধান্ত বাস্তবতার বিপরীত হবে। সুতরাং এই ধাপে ভুল করার পরিণাম হিসেবে পুরো হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে ভুল হতে পারে। এই কারণে এই ধাপটির প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া উচিত; কারণ সনদে (الإسناد) বর্ণনাকারীর পরিচয়ে ভুল করা হাদিসের হুকুমের ক্ষেত্রে ভুল বয়ে আনে। তবে যদি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবিকে অপর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি দ্বারা অথবা একজন দুর্বল (ضعيف) রাবিকে অন্য একজন দুর্বল (ضعيف) রাবি দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়, তবে হুকুমের পরিবর্তন হয় না। কিন্তু এর বিপরীতও হতে পারে, যেমন একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবির স্থলে দুর্বল (ضعيف) রাবি অথবা দুর্বল (ضعيف) রাবির স্থলে নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি চলে আসা, যার ফলে ভুল সিদ্ধান্ত তৈরি হয়।
এই পদক্ষেপের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে যা নিচে সংক্ষেপে দেওয়া হলো:

(ক)‌‌ যদি সনদে (إسناد) কোনো অস্পষ্ট (مبهم) বর্ণনাকারী থাকে: আর তিনি হলেন এমন বর্ণনাকারী যার নাম উল্লেখ করা হয়নি; যেমন বর্ণনাকারী বলেন: জনৈক ব্যক্তি থেকে, অথবা মানুষের মধ্যে কারো থেকে, অথবা আমাকে অমুক বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যদি কোনো বর্ণনাকারী অস্পষ্ট (مبهم) থাকেন, তবে এই সনদের (إسناد) ওপর হুকুম প্রদানের সক্ষমতা অর্জনের জন্য উক্ত বর্ণনাকারীকে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক। এটি সুপরিচিত যে, যদি বর্ণনাকারী অস্পষ্ট (مبهم) থাকেন এবং তাকে চেনা না যায়, তবে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম আল-হাকিম এবং অন্যান্যগণ একে বিচ্ছিন্ন (منقطع) বলে অভিহিত করেন, আর বিচ্ছিন্ন (منقطع) প্রকারটি দুর্বল (ضعيف) এর অন্তর্ভুক্ত।
*অস্পষ্টতার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণযোগ্যতা প্রদানের (তাদিল) মাসআলা: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যখন কোনো বর্ণনাকারী বলেন: 'নির্ভরযোগ্য (ثقة) একজন আমাকে বর্ণনা করেছেন' -অথচ তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি-, অথবা তিনি বলেন: 'যাকে আমি অভিযুক্ত করি না তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন', অথবা বললেন: 'মানুষের মধ্য হতে পছন্দনীয় (رضي) একজন আমাকে বর্ণনা করেছেন', তাহলে আমরা কি এই নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) গ্রহণ করব? তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি কিন্তু তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হিসেবে গুণান্বিত করেছেন। এই মাসআলায় যে সকল ইমামগণ প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম শাফিঈ; কেননা তিনি প্রায়ই বলেন: 'নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' অথবা 'যাকে আমি অভিযুক্ত করি না তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন'। আলিমগণ এই অস্পষ্ট (مبهم) ব্যক্তি দ্বারা ইমাম শাফিঈর উদ্দেশ্য কী তা নিয়ে বিস্তর আলোচনা করেছেন; তিনি কি ইমাম আহমাদ, নাকি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ, নাকি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, নাকি তিনি ইবনে আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামি -যিনি একজন সুপরিচিত বর্জনীয় (متروك) বর্ণনাকারী-। হাফেজ ইবনে হাজার তার কিতাব নুজহাতুন নাজার-এ এবং অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, অস্পষ্ট বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেন: কেননা তিনি নির্ভরযোগ্যতা প্রদানকারীর নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) হতে পারেন, কিন্তু অন্যদের নিকট দুর্বল (ضعيف) হতে পারেন। এই সম্ভাবনার কারণে আমরা অস্পষ্টতার ওপর ভিত্তি করে নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) গ্রহণ করতে পারি না।
*‌‌যে সকল পদ্ধতির মাধ্যমে আমরা অস্পষ্ট (مبهم) বর্ণনাকারীকে চিনতে পারি:
১-‌‌ বিস্তারিত তাখরিজ (التخريج), হতে পারে কোনো বর্ণনায় তিনি অস্পষ্ট (مبهم) অবস্থায় আছেন, অতঃপর অন্য বর্ণনায় তিনি চলে আসলেন যেখানে বর্ণনাকারী তাকে স্পষ্ট করেছেন এবং তার নাম উল্লেখ করে তাকে নির্দিষ্ট করেছেন। এর মাধ্যমে আমরা অস্পষ্ট (مبهم) বর্ণনাকারীকে জানতে পারি এবং তার ওপর হুকুম প্রদান করতে সক্ষম হই।
২- অস্পষ্ট বর্ণনাকারী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হওয়া; এটি জ্ঞাতব্য যে, সনদের অস্পষ্টতা (مبهمات الأسانيد) নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে ততটা গুরুত্ব দেওয়া হয়নি যতটা মতনের অস্পষ্টতা (مبهمات المتون) নিয়ে দেওয়া হয়েছে। সনদের অস্পষ্টতা নিরসনে অন্যতম বিস্তৃত গ্রন্থ হলো আবু যুরআ আল-ইরাকির কিতাব আল-মুস্তাফাদ ফি মুবহামাতিল মাতনি ওয়াল ইসনাদ।

3-‌মিযযি-র তহজীবুল কামাল, হাফিজ ইবনে হাজার-এর তহজীবুত তহজীব, এর সংক্ষিপ্তসার তাকরীবুত তহজীব এবং হাফিজ ইবনে হাজার-এর তা'জীলুল মানফায়াহ-তে বর্ণিত "অস্পষ্ট বর্ণনাকারীদের পরিচ্ছেদ (فصل المبهمات)"-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা। হাফিজ ইবনে হাজার কখনও আপনার জন্য বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করবেন, আবার কখনও বলবেন: "আমি তাকে খুঁজে পাইনি"। আপনার অনুসন্ধান এবং ইবনে হাজারের "খুঁজে না পাওয়া"র মন্তব্যের পর সাধারণত একজন গবেষক তার প্রচেষ্টার ব্যাপারে আশ্বস্ত হতে পারেন যে, তিনি কোনো কিছু বাদ দেননি। কারণ, তার অনুসন্ধান একজন বিজ্ঞ পূর্বসূরি ইমামের অনুসন্ধানের সাথে মিলে গেছে। সুতরাং বর্ণনাকারীর নাম জানা যাক বা না যাক—উভয় ক্ষেত্রেই জ্ঞানগত ফায়দা রয়েছে।
(খ)‌যদি সনদ (إسناد)-এর মধ্যে কোনো অনির্ধারিত বর্ণনাকারী (راوٍ مهمل) থাকে। তিনি এমন বর্ণনাকারী যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু তার ব্যক্তি-পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি। এর মধ্যে ওই ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত যাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। যেমন: সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফাইর। অনেক সময় তাকে কেবল 'সাঈদ ইবনে উফাইর' বলা হয়। ফলে আপনি যখন সাঈদ ইবনে উফাইর-এর জীবনী (ترجمة) অনুসন্ধান করতে যাবেন, তখন তার জীবনী খুঁজে পাবেন না অথবা সাঈদ ইবনে উফাইর নামে অন্য কোনো ব্যক্তিকে পাবেন, অথচ উদ্দেশ্য ছিল সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফাইর। একইভাবে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস; তাকেও অনেক সময় তার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যাকে আমরা অনির্ধারিত বর্ণনাকারীদের (مهملين) অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করতে পারি এবং তিনি আহমদ ইবনে ইউনুস হিসেবে পরিচিত হন। সুতরাং যাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তাকে আমরা অনির্ধারিত বর্ণনাকারীদের (مهملين) অন্তর্ভুক্ত মনে করতে পারি, যদিও বাহ্যিকভাবে তাকে নির্দিষ্ট মনে হয়। কারণ তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করার কারণে আপনি তার প্রকৃত পরিচয় নিশ্চিত করতে পারছেন না। অতএব, যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু ব্যক্তি-পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি, সে-ই অনির্ধারিত (مهمل), যদিও তার সম্বন্ধ বাহ্যত স্পষ্ট মনে হয়। এছাড়া শিক্ষকদের পরিচয় গোপন করা (تدليس شيوخ)-এর বিষয়টিও অনির্ধারিত বর্ণনাকারীদের (مهملين) অন্তর্ভুক্ত। বর্ণনাকারীকে তার পরিচিত নাম ছাড়া অন্য কোনো নাম, কুনিয়াত বা উপাধিতে ডাকা হতে পারে। যদি আপনার কাছে এমন কোনো সনদ (إسناد) আসে যেখানে বলা হয়েছে: "আমাদের নিকট ইবনুল মুগীরাহ আল-জুফী হাদিস বর্ণনা করেছেন", তবে আপনার মনে না-ও আসতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুপ্রসিদ্ধ ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে মুগীরাহ আল-জুফী আল-বুখারী। কিন্তু যখন তাকে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হলো, তখন এতে এক প্রকারের শিক্ষকদের পরিচয় গোপন করার (تدليس شيوخ) বিষয়টি প্রকাশ পেল। যেহেতু তার পরিচয় অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং তার ব্যক্তি-পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানা যাচ্ছে না, তাই আমরা তাকে অনির্ধারিত বর্ণনাকারীদের (مهملين) অন্তর্ভুক্ত করতে পারি। যদিও মূলত অনির্ধারিত বর্ণনাকারী (راوٍ مهمل) বলতে তাকেই বোঝায় যার শুধু নাম উল্লেখ করা হয়, যেমন কেবল 'মুহাম্মদ' বলা হলো। বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই নামের আধিক্য রয়েছে। সনদে (أسانيد) এই অবস্থাটি প্রায়ই লক্ষ্য করা যায়। আপনি প্রায়শই অনির্ধারিত বর্ণনাকারীদের (مهملين) দেখতে পাবেন; খুব কম সনদই (أسانيد) এমন পাওয়া যায় যেখানে কয়েকজন অনির্ধারিত বর্ণনাকারী (مهملين) নেই।

অজ্ঞাত (مهمل) রাবী (راوي) চেনার পদ্ধতিসমূহ:
১-‌‌ বিস্তারিত সূত্রানুসন্ধান (تخريج), কারণ অন্য কোনো সূত্রে রাবীর পূর্ণ নাম নির্দিষ্টভাবে চলে আসতে পারে। এই পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য হলো, রাবীদের পরিচয় নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে এটি প্রায় সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য পদ্ধতি হিসেবে গণ্য হয়।
২-‌‌ ছাত্র ও শিক্ষকদের পর্যালোচনা, এর উদাহরণ হলো: আমর ইবন দীনার থেকে সুফিয়ানের সূত্রে হুমাইদী কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস। এখানে হুমাইদী সুপরিচিত, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবন যোবায়ের। আমর ইবন দীনারের নামও নির্দিষ্ট। কিন্তু এখানে 'সুফিয়ান' নামটি হলো অজ্ঞাত (مهمل)। এমতাবস্থায় আমি আমর ইবন দীনারের জীবনী (ترجمة) পর্যালোচনা করব এবং তাঁর ছাত্রদের তালিকা দেখব। যদি আমি দেখি যে, তাঁরা আমর ইবন দীনারের ছাত্রদের মধ্যে সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহর নাম উল্লেখ করেছেন, তখন আমি বুঝতে পারব যে সনদে (إسناد) উদ্দেশ্য সাধারণত সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ। আর যদি আমর ইবন দীনারের জীবনীতে (ترجمة) সুফিয়ান নামধারী কাউকে না পাই, তবে আমি আব্দুল্লাহ ইবন যোবায়ের হুমাইদীর জীবনীতে (ترجمة) ফিরে যাব এবং সেখানে দেখব: তাঁরা কি তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে সুফিয়ান নামক কাউকে উল্লেখ করেছেন? যদি তাঁরা সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহর নাম উল্লেখ করেন, তবে এটি একটি লক্ষণ (قرينة) যে সনদে (إسناد) উদ্দেশ্য হলেন সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ। যদি উভয় জীবনীতেই খুঁজে না পাওয়া যায়, তবে অন্যান্য নির্দেশক পদ্ধতিগুলো প্রয়োগ করা হবে। তবে এখানে একটি সমস্যা হতে পারে, যেমন—যদি আমি আমর ইবন দীনারের জীবনীতে তাঁর ছাত্রদের মধ্যে সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ এবং সুফিয়ান সাওরী উভয়কেই পাই, তবে এখানেও—যদিও সম্ভাবনা সংকুচিত হয়ে এসেছে—একটি অস্পষ্টতা থেকে যায়। এমতাবস্থায় আমি পুনরায় হুমাইদীর দিকে ফিরে যাব এবং তাঁর জীবনীতে এই দুইজনের মধ্যে যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে তাকে দেখে নিশ্চিত হব যে উদ্দেশ্য হলেন সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ।

ছাত্র এবং শিক্ষকদের (শাইখদের) তালিকাভুক্ত করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিস্তৃত গ্রন্থ হলো তাহজিবুল কামাল। এটি শিক্ষকদের নাম বর্ণানুক্রম (معجم) অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছে। অতঃপর এতে কুতুবুস সিতাহ-র রচয়িতাদের সংকেতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, যাদের সূত্রে এই জীবনীভুক্ত ব্যক্তি (مترجم) উক্ত শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, এই শিক্ষক থেকে কে হাদিস চয়ন (تخريج) করেছেন, যা বর্ণনাকারী (راو) শনাক্ত করার ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা দূর করে। ইমাম মিযযি তাহজিবুল কামাল গ্রন্থে শিক্ষক ও ছাত্রদের নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে পূর্ণ অনুসন্ধানের চেষ্টা করেছেন, তবে সম্পূর্ণ অনুসন্ধান করা মানুষের সাধ্যাতীত। তবে তিনি প্রধানত কুতুবুস সিতাহ-তে যা বিদ্যমান তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তালাশ করেছেন এবং কুতুবুস সিতাহ-র বাইরে থেকেও প্রচুর তথ্য সংযোজন করেছেন। তাই এই ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে বিস্তৃত ও উপকারী গ্রন্থ। পরবর্তীতে এমন অনেকে এসেছেন যারা এই কাজটিকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং শিক্ষক ও ছাত্রদের ক্ষেত্রে নতুন তথ্য যোগ করেছেন। তাদের মধ্যে একজন হলেন হাফেজ মুগলতাই বিন কলিজ আল-হানাফি, যিনি ইকমালু তাহজিবিল কামাল নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি বিভিন্ন দিক থেকে ইমাম মিযযির কাজ পর্যালোচনা ও পরিবর্ধন করার প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। যেমন: ইমাম মিযযির শর্ত (شرط) অনুযায়ী এমন বর্ণনাকারী (رواة) যাদের তিনি উল্লেখ করেননি; এমন ছাত্র ও শিক্ষকদের সংখ্যা বাড়ানো যাদের তিনি উল্লেখ করেননি; এবং সমালোচনা ও প্রশংসা (جرح وتعديل) সম্পর্কিত এমন শব্দাবলি যোগ করা যা ইমাম মিযযি বর্ণিত বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে উল্লেখ করতে বাদ পড়ে গিয়েছিল। ইলম অন্বেষণকারীর জন্য পরামর্শ হলো, সে যদি কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীর (راو) এমন কোনো শিক্ষকের সন্ধান পায় যাকে তাহজিবুল কামাল গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি, তবে সে যেন তা গ্রন্থের পার্শ্বটীকায় (حاشية) বর্ণানুক্রম (معجم) অনুযায়ী লিপিবদ্ধ করে নেয়। সেই সাথে যে উৎসে ঐ বর্ণনাকারীর (راو) নাম উল্লেখ করা হয়েছে তা উল্লেখ করার ব্যাপারেও যত্নবান হওয়া উচিত; ছাত্রবৃন্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

3-‌‌ আত্রাফ গ্রন্থ (كتب الأطراف)-সমূহের শরণাপন্ন হওয়ার মাধ্যমে, যেমন: আল-মিযযী রচিত (তুহফাতুল আশরাফ) এবং হাফিজ ইবনে হাজার রচিত (ইতহাফুল মাহারা)। উদাহরণস্বরূপ, আপনি সনদে (إسناد) পেলেন: সাঈদ হতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত... হাদীস। এখানে অস্পষ্ট বর্ণনাকারী (الراوي المهمل) হলেন সাঈদ। এমতাবস্থায় আপনি যদি তুহফাতুল আশরাফ-এর শরণাপন্ন হন, তবে দেখবেন হাফিজ আল-মিযযী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের জন্য একটি শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এবং এরপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব হতে আবু হুরায়রার সূত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন। সেখানে আপনি আপনার কাঙ্ক্ষিত হাদীসটিও খুঁজে পাবেন। ফলে আপনি জানতে পারবেন যে, সনদে (إسناد) উল্লিখিত অস্পষ্ট বর্ণনাকারী (الراوي المهمل) হলেন মূলত সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। কখনও কখনও আল-মিযযী আলোচনার ব্যাপ্তি বাড়িয়ে তাবেয়ী (تابعين)-দের পরবর্তী দ্বিতীয় স্তর (طبقة), এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তৃতীয় স্তর (طبقة)-এর জন্যও শিরোনাম নির্ধারণ করেন। এটি সাবিত হতে আনাস-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর স্তরে (طبقة) আপনাকে অত্যন্ত সহায়তা করবে। যতক্ষণ পর্যন্ত উক্ত হাদীসটি তাঁর সংকলিত কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত থাকবে, ততক্ষণ এটি আপনাকে স্পষ্ট করে দেবে যে, এই হাদীসটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর নাকি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর। হাফিজ ইবনে হাজারের (ইতহাফুল মাহারা) গ্রন্থটিও অনুরূপ।
4-‌‌ মূল কিতাবসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شروح)-সমূহের শরণাপন্ন হওয়ার মাধ্যমে। উদাহরণস্বরূপ, যারা (ফাতহুল বারী) পড়েছেন তাদের কারো কাছেই এটি অজানা নয় যে, (সহীহ বুখারী)-তে উল্লিখিত অস্পষ্ট বর্ণনাকারী (الرواة المهملين)-দের পরিচয় সুনির্দিষ্ট করতে হাফিজ ইবনে হাজার বিশেষ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। বরং তিনি এই কিতাবটিকে বর্ণনাকারীদের পরিচয় নির্ধারণের মূলনীতিতে পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন। যেমন তিনি বলেন: যখন ইমাম বুখারী ফারিইয়াবী হতে সুফিয়ান-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তখন তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরী। এভাবে তিনি আপনার সামনে স্পষ্ট করে দেন যে, ইমাম বুখারীর বর্ণনায় ফারিইয়াবীর পর যদি কেবল সুফিয়ান নাম অস্পষ্টভাবে (أُهمل) উল্লেখ করা হয়, তবে তিনি হলেন সাওরী, এবং এভাবেই অন্যান্য ক্ষেত্রেও...
5-‌‌ তাখরীজ (تخريج) এবং ইল্লাল বা ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থ (العلل)-সমূহের শরণাপন্ন হওয়ার মাধ্যমে, যেমন: (নাসবুর রায়াহ), (তাকলীসুল হাবীর) এবং অন্যান্য। কারণ এই গ্রন্থগুলোতে সনদসমূহ (أسانيد) নিয়ে গবেষণা করা হয়, ফলে অস্পষ্ট বর্ণনাকারী (الرواة المهملين)-দের নাম সুনির্দিষ্ট করা হয় এবং তাদের বিষয়ে হুকুম বা সিদ্ধান্ত (تحكم) প্রদান করা হয়। একইভাবে ইল্লাল বা ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থগুলোও সহায়ক, যেমন: দারাকুতনী রচিত (আল-ইল্লাল) এবং ইবনে আবু হাতিম রচিত (আল-ইল্লাল)।

6-‌‌কিছু কিছু কিতাবে অনির্ধারিত বর্ণনাকারীগণ (الرواة المهملون) সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে তার মাধ্যমে, আর যে সকল কিতাবের অনির্ধারিত বর্ণনাকারীদের (الرواة المهملون) শনাক্তকরণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি কাজ করা হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো সহীহ বুখারী। সহীহ বুখারী-র অনির্ধারিত বর্ণনাকারীগণ (الرواة المهملون) সম্পর্কে কেউ কেউ স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছেন, আবার কেউ কেউ নিজ কিতাবে এ বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট পরিচ্ছেদ রেখেছেন। যেমন আল-হাকিম তাঁর আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতিস সহীহ কিতাবে ইমাম বুখারীর উস্তাদদের (شيوخ) মধ্যে যারা অনির্ধারিত বর্ণনাকারী (الرواة المهملون), তাদের জন্য একটি বিশেষ পরিচ্ছেদ রেখেছেন। তদ্রূপ আল-কালাবাদিও তাঁর রিজালু সহীহিল বুখারী কিতাবে একই কাজ করেছেন; কিতাবটির শেষে তিনি অনির্ধারিত উস্তাদগণ (الشيوخ المهملون) এবং সাধারণভাবে সহীহ বুখারী-র অনির্ধারিত বর্ণনাকারীদের (الرواة المهملون) নাম শনাক্তকরণসহ বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন। হাফেজ আবু আলী আল-গাসসানী আল-জায়্যানী তাঁর তাকিয়িদুল মুহমাল ওয়া তাময়িযুল মুশকিল কিতাবে এই প্রচেষ্টাগুলোকে অন্যান্য প্রচেষ্টার সাথে সমন্বয় করেছেন একটি পরিচ্ছেদে, যার শিরোনাম হলো: "মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী তাঁর কিতাবে যে সকল উস্তাদদের (شيوخ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং যাদের বংশপরিচয় উল্লেখ করা বাদ দিয়েছেন, তাদের পরিচয় এবং তাদের গোত্র ও দেশ সম্পর্কে যা কিছু জানা যায় তার বর্ণনা"। সেখানে তিনি আল-হাকিম, আল-কালাবাদি ও ইবনুস সাকানের গবেষণার পাশাপাশি সহীহ বুখারী-র অনির্ধারিত বর্ণনাকারীদের (الرواة المهملون) শনাক্তকরণের ক্ষেত্রে যারা কাজ করেছেন তাদের সকলের প্রচেষ্টাকে একত্রিত করেছেন। আর কিতাবটি বর্তমানে মুদ্রিত আকারে রয়েছে।

7-‌‌বিদ্বানগণ কর্তৃক বিভিন্ন গ্রন্থে ছড়িয়ে থাকা পরিচয় অনির্ধারিত (مهمل) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে রচিত পরিচ্ছেদসমূহের মাধ্যমে। পরিচয় অনির্ধারিত (مهمل) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে যারা স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন রামহুরমুজি তার আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল গ্রন্থে—এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও অত্যন্ত উপকারী কিতাব, যা অনেক ইলম অন্বেষণকারীই অবহেলা করে থাকেন—। তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ পরিচ্ছেদে প্রায় সত্তর পৃষ্ঠা জুড়ে পরিচয় অনির্ধারিত (مهمل) বর্ণনাকারীদের পরিচয় সুনির্দিষ্ট করেছেন। রামহুরমুজি এই কিতাবটি রচনা করেছিলেন কিছু মুতাজিলা এবং যারা দাবি করে যে হাদিস শাস্ত্র কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নয়, তাদের প্রতিবাদে। রামহুরমুজি তার এই কিতাবটি রচনা করেছেন তাদের সামনে এই শাস্ত্রের গভীরতা স্পষ্ট করার জন্য এবং এটি বোঝাতে যে, এই শাস্ত্রে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারী ছাড়া কেউ এর মর্ম উপলব্ধি করতে পারে না। তারই অংশ হিসেবে তিনি পরিচয় অনির্ধারিত (مهمل) বর্ণনাকারীদের ওপর একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে অত্যন্ত সূক্ষ্ম কিছু উদাহরণ নির্বাচন করেছেন; যা পর্যালোচনার পরামর্শ দেওয়া হলো। এছাড়াও জাহাবি সিয়ারু আলামিন নুবালা গ্রন্থের সপ্তম খণ্ডের শেষে হাম্মাদ বিন জাইদ-এর জীবনী (ترجمة)-র সমাপ্তিতে হাম্মাদ বিন জাইদ এবং হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: "যখন অমুক এবং অমুক ব্যক্তি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা (روى) করেন, তখন তিনি অমুক ব্যক্তি হন" ইত্যাদি। এভাবে তিনি হাম্মাদ বিন জাইদ ও হাম্মাদ বিন সালামাহ সম্পর্কে প্রায় তিন পৃষ্ঠার একটি চমৎকার পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
8-‌‌ বর্ণনাকারীদের (رواة) জীবনীর (ترجمة) বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে। অনেক সময় আপনি হয়তো উস্তাদ কিংবা ছাত্রের জীবনীতে (ترجمة) কোনো ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্য পেতে পারেন। যেমন: "যখন অমুক ব্যক্তি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা (روى) করেন, তখন তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ; আর যদি তিনি হাম্মাদ বিন জাইদকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তিনি তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন।" এর একটি উদাহরণ হিসেবে ইজলি তার তারিখে উল্লেখ করেছেন: "হাজ্জাজ—অর্থাৎ ইবনুল মিনহাল—যখন হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে হাদিস বর্ণনা (حدث) করতেন, তখন বলতেন: 'হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', আর যখন হাম্মাদ বিন জাইদ থেকে হাদিস বর্ণনা (حدث) করতেন, তখন বলতেন: 'হাম্মাদ বিন জাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।"

এবং তিনি বলেন: "সুলায়মান বিন হারব ছিলেন এর বিপরীত", অর্থাৎ তিনি যখন অস্পষ্টভাবে (নাম উল্লেখ না করে) বলতেন, তখন উদ্দেশ্য হতো হাম্মাদ বিন জায়েদ, আর যখন স্পষ্ট করে বলতেন, তখন হাম্মাদ বিন সালামার নাম উল্লেখ করতেন। এই তথ্যটি (তারিখুল ইজলি)-তে এসেছে, কিন্তু আপনি এটি (তাজহিব)-এ হাম্মাদ বিন সালামার জীবনীতে পাবেন না, সুলায়মান বিন হারব কিংবা হাজ্জাজ ইবনুল মিনহালের জীবনীতেও (তাজহিব)-এ পাবেন না; যদিও (তাজহিব) জীবনীবিষয়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রশস্ত গ্রন্থ। এর অনুরূপ: (মুজাম ইবনুল আরাবি)-তে আফফান বিন মুসলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি যখনই ইবন শব্দ উল্লেখ না করে শুধু 'হাম্মাদ' বলি, তখন তার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় হাম্মাদ বিন সালামা"। যদিও (মুজাম ইবনুল আরাবি)-এর সাথে এই বিষয়ের কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই এবং উল্লিখিত ব্যক্তিদের সাথেও সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি বইটিতে প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে। তাই এই ধরনের উক্তিগুলো টুকে রাখা উচিত, কারণ এগুলো অপরিহার্য।
৯-‌‌ নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি থেকে বর্ণনাকারীদের (رواة) জন্য নির্ধারিত গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হওয়ার মাধ্যমে, কোনো কোনো আলিম হাফিজদের (حفاظ) মধ্য থেকে কোনো একজন হাফিজকে (حافظ) কেন্দ্র করে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাতে তিনি সেই ব্যক্তির পরিচিত সকল ছাত্রের নাম উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো খতিব বাগদাদীর (আর-রুওয়াতু আন মালিক), যাতে তিনি মালিক বিন আনাস থেকে বর্ণনাকারী শত শত বর্ণনাকারীর (رواة) নাম উল্লেখ করেছেন। এই গ্রন্থটিকে রাশিদুদ্দিন ইবনুল আত্তার সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন (মুজাররাদ আসমাইর রুওয়াতি আন মালিক লীল খতিব আল-বাগদাদী)। এখানে সংক্ষিপ্তকরণ দ্বারা তিনি সনদসমূহ (أسانيد) বাদ দেওয়াকে বুঝিয়েছেন; কারণ খতিব কোনো জীবনী উল্লেখ করলে এরপরই একটি সনদ (إسناد) নিয়ে আসতেন যার মাধ্যমে প্রমাণ করা হতো যে সেই ব্যক্তি—যাঁর জীবনী আলোচনা করা হচ্ছে—তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বইটি মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়াও মুহাম্মদ বিন মাখলাদ আদ-দৌরির (মা রাওয়াহুল আকাবির আন মালিক) নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা একটি ছোট অংশ (জুয)। এতে তিনি সেই বড়দের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ মালিকের সমসাময়িক অথবা যারা মালিকের শিক্ষকদের স্তরের (طبقة) ছিলেন।
ইমাম মুসলিমের একটি গ্রন্থ আছে যার নাম (রিজালু উরওয়াহ বিন আয-যুবাইর ওয়া জামাআহ মিনাত তাবিয়ীন)। এতে তিনি একদল তাবিঈর (تابعين) ছাত্রদের নাম উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন উরওয়াহ বিন আয-যুবাইর, যুহরি, শুবা, সুলাইমান বিন ইয়াসার, আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী এবং আরও অনেকে। কখনও কখনও এই শাইখের (شيخ) ছাত্রদের বিভিন্ন স্তর (طبقات) অনুযায়ী উল্লেখ করা হয়েছে; যেমন: সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য (الأوثق), এরপর নির্ভরযোগ্য (الثقة), তারপর যারা তুলনামূলক কম নির্ভরযোগ্য (الأقل ثقة)। যেমনটি তিনি শুবা বিন আল-হাজ্জাজের ক্ষেত্রে করেছেন এবং এটি মুদ্রিত।