📘 আত-তাখরীজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ (হাতিম আল-আওনি)

5.‌‌নির্দেশিকা এবং নির্ঘণ্টসমূহ (الكشافات والفهارس) যা গবেষকগণ সাহাবীদের মুসনাদসমূহের বিন্যাসের ভিত্তিতে হাদিসগুলো সাজাতে তৈরি করেন। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যেমন: (মুস্তাদরাক আল-হাকিম) এবং (সুনানে দারা কুতনী)-এর জন্য তৈরিকৃত নির্ঘণ্টসমূহ এবং আরও অনেক কিতাব।
6.‌‌ পৃথক সাহাবীদের মুসনাদসমূহ (مسانيد الصحابة المُفردة): কোনো কোনো আলেম নির্দিষ্ট একজন সাহাবীর হাদিসগুলো একত্রিত করে কিতাব রচনা করেছেন। অথবা কোনো বড় মুসনাদ যা হারিয়ে গিয়েছে কিন্তু তার কোনো নির্দিষ্ট সাহাবীর অংশ বা কিছু অংশ আমাদের নিকট পৌঁছেছে। এই মুদ্রিত মুসনাদগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবু বকর আল-মারওয়াযী রচিত (মুসনাদে আবু বকর সিদ্দিক), আন-নাজ্জাদ রচিত (মুসনাদে উমর) - যা মূল কিতাবের একটি অংশ মাত্র, ইবনে কাসীর রচিত (মুসনাদুল ফারূক), এবং একজন সমসাময়িক লেখক - ইউসুফ উজবেক - রচিত সাত খণ্ডে (মুসনাদে আলী ইবনে আবী তালিব), আদ-দাওরাকী রচিত (মুসনাদে সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস), আল-বারতী রচিত (মুসনাদে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ) এবং এছাড়াও আরও অনেক, যেমন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ রচিত (মুসনাদে আয়েশা) এবং আবু উমাইয়া আত-তারসূসী রচিত (মুসনাদে ইবনে উমর)।
7.‌‌ বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক সনদযুক্ত (مسندة) কিতাবসমূহ যাতে সাহাবীদের জীবনী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: এগুলো সংখ্যায় অনেক, যেমন আঞ্চলিক ইতিহাসের কিতাবসমূহ। উদাহরণস্বরূপ: আবু নুআয়ম রচিত (যিকর আখবার আসবাহান)। আপনি দেখবেন যে তিনি এর ভূমিকায় সেই সব সাহাবীদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা আসবাহানে অবস্থান করেছিলেন এবং তাদের কিছু হাদিস সনদ (إسناد) সহ উল্লেখ করেছেন। ইবনে আসাকির রচিত (তারিখে দামেস্ক), যেখানে তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ানের জীবনী আলোচনা করেছেন। আপনি একে সবচেয়ে বিস্তারিত জীবনী হিসেবে পাবেন যেখানে তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ানের অধিকাংশ হাদিস ও অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করেছেন। এছাড়াও বুখারীর (আল-তারিখুল কাবীর)-এ কোনো সাহাবীর জীবনীর অধীনে তাঁর হাদিস উল্লেখ করা হতে পারে; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি তা কোনো বিশেষ ত্রুটি (علة) বর্ণনার জন্য উল্লেখ করেন।
খ-‌‌ সনদ (سند)-এর মধ্যবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে:
যে কিতাবগুলো এই পদ্ধতিতে সহায়তা করে:
1.‌‌ এই বর্ণনাকারীর কিতাব ও সংকলনসমূহ - যার মাধ্যমে আমি অনুসন্ধান করছি: যদি তাঁর কোনো সংকলন থাকে তবে আমি তাঁর কিতাবসমূহে অনুসন্ধান করব, সম্ভবত হাদিসটি সেখানে পাওয়া যাবে। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি এমন একটি সনদ (إسناد) দেখেন যাতে ইমাম আহমাদ রয়েছেন, তবে এর সম্ভাব্য স্থান হলো ইমাম আহমাদের (আল-মুসনাদ)। যদি এটি সাহাবীদের মর্যাদা বিষয়ক হয় তবে এর সম্ভাব্য স্থান ইমাম আহমাদের (ফাদাইলুস সাহাবা)। যদি এটি দুনিয়াবিমুখতা সংক্রান্ত হয় তবে এর সম্ভাব্য স্থান ইমাম আহমাদের (কিতাবুজ যুহদ)। এভাবেই …

কোনো সংকলিত গ্রন্থ (مصنف) দ্রুত শনাক্ত করার ক্ষেত্রে এটি অনেক সাহায্য করতে পারে যদি গবেষক সেই গ্রন্থের সনদ (إسناد) এবং কে তার মূল সংকলক (مصنف) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তা স্মরণে রাখেন। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি বাগভী-এর সনদে (إسنাদ) 'তিরমিজি' পান এবং সেটি যদি হাইসাম বিন কুলাইব আশ-শাশী-এর বর্ণনা থেকে হয়, তবে আমি সাধারণত বুঝতে পারব যে এটি তিরমিজির 'শামায়লুল মুহাম্মাদিয়া' কিতাবে রয়েছে; কারণ তিরমিজি থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন হাইসাম বিন কুলাইব আশ-শাশী। কিন্তু যদি সেটি তিরমিজি থেকে মাহবুবি-এর বর্ণনা হয়, তবে আমি জানব যে এটি 'জামে' কিতাবে রয়েছে। এর আরেকটি উদাহরণ হলো ইবনুল মুবারকের কিতাবসমূহ। ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনাকারী (راوٍ) যদি সাঈদ বিন রাহমাহ হন, তবে সেটি ইবনুল মুবারকের 'কিতাবুল জিহাদ'-এ রয়েছে। যদি বর্ণনাকারী (راوٍ) হুসাইন বিন হাসান আল-মারওয়াজি হন, তবে সেটি ইবনুল মুবারকের হয় 'আয-যুহদ' অথবা 'আল-বিররু ওয়াস সিলাহ' কিতাবে রয়েছে। যদি বর্ণনাকারী (راوٍ) নুয়াইম বিন হাম্মাদ হন, তবে সেটি তার বর্ণনায় 'আয-যুহদ' কিতাবে রয়েছে। আর যদি হিব্বান বিন মুসা-এর বর্ণনা হয়, তবে সেটি ইবনুল মুবারকের 'মুসনাদ' কিতাবে রয়েছে।
এছাড়াও ইবনে আবিদ দুনিয়ার কিতাবসমূহ সংখ্যায় অনেক এবং অনেক ইমাম তাঁর সূত্রে হাদিস উদ্ধৃত করেছেন, বিশেষ করে বায়হাকি, হাকেম এবং অন্যান্যরা। সুতরাং ইবনে আবিদ দুনিয়ার কিতাবসমূহ সম্পর্কে আপনার জানাশোনা থাকলে আপনি এটিও নির্ধারণ করতে পারবেন যে, হাকেম বা বায়হাকি ইবনে আবিদ দুনিয়ার কোন কিতাব থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। তাই সনদের (إسناد) বর্ণনাকারীদের (رواة) প্রতি লক্ষ করা এবং তাদের মধ্যে কোনো গুরুত্বপূর্ণ সংকলক (مصنف) রয়েছেন কি না তা দেখা জরুরি; যাতে আমি তাঁর সংকলিত গ্রন্থসমূহে ফিরে যেতে পারি এবং সেখান থেকে হাদিসটি বের করতে পারি।
২.‌‌ সেই সকল জুয (أجزاء) ও কিতাবসমূহ যা নির্দিষ্ট কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) হাদিস নিয়ে স্বতন্ত্রভাবে সংকলিত: যেমন আবুল কাসেম বাগভী-এর সংকলিত আলী বিন জাদ আল-জাওহারীর প্রসিদ্ধ হাদিস সংকলন 'জাদিয়্যাত'। যদি আমার কাছে সনদে (إسناد) 'আলী বিন জাদ' থাকেন, তবে আমি 'জাদিয়্যাত' কিতাবের দিকে ফিরে যাব, কারণ সাধারণত আমি সেখানেই এটি পাব। আর যদি হাদিসটি আলী বিন জাদ থেকে আবুল কাসেম বাগভী-এর বর্ণনায় হয়, তবে নিশ্চিতভাবেই এটি 'জাদিয়্যাত'-এ বিদ্যমান। এর মধ্যে আরও রয়েছে ফাকিহী-এর 'হাদিসে ইবনে আবি মাসরাহ', 'আলী বিন হুজুর আন ইসমাইল বিন জাফর আল-মাদানি-এর হাদিস', এবং আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী-এর 'আবুয যুবাইর আন গাইরে জাবির-এর হাদিস' এবং এই রূপ আরও অনেক...

এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনাকারী সংশ্লিষ্ট হাদিস বিষয়ক খণ্ডসমূহ - যেখানে লেখক তার বর্ণিত হাদিসগুলো একটি স্বতন্ত্র খণ্ডে উল্লেখ করেন: যেমন (জুজ আল-হাসান ইবনে আরাফাহ), (জুজ বিবি বিনতে আবদুস সামাদ আল-হারসামিয়্যাহ), (জুজ ওয়াকি আন আল-আ'মাশ), এবং (সহিফাহ হাম্মাম) ও (সহিফাহ সুহাইল ইবনে আবি সালিহ আন আবিহি আন আবি হুরায়রাহ) - যা মুদ্রিত অবস্থায় রয়েছে - এবং এ জাতীয় আরও অনেক।
3.‌‌ফাওয়াইদ ও আমালি গ্রন্থসমূহ: যা তাদের লেখকদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, যেমন আবু বকর আল-শাফিঈ-র (আল-ফাওয়াইদ আল-গাইলানিয়াত), (আমালি আল-মাহামিলি), এবং (আমালি আল-শাজারি আল-যাইদি) - এগুলো হাদিস বিষয়ক আমালি যা ভাষাবিদ ইবনে আল-শাজারির আমালি থেকে ভিন্ন -, এবং (ফাওয়াইদ আবু তাহির আল-মুখাল্লিস)।
4.‌‌ সম্পাদিত গ্রন্থসমূহে ব্যক্তিবর্গ ও সনদের বর্ণনাকারীদের নির্ঘণ্ট: অনেক গবেষক-সম্পাদকই মূল গ্রন্থে আসা ব্যক্তিবর্গের একটি পূর্ণাঙ্গ নির্ঘণ্ট তৈরি করেন।
5.‌‌ সনদযুক্ত জীবনী গ্রন্থসমূহ: যেমন: বুখারির (আল-তারিখ আল-কাবির), আঞ্চলিক ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ এবং সনদযুক্ত দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) জীবনী গ্রন্থসমূহ যেমন ইবনে হিব্বানের (মা'রিফাতুল মাজরুহিন (المجروحين)), ইবনে আদির (আল-কামিল) এবং উকাইলির (আল-দুয়াফা (الضعفاء))। উদাহরণস্বরূপ, আমি যদি মুহাম্মাদ ইবনে সায়িব আল-কালবি - যিনি প্রখ্যাত বংশবিশারদ কিন্তু মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (المتهم بالكذب) - এর বর্ণিত কোনো হাদিসের মুখোমুখি হই, তখন আমি সরাসরি দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) জীবনী গ্রন্থগুলোতে ফিরে যাই এই আশায় যে হয়তো সেখানে আমি এই হাদিসটি খুঁজে পাব। আর যদি আমি কোনো দামেস্কি বা বাগদাদি বর্ণনাকারীর দেখা পাই, তখন আমি (তারিখ দিমাশক) অথবা (তারিখ বাগদাদ) এর সাহায্য নেই; যাতে সেই বর্ণনাকারীর জীবনীতে এই হাদিসটি উল্লেখ থাকার সম্ভাবনা থাকে।
এছাড়াও একক জীবনী গ্রন্থসমূহ রয়েছে, যা বর্ণনাকারীর নাম থেকে হাদিস আহরণের ক্ষেত্রে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম, যেমন: ইবনুল জাওযির (তারজামা উমর ইবনে আবদুল আজিজ) এবং (তারজামা মারুফ আল-কারখি), যেখানে তিনি তাদের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের কাছে পৌঁছানোর কিছু মুসনাদ উল্লেখ করেছেন।
6.‌‌ বিন্যাসের ক্ষেত্রে সুনিপুণ আতরাফ গ্রন্থসমূহ (الأطراف): যেমন: মিযযির (তুহফাতুল আশরাফ); যদিও তিনি কিতাবটি মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেছেন, কিন্তু তিনি সাহাবি থেকে বর্ণনাকারীদের নাম বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন। আর যদি সাহাবি থেকে বর্ণনাকারী তাবিঈ উক্ত সাহাবি থেকে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثر) হন, তবে তিনি সেই তাবিঈ থেকে বর্ণনাকারীদের বিন্যস্ত করেছেন; এমনকি সম্ভবত তিনি চতুর্থ স্তরকেও (الطبقة) বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন, আর এভাবেই বিন্যাসটি সম্পন্ন হয়েছে।

7.‌‌ বর্ণনাকারীর (الراوي) সাথে সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বিষয়ক গ্রন্থসমূহ: উদাহরণস্বরূপ, আমি যদি 'কুতুবুস সিত্তা'র (ছয়টি কিতাব) কোনো একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) হাদিসের তাখরিজ করি—আর এটি বর্ণনাকারীর (الراوي) সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বৈশিষ্ট্য—তবে আমি 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থের সাহায্য নেব। সম্ভবত ইমাম মিযযি এই বর্ণনাকারীর (الراوي) হাদিসটি তাঁর স্বীয় সনদ (إسناد) সহ বর্ণনা করেছেন। আর যদি বর্ণনাকারী (الراوي) দুর্বল (ضعيف) হন, তবে আমি দুর্বল বর্ণনাকারী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সাহায্য নেব। যদি এই বর্ণনাকারীর (الراوي) নাম অন্য ভিন্ন বর্ণনাকারীদের (رواة) নামের সাথে সদৃশ হয়, তখন আমি 'আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক' গ্রন্থের সাহায্য নেব; যেখানে খতিব বাগদাদি ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাকারীদের (رواة) নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নিজস্ব সনদ (إسناد) সহ তাঁদের হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাকারীর (الراوي) নাম লিখনের ক্ষেত্রে অন্য বর্ণনাকারীর (راوٍ) নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন হয়—যা 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' শাস্ত্র হিসেবে পরিচিত—তবে আমি দারাকুতনির 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' গ্রন্থের সাহায্য নেব; সম্ভবত তিনি এই বর্ণনাকারীর (الراوي) সূত্রে কোনো হাদিস উল্লেখ করেছেন। যদি কোনো একজন বর্ণনাকারী নির্দিষ্ট একজন শায়খের (شيخ) নিকট থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্য একজন বর্ণনাকারীর (راوٍ) সাথে একমত হন, অথচ তাঁদের মৃত্যুর সময়ের ব্যবধান অনেক বেশি হয়, তবে আমি খতিব বাগদাদির 'আস-সাবিক ওয়াল লাহিক' গ্রন্থের সাহায্য নেব। বর্ণনাকারী (الراوي) যদি দামেস্কের অধিবাসী হন তবে আমি 'তারিখে দামেশক' অথবা বাগদাদের অধিবাসী হলে 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থের সাহায্য নেব; এগুলো বর্ণনাকারীর (الراوي) সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য। একইভাবে বর্ণনাকারী (الراوي) যদি তাঁর কুনিয়া (উপনাম) দ্বারা প্রসিদ্ধ হন অথবা কুনিয়ার মাধ্যমেই পরিচিত হন, তবে আমি কুনিয়া ও নাম বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সাহায্য নেব; যেমন আবু আহমদ আল-হাকিমের 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' অথবা আদ-দুলাবির 'আল-কুনা ওয়াল আসমা'। তদ্রূপ দুনিয়াবিমুখ ও সুফিদের জীবনীর গ্রন্থসমূহ—যদি বর্ণনাকারী (الراوي) দুনিয়াবিমুখ হিসেবে প্রসিদ্ধ হন কিংবা সুফি হিসেবে পরিচিত হন—তবে আমি আবু নুয়াইমের 'হিলয়াতুল আউলিয়া' অথবা আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির 'তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ' গ্রন্থের সাহায্য নেব; কেননা এটি সেইসব বর্ণনাকারীদের (رواة) জীবনীর আলোচনায় সনদযুক্ত (مسندة) হাদিসসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে, যারা এই বিশেষণে বিশেষিত হয়েছেন।
8.‌‌ নির্দিষ্ট কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) হাদিসের প্রতি গুরুত্বারোপকারী গ্রন্থসমূহ, যেমন: বায়হাকির 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার', যা ইমাম শাফেয়ির সমস্ত লিখিত হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং ইমাম শাফেয়ির যেকোনো হাদিস আপনি বায়হাকির সুনানে পাবেন, যিনি তাঁর কিতাবে ইমাম শাফেয়ির সমস্ত হাদিস স্বীয় সনদ (إسناد) সহ উল্লেখ করার অঙ্গীকার করেছেন।

9.‌‌ ঐ সকল গ্রন্থ যেগুলোর সংকলকগণ কোনো একজন নির্দিষ্ট শাইখ (شيخ)-এর ছাত্র হিসেবে বিশেষ পারদর্শিতার (اختصاص) জন্য সুপরিচিত ছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, আমি যদি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার কোনো বর্ণনা (رواية) থেকে একটি হাদিস বিশ্লেষণ (تخريج) করি, তবে আমরা দেখতে পাই যে আল-হুমায়দী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে সাধারণত সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার হাদিসই বর্ণনা করেন—বরং অল্প কিছু হাদিস ছাড়া কিতাবটির নাম ‘মুসনাদ ইবনে উয়াইনা’ রাখলেও তা সঠিক হতো—তাই আমরা মুসনাদ আল-হুমায়দীর শরণাপন্ন হই। আর যদি হাদিসটি—উদাহরণস্বরূপ—মামার ইবনে রাশিদের হয়, তবে আমি মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাকের দিকে ফিরে যাই, যিনি মামারের নিকট থেকে প্রচুর পরিমাণে বর্ণনার (رواية) জন্য সুপরিচিত ছিলেন; তাই আমি মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক দেখি। এমনকি হাদিসটি যদি আবদুর রাজ্জাক ব্যতীত অন্য কোনো ব্যক্তির বর্ণনা (رواية) থেকেও হয়, তবুও অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমি তা আবদুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ গ্রন্থে পেয়ে যাই। আর যদি হাদিসটি আল-হাকিমের সূত্র (طريق) থেকে হয়, তবে আমি আল-বায়হাকীর রচনাবলির দিকে ফিরে যাই, যিনি আল-হাকিমের নিকট থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতার (اختصاص) জন্য সুপরিচিত ছিলেন, যদিও হাদিসটি আল-বায়হাকী ব্যতীত অন্য কারও বর্ণনা (رواية) হয়ে থাকে।

জ-‌‌ সনদ (إسناد) সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে:
এই পদ্ধতির ক্ষেত্রে সহায়ক গ্রন্থসমূহ:
1.‌‌ ঐ সকল গ্রন্থ যা হাদিসের উপর হুকুম (أحكام) প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ হাদিসের উপর হুকুম (حكم) কখনো সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, আবার কখনো কেবল সনদের (إسناد) সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে; তাই এই কারণেই এগুলো এই পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত হয়।
যদি হাদিসটি সহিহ (صحة) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি সেই সকল গ্রন্থের দিকে রুজু করব যেগুলোতে সহিহ (صحة) হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে। আর যদি হাদিসটি অত্যন্ত জয়িফ (ضعف) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি ইবনুল জাওজির 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' অথবা দুর্বল রাবিদের (ضعفاء) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের দিকে রুজু করব যা দুর্বল রাবিদের হাদিসসমূহ তাখরিজ (تخريج) করে। আর যদি হাদিসটি জাল (موضوع) হিসেবে অভিহিত হয় অথবা গবেষণার মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে এটি জাল (موضوع), তবে আমি জাল হাদিসসমূহ (موضوعات) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর দিকে রুজু করব, যেমন ইবনুল জাওজির 'আল-মাওদুআত'। আর যদি হাদিসটি মুরসাল (إرسাল) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি মুরসাল হাদিসসমূহ (مراسيل) সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোর দিকে রুজু করব, যেমন আবু দাউদ আস-সিজিস্তানির 'আল-মরাসিল'। আর যদি হাদিসটি সনদের (إسناد) মধ্যে ইদরাজ (إدراج) বা অনুপ্রবেশের মাধ্যমে বিশেষায়িত হয়, তবে আমি খতিব আল-বাগদাদির 'আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন-নাকল' গ্রন্থের দিকে রুজু করব। এক্ষেত্রে সুয়ুতির 'আল-মাদরাজ ইলাল মুদরাজ' গ্রন্থের দিকে রুজু করা সঠিক হবে না; কারণ এটি কেবল মতন (متن)-এর মধ্যকার ইদরাজ (إدراج) সংশ্লিষ্ট, পক্ষান্তরে খতিব আল-বাগদাদির গ্রন্থটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে: মতনের (متن) মধ্যকার ইদরাজ (إدراج) এবং সনদের (إسناد) মধ্যকার ইদরাজ (إدراج)। তদুপরি খতিব আল-বাগদাদির গ্রন্থটি একটি মুসনাদ গ্রন্থ। আর যদি হাদিসের সনদে (إسناد) ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতভেদ ঘটে, তবে এর প্রধান ক্ষেত্র হলো ইলাল (علل) বা সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, বিশেষ করে দারাকুতনির 'আল-ইলাল' গ্রন্থটি; এটি একটি মহান গ্রন্থ। এই কিতাবটি না দেখে এবং এর ওপর গভীরভাবে নির্ভর না করে কারো জন্য হাদিস সহিহায়ন (تصحيح) বা জয়িফায়ন (تضعيف) নিয়ে কথা বলা সমীচীন নয়। এটি এমন এক মহান গ্রন্থ যা থেকে বিমুখ হওয়া কখনোই সম্ভব নয়। আর যদি সনদের (إسناد) রাবিদের (رواة) ক্ষেত্রে মতভেদ থাকে, তবে আমি দারাকুতনির 'আল-ইলাল', ইবনে আবি হাতিমের 'আল-ইলাল', আলি ইবনুল মাদিনির 'আল-ইলাল' অথবা এই জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থের দিকে রুজু করব।
এছাড়াও বিভিন্ন প্রকারের হাদিস গ্রন্থ এবং হাদিস বিষয়ক পুস্তিকা (أجزاء حديثية), যেমন বায়হাকির 'শুয়াবুল ইমান' এবং আকাইদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ যা আকাইদ সম্পর্কে সাহাবি (صحابة) ও তাবেয়িদের (تابعين) বক্তব্য ধারণ করে, যেমন ইমাম আহমদের পুত্র আব্দুল্লাহর 'আস-সুন্নাহ', লালকায়ির 'শারহু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ' এবং এই জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থ।

আপনি যে হাদিসটি খুঁজছেন তা যদি যুহদ (বিরাগ বা পরহেজগারি) সংক্রান্ত হয়, তবে আপনি যুহদ বিষয়ক সেই কিতাবগুলোর দিকে ফিরে যান যা বিবরণ (آثار) দ্বারা পরিপূর্ণ। যেমন ইমাম আহমাদ এর কিতাব আল-যুহদ, ইবনুল মুবারাক এর কিতাব আল-যুহদ এবং ওয়াকি এর কিতাব আল-যুহদ। ইবনে আবিদ দুনিয়ার কিতাবগুলোও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং বিবরণে (آثار) ভরপুর। যারা এই কিতাবগুলোর গুরুত্বকে খাটো করে দেখেন এই যুক্তিতে যে এর মধ্যে বিদ্যমান অনেক হাদিস বিশুদ্ধ নয় (لا تصح) অথবা এর অধিকাংশ দুর্বল (ضعيف), তারা তাদের বিচারে ভুল করেছেন। যদি আমরা তাদের সেই দাবি মেনেও নিই, তবুও সাহাবিদের বিবরণ (آثار) জানার ক্ষেত্রে এই কিতাবগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর এর সবচেয়ে বড় বৈশিষ্ট্য হলো লেখক সনদ (إسناد) সহ বর্ণনা করেছেন, তাই ইবনে আবিদ দুনিয়ার কিতাবগুলো থেকে বিমুখ হওয়া সম্ভব নয়।

এরপর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, খতিব আল-বাগদাদি হাদিসের কিতাবসমূহ এবং সেগুলোর গুরুত্ব সম্পর্কে সর্বাপেক্ষা অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। খতিব (রহিমাহুল্লাহ) যখন বাগদাদ থেকে দামেস্কে হিজরত করেন, তখন তিনি তার সফরসঙ্গী কিতাবপত্রের মধ্যে বিশেষভাবে ইবনে আবিদ দুনিয়ার প্রায় চল্লিশটি কিতাব সাথে নিয়েছিলেন। আর সফরের এমন অবস্থায় যখন মানুষ অত্যন্ত প্রয়োজনীয় সামগ্রী ছাড়া অন্য কিছু বহন করে না, তখন এটি এই কিতাবগুলোর প্রতি খতিবের বিশেষ যত্নের প্রমাণ বহন করে যা এর গুরুত্বকেই ফুটিয়ে তোলে। খতিব আল-বাগদাদি বাগদাদ থেকে দামেস্ক সফরের সময় যে কিতাবগুলো সাথে নিয়েছিলেন, সেগুলোর নাম সম্বলিত একটি পূর্ণাঙ্গ পুস্তিকা (جزء) রয়েছে। এই পুস্তিকাটি ডক্টর মাহমুদ আল-তাহহান রচিত ‘আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস’ কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে।

এর গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো, ইবনে রজব আল-হাম্বলি তার উল্লিখিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে প্রায়ই ইবনে আবিদ দুনিয়ার সংকলিত পুস্তিকাগুলোর (الأجزاء) ওপর নির্ভর করেন। উদাহরণস্বরূপ, জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম গ্রন্থে ‘নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল...’ হাদিসটির ব্যাখ্যায় আপনি দেখতে পাবেন যে, সেখানে উল্লিখিত অধিকাংশ বিবরণ (الآثار) ইবনে আবিদ দুনিয়ার আল-ইখলাস নামক কিতাব থেকে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং মূল কথা হলো, ইবনে আবিদ দুনিয়ার কিতাবগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যা সংগ্রহে রাখা এবং এগুলোর প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত।

2.‌‌ সনদের অস্পষ্ট বর্ণনাকারী সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ: যদি সনদে (إسناد) কোনো অস্পষ্ট (مبهم) বর্ণনাকারী থাকে—আর তিনি হলেন এমন বর্ণনাকারী যার নাম উল্লেখ করা হয়নি—যেমন সনদে (إسناد) বলা হয়: ‘এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত’, বা ‘জনৈক লোক থেকে’, বা ‘এক মুসলিম থেকে’, অথবা ‘আমাদের কাছে জনৈক নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন’, অথবা ‘আমাদের কাছে এমন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যাকে আমি অভিযুক্ত করি না’। এ সবই হলো সনদের অস্পষ্টতা (إبهام)। আর এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা সনদের অস্পষ্ট বর্ণনাকারীদের (مبهمين) পরিচিতি প্রদানের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে, যেমন ইবনে বাশকুয়ালের ‘আল-গাওয়ামিদ্ব ওয়াল মুবহামাত’ এবং আবু যুরআ আল-ইরাকির ‘আল-মুস্তাফাদ মিন মুবহামাতিল মাতনি ওয়াল ইসনাদ’।
3.‌‌ বিরল (غرائب) ও একক বর্ণনা (أفراد) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ: যেমন দারাকুতনির ‘আল-গারায়েব ওয়াল আফরাদ’—যার সামান্য কিছু অংশই বর্তমানে অবশিষ্ট রয়েছে—তবে ইবনে তাহের আল-মাকদিসি, যিনি ইবনুল কায়সারানি নামে পরিচিত, তাঁর ‘আতরাফুল গারায়েব ওয়াল আফরাদ’ গ্রন্থটি বিদ্যমান। তিনি দারাকুতনির গ্রন্থটি গ্রহণ করে সেটিকে তুহফাতুল আশরাফ-এর ন্যায় আতরাফ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এটি একটি বর্তমান গ্রন্থ যা ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ বিশ্ববিদ্যালয়ে গবেষণাপত্র হিসেবে সম্পাদিত হয়েছে এবং ব্যবসায়িক ভিত্তিতেও মুদ্রিত হয়েছে।
বিরল বর্ণনার (غرائب) প্রতি গুরুত্বারোপকারী গ্রন্থসমূহের মধ্যে তাবারানির ‘আল-মুজামুল আওসাত’ এবং ‘আল-মুজামুস সাগির’ অন্যতম। এ উভয় গ্রন্থ বিরল হাদিস (غرائب) উল্লেখ করা এবং তাতে বিরলতার (غرابة) দিকটি স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছে। এছাড়া মুসনাদে বাজ্জার গ্রন্থটিও সনদের বিরলতা (غرابة) বর্ণনায় সমৃদ্ধ, এমনকি এটি বিরল বর্ণনা (غرائب) বিষয়ক রচিত গ্রন্থসমূহের তালিকাভুক্ত। পাশাপাশি ইবনে শাহীনের ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থটিও রয়েছে, যার সামান্য একটি অংশ মুদ্রিত হয়েছে—যা মূলত মূল গ্রন্থের অবশিষ্ট অংশ।

4.‌‌ মুসালসাল (পরম্পরাবদ্ধ) হাদিসের কিতাবসমূহ: যদি কোনো হাদিস সদৃশ নামের মাধ্যমে পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) হয়, যেমন: আলী থেকে আলী থেকে আলী, অথবা আহমদ থেকে আহমদ থেকে আহমদ … এবং এভাবে চলতে থাকে, তবে একে নামভিত্তিক পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل بالأسماء) হাদিস বলা হয়। এই শাস্ত্রের ওপর একটি বিশেষ সংকলন হলো আবু মুসা আল-মাদিনী রচিত ‘নুযহাতুল হুফফাজ’ কিতাব। এর মধ্যে অন্যতম বিস্ময়কর বিষয় হলো: এমন একটি পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) হাদিস যার বর্ণনাকারীদের নাম ‘হাসান’, এবং এতে সাতজন হাসান রয়েছেন: হাসান থেকে হাসান থেকে হাসান থেকে হাসান থেকে হাসান থেকে হাসান থেকে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সর্বোত্তম সৌন্দর্য হলো সচ্চরিত্র”, তবে হাদিসটি বানোয়াট (موضوع)। আর মুসালসাল হাদিসের বিভিন্ন রূপ রয়েছে। মুদ্রিত কিতাবসমূহের মধ্যে আব্দুল বাকী আল-আইয়ুবী রচিত ‘আল-মানাহিলুস সালসাহ ফিল আহাদিসিল মুসালসালাহ’ কিতাবটিও অন্যতম।
তাসালসুল বা পরম্পরা হলো: “ইসনদে (الإسناد) কোনো একটি বৈশিষ্ট্যের পুনরাবৃত্তি ঘটা”। যেমন প্রত্যেক বর্ণনাকারী (রাবী) যদি বলেন: “এটিই প্রথম হাদিস যা আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি”, তবে একে প্রথম হাদিস শ্রবণ সংক্রান্ত পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل بالأولية) হাদিস বলা হয়। অথবা এটি বর্ণনাকারীদের কোনো বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেও পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) হতে পারে, যেমন সকল বর্ণনাকারী দামেস্কি হওয়া, কিংবা হাম্বলী, হানাফি অথবা শাফেয়ী হওয়া। অথবা বর্ণনার নির্দিষ্ট পদ্ধতির (صيغة الأداء) ক্ষেত্রেও পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) হতে পারে, যেমন প্রত্যেক বর্ণনাকারী বললেন: “আমি শুনেছি”, অথবা মুসাফাহা করার মাধ্যমে পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) হওয়া, কিংবা সূরা আস-সাফ পাঠ করার মাধ্যমে পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) হওয়া। এ ধরনের পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) হাদিস অনেক এবং এগুলোর ধরণও বহুমুখী। উলামায়ে কেরাম আলোচনা করেছেন যে, এগুলোর অধিকাংশই দুর্বল (ضعاف)। উদ্দেশ্য হলো, হাদিসটি যদি পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) হয়, তবে এ সংক্রান্ত বিশেষ কিতাবসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে।
সামগ্রিকভাবে, ইসনদের (الإسناد) বিশেষ বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত কিতাব সংখ্যায় অনেক। আর এখান থেকেই সুন্নাহর উৎসসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়; এবং এটি হাদিসের উৎস যাচাই বা তাখরিজ (التخريج) করার ক্ষেত্রে নিখুঁতভাবে, সহজে এবং সময়ের সাশ্রয় করার জন্য অন্যতম সহায়ক বিষয়।

‌দ্বিতীয় পদ্ধতি: [মতন (متن) পর্যালোচনার মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান]
*এই পদ্ধতির মাধ্যমসমূহ:
ক.‌‌ মতনের প্রান্ত (طرف المتن) অর্থাৎ বর্ণিত মতনের শুরুর অংশ দেখার মাধ্যমে হাদিস বের করা।
এখানে একটি সতর্কতা রয়েছে: আর তা হলো, এই পদ্ধতির ব্যবহারকারীর জন্য আবশ্যক হলো উক্ত মতনের হাদিসের সম্ভাব্য সকল ভিন্ন ভিন্ন শব্দাবলি (ألفاظ) উপস্থিত করার চেষ্টা করা। যেমন: ((নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল...)) হাদিসটি; এক্ষেত্রে গবেষকের উচিত সেই সকল সম্ভাবনাগুলো সামনে রাখা যার মাধ্যমে হাদিসটি বর্ণিত হতে পারে। কারণ শব্দের শুরুর একটি অক্ষরের ভিন্নতাও আপনার জন্য হাদিসটি খুঁজে পাওয়ার প্রক্রিয়াকে কঠিন করে তুলতে পারে। অতঃপর গবেষক পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কোনো পদ্ধতির মাধ্যমে হাদিসটি পেয়ে যেতে পারেন এবং সেখানে ভিন্ন শব্দাবলি (ألفاظ) দেখতে পারেন; তাই শুরুতে এই ভিন্ন শব্দাবলিগুলো লিখে রাখা উচিত। যখন অনুসন্ধানের সময় আসবে তখন শব্দগুলো আপনার হাতে থাকবে, ফলে আপনি সূচিপত্র বা হাদিসের শুরুর অংশ অনুযায়ী বিন্যস্ত কিতাবটি সম্ভাব্য সকল দিক থেকে অনুসন্ধান করতে পারবেন যতক্ষণ না আপনি আপনার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছান।
এরপর অন্য একটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতে হবে: তা হলো কিছু হাদিস দীর্ঘ কোনো হাদিসের অংশ হতে পারে, যার কাঙ্ক্ষিত শব্দগুলো হাদিসের মাঝখানে এসেছে। ফলে আপনি এই পদ্ধতিতে অনুসন্ধান করলে তা পাবেন না। এমতাবস্থায় সমাধান হলো পূর্ববর্তী বা পরবর্তী অন্য কোনো পদ্ধতির মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج) করা। উদাহরণস্বরূপ: প্রসিদ্ধ হাদিস ((তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ)), এই শব্দবিন্যাসে আপনি এটিকে কোনো সূচিপত্রে বা হাদিসের শুরুর অংশ অনুযায়ী বিন্যস্ত কিতাবসমূহে পাবেন না বললেই চলে; কারণ এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যাতে একটি ঘটনা রয়েছে, আর সেটি হলো মালিক ইবনে আল-হুয়াইরিসের প্রসিদ্ধ হাদিস। আবার এমন কিছু হাদিস থাকতে পারে যা ফকিহগণের মুখে মুখে প্রসিদ্ধ, কিন্তু তার পাঠে (نص) সামান্য ভিন্নতা রয়েছে, যা এর উৎসসমূহ খুঁজে বের করা কঠিন করে তোলে। কিন্তু শব্দাবলি ও তার ভিন্নতা সম্পর্কে জানা থাকলে এবং সেটি দীর্ঘ কোনো হাদিসের অংশ কি না তা জানা থাকলে গবেষকের জন্য এই পদ্ধতির মাধ্যমে হাদিসটি খুঁজে পাওয়া সহজ হয়। এখান থেকেই পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) কাজে নিয়োজিত ব্যক্তি বা বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণাপত্র প্রস্তুতকারী শিক্ষার্থীদের এই বিষয়ে সতর্ক করা সমীচীন যে, কিতাবে বর্ণিত হাদিসগুলোর সূচিপত্র তৈরির সময় যেন তাঁরা শব্দাবলির ভিন্নতা এবং দীর্ঘ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত অংশগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেন। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর = আমলসমূহ নিয়তের ওপর, এবং হাদিসের সকল অংশ সূচিপত্রভুক্ত করবেন; যাতে গবেষক এই সূচিপত্র থেকে যথাযথভাবে উপকৃত হতে পারেন এবং এর মাধ্যমে ইলম অন্বেষণকারীদের এক মহান খিদমত আঞ্জাম দেওয়া যায়।

এই পদ্ধতির ক্ষেত্রে সহায়ক গ্রন্থসমূহ:
1.‌‌বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত গ্রন্থসমূহ: বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত কোনো মুসনাদ গ্রন্থের কথা আমার এই মুহূর্তে স্মরণে আসছে না, কেবল আবু মনসুর আদ-দাইলামি-এর মুসনাদুল ফিরদাউস ব্যতীত। তবে অবশিষ্ট গ্রন্থগুলো মূলত সনদবর্জিত (محذوفة الأسانيد) সংকলন, যা হাদিসের উৎস এবং কে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন সেদিকে নির্দেশ করে। এই জাতীয় গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলো সুয়ূতী-এর আল-জামেউস সাগির ওয়া যিয়াদাতুহু, যা শেখ আলবানী সহিহ আল-জামেউস সাগির এবং যয়িফ আল-জামেউস সাগির গ্রন্থে বিন্যস্ত ও সংস্কার করেছেন। এছাড়াও সুয়ূতীর আরও একটি গ্রন্থ রয়েছে -তবে তিনি এটি সম্পন্ন করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন- আর তা হলো আল-জামেউল কাবীর। এর প্রথম অংশ হলো বাচনিক হাদিসসমূহ (أحاديث الأقوال): যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সাথে সম্পৃক্ত এবং এগুলো বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত। আর দ্বিতীয় অংশ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মগত হাদিসসমূহ (الأحاديث الفعلية): যা মুসনাদ ভিত্তিক বিন্যস্ত -যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে-। আল-জামেউস সাগির ও কাবীর-কে একত্রিত করে মুত্তাকী আল-হিন্দীর একটি গ্রন্থ রয়েছে, তা হলো কানযুল উম্মাল; এটি হাদিস অনুসন্ধান বা তাখরিজ (تخريج)-এর জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ, বিশেষ করে এর নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্রটি যা দুটি বিশাল খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে এবং তা বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত। তবে আল-কানয গ্রন্থটি ফিকহী অধ্যায়সমূহ (أبواب الفقه) অনুযায়ী বিন্যস্ত হলেও এর সূচিপত্র বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো। আর এর মাধ্যমেই আল-জামেউল কাবীর ও আল-জামেউস সাগির-এর প্রয়োজনীয়তা মিটে যায়। তবে আল-জামেউল কাবীর-এর কর্মগত (الأفعال) হাদিসের অংশে একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়ে গেছে: আর তা হলো এটি সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত। এই বৈশিষ্ট্যটি কানযুল উম্মাল কিংবা এর হাদিস ও আসার (آثار) সম্বলিত নির্দেশিকার মধ্যে পাওয়া যায় না।

বর্ণানুক্রম (حروف المعجم) অনুযায়ী সাজানো গ্রন্থগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: জনমুখে প্রচলিত হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব হাদিস যা মানুষের মুখে মুখে ঘুরে বেড়ায় এবং আলেম ও সাধারণ মানুষ তাদের দলিল এবং আচার-আচরণে সেগুলো উল্লেখ করেন। আলেমগণ এই হাদিসগুলোর গ্রহণযোগ্যতা (القبول) ও বর্জনযোগ্যতা (الرد) এর স্তর স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে গ্রন্থ রচনার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এই বিষয়ে যিনি সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন তিনি হলেন ইমাম যারকাশি (১), এবং তিনি এর নাম দিয়েছেন 'আল-লাআলি আল-মানসূরাহ ফিল আহাদিসিল মাশহুরাহ'। এটি সুপরিচিত (مشهور) এবং 'আত-তাযকিরাহ ফিল আহাদিসিল মুশতাহিরাহ' (২) নামেও মুদ্রিত। এটি ফিকহ শাস্ত্রের অধ্যায় (أبواب الفقه) অনুযায়ী সাজানো। জনমুখে প্রচলিত হাদিস বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যে এটিই একমাত্র যা ফিকহ শাস্ত্রের অধ্যায় (أبواب الفقه) অনুযায়ী বিন্যস্ত হয়েছে। তবে পরবর্তীতে উল্লিখিত অবশিষ্ট গ্রন্থগুলো বর্ণানুক্রম (حروف المعجم) অনুযায়ী সাজানো। রচনার ক্রমধারায় তাঁর পরে রয়েছেন হাফেজ ইবনে হাজার, যিনি একই শিরোনামে (আল-লাআলি আল-মানসূরাহ ফিল আহাদিসিল মাশহুরাহ) গ্রন্থ রচনা করেন। এরপর এই বিষয়ে আল-সাখাওয়ীর 'আল-মাকাসিদুল হাসানাহ ফি বায়ানিল আহাদিসিল মুশতাহিরাতি আলাল আলসিনাহ' নামক কিতাবটি রচিত হয়। এটি এই বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং হাদিসের উৎস ও মান নির্ণয় (التخريج) এর ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী ও অপরিহার্য একটি গ্রন্থ। আরও রয়েছে ইমাম সুয়ূতির 'আদ-দুরারুল মুনতাসিরাহ ফিল আহাদিসিল মুশতাহিরাহ'—যা মুদ্রিত—এবং এটি মূলত ইমাম যারকাশির পূর্বোক্ত কিতাবটির একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যাতে সুয়ূতি 'আদ-দুরার' গ্রন্থে আরও কিছু পরিবর্ধন করেছেন। এরপর ইবনে তুলুন আসেন—যিনি পূর্ববর্তী ইমামগণের পরবর্তী যুগের—তিনি 'আশ-শাযরাহ ফিল আহাদিসিল মুশতাহিরাহ' নামক একটি বই লিখেন যা মুদ্রিত; লেখক এতে পূর্বের তিনটি কিতাবকে একত্রিত করেছেন এবং সংকলন ব্যতীত এতে তাঁর নিজস্ব কোনো বিশেষত্ব নেই। এরপর তাঁর পরে বদরুদ্দিন আল-গাজ্জি আসেন এবং তিনি 'ইতকান মা ইয়াহসুনু মিনাল আখবারিদ দাইরাতি আলাল আলসুন' নামে একটি বই লিখেন যা মুদ্রিত; লেখক এতে পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহকে সমন্বয় করেছেন এবং অনেক গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী বিষয় যোগ করেছেন। এরপর আসলেন নাতি...--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার 'আহادিসুল কুসসাস' গ্রন্থটি ইমাম যারকাশির বইয়ের আগের হিসেবে গণ্য করা সঠিক হতে পারে, যদি না এটি জনমুখে প্রচলিত হাদিসের একটি বিশেষ প্রকার (نوع) তথা কাহিনীকারদের হাদিস বিষয়ক হতো।
(২) এটি মুস্তফা আব্দুল কাদির আতা সম্পাদিত প্রাচীন সংস্করণে দেখা যায়, তবে ড. মুহাম্মদ লুতফি আস-সাব্বাগের সম্পাদিত সংস্করণে এটি উভয় নামেই মুদ্রিত হয়েছে।

গ্রন্থকার, যিনি আহমদ বিন আব্দুল কারীম আল-গাজ্জি, তিনি তাঁর পূর্ববর্তী দাদার কিতাব থেকে এমন বিষয়গুলো চয়ন করেছেন যা "এ বিষয়ে কোনো হাদিস প্রমাণিত নয় (لا يثبت فيه حديث)" বলে বর্ণিত হয়েছে; এবং তিনি 'আল-জিদ্দু আল-হাছিস ফি বায়ানি মা লাইসা বি-হাদিস' নামক কিতাবটি রচনা করেছেন। এটি শায়খ বকর আবু যায়িদ কর্তৃক সম্পাদিত। এরপর আল-জাইনিনি—ইব্রাহিম বিন সুলায়মান বিন মুহাম্মদ আল-জাইনিনি—নামক অন্য একজন ইমাম আসলেন এবং তিনি সাখাভীর 'আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ'-এর ওপর গাজ্জির 'ইতকান মা ইয়াহসুন' কিতাবের অতিরিক্ত অংশগুলো গ্রহণ করলেন, যাতে এই অতিরিক্ত অংশগুলো স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে এবং গাজ্জি সাখাভীর ওপর কী কী নতুন সংযোজন করেছেন তা প্রতিভাত হয়। পরবর্তী সময়ের কিতাবগুলোর মধ্যে—যা পূর্বোক্ত বিষয়সমূহকে সংকলিত করেছে—সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো আজলুনির 'কাশফুল খাফা ওয়া মুজিলুল ইলবাস আম্মা ইয়াদুর মিনাল হাদিস আলা আলসিনাতিন নাস' কিতাবটি। এটি মূলত পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর একটি সারাংশ, তবে এতে দুটি ত্রুটি বিদ্যমান রয়েছে:
ক) লেখক সাখাভী এবং হাদিস বিশ্লেষণকারীগণের (المخرّجين) বক্তব্য অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এমনকি কখনও কখনও কেবল আলেমের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। পক্ষান্তরে সাখাভী যেসব সনদসমূহ (الأسانيد) এবং সেগুলোর ওপর আলোচনা ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী উল্লেখ করেছিলেন, তিনি তা সম্পূর্ণভাবে বর্জন করেছেন এবং অতি সামান্য কিছু অংশই অবশিষ্ট রেখেছেন। এটি কিতাবটির উপযোগিতা কমিয়ে দিয়েছে।
খ) লেখক একজন সুফি ঘরানার মানুষ এবং তিনি তাঁর অনেক সিদ্ধান্তসমূহের (أحكامه) ও কিতাবে আলোচিত বিষয়গুলোর মধ্যে তাঁর আকিদাহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিতাবটি পাঠ করলে স্পষ্ট হয় যে, তিনি এর মাধ্যমে নিজের আকিদাহ প্রচারের চেষ্টা করেছেন।
এই শাস্ত্রে আরও অনেক কিতাব রয়েছে, তবে পূর্বোক্তগুলোই এই বিষয়ের মৌলিক ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।

2.‌‌আধুনিক নির্ঘণ্ট ও সূচিপত্রসমূহ যা সম্পাদিত কিতাবসমূহের শেষে যুক্ত করা হয়েছে অথবা যেগুলো স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে সংকলিত হয়েছে। সুন্নাহর কিতাবসমূহের বহু সম্পাদকই সেই গ্রন্থগুলোতে হাদিসের শেষাংশের (أطراف الأحاديث) ওপর ভিত্তি করে সূচিপত্র প্রণয়নে বিশেষ যত্ন নেন। এগুলোর কোনো কোনোটি অত্যন্ত চমৎকার ও সুসংবদ্ধ কাজ, আবার কোনোটিতে কিছুটা অপূর্ণতা রয়েছে। তবে যাই হোক না কেন, হাদিসের উৎস সন্ধানের (تخريج) ক্ষেত্রে এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং সহায়ক। আমরা এখানে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নয়টি কিতাবের সূচিপত্র নিয়ে আলোচনা করব। যেমন: সহিহ বুখারির একটি স্বতন্ত্র সূচিপত্র রয়েছে যার নাম 'দালিলুল কারি লি-মাওয়াদিল আহাদিসি ফি সহিহ আল-বুখারি', এটি গুনায়মান রচনা করেছেন। এটি ফাতহুল বারির -সালাফিয়া সংস্করণ- অনুযায়ী প্রস্তুত করা হয়েছে। এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো, সংস্করণ ভিন্ন হলেও আপনি কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি খুঁজে পেতে পারেন; কারণ এতে কিতাব ও অধ্যায়ের (باب) নাম সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। সহিহ মুসলিমের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির সংস্করণটি উল্লেখযোগ্য, যেখানে তিনি কিতাবটির পঞ্চম খণ্ডকে সূচিপত্র হিসেবে সাজিয়েছেন। সুনানে আবু দাউদের ক্ষেত্রে ইজ্জত উবাইদ আদ-দাসের সংস্করণটি ছিল সর্বোত্তম এবং তাতে সূচিপত্র ছিল; তবে পরবর্তীতে মুহাম্মদ আওয়ামার সম্পাদনায় একটি সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে যা এখন পর্যন্ত শ্রেষ্ঠ সংস্করণ হিসেবে বিবেচিত, কিন্তু এই সংস্করণটির কোনো সূচিপত্র এখনও প্রকাশিত হয়নি—যদিও সম্পাদক কিতাবটির সূচিপত্র প্রকাশের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। জামে তিরমিজির জন্য পৃথক সূচিপত্র তৈরি করা হয়েছে, তবে আমার জানামতে এর কোনো মানসম্মত সূচিপত্র সম্বলিত সংস্করণ নেই। সুনানে নাসায়ি (সুয়ুতির ব্যাখ্যা ও সিন্ধির টীকা সহ) এর নম্বর প্রদান করেছেন আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ এবং তিনি এর সূচিপত্রের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ খণ্ড তৈরি করেছেন। একইভাবে মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি সুনানে ইবনে মাজাহ সম্পাদনা করেছেন এবং এর জন্য সূচিপত্র তৈরি করেছেন। আর মুয়াত্তা মালিক-এর ইয়াহইয়া আল-লাইসির প্রসিদ্ধ বর্ণনাটির (رواية) ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি সেটি প্রকাশ করেছেন এবং এর জন্য সূচিপত্র তৈরি করেছেন। মুয়াত্তার অন্যান্য বর্ণনাগুলোর (روايات) অধিকাংশও সম্পাদিত ও সূচিপত্রসহ মুদ্রিত হয়েছে। মুসনাদে ইমাম আহমাদের জন্য দুটি উত্তম সূচিপত্র রয়েছে:
প্রথমটি: 'মুরশিদুল মুহতার' নামে পরিচিত, যা শেখ হামদি আস-সালাফি কর্তৃক প্রস্তুত ও সংকলিত।

এবং দ্বিতীয়টি হলো: আব্দুল্লাহ নাসির আল-রাহমানী রচিত (আল-মানহাজুল আসআদ ফী তারতীবি আহাদীসি মুসনাদিল ইমাম আহমদ), যা চার খণ্ডে সমাপ্ত। এই বইটির বৈশিষ্ট্য হলো, এতে মুসনাদ-এর তিনটি সংস্করণের সূচি প্রদান করা হয়েছে: ১৩১৩ হিজরীতে ছয় খণ্ডে মুদ্রিত প্রাচীন সংস্করণ, শেখ আহমদ শাকির কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق) সংস্করণ এবং আল-সাআতি বিন্যস্ত (আল-ফাতহুর রব্বানী বি-তারতীবি মুসনাদি আহমদ বিন হাম্বল আল-শায়বানী) সংস্করণ। আর সুনান আদ-দারিমি-র ক্ষেত্রে আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-রিফাই কর্তৃক প্রস্তুতকৃত একটি মুদ্রিত সূচি রয়েছে যা হাদিসের আদি অংশ (أطراف الحديث) এবং বর্ণনাকারীভিত্তিক সংকলন (المسانيد) অনুযায়ী সাজানো। এছাড়াও মুস্তফা আল-বুগাও সুনান আদ-দারিমি প্রকাশ করেছেন যার শেষে একটি সূচি যুক্ত রয়েছে।
এছাড়া 'দার আলমুল কুতুব' থেকে প্রকাশিত আরও অনেক সূচিগ্রন্থ রয়েছে যা অত্যন্ত নিপুণ ও পরিপাটি। ডক্টর সমীর তাহা আল-মাজযুব এই সূচিগুলো প্রকাশের তত্ত্বাবধান করেছেন। সাধারণত দেখা যায় যে, একটি সূচি তৈরিতে চার বা পাঁচজন ব্যক্তি যৌথভাবে অংশগ্রহণ করেছেন। তারা মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক-এর একটি সূচি চার খণ্ডে প্রকাশ করেছেন, যার প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড হাদিসের আদি অংশ (أطراف الحديث) অনুযায়ী এবং তৃতীয় ও চতুর্থ খণ্ড বর্ণনাকারীভিত্তিক সংকলন (المسانيد) অনুযায়ী বিন্যস্ত। এছাড়াও তারা মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এর দুই বিশাল খণ্ডে একটি সূচি, মাজমাউজ জাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াদ-এর চার বিশাল খণ্ডে একটি সূচি, সুনান আদ-দারা কুতনি-র দুই বড় খণ্ডে একটি সূচি এবং যাইলায়ী রচিত নাসবুর রায়াহ-এর একটি সূচি প্রকাশ করেছেন। এগুলো অত্যন্ত নিপুণভাবে প্রস্তুতকৃত সূচিগ্রন্থ।
গুরুত্বপূর্ণ সূচিগ্রন্থগুলোর মধ্যে আবু হাজার মুহাম্মদ আল-সাঈদ বাসইউনী যাগলুল রচিত (মাওসুআতু আতরাফি আল-হাদিস আল-নাবাবী) অন্যতম। এই বইটির বৈশিষ্ট্য হলো এটি দেড়শটি কিতাবের হাদিস সংগ্রহ করেছে এবং এর একটি পরিশিষ্ট (ذيل)-ও প্রকাশিত হয়েছে। বইটি সূক্ষ্মতার বিচারে কিছুটা দুর্বল হলেও হাদিসের উৎস উদ্ঘাটনে এটি অত্যন্ত উপকারী ও ফলপ্রসূ এবং এটি সংগ্রহে রাখা আবশ্যক; কারণ এটি গবেষণায় অনেক সাহায্য করে।
উত্তম বইগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো: সালীম আল-হিলালী রচিত (আল-জামিউল মুফাহরাস লি-মুসান্নাফাতিল আলবানী), যেখানে তিনি আলবানী-র মুদ্রিত রচনাবলীতে উল্লেখিত হাদিসগুলোর সূচি প্রস্তুত করেছেন।

প্রাচীন কিছু নির্ঘণ্ট বা ইনডেক্স বিদ্যমান রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে কিতাবসমূহের নির্ঘণ্ট তৈরির ধারণা প্রাচীনকাল থেকেই প্রচলিত। নির্ঘণ্টকৃত প্রাচীনতম কিতাবগুলোর মধ্যে ইবনে হিব্বানের 'আল-মাজরুহিন' অন্যতম। ইবনে তাহের আল-মাকদিসি —যিনি ইবনুল কায়সারানি নামে পরিচিত— এর হাদিসসমূহকে (তাজকিরাতুল হুফফাজ) নামক একটি কিতাবে বিন্যস্ত করেছেন যা বর্তমানে মুদ্রিত। তিনি বর্ণানুক্রম (حروف المعجم) অনুযায়ী 'আল-মাজরুহিন' কিতাবটির নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন। এই কিতাবটির বৈশিষ্ট্য হলো এটি কেবল একটি নির্ঘণ্টই নয়, বরং এটি এমন একটি নির্ঘণ্ট যেখানে তিনি হাদিসের প্রথমাংশ (طرف) উল্লেখ করার পর সেই হাদিসের ওপর ইবনে হিব্বানের সিদ্ধান্ত (حكم) উল্লেখ করেছেন। এছাড়া যে বর্ণনাকারী (راوي)-র কারণে হাদিসটি নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে—অর্থাৎ দুর্বল হওয়ার কারণ (علة التضعيف)—তাও তিনি উল্লেখ করেছেন। এরপর ইবনে তাহের কখনো কখনো নিজের ব্যক্তিগত মতামতও যোগ করেছেন, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি তাত্ত্বিক সংযোজন। ইবনে তাহের আল-মাকদিসি (জাখিরাতুল হুফফাজ) নামে আরও একটি কিতাব রচনা করেছেন যেখানে তিনি ইবনে আদির 'আল-কামিল' কিতাবটির নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন। এই কিতাবটি পাঁচ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে হাদিসের প্রথমাংশ (أطراف الحديث) অনুযায়ী বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত বৈশিষ্ট্যগুলোই বিদ্যমান রয়েছে। কখনো কখনো ইবনে তাহের আল-মাকদিসি কোনো কোনো হাদিসের ব্যাপারে নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে পর্যালোচনাও করেছেন।
এগুলো হলো বর্ণানুক্রম (حروف المعجم) অনুযায়ী সাজানো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নির্ঘণ্টসমূহ।
খ.‌‌ হাদিসের কোনো বিশেষ শব্দের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান: অর্থাৎ হাদিসের মূল পাঠ বা মতন (متن)-এর শুরু, মধ্য বা শেষাংশের কোনো একটি উল্লেখযোগ্য শব্দ।
এই পদ্ধতির ক্ষেত্রে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উৎস হলো:
১. ‌‌(আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস লি আলফাজ আল-হাদিস আল-নাবাবি) , যা একদল প্রাচ্যবিদ প্রস্তুত করেছেন এবং এটি আট খণ্ডে মুদ্রিত। কিতাবটি বেশ কিছু সীমাবদ্ধতা থাকা সত্ত্বেও অত্যন্ত উপকারী। এই নির্ঘণ্টটি নয়টি কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রসিদ্ধ ছয়টি কিতাব, এর সাথে (মুয়াত্তা মালিক), (সুনানে দারেমি) এবং (মুসনাদে আহমাদ)। কখনো কখনো এই কিতাবগুলোতে কোনো হাদিস বিদ্যমান থাকলেও এবং (আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস)-এ তার প্রতিটি শব্দ দিয়ে অনুসন্ধান করা সত্ত্বেও তা পাওয়া যায় না, যা এই নির্ঘণ্টের সংকলনে একটি বড় ধরনের অপূর্ণতা নির্দেশ করে। যদিও এর গুরুত্ব অপরিসীম, বিশেষ করে যারা নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে রচনা করতে চান, তাদের জন্য এই কিতাবটি অনেকগুলো হাদিস একত্রিত করে দেয় যা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে লিখতে সহায়ক হয়।

2.‌‌আধুনিক শব্দানুক্রমিক নির্ঘণ্ট যা কিছু লেখক প্রস্তুত করেছেন: পূর্ববর্তী একই ধারণা অনুসরণ করে কিছু সমকালীন লেখক নির্দিষ্ট কিতাবসমূহের নববী শব্দাবলির নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, ড. মুস্তফা আল-আজমি (সুনানে ইবনে মাজাহ) সম্পাদনা করেছেন যার শেষে শব্দানুক্রমিক নির্ঘণ্ট যুক্ত করা হয়েছে। তিনি (সুনানে ইবনে মাজাহ)-কে দুই খণ্ডে এবং নির্ঘণ্টকেও দুই খণ্ডে বিন্যস্ত করেছেন। এটি অত্যন্ত নিপুণ ও নির্ভুল নির্ঘণ্ট, যেখানে (সুনানে ইবনে মাজাহ)-তে বর্ণিত সকল শব্দের সূচি করা হয়েছে। এছাড়া ড. ইউসুফ আল-মারআশলি (আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি আলফাজি সুনানিদ দারা কুতনি) গ্রন্থটি তৈরি করেছেন। একইভাবে আবু হাজার বাসিউনি যাগলুল (মাজমাউজ যাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়ায়িদ)-এর জন্য শব্দানুক্রমিক নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছেন।
3.‌‌(মিফতাহু কুনুযিস সুন্নাহ) কিতাব যা অনুবাদ করেছেন মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব, যদিও আধুনিক নির্ঘণ্টসমূহ প্রকাশের ফলে এর গুরুত্ব কিছুটা কমেছে, তবুও এর উপযোগিতা এখনো বজায় রয়েছে। অসংখ্য নির্ঘণ্ট থাকা সত্ত্বেও এর যে বিশেষত্বটি এর প্রয়োজনীয়তা টিকিয়ে রেখেছে তা হলো, এটি একই সাথে শব্দ এবং বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট। উদাহরণস্বরূপ, যদি "নফল নামাজ" শব্দটি উল্লেখ করা হয়, তবে তিনি এই কিতাবে অন্তর্ভুক্ত নয়টি মূল গ্রন্থের নফল নামাজ সংশ্লিষ্ট সকল হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর সাথে (মুসনাদে জাইদ ইবনে আলি) যুক্ত করা হয়েছে—যদিও এই মুসনাদটির কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই; কারণ এটি জাইদ ইবনে আলি ইবনুল হুসাইন ইবনে আলি ইবনে আবি তালিবের নামে মিথ্যা আরোপিত (مكذوب)। এছাড়া ওয়াকিদির (আল-মাগাজি), ইবনে সা'দের (আত-তাবাকাত) এবং (সিরাতে ইবনে হিশাম)—এই কিতাবগুলোও (মিফতাহু কুনুযিস সুন্নাহ)-তে নির্ঘণ্টভুক্ত করা হয়েছে।

4.‌‌গারিবুল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ: এগুলি ভাষাগতভাবে অপরিচিত (غريب) শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা করে, অর্থাৎ ব্যবহারের স্বল্পতার কারণে যেগুলোর অর্থ সাধারণভাবে জানা যায় না। গারিব বিষয়ক প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সালামের ‘গারিবুল হাদিস’, এবং ইব্রাহিম আল-হারবির ‘গারিবুল হাদিস’ অন্যতম। আবু উবাইদের পর ইবন কুতাইবা তাঁর কিতাবের ওপর একটি সম্পূরক গ্রন্থ লিখেন যা ‘গারিবুল হাদিস’ নামে পরিচিত। তাঁর ‘ইসলাহ গালাত আবি উবাইদ’ নামে অন্য একটি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি আবু উবাইদের সেই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন যেগুলোতে তাঁর মতে আবু উবাইদ ভুল করেছেন। ইবন কুতাইবার পর ইমাম খাত্তাবি তাঁর ‘গারিবুল হাদিস’ গ্রন্থে ইবন কুতাইবার কাজের ওপর সম্পূরক অংশ লিখেন। অতঃপর তাঁদের সকলের পর আসেন আবু উবাইদ আল-হারাবি, যিনি ‘আল-গারিবাইন’ (কুরআন ও হাদিসের অপরিচিত শব্দাবলি) এর লেখক। ‘আল-গারিবাইন’ এর লেখকের ওপর সম্পূরক গ্রন্থ লিখেন আবু মুসা আল-মাদিনি তাঁর ‘আল-মাজমু আল-মুগিস ফি গারিবাইল কুরআন ওয়াল হাদিস’ গ্রন্থে। তবে আবু মুসার কিতাবটি তাখরিজ (تخريج) এর উৎস হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ এটি সনদবিহীন। অপরদিকে আবু উবাইদ ও তাঁর সম্পূরক গ্রন্থসমূহ, হারবির কিতাব এবং আবু উবাইদ আল-হারাবির কিতাবগুলো তাখরিজ (تخরিج) এর উৎস হিসেবে পরিগণিত হয়, কারণ এগুলো মুসনাদ বা সনদযুক্ত গ্রন্থ। এই গ্রন্থগুলো ব্যবহারের পদ্ধতি হলো, গবেষক যখন কোনো ভাষাগতভাবে অপরিচিত (غريب) শব্দের সম্মুখীন হন, তখন প্রবল ধারণা করা হয় যে, গারিবুল হাদিস নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাঁরা সেটি উল্লেখ করবেন। মূল অনুসন্ধানের আগে ইবনুল আসিরের ‘আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস’ গ্রন্থের শরণাপন্ন হওয়া গবেষককে সহায়তা করতে পারে। যদি দেখা যায় ইবনুল আসির এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং শব্দটির অর্থ বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি অবশ্যই তাঁর কোনো একটি উৎসে বিদ্যমান থাকবে; আর তাঁর উৎসগুলোর মধ্যে পূর্বোক্ত কিতাবসমূহ অন্যতম। ফলে ‘আন-নিহায়া’ কিতাবটি একটি সূচিপত্রের মতো কাজ করে। এছাড়া পূর্বোক্ত কিতাবগুলোর সহায়ক সূচিপত্রও রয়েছে। যেমন আবু উবাইদের ‘গারিবুল হাদিস’ গ্রন্থের জন্য আতরাফ (أطراف), মাসানিদ এবং শব্দাবলির ভিত্তিতে পৃথক সূচিপত্র প্রকাশিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইব্রাহিম আল-হারবির কিতাবের শেষেও একটি সূচিপত্র রয়েছে।

গ.‌‌হাদিস অনুসন্ধান (استخراج الحديث) এর পদ্ধতি: বিষয়বস্তু অথবা তা থেকে উদ্ভূত বিধিবিধান (الأحكام المستنبطة) এর মাধ্যমে.
এই পদ্ধতির দ্বারা কেবলমাত্র তারাই উপকৃত হতে পারেন যারা হাদিসের অর্থ অনুধাবন করেছেন এবং সেই হাদিস থেকে আহরিত হতে পারে এমন সুস্পষ্ট বিধান সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। বরং গবেষকের বুঝ যত বেশি সূক্ষ্ম হবে, এই পদ্ধতির মাধ্যমে তার উপকারিতাও তত বেশি হবে। এর প্রমাণ হলো, ইমাম বুখারি হয়তো কোনো একটি হাদিস এমন এক নির্দিষ্ট অধ্যায়ের অধীনে উল্লেখ করেছেন যেখানে গবেষক সেই শিরোনাম (الترجمة) এবং এর অধীনে উল্লিখিত হাদিসের মধ্যকার সম্পর্ক নির্ণয়ে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েন। ফলে অনেক আলিম বুখারি কর্তৃক ব্যবহৃত কিছু শিরোনামের (التراجم) উদ্দেশ্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে থমকে গেছেন।
এই পদ্ধতিতে সাহায্য নেওয়া হয় এমন গ্রন্থসমূহ:
১.‌‌বিষয়ভিত্তিক বিন্যস্ত গ্রন্থসমূহ: এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো জামে গ্রন্থসমূহ, যেমন: বুখারির (জামেউল সহিহ), মুসলিমের (মুসনাদুস সহিহ) এবং একইভাবে সুনান গ্রন্থসমূহও। —বিদ্বানগণ জামে এবং সুনান গ্রন্থসমূহের মধ্যে পার্থক্য করেন এই ভিত্তিতে যে, জামে গ্রন্থসমূহ ইলমের সকল অধ্যায়ের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করে। বিপরীতে সুনান গ্রন্থসমূহের অধিকাংশ মনোযোগ থাকে কেবল ফিকহী অধ্যায়গুলোর প্রতি; অর্থাৎ, বিধিবিধান সংক্রান্ত হাদিস (أحاديث الأحكام) সমূহের প্রতি যা থেকে কোনো হুকুম আহরণ করা যায়। যদিও তারা এর বাইরে অন্য হাদিসও উল্লেখ করেন, তবে তা খুবই কম—। জামে এবং সুনান গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সংকলিত সকল সহিহ (الصحاح) গ্রন্থ, যেমন: (সহিহ ইবনে খুজাইমা) এবং (সহিহ ইবনে হিব্বান), বিশেষ করে এর বিন্যাসকৃত সংস্করণ যার নাম (আল-ইহসান ফি তারতিবি সহিহ ইবনে হিব্বান) —যা মুদ্রিত—। এছাড়াও মুস্তাখরাজ (المستخرجات) গ্রন্থসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন: (মুস্তাখরাজ আবি আওয়ানা) এবং (মুস্তাখরাজ আবি নুয়াইম), এবং জামে তিরমিজির ওপর রচিত মুস্তাখরাজ (মুখতাসারুল আহকাম), হাকেমের (আল-মুস্তাদরাক), এবং চার সুনান গ্রন্থ—তবে তিরমিজির কিতাবটি মূলত একটি জামে, কিন্তু প্রধানত একে "সুনান" নামে অভিহিত করা হয়—এবং বায়হাকির (আস-সুনানুল কুবরা), যা সুন্নাহর মূল উৎসগ্রন্থগুলোর অন্যতম। পূর্বোক্ত সবকটি গ্রন্থই ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত।

2.‌‌নির্দিষ্ট বিষয়ভিত্তিক একক গ্রন্থসমূহ, যেমন: তাফসির বিল মা’সুর (বর্ণনাভিত্তিক তাফসির)-এর কিতাবসমূহ, বিশেষত সনদযুক্ত (مسندة) এবং সনদবিহীন (غير مسندة) কিতাবগুলো হাদিস কে সংকলন করেছেন তা জানার ক্ষেত্রে বেশ উপকারী। উদাহরণস্বরূপ, সনদযুক্ত (مسندة) তাফসির গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: (তাফসির ইবনে জারির আত-তাবারী), (তাফসির ইবনে আবি হাতিম), (তাফসির আস-সাওরি), (তাফসির আবদুর রাজ্জাক) এবং (তাফসির মুজাহিদ)। এছাড়া আরও কিছু তাফসির বিল মা’সুর গ্রন্থ রয়েছে যা হয় সনদসহ (أسانيد) বর্ণনা উদ্ধৃত করে যেমন (তাফসির ইবনে কাসির), অথবা এমন কিতাব যা হাদিসটি কে সংকলন করেছেন তার দিকে তথ্যসূত্র নির্দেশ করে যেমন সুয়ূতী-র (আদ-দুররুল মানসুর)। এই কিতাবগুলো মারফু (مرفوع), মাওকুফ (موقوف) এবং মাকতু (مقطوع) বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত হলো আসবাবুন নুযুল (নাজিলের প্রেক্ষাপট) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ—বিশেষ করে সনদযুক্ত (مسندة) কিতাবগুলো। যেমন: আল-ওয়াহিদি-র (আসবাবুন নুযুল)—যা আসবাবুন নুযুল বিষয়ক কিতাবগুলোর মূল ভিত্তি—এবং হাফেজ ইবনে হাজার-এর (আল-উজাব ফি বায়ানিল আসবাব) কিতাবটিও রয়েছে, তবে তিনি এটি পূর্ণ করতে পারেননি বরং "সূরা আন-নিসা" চলাকালীন কাজ স্থগিত করেন; এটি আসবাবুন নুযুল বিষয়ে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও অত্যন্ত উপকারী একটি গ্রন্থ এবং এটি মুদ্রিত অবস্থায় পাওয়া যায়।
একইভাবে কুরআনের নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) বিষয়ক সনদযুক্ত (مسندة) গ্রন্থসমূহ, যেমন: ইবনুল জাওযী-র (আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ) কিতাব এবং আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুল সালাম-এর (নাসিখুল কুরআন ওয়া মানসুখুহু); এই কিতাবগুলো রহিতকরণের পক্ষে দলিল হিসেবে পেশকৃত হাদিসসমূহকে তাদের নিজস্ব সনদসহ (أسانيد) বর্ণনা করে।
নির্দিষ্ট বিষয়ভিত্তিক একক গ্রন্থগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: বিভিন্ন প্রকারের সনদযুক্ত (مسندة) আকিদার কিতাবসমূহ। এর মধ্যে কিছু কিতাব ইমানের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন বাইহাকী-র (শুআবুল ইমান), ইবনে মানদাহ-র (আল-ইমান) এবং ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী-র (তা’জিমু কদরিস সালাত)—যা অনেক সময় ইমানের মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনা করে—; আবার কিছু কিতাব আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত, যেমন ইবনে খুযায়মাহ-র (আত-তাওহিদ) কিতাব, ইবনে মানদাহ-র (আত-তাওহিদ) কিতাব এবং বাইহাকী-র (আল-আসমা ওয়াস সিফাত); এছাড়া প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের খণ্ডনমূলক কিতাবসমূহ রয়েছে, যেমন (আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ) এবং (আর-রদ্দু আলা বিশর আল-মাররিসি)—উভয়টিই উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমী-র রচনা—; এবং কিছু কিতাব রয়েছে যা ব্যাপক বিষয় সম্বলিত যেমন ইমাম আহমাদ-এর পুত্র আবদুল্লাহ্, ইবনে আবি আসিম এবং খাল্লাল-এর (আস-সুন্নাহ) কিতাবসমূহ।