📘 শারহু সহীহিল বুখারী - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)

পরিচ্ছেদ: যখন কেউ দুই বা তিন রাকাতে সালাম ফিরিয়ে ফেলে, অতঃপর নামাজের সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ দুটি সিজদা করে
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: যখন কেউ দুই বা তিন রাকাতে সালাম ফিরিয়ে ফেলে, অতঃপর নামাজের সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ দুটি সিজদা করে]।
আর এই হাদিসটি সাহু সিজদার বিষয়ে আলেমদের নিকট প্রধান দলিল; বরং অনেক লেখক ও সংকলক এই হাদিসের ওপর ৫০০ পৃষ্ঠারও বেশি বড় এক একটি খণ্ড রচনা করেছেন। একে 'জু-ইয়াদাইন' (দুই হাতওয়ালা ব্যক্তি)-এর হাদিস বলা হয়। এই হাদিসটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যেমন উরাইন গোত্রের লোকদের হাদিসটি প্রসিদ্ধ।
উরাইন গোত্রের লোক ছিল তারা, যারা মদিনায় এসেছিল কিন্তু সেখানকার আবহাওয়া তাদের অনুকূলে ছিল না, ফলে তারা অসুস্থ হয়ে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে উটের মূত্র ও দুধ পান করার নির্দেশ দিলেন। উটের মূত্র হলো একটি নিরাময়কারী ওষুধ, যা বর্তমান চিকিৎসাবিজ্ঞানও প্রমাণ করেছে। এরপর তারা সদকার উটের পালের কাছে গেল এবং সেগুলোর মূত্র ও দুধ পান করে সুস্থ হয়ে উঠল। কিন্তু সুস্থ হওয়ার পর তারা উটের রাখালের ওপর চড়াও হলো এবং তাকে হত্যা করল, তার চোখ উপড়ে ফেলল এবং তাতে উত্তপ্ত লোহার শলাকা ঢুকিয়ে দিল। তারা তার লাশের বিকৃতি ঘটাল এবং উত্তপ্ত রোদে মরুভূমির বালুর ওপর দিয়ে তাকে টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদেরকে হত্যা করা হলো ও তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো।
আর প্রতিফল কর্ম অনুযায়ীই হয়ে থাকে।
'জু-ইয়াদাইন'-এর হাদিসটি সাহু সিজদার বিষয়ে একটি মৌলিক হাদিস। তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিবাভাগের শেষদিকের দুই নামাজের কোনো একটি—অর্থাৎ যোহর বা আসর—দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দিলেন। উপস্থিত লোকদের মধ্যে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু), উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং জু-ইয়াদাইন নামক এক ব্যক্তি ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদের শেষ প্রান্তের দিকে পিছিয়ে গেলেন, আঙুলের ভেতর আঙুল ঢোকালেন এবং হাত গালের ওপর রেখে চিন্তিতভাবে বসে রইলেন। তখন মসজিদের শেষ প্রান্ত থেকে জু-ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন?" তিনি বললেন: "কেন?" সে বলল: "আপনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন।"
তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: "জু-ইয়াদাইন যা বলছে তা কি সত্য?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!" তখন তিনি মসজিদের শেষ প্রান্ত থেকে ইমামের জায়গায় ফিরে এলেন, এরপর তাকবীর দিলেন এবং অতিরিক্ত দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। অর্থাৎ তিনি চার রাকাত পূর্ণ করলেন। এরপর তিনি সালাম ফেরালেন এবং সালামের পর সাহু সিজদা দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদের দিকে ফিরে বললেন: "আমি তো একজন মানুষই, তোমরা যেভাবে ভুলে যাও আমিও সেভাবে ভুলে যাই। সুতরাং আমি যদি ভুলে যাই, তবে তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও" (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
এই হাদিসে অনেক শিক্ষা রয়েছে, কোনো কোনো আলেম যা একশোরও বেশি বলে উল্লেখ করেছেন; তবে এখানে তার বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাত পড়েছিলেন এবং কথার ব্যবধানটি দীর্ঘ ছিল না: "জু-ইয়াদাইন যা বলেছে তা কি সত্য?"।
"আপনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত পড়েছেন।"
"হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!" এটি ছিল নামাজের পরের একটি কথোপকথন। এরপর তিনি এসে দুই রাকাত পড়লেন; কারণ সময়ের ব্যবধান দীর্ঘ হয়নি। যদি ইমাম আমাদের নিয়ে যোহরের নামাজ মাত্র দুই রাকাত পড়েন এবং আমরা তাঁর সাথে সালাম ফিরিয়ে ফেলি, এরপর আমরা কাজের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়ি, রুটির দোকান থেকে রুটি কিনি, কাজে চলে যাই এবং অনেকটা সময় পার হয়ে যায়; অতঃপর দুই ঘণ্টা পর ইমাম আমাদের নিয়ে ওই দুই রাকাত পূর্ণ করতে চান, তবে এমতাবস্থায় নতুন করে শুরু থেকে নামাজ পড়তে হবে। কারণ সময়ের ব্যবধান অনেক বেশি হয়ে গেছে। আর সময় কতটুকু দীর্ঘ হলে এমন হবে, তা নির্ধারণের মাপকাঠি হলো প্রচলিত রীতি (উরফ)।
হে আল্লাহ! আপনি আমাদের পাপসমূহ এবং আমাদের কাজে আমাদের সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করে দিন! হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে উপকারী জ্ঞান প্রার্থনা করছি! হে রব! আমরা আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন জ্ঞান থেকে যা কোনো উপকারে আসে না। কবুল করুন, কবুল করুন।
আর আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।

সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলায়মান (উসামা সুলায়মান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
কিতাব: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলায়মান
কিতাবের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো দরস সংখ্যা - ১৭টি দরস]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২

ধারাবাহিকতা সহিহ বুখারীর ব্যাখ্যা [৫]
সিজদায়ে সাহু ফরজ ও নফল উভয় সালাতেই হয়ে থাকে। সালাত আদায়কারীর জন্য তার সাথে কথা বলা ব্যক্তির দিকে হাতের ইশারায় ইঙ্গিত করা এবং তার কথা শোনা বৈধ। সালাতে একাগ্রতা অবলম্বন করা এবং এর রুকন ও ওয়াজিবসমূহ পরিপূর্ণ করা আবশ্যক। যদি সালাত আদায়কারী কোনো রুকন বাদ দেয়, তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে এবং সিজদায়ে সাহু তা সংশোধন করতে পারবে না। আর যদি বিস্মৃতবশত কোনো ওয়াজিব বাদ দেয়, তবে সিজদায়ে সাহু তার ক্ষতিপূরণ করবে। কিন্তু যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো ওয়াজিব বর্জন করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে।

সহু সিজদার অবস্থাসমূহের সারসংক্ষেপ
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর রহমত হিসেবে প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
এরপর: হে সম্মানিত ভাইসকল! আমরা ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি তাআলার সহীহ গ্রন্থ থেকে 'সহু' (ভুলবশত সিজদা) অধ্যায় নিয়ে আলোচনা করছিলাম: [পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জানবে না সে তিন রাকাত না চার রাকাত পড়েছে, তখন সে বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করবে]।
কিন্তু এই পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যা শুরু করার আগে, আমরা গত সপ্তাহে যা উল্লেখ করেছিলাম তা গুরুত্বের কারণে পুনরায় উল্লেখ করছি।
আমি বলেছি: সহু সিজদার চারটি অবস্থা রয়েছে: সালাম ফেরানোর আগে দুটি অবস্থা এবং সালাম ফেরানোর পরে দুটি অবস্থা। সালাম ফেরানোর আগের দুটি অবস্থা হলো: যখন রাকাত সংখ্যার ব্যাপারে সন্দেহ হবে যে তিন রাকাত নাকি চার রাকাত পড়েছে, তখন সে কমটির ওপর ভিত্তি করবে কারণ সেটিই নিশ্চিত, এরপর আরও এক রাকাত আদায় করবে এবং সালাম ফেরানোর আগে সহু সিজদা দেবে।
একইভাবে যখন কোনো রুকন আদায়ের ব্যাপারে সন্দেহ হবে, যেমন রুকু করতে ভুলে গেছে কি না তা নিয়ে সন্দেহ হলে সন্দেহ দূর করবে এবং রুকু করেনি বলে নিশ্চিত হয়ে সিদ্ধান্ত নেবে, এরপর এক রাকাত আদায় করবে এবং সালাম ফেরানোর আগে সহু সিজদা দেবে।
দ্বিতীয় অবস্থা: যখন নামাযের সাতটি ওয়াজিবের কোনো একটি ভুলে যাবে, আর এটি হাম্বলী মাযহাবের মত। আমি যখন 'আল-উদ্দাহ'-এর ব্যাখ্যায় বা ইমাম বুখারীর মতের বিষয়ে কথা বলি, তখন বলি: এটি হাম্বলী মাযহাব। সম্ভবত এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমদের মতের সাথে ভিন্ন হতে পারে এবং সেখানে প্রাধান্যপ্রাপ্ত বা অপ্রধান মত থাকতে পারে। আমরা এখানে মতের প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) আলোচনায় নেই, বরং আমরা হাম্বলী মাযহাবের বর্ণনায় আছি। আর আপনি যদি প্রাধান্যপ্রাপ্ত বা অপ্রধান মত জানতে চান, তবে তা তুলনামূলক ফিকহ বা ফিকহে মুকারান-এর বিষয়।
ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করাই শ্রেয়। তাই সহু সিজদার দ্বিতীয় অবস্থা হলো নামাযের সাতটি ওয়াজিবের কোনো একটি ভুলে যাওয়া। যেমন প্রথম তাশাহহুদ ভুলে যাওয়া, এমতাবস্থায় তাকে সালাম ফেরানোর আগে সহু সিজদা দিতে হবে; অথবা রুকুতে তাসবীহ ও তাহমীদ ভুলে যাওয়া; অথবা রুকু থেকে ওঠার সময় তাসমী ও তাহমীদ ভুলে যাওয়া; অথবা শেষ তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পড়তে ভুলে যাওয়া; অথবা দুই সিজদার মাঝখানে 'হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন' (রব্বিগফির লী) বলতে ভুলে যাওয়া—হাম্বলী মাযহাব অনুযায়ী এগুলো নামাযের সাতটি ওয়াজিব। যদি এগুলো ভুলে যায় তবে সালাম ফেরানোর আগে সহু সিজদা তা পূরণ করে দেবে। আর যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এগুলো বর্জন করে তবে নামায বাতিল হয়ে যাবে।
আমার এই কথা: (এর মাধ্যমে নামায বাতিল হবে) এটি একটি মতভেদপূর্ণ বিষয়, আর আমরা এখানে তারজীহ বা শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণ করতে বসিনি, বরং আমি আপনার কাছে এই মতটি স্পষ্ট করছি মাত্র।
আর সালাম ফেরানোর পরের দুটি অবস্থা হলো রাকাত বৃদ্ধি হওয়া এবং রাকাত কম হওয়ার ক্ষেত্রে। যদি নামাযে এক রাকাত বৃদ্ধি করে ফেলে এবং এরপর নিশ্চিত হয় যে সে বৃদ্ধি করেছে, তবে সে সালাম ফেরানোর পর সিজদা করবে। আর যদি নামাযে এক বা দুই রাকাত কম হয়, যেমন যোহরের নামায চার রাকাতের পরিবর্তে দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে ফেলে, তবে সে দাঁড়িয়ে বাকি দুই রাকাত আদায় করবে, এরপর সালাম ফেরানোর পর সহু সিজদা দেবে।

পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জানে না সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে, তিন না চার, তখন সে বসে থাকা অবস্থায় দুটি সাজদাহ করবে
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জানে না সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে, তিন না চার, তখন সে বসে থাকা অবস্থায় দুটি সাজদাহ করবে।
তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুআয বিন ফাদালাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম বিন আবি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়), অর্থাৎ: আযানের মাধ্যমে: (শয়তান পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে), অর্থাৎ: সে বিমুখ হয়ে চলে যায় (এবং সে বায়ু নির্গত করতে থাকে যাতে সে আযান শুনতে না পায়), আর এটি তার প্রচণ্ড রাগের কারণে (যখন আযান শেষ হয় তখন সে ফিরে আসে, যখন সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয় তখন সে আবার পলায়ন করে), অর্থাৎ: যখন সালাত শুরু করার ঘোষণা দেওয়া হয় (যখন ইকামত শেষ হয় তখন সে ফিরে আসে), দ্বিতীয়বার (এমনকি সে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়, সে বলতে থাকে: এটা স্মরণ করো, ওটা স্মরণ করো যা সে আগে স্মরণ করছিল না, শেষ পর্যন্ত অবস্থা এমন হয় যে ব্যক্তিটি জানে না সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে), অর্থাৎ: সে কত রাকাত পড়েছে তা সে বুঝতে পারে না (অতএব তোমাদের কেউ যখন জানে না সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে, তখন সে যেন বসে থাকা অবস্থায় দুটি সাজদাহ করে)]।

হাদীসের শিক্ষণীয় দিকসমূহ
এই হাদীসে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে: প্রথম শিক্ষা হলো: শয়তান মানুষের সালাত নষ্ট করার চেষ্টা করে। আযান দেওয়ার সময় সে পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে যায়, এরপর আবার ফিরে আসে; ইকামতের সময়ও সে পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে যায়, এরপর আবার ফিরে আসে এবং সে মানুষকে এমন সব বিষয় মনে করিয়ে দেয় যা তার স্মরণে ছিল না। এই কারণে কোনো কোনো আলেম যদি কোনো কিছু ভুলে যেতেন এবং তা খুঁজতে চাইতেন, তখন তারা সালাতে দাঁড়িয়ে যেতেন; ফলে শয়তান তাকে এমন সব বিষয় মনে করিয়ে দিত যা সে কোনোভাবেই মনে করতে পারছিল না। কারণ শয়তান সালাতের সময় মানুষের কাছে আসে এবং তার সামনে অনেক বিষয় উপস্থাপন করে যা তাকে তার বিভিন্ন কাজের কথা মনে করিয়ে দেয়। আর এটি একটি বিদ্যমান বাস্তবতা। তবে মানুষকে অবশ্যই সে যা পড়ছে তা অনুধাবন করতে হবে এবং সাধ্যমতো এই কুমন্ত্রণা প্রতিহত করার চেষ্টা করতে হবে। এর অর্থ এই নয় যে, এমন কোনো মানুষ আছে যে এর থেকে পুরোপুরি নিরাপদ; বরং এর অস্তিত্ব থাকবেই। তবে কোনো ব্যক্তি তার সালাত থেকে ততটুকুই সওয়াব পাবে যতটুকু সে সচেতনভাবে আদায় করেছে। আর আমাদের রব বিনম্র ও একাগ্রচিত্ত ব্যক্তিদের প্রশংসা করে বলেছেন: "অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা নিজেদের সালাতে বিনম্র ও একাগ্র।" [আল-মুমিনুন: ১-২]। শয়তান মানুষের সালাতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে; তাই সে যদি নিশ্চিত হতে না পারে যে সে তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত, তবে তাকে দুটি সেজদাহ দিতে হবে। আর এই দুটি সেজদাহ শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। কেননা সেজদাহ হচ্ছে এমন কাজ যা শয়তানকে সবচেয়ে বেশি ক্রুদ্ধ করে। একটি বর্ণনায় এসেছে: যখন কোনো মুসলিম সেজদাহ করে, তখন শয়তান পিঠ দেখিয়ে পলায়ন করে এবং বলতে থাকে: আদমসন্তানকে সেজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল আর সে সেজদাহ করেছে, ফলে তার জন্য জান্নাত নির্ধারিত হয়েছে; আর আমাকে সেজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি অস্বীকার করেছি, তাই আমার জন্য জাহান্নাম নির্ধারিত হয়েছে।
কেননা আল্লাহ যখন তাকে আদমের প্রতি সেজদাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন সে অস্বীকার ও অহংকার করেছিল। আর রব্বুল আলামীন বলেন: "এবং যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, তোমরা আদমের প্রতি সেজদাহ করো।" [আল-বাকারা: ৩৪]।
ইবনে আব্বাস বলেন: সেজদাহ ছিল আদমের প্রতি এবং আনুগত্য ছিল আল্লাহর জন্য। কোনো কিছুর 'অভিমুখে' সেজদাহ করা এবং কোনো কিছুর 'উদ্দেশ্যে' সেজদাহ করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আমরা এখন কাবার অভিমুখে সেজদাহ করি, কাবার উদ্দেশ্যে নয়; কারণ "অভিমুখে" অর্থ হলো দিক। পক্ষান্তরে আদমের প্রতি সেজদাহ ছিল তার ব্যক্তিসত্তার প্রতি এবং তাকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য। সুতরাং কোনো কিছুর অভিমুখে সেজদাহ করা এবং কোনো কিছুর উদ্দেশ্যে সেজদাহ করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এই কারণেই বান্দা যখন তার মহান রবের উদ্দেশ্যে সেজদাহ করে, তখন শয়তান অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হয়।
জনৈক সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জান্নাতে তাঁর সান্নিধ্য চেয়েছিলেন। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "অধিক সেজদাহর মাধ্যমে তোমার নিজের স্বার্থে আমাকে সাহায্য করো।" এ কারণেই আলেমদের নিকট সালাতের সর্বোত্তম রুকন হলো সেজদাহ: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সেজদাহরত থাকে, তাই তোমরা সে সময় অধিক পরিমাণে দুআ করো।" এটি এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি সেজদাহ করো এবং নিকটবর্তী হও।" [আল-আলাক: ১৯]। সুতরাং মানুষ যখনই সেজদাহ করে, তখনই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট তার নৈকট্য বৃদ্ধি পায়।

পরিচ্ছেদ: ফরজ ও নফল নামাজে ভুল হওয়া
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: ফরজ ও নফল নামাজে ভুল হওয়া]।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) এর মাধ্যমে এমন কিছু দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন ফিকহি মতামতের খণ্ডন করেছেন যা ফরজ ও নফল নামাজের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: নফল নামাজে ভুলের সিজদা দেওয়া জায়েজ নয়, বরং ভুলের সিজদা কেবল ফরজ নামাজের জন্য। এটি একটি ভিত্তিহীন পার্থক্য। কেননা ভুলের সিজদা ফরজ ও নফল উভয় নামাজের জন্যই সমানভাবে প্রযোজ্য; যেমন তারা ফরজ রোজা পালনকারী এবং নফল রোজা পালনকারীর ভুল করে খাওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটিও একটি ভিত্তিহীন পার্থক্য।
যদি কেউ বলে: আপনি যদি নফল রোজা রাখেন এবং ভুলবশত কিছু খেয়ে ফেলেন তবে রোজা ভেঙে ফেলুন; কারণ আপনার রোজা সহিহ হবে না, আর যদি আপনার রোজা ফরজ হয় তবে আপনার রোজা সঠিক থাকবে।
এসবই ভিত্তিহীন কথা এবং দলিলবিহীন পার্থক্য। এজন্যই ইমাম বুখারি বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: ফরজ ও নফল নামাজে ভুল হওয়া] অর্থাৎ: ফরজ নামাজের মতো নফল নামাজের জন্যও ভুলের সিজদা একইভাবে বিধিবদ্ধ। এটিই অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) অভিমত; যা কিছু ভিন্ন ফিকহি মতের বিপরীত।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তার বিতর নামাজের পর দুটি (ভুলের) সিজদা করেছেন।
আর বিতর নামাজ হলো একটি নফল নামাজ—অতিরিক্ত নামাজ—এবং হানাফিগণ ছাড়া কেউ বিতর নামাজকে ফরজ বলেননি। এটি একটি দুর্বল মত, কেননা অগ্রগণ্য মত হলো: দিনে ও রাতে নামাজ মোট পাঁচটি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষভাগের বর্ণনা এর একটি স্পষ্ট প্রমাণ। যখন তিনি তার মৃত্যুর এক বছর বা তার কিছু আগে মুআযকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন বলেছিলেন: (হে মুআয! তুমি এমন এক জাতির কাছে যাচ্ছ যারা আহলে কিতাব। সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয়: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), এটি তাওহিদের বাণী: (যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন)। এই হাদিসটি শুরুতেই বিষয়টি মীমাংসা করে দেয়।
অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তির ঘটনা যে তাঁর কাছে এসে বলেছিল: (হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ আমার ওপর কোন কোন নামাজ ফরজ করেছেন সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন? তিনি বললেন: দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। সে বলল: আমার ওপর কি এছাড়া অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে কিছু করো)। এই হাদিসেও বর্ণনা রয়েছে যে ইসলামের বিধানে ফরজ নামাজ পাঁচটি। তবে কোনো শর্তের কারণে হয়তো কোনো নামাজ ফরজ হতে পারে, যেমন কোনো ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দুই রাকাত নামাজ পড়ার মানত করল, তখন সেই মানতটি তার জন্য ফরজ হয়ে যায়; কারণ এটি শর্তের কারণে ওয়াজিব হয়েছে, সরাসরি শরয়ি বিধান হিসেবে নয়। সুতরাং কিছু ওয়াজিব আছে ইসলামের মূল বিধান অনুযায়ী, আবার কিছু ওয়াজিব আছে যা বিশেষ পরিস্থিতিতে আপতিত হয়—যেমন সূর্যগ্রহণের নামাজ (কুসুফ)—যারা একে ওয়াজিব বলেন তাদের মতে, অথবা বৃষ্টি প্রার্থনার নামাজ (ইস্তিসকা)—যারা একে ওয়াজিব বলেন তাদের মতে। এই নামাজগুলো বিশেষ পরিস্থিতির কারণে ওয়াজিব হয়েছে, মূলগতভাবে এগুলো দিনে ও রাতে আদায়যোগ্য নির্ধারিত ফরজ নয়।
ইমাম বুখারি বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: ফরজ ও নফল নামাজে ভুল হওয়া।
আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন নামাজে দাঁড়ায়, শয়তান এসে তার মনে সংশয় সৃষ্টি করে দেয়, এমনকি সে বুঝতে পারে না যে কত রাকাত নামাজ পড়েছে। তোমাদের কেউ যখন এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, সে যেন বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা দেয়)]।
ইমাম বুখারি যে শিরোনাম দিয়েছেন তার স্বপক্ষে দলিল হলো রাসুলের বাণী: (তোমাদের কেউ যখন নামাজে দাঁড়ায়)। এখানে 'নামাজ' শব্দটি সাধারণভাবে এসেছে; কারণ তিনি 'ফরজ নামাজ পড়ে'—এমনটি বলেননি। বরং তিনি নামাজের শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে ব্যবহার করেছেন। সুতরাং যারা একে নির্দিষ্ট (ফরজ নামাজের সাথে) করতে চায়, তাদের দলিল পেশ করতে হবে।
অনুরূপভাবে: (যে ব্যক্তি ভুলবশত পানাহার করল, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে, কারণ আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন)। সুতরাং যে ভুলবশত পানাহার করল, চাই তা ফরজ রোজা হোক বা নফল; কারণ একে নির্দিষ্ট করার জন্য দলিলের প্রয়োজন। এটি বিরোধী পক্ষের ওপর বর্তায়, আমার ওপর নয়; কারণ মূল নীতি হলো—যা ফরজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তা নফলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়।

পরিচ্ছেদ: যখন সালাত আদায়কারী ব্যক্তির সাথে কথা বলা হয় এবং সে হাত দিয়ে ইশারা করে ও কথা শোনে
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [পরিচ্ছেদ: যখন সালাত আদায়কারী ব্যক্তির সাথে কথা বলা হয় এবং সে হাত দিয়ে ইশারা করে ও কথা শোনে]।
আমরা গত আলোচনায় বলেছি: সালাতরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া সম্পর্কে, যদি তাকে ‘আসসালামু আলাইকুম’ বলা হয়, তবে সে হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করবে যাতে হাতের পিঠ আকাশের দিকে থাকে। আমাদের শাইখ আলবানী এবং হাদীস বিশারদগণ এই হাদীসের বিশুদ্ধতা যাচাই করেছেন; অর্থাৎ হাতের তালু মাটির দিকে এবং হাতের পিঠ আকাশের দিকে রেখে ইশারা করবে।
ইমাম বুখারী বলেন: (যখন কথা বলা হয়) অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তির সাথে সালাত আদায়রত অবস্থায় কোনো কথা বলা হলো, (অতঃপর সে হাত দিয়ে ইশারা করল) অর্থাৎ, হাতের মাধ্যমে উত্তর দিল, তারপর তার কথা শুনল।
ইমাম বুখারী ‘কিতাবুল ইলম’-এ এই হাদীসের ভিন্ন আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে, উত্তর হাত বা মাথার ইশারায় হতে পারে। হাদীসে এসেছে: (আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি দেখলেন যে, মানুষ মসজিদে এমন এক সময়ে সমবেত হয়েছে যা সালাতের সময় নয়। তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে পুরুষদের পেছনে সালাত আদায় করতে দেখলেন। আসমা সালাতরত আয়িশার দিকে এগিয়ে গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: মানুষ কেন মসজিদে সমবেত হয়েছে? তখন আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা মসজিদ থেকে আকাশের দিকে ইশারা করলেন)। মসজিদের কোনো ছাদ ছিল না, তাই সেখান থেকে আকাশ দেখা যেত। (আসমা তাকিয়ে দেখলেন যে সূর্যগ্রহণ লেগেছে। তিনি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কি কোনো নিদর্শন? তখন আয়িশা মাথার ইশারায় বললেন: হ্যাঁ)। সুতরাং একবার হাত দিয়ে এবং একবার মাথা দিয়ে ইশারা করার প্রমাণ পাওয়া গেল।
আসমা বলেন: (অতঃপর আমি আয়িশার পাশে দাঁড়ালাম)।
হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়: নারী পুরুষদের পেছনে সালাত আদায় করবে। স্ত্রীর জন্য স্বামীর পাশে দাঁড়ানো বৈধ নয়, বরং সে তার পেছনে সালাত আদায় করবে।
হাদীস থেকে আরও প্রমাণিত হয়: নারী কাতারের পেছনে একাকী সালাত আদায় করতে পারে এবং তার জামায়াতে সালাত সহীহ হবে; কারণ সে তার পাশে দাঁড়ানোর মতো কাউকে পায়নি।
হাদীসে আরও আছে: একাকী ব্যক্তি যদি পাশে দাঁড়ানোর মতো কাউকে না পায় এবং কাতার পূর্ণ দেখে, তবে সে একাই দাঁড়াবে এবং তার সালাত সহীহ হবে। এটি হাম্বলী মাযহাবের অভিমত এবং এটিই অগ্রগণ্য; কারণ সাধ্যাতীত কোনো দায়িত্ব চাপিয়ে দেওয়া হয় না। যেহেতু সে কাতারে দাঁড়াতে অক্ষম, তাই তাকে কাতার থেকে একজনকে টেনে আনা অনর্থক কাজ এবং এটি সঠিক নয়; বরং অক্ষম হওয়ার কারণে সে একাই দাঁড়াবে।
ইমাম বুখারী বলেন: [পরিচ্ছেদ: যখন সালাত আদায়কারী ব্যক্তির সাথে কথা বলা হয় এবং সে হাত দিয়ে ইশারা করে ও কথা শোনে।
তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে: আবদুর রহমান ইবনে আযহার রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে তারা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট পাঠালেন এবং বললেন: তাকে আমাদের সবার পক্ষ থেকে সালাম দিও এবং আসরের সালাতের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। তাকে বলো: আমাদের জানানো হয়েছে যে আপনি এই দুই রাকাত পড়ে থাকেন, অথচ আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন)।
এবং ইবনে আব্বাস বলেন: আমি উমরের সাথে থেকে মানুষকে এই সালাতের জন্য প্রহার করতাম]।
এমন কিছু সময় আছে যখন সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ, আর তা হলো চারটি সময়: ফজরের পর, আসরের পর, সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময়। এর সাথে পঞ্চমটি যোগ করুন, যা হলো সূর্য যখন আকাশের ঠিক মাঝখানে থাকে, অর্থাৎ যোহরের সামান্য আগে। এগুলি সাধারণ নফল সালাত আদায়ের নিষিদ্ধ সময়। তবে কারণযুক্ত নফল সালাতের ক্ষেত্রে শাফেয়ী মাযহাবের মতে তা বৈধ এবং এটিই অগ্রগণ্য। কাযা সালাত আদায় করাও বৈধ; অর্থাৎ যদি কারো সালাত ছুটে যায় এবং সে এই সময়ে তা কাযা করতে চায় তবে তাতে কোনো দোষ নেই, এমনকি তা ফজরের পরেও হোক না কেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতের সময় মসজিদের পেছনের দিকে দুই ব্যক্তিকে বসে থাকতে দেখলেন। সালাত শেষে তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: (তোমরা লোকদের সাথে সালাত আদায় করলে না কেন? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আমাদের ডেরায় সালাত আদায় করে এসেছি)। তখন তিনি তাদের লোকদের সাথে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিলেন এবং এটি তাদের জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে। যদিও তারা তাদের ডেরায় ফজর আদায় করেছিল, তবুও তিনি তাদের পরে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন।
এই সহীহ হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়: অপছন্দনীয় সময়েও কাযা সালাত আদায় করা এবং নিজের ওপর থেকে সন্দেহ দূর করা বৈধ। আর চাশতের সালাত সূর্যোদয়ের বিশ মিনিট পর থেকে শুরু করে যোহরের দশ বা পাঁচ মিনিট পূর্ব পর্যন্ত পড়া যায়, এটিই চাশতের সময়। আর সূর্য মধ্যগগনে থাকা বা সমান্তরাল হওয়ার সময়টি হলো যোহরের আযানের দুই মিনিট আগে; কারণ যোহরের আযান ওয়াজিব হয় সূর্য ঢলে পড়ার সময়, অর্থাৎ যখন সূর্য আকাশের কেন্দ্র থেকে বিচ্যুত হয়। সুতরাং যোহরের সামান্য আগে সূর্য যখন ঠিক মাথার উপরে থাকে, তখন সালাত আদায় করা এবং মৃতদেহ দাফন করা বৈধ নয়।
তিনি বলেন: [ইবনে আব্বাস বলেন: আমি উমরের সাথে থেকে মানুষকে এই সালাতের জন্য প্রহার করতাম।
(কুরাইব বলেন: অতঃপর আমি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করলাম এবং আমাকে যা জিজ্ঞাসা করতে পাঠানো হয়েছিল তা তাকে জানালাম। তিনি বললেন: উম্মু সালামাকে জিজ্ঞাসা করো। আমি তাদের কাছে ফিরে গিয়ে তার কথা জানালাম। তারা আমাকে উম্মু সালামার কাছে পাঠালেন ঠিক সেই প্রশ্নটিই দিয়ে যা নিয়ে আমাকে আয়িশার কাছে পাঠানো হয়েছিল। তখন উম্মু সালামা বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা থেকে নিষেধ করতে শুনেছি, অথচ আমি তাকে আসরের সালাত আদায় করে এসে ওই দুই রাকাত পড়তে দেখেছি। তারপর তিনি আমার ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন আমার নিকট আনসারদের বনু হারাম গোত্রের কিছু নারী উপস্থিত ছিল। আমি তার কাছে এক দাসীকে পাঠিয়ে বললাম: তার পাশে দাঁড়াও এবং তাকে বলো: উম্মু সালামা আপনাকে বলছেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এই দুই রাকাত থেকে নিষেধ করতে শুনেছি অথচ আপনাকে তা পড়তে দেখছি। যদি তিনি হাত দিয়ে ইশারা করেন তবে তুমি তার থেকে পেছনে সরে যেও। দাসীটি তাই করল এবং তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন, ফলে সে পেছনে সরে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন তখন বললেন: হে আবু উমাইয়ার কন্যা! তুমি আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ। আসলে আবদুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক আমার নিকট এসেছিল, যারা আমাকে যোহরের পরের দুই রাকাত থেকে ব্যস্ত করে রেখেছিল; এই দুই রাকাত হলো সেই দুই রাকাত)।]
এর অর্থ হলো: সাহাবীগণ আয়িশার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা কীভাবে আদায় করেছিলেন।

সালাতে ইশারা করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুচ্ছেদ: সালাতে ইশারা করা]।
কুরাইব এটি উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর ইমাম বুখারী আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি নিয়ে এসেছেন। আমি এই হাদীসটি তিনটি স্থানে উল্লেখ করেছি: অনুচ্ছেদ: সালাতে সালামের উত্তর দেওয়া, অনুচ্ছেদ: নারীদের জন্য তালি দেওয়া এবং পুরুষদের জন্য তাসবীহ পাঠ করা, এবং অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত তালি দিয়েছে। আর তা ছিল যখন আবু বকর সিদ্দীক সালাতের জন্য সামনে অগ্রসর হয়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন এবং পুরুষরা তালি দিল, আর তিনি তাঁর দিকে ইশারা করলেন যে: তুমি নিজ স্থানেই থাকো, অতঃপর সিদ্দীক পেছনে ফিরে আসলেন।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অনুচ্ছেদে আরও বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ঘরে অসুস্থ অবস্থায় সালাত আদায় করলেন -অর্থাৎ তিনি ব্যথায় ভুগছিলেন- এবং হাদীসে এসেছে যে: তিনি একদা পড়ে গিয়ে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, তাই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে বসে সালাত আদায় করছিলেন, আর লোকজন তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি তাদের প্রতি ইশারা করলেন যে: তোমরা বসে পড়ো। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: (ইমাম তো এজন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়, সুতরাং যখন তিনি রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো, আর যখন তিনি মাথা উঠান তখন তোমরাও মাথা উঠাও)।

ইমাম বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদিদের বসে সালাত আদায়ের বিধান
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ঘরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরায় অসুস্থতাজনিত ব্যথার কারণে বসে সালাত আদায় করেছিলেন। সাহাবীগণ তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করলেন যেন তাঁরা বসে পড়েন। তিনি বললেন: (ইমাম তো এজন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে তাঁর অনুসরণ করা হয়; সুতরাং তিনি যদি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তবে তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, আর তিনি যদি বসে সালাত আদায় করেন তবে তোমরাও বসে সালাত আদায় করো)। এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের একটি নির্দেশ। এ ক্ষেত্রে হানবালি মাযহাবের মতটিই অধিকতর শক্তিশালী যে, যদি মহল্লার নিয়মিত ইমাম কোনো নিরাময়যোগ্য রোগের কারণে সালাতের শুরু থেকেই বসে সালাত আদায় করেন, তবে আমাদের জন্য বসে সালাত আদায় করা বৈধ। এর দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে বসে সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাঁদেরকে বসে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
তবে সালাত চলাকালীন ইমামের যদি কোনো সমস্যা দেখা দেয়, তবে বিধান ভিন্ন হবে। যেমন—ইমাম দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করলেন এবং আমরাও তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছি, কিন্তু তৃতীয় রাকাতে তাঁর মাথা ঘোরার সমস্যা হলো এবং তিনি বসে পড়লেন; এমতাবস্থায় আমরা দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করব। এটিই হানবালি ফকিহদের সূক্ষ্ম পার্থক্য। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় বসে সালাত আদায় করেছিলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, আর মানুষ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত অনুসরণ করে দাঁড়িয়ে সালাত পড়ছিলেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন প্রবেশ করেন, তখন সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাত শুরু করে দিয়েছিলেন।
এর অর্থ হলো: ইমাম বসে থাকা অবস্থায় মুক্তাদির দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা জায়েজ। তবে কোনো কোনো আলেম একে রহিত হওয়ার কথা বলেছেন, কেউ এটাকে কেবল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য বলেছেন, আবার কেউ কোনো পার্থক্য করেননি। আমি আপনাদের কাছে অগ্রাধিকারযোগ্য বিষয়টি স্পষ্ট করছি।
'আল-উদ্দাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: যদি মহল্লার নিয়মিত ইমাম নিরাময়যোগ্য রোগের কারণে বসে সালাত আদায় করেন, তবে মুক্তাদিদেরও বসে পড়তে হবে; কেননা নবীজি বলেছেন: (যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তোমরাও বসে সালাত আদায় করবে)।
আর রোগটি যদি অনিরাময়যোগ্য হয়, তবে তাঁর ইমাম হওয়া সমীচীন নয়। কারণ আমি কায়রোর কোনো কোনো এলাকায় দেখি যে, ইমাম এমন এক অনিরাময়যোগ্য রোগে আক্রান্ত যে তিনি দাঁড়াতে সক্ষম নন, তবুও তিনি ইমামতির জন্য পীড়াপীড়ি করছেন।
হে আল্লাহর বান্দা! যে ব্যক্তি শারীরিকভাবে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ কেবল তাঁরই ইমামতির জন্য অগ্রবর্তী হওয়া উচিত। নিয়মিত ইমামের যদি কোনো আকস্মিক সমস্যা দেখা দেয় তবে তা ভিন্ন কথা; এর অর্থ এই নয় যে আমরা তাঁকে ইমামতি থেকে সরিয়ে দেব। এই পার্থক্যের বিষয়টি লক্ষ্য করুন, এটি হানবালিদের নিকট একটি সূক্ষ্ম পার্থক্য এবং ইনশাআল্লাহ এটিই অগ্রগণ্য মত।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ অবস্থায় ঘরে বসে সালাত আদায় করেছিলেন এবং সাহাবীগণ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাঁদের ইশারা করলেন: তোমরা বসে পড়ো। এরপর বললেন: (ইমাম তো নির্ধারণ করা হয়েছে তাঁর অনুসরণের জন্য, সুতরাং তিনি যখন রুকু করবেন, তোমরাও রুকু করবে)। এখানে 'যখন রুকু করবেন তখন রুকু করবে' কথাটি দ্রুত অনুসরণের নির্দেশ দেয়। কারণ আমি দেখি কেউ কেউ বিলম্ব করে; ইমাম রুকুতে গিয়ে তাসবিহ পাঠ শেষ করে স্থির হয়ে যান অথচ সে তখনও দাঁড়িয়ে সুরা ফাতিহা পড়ছে। এমনকি ইমাম যখন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলে মাথা উঠান, তখন সে রুকুতে যায়। এই বিলম্ব করা জায়েজ নয়, এমনকি সুরা ফাতিহা পড়া শেষ না হলেও আপনার জন্য ইমামের অনুসরণ করা আবশ্যক।
তিনি বলেছেন: (ইমাম তো নির্ধারণ করা হয়েছে তাঁর অনুসরণের জন্য, সুতরাং তিনি যখন রুকু করবেন তোমরাও রুকু করবে), এখানে 'ফা' অব্যয়টি দ্রুত অনুগামী হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে (আর যখন তিনি সেজদা করবেন তখন তোমরাও সেজদা করবে, আর যখন তিনি মাথা উঠাবেন তখন তোমরাও উঠাবে)।
এ পর্যন্তই সাহু (ভুলের প্রতিবিধান) অধ্যায়ের পরিচ্ছেদগুলো শেষ হলো।
এরপর তিনি জানাজা অধ্যায়ে প্রবেশ করেছেন যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। ইমাম বুখারি রহিমাহুল্লাহ এতে মুমূর্ষু অবস্থা থেকে কাফন পর্যন্ত মৃত ব্যক্তির বিধানাবলি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ ফিকহি মাসয়ালা আলোচনা করেছেন যা আমাদের বর্তমান বাস্তবতা থেকে হারিয়ে যাচ্ছে, বিশেষ করে জানাজার ক্ষেত্রে আমরা যেসব বিদআত দেখতে পাই।
'জানাযাহ' এবং 'জিনাযাহ'-এর মধ্যে ভাষাগত পার্থক্য রয়েছে। জবর দিয়ে 'জানাযাহ' অর্থ হলো মৃত ব্যক্তি, আর যের দিয়ে 'জিনাযাহ' অর্থ হলো খাটিয়া যাতে মৃতকে বহন করা হয়।
সামগ্রিকভাবে জানাজার বিধানাবলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমাদের যুগের আহলে সুন্নাতের ইমাম আল্লামা আলবানি রহিমাহুল্লাহ তাআলার 'আহকামুল জানাইয' নামক একটি কিতাব রয়েছে, যাতে তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ইমাম বুখারির জানাজা অধ্যায়েও এমন অনেক ফিকহি বিধান রয়েছে যা আমাদের গভীরভাবে অনুধাবন করার দাবি রাখে। ইনশাআল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে আমরা জানাজার ফিকহে কোনটি বৈধ, কোনটি জায়েজ এবং কোনটি নিষিদ্ধ তা জানতে পারব।

প্রশ্নাবলী

প্রস্রাব ঝরা রোগে আক্রান্ত ব্যক্তির ওজু

প্রশ্ন
জনৈক ব্যক্তি প্রস্রাব ঝরা রোগে আক্রান্ত, তার জিম্মায় কাজা নামাজ এবং বর্তমান ওয়াক্তের নামাজ রয়েছে। এমতাবস্থায় তিনি নামাজের জন্য ওজু করলেন। এখন তিনি কি এক নামাজের জন্য ওজু করে পুনরায় অন্যটির জন্য ওজু করবেন?

উত্তর
উভয় নামাজের জন্য একটি ওজুই যথেষ্ট।

‌সংগীত এবং বাদ্যযন্ত্রকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করার বিধান

‌প্রশ্ন
সংগীতকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করা হালাল এবং অমুসলিম কর্তৃক মসজিদ নির্মাণ করা বৈধ—যারা এমনটি বলে তাদের সম্পর্কে আপনার মতামত কী?

‌উত্তর
তারা বলে: সংগীতকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করা হালাল! হে আল্লাহর বান্দা, তাহলে শরয়ি দলিলগুলো আমরা কোথায় রাখব?! অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে অবশ্যই এমন কিছু দলের উদ্ভব হবে যারা যিনা (ব্যভিচার), রেশমি পোশাক, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে।" সুতরাং বাদ্যযন্ত্র এবং সংগীতের সরঞ্জামের ব্যাপারে একাধিক হাদিস এবং নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। তবে মনে হচ্ছে যে, তিনি ডক্টর আল-কারাজাভীকে তাঁর 'ফিকহুল গিনা ওয়াল মুসিকা' নামক বইয়ের ক্ষেত্রে অনুসরণ করছেন, যে বইতে তিনি গান-বাজনাকে বৈধ করেছেন; ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন। আর এই জালেম ও অন্যায় ফতোয়ার কারণেই আন্দালুসের পতন ঘটেছিল যা গানকে হালাল করেছিল। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

চাশতের সালাতের রাকাত সংখ্যার বর্ণনা

প্রশ্ন
আমি এই হাদীসটি পড়েছি এবং সে অনুযায়ী আমল করেছি। তা হলো, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমার এক দ্বীনি ভাই আমাকে বলেছেন: (চাশতের সালাত কেবল আট রাকাত), আমি হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু তা জানতে চাই।

উত্তর
চাশতের সালাত দুই রাকাত থেকে শুরু হয় এবং এর সর্বোচ্চ সীমা আট রাকাত; বুখারীতে বর্ণিত উম্মে হানী (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের ভিত্তিতে।

সওয়ারির ওপর নফল সালাত আদায়ের বিধান

প্রশ্ন
সওয়ারি বা জানোয়ারের ওপর নফল সালাত আদায় করা কি কেবল সফরের জন্য নির্দিষ্ট?

উত্তর
সফর এবং অবস্থান (হাজর) উভয় অবস্থাতেই সওয়ারি বা জানোয়ারের ওপর নফল সালাত আদায় করা যায়। এটি ইমাম বুখারীর সংকলিত একটি অধ্যায়; যা তিনি সফর ও অবস্থান উভয় ক্ষেত্রেই সওয়ারির ওপর সালাত আদায়ের বৈধতা স্পষ্ট করার জন্য রচনা করেছেন।

যে ব্যক্তির হজ্জ করার আর্থিক সামর্থ্য ছিল কিন্তু তা দিয়ে গাড়ি ক্রয় করেছে তার হুকুম

প্রশ্ন
এক ব্যক্তির হজ্জ করার আর্থিক সামর্থ্য ছিল, কিন্তু সে একটি গাড়ি ক্রয় করেছে। এর কারণে সে কি গুনাহগার হবে? আর যদি সে গুনাহগার হয়, তবে কি তার ওপর গাড়িটি বিক্রি করে সেই টাকা দিয়ে হজ্জ করা ওয়াজিব?

উত্তর
তার বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করা হবে; যদি গাড়িটি নিত্যপ্রয়োজনীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সে গুনাহগার হবে না। আর যদি তা বিলাসিতার অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার অবস্থাভেদে সে গুনাহগার হবে। কেননা এমন কিছু মানুষ আছে যাদের ক্ষেত্রে গাড়ি অপরিহার্য, যা ছাড়া তারা ঠিক তেমনি চলতে পারে না যেমন খাদ্য ও পানীয় ছাড়া চলা সম্ভব নয়। আবার এমন কিছু মানুষ আছে যাদের ক্ষেত্রে গাড়ি বিলাসিতা মাত্র। সুতরাং মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)-এর অবস্থার দিকে লক্ষ্য রাখতে হবে।

তওয়াফে কুদুমই যে তওয়াফে উমরাহ, তার বর্ণনা

প্রশ্ন
আমি আল্লাহর ইচ্ছায় উমরাহ করতে যাব। তো হারাম শরীফে প্রবেশের জন্য কি বিশেষ কোনো তওয়াফ আছে যার পরে উমরার তওয়াফ করতে হবে, নাকি আগমন (কুদুম) এবং উমরার জন্য তওয়াফ একটাই?

উত্তর
তওয়াফ একটিই, যা আগমন এবং উমরার জন্য; আর একে উমরার তওয়াফ বলা হয়।

নৌপথে ভ্রমণকারী ব্যক্তির ইহরামের স্থান নির্ধারণ

প্রশ্ন
আমি যদি জাহাজে করে ওমরাহ করতে যাই, তবে ঠিক কোন স্থান থেকে ইহরাম বাঁধতে হবে?

উত্তর
ইহরামের স্থান হবে আপনার রাজ্যে প্রবেশের আনুমানিক বিশ মিনিট বা আধা ঘণ্টা পূর্বে। জাহাজে যারা আছেন তারা আপনাকে ডেকে ঘোষণা করবেন: আমরা মিকাতের নিকটবর্তী হয়েছি। সুতরাং এই বিষয়টি নিয়ে দুশ্চিন্তা করবেন না। তবে মিকাতের পূর্বেই আপনার জন্য প্রস্তুত ও সংবদ্ধ থাকা মুস্তাহাব, যাতে মিকাতে পৌঁছানোর সাথে সাথেই আপনি ইহরাম বাঁধতে পারেন, তালবিয়াহ পাঠ করতে পারেন এবং নিয়ত করতে পারেন।

জাহাজে এবং মক্কায় ইহরামকারীর সালাত কসর করার বিধান

‌প্রশ্ন
আর উমরাহ পালনকারীর জন্য মক্কায় সালাত কি কসর হবে, নাকি শুধুমাত্র জাহাজে?

‌উত্তর
জাহাজে সালাত কসর হবে। আর মক্কা ও মদিনায় সালাতের ক্ষেত্রে, আপনি হারামে ইমামের পেছনে মুক্তাদি হিসেবে সালাত আদায় করবেন, তাই প্রবল ধারণা এই যে আপনি পূর্ণ সালাত আদায় করবেন; কারণ আপনি একজন মুকীম ইমামের পেছনে সালাত পড়ছেন।
তদ্রূপ, আপনি যদি ভিসায় উল্লেখিত নির্দিষ্ট ও পরিচিত কয়েক দিনের জন্য উমরাহ করতে চান, তবে অবস্থানের মেয়াদ যদি চার দিনের বেশি হয়, তবে আপনার জন্য পূর্ণ সালাত আদায় করা আবশ্যক, বিশেষ করে যেহেতু আপনি জানেন যে কখন ফিরবেন। কিন্তু আপনি যদি না জানেন যে কখন ফিরবেন, তবে আপনার জন্য এই সময়ের মধ্যে কসর করা জায়েজ। আর প্রবল ধারণা এই যে, যারা উমরাহর জন্য বের হন তারা ফেরার নির্দিষ্ট সময় ও স্থান সম্পর্কে জানেন, তাই আপনাকে পূর্ণ সালাত আদায় করতে হবে। আর যদি জামাতের সাথে কসর সালাত আদায় করেন তাতে কোনো অসুবিধা নেই, এবং আপনি জোহর ও আসর জমা করবেন; কারণ আপনি সফরের হালতে আছেন। আর আপনার ওপর জুমার সালাত নেই; কারণ আপনি সফরের হালতেই আছেন।

বিয়ের দিনে নারীদের জন্য উলুধ্বনি প্রদানের বিধান

প্রশ্ন
বিয়ের দিনে নারীদের জন্য উলুধ্বনি প্রদান করা কি জায়েজ?

উত্তর
বৈধতার পক্ষে আমার কাছে কোনো দলিল নেই, বরং এতে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।