معنى الكبس وحكمه
السؤال
أخي شاب متزوج وزوجته كانت حاملاً، وفي نفس العمارة التي يسكن فيها أخي تزوج صديق له، فدخلت زوجة أخي وهي حامل لتبارك زواج هذه الفتاة، فتوقف حمل زوجة أخي؛ لأنهم يقولون: إنها كبست زوجة أخي، فما هو الكبس؟
الجواب
لا أعرف سوى الكبسة، وهو طعام في السعودية لذيذ وطيب، أما الكبس فهو دجل وشعوذة وأمر ليس من دين الله عز وجل وخرافات وخزعبلات، من الكبس الذي يدعونه: امرأة حامل أو امرأة تلد فيقولون: لا تدخلوا عليها بلحم أو سمك، فإنكم إذا فعلتم ذلك كبست، هذا كله من الشركيات؛ لأن الأمر كله بيد الله عز وجل، فهذا لا يجوز يا عبد الله! لأن هذه أمور تقدح في أمر العقيدة، فالحمل عطاء الله ولا يملك منع الحمل أحد، هذا خزعبلات، ومن الخرافات قولهم: تحضر ثمانية وثلاثين حمامة، كل حمامة تأخذ -لا أدري ماذا- حتى تموت الحمامة الأخيرة، فهؤلاء أناس في عقولهم خلل.
وكان عندنا في بعض القرى عادات، منها: إذا جاءت الزوجة الجديدة تحمل في طست وتمر من تحت يدي حماتها؛ إذعاناً في الولاء وأنها تسمع وتطيع، وهذا كله أمور يفعلونها حتى يعمر بها زوجها، وفجأة في الأسبوع الثاني تطلق، فهذه مصيبة كبيرة، وخزعبلات لا زالت تسيطر على عقول الكثير من أبنائنا المسلمين، وهذا لا ينبغي أن يكون.
فالكبسة دجل ووهم وشعوذة، والاعتقاد فيها شرك واضح بيّن، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من علق تميمة لا أتم الله له).
‘কাবস’-এর অর্থ ও এর বিধান
প্রশ্ন
আমার ভাই একজন বিবাহিত যুবক এবং তার স্ত্রী গর্ভবতী ছিলেন। আমার ভাই যে ভবনে বসবাস করেন, সেখানে তার এক বন্ধু বিয়ে করেছেন। তখন আমার ভাইয়ের স্ত্রী গর্ভবতী অবস্থায় সেই নববধূকে অভিনন্দন জানাতে সেখানে গিয়েছিলেন। এরপর আমার ভাইয়ের স্ত্রীর গর্ভধারণ বাধাগ্রস্ত হয়; কারণ লোকজন বলছে যে, সে আমার ভাইয়ের স্ত্রীকে ‘কাবস’ করেছে। এই ‘কাবস’ বিষয়টি আসলে কী?
উত্তর
আমি ‘কাবসা’ ছাড়া অন্য কিছু চিনি না, যা সৌদি আরবের একটি অত্যন্ত সুস্বাদু ও চমৎকার খাবার। আর ‘কাবস’ হলো প্রতারণা, জাদুটোনা এবং এমন একটি বিষয় যা মহান আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এগুলো কুসংস্কার ও অলীক কল্পনা। তারা ‘কাবস’ বলতে যা দাবি করে তার একটি উদাহরণ হলো: কোনো গর্ভবতী নারী বা সন্তান প্রসবকারিণী সম্পর্কে তারা বলে যে, তার কাছে মাংস বা মাছ নিয়ে প্রবেশ করবেন না, কারণ আপনারা এমনটি করলে ‘কাবস’ হয়ে যাবে। এসবই শিরকের অন্তর্ভুক্ত; কেননা যাবতীয় বিষয় একমাত্র মহান আল্লাহর হাতে। হে আল্লাহর বান্দা, এটি কোনোভাবেই জায়েজ নেই! কারণ এসব বিষয় আকিদার মূলে আঘাত হানে। গর্ভধারণ আল্লাহর দান এবং এটি রোধ করার ক্ষমতা কারো নেই। এটি অলীক কল্পনা মাত্র। কুসংস্কারের আরেকটি উদাহরণ হলো তাদের এই দাবি: আটত্রিশটি কবুতর নিয়ে আসতে হবে, প্রতিটি কবুতর কিছু একটা গ্রহণ করবে—আমি জানি না সেটি কী—যতক্ষণ না শেষ কবুতরটি মারা যায়। এসব মানুষের বিচারবুদ্ধিতে ত্রুটি রয়েছে।
আমাদের কোনো কোনো গ্রামে কিছু প্রথা প্রচলিত ছিল, যেমন: যখন নতুন পুত্রবধূ আসে, তখন সে একটি বড় গামলা বা পাত্র বহন করে তার শাশুড়ির হাতের নিচ দিয়ে অতিক্রম করে; এটি আনুগত্য প্রকাশের একটি মাধ্যম এবং এই ইঙ্গিত দেয় যে সে কথা শুনবে ও মেনে চলবে। তারা মনে করে এসব করলে তার স্বামী দীর্ঘজীবী হবে, অথচ দেখা যায় হুট করে দ্বিতীয় সপ্তাহেই তার তালাক হয়ে গেছে। এটি একটি বড় বিপদ এবং এমন কিছু ভ্রান্ত ধারণা যা এখনও আমাদের অনেক মুসলিম সন্তানের মস্তিষ্ক নিয়ন্ত্রণ করছে। এটি মোটেও সমীচীন নয়।
সুতরাং ‘কাবস’ হলো ধোঁকা, অমূলক ধারণা ও জাদুটোনা। এতে বিশ্বাস রাখা সুস্পষ্ট শিরক। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি তাবীজ লটকাল, আল্লাহ তাকে পূর্ণতা দান করবেন না)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 19)
حكم طاعة الوالدين فيما فيه معصية لله
السؤال
يطلب مني أبي تخفيف لحيتي مثل باقي الشباب، وأن أترك شقتي في البيت وهي فارغة من الأمتعة، وذلك بعد أن طلقت زوجتي لسوء خلقها الظاهر والتي أجبرني أبي على الزواج منها، فهل أتبع أبي وأترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
أجبني أفادكم الله؟
الجواب
لا طاعة لأبيك أبداً، أطع النبي صلى الله عليه وسلم وخالف أباك، فإن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة: (وفروا اللحى)، (أعفوا اللحى)، وهي مؤامرة خبيثة على الإسلام لا ينبغي أن نقع في شراكها، فإن سمت اللحية وسمت النقاب من الإسلام، وهما يحققان التوازن في المجتمع فإياك إياك أن تطيع الأب في معصية الله سبحانه وتعالى.
আল্লাহর নাফরমানি হয় এমন বিষয়ে পিতা-মাতার আনুগত্যের বিধান
প্রশ্ন
আমার বাবা আমাকে অন্যান্য যুবকদের মতো দাড়ি ছোট করতে বলছেন এবং আমার ঘরের আসবাবপত্র খালি থাকা অবস্থায় সেটি ছেড়ে দিতে বলছেন। এটি ঘটেছে আমার স্ত্রীকে তার প্রকাশ্য অসদাচরণের কারণে তালাক দেওয়ার পর, যাকে বিয়ে করতে আমার বাবা আমাকে বাধ্য করেছিলেন। এখন আমি কি আমার বাবার আনুগত্য করব এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাত বর্জন করব? আমাকে উত্তর দিন, আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
উত্তর
আপনার বাবার আনুগত্য করা যাবে না একেবারেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য করুন এবং বাবার বিরোধিতা করুন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্যই অগ্রাধিকারযোগ্য: (দাড়ি লম্বা করো), (দাড়ি ছেড়ে দাও)। এটি ইসলামের বিরুদ্ধে একটি জঘন্য ষড়যন্ত্র, যার ফাঁদে আমাদের পড়া উচিত নয়। কেননা দাড়ির অবয়ব ও নিকাবের অবয়ব ইসলামের অংশ এবং এ দুটি সমাজে ভারসাম্য রক্ষা করে। সুতরাং সাবধান! আল্লাহর নাফরমানি হয় এমন কাজে বাবার আনুগত্য করা থেকে অত্যন্ত সতর্ক থাকুন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 20)
الحض على التعدد والتزوج من الملتزمات
الحقيقة يا إخواني! جاءت أسئلة كثيرة تركز على مسألة الزواج ومسألة التدقيق في الشروط، فإذا أراد أن يتزوج أختاً فاضلة تحفظ القرآن وطالبة علم، وترتدي الخمار والنقاب، وتحافظ على صلواتها وتصوم شهرها، وتطيع زوجها، قال: كبيرة سنة، أو قصيرة ربع سنتيمتر، أو سمينة وبدينة، فإن لم يكن لهذه البنت ملتزم فمن لها يا عبد الله؟! وقد طلب مني أحد الإخوة زوجة عروسة، فجئت له بأخت فاضلة تحفظ القرآن كاملاً، هل بعد ذلك من فضل؟! فلما رآها قال: طيبة، فقلت: فما العيب إذاً؟ قال: غامقة.
فاتق الله عز وجل، فإنه لا بد أن نشجع هؤلاء الأخوات على الالتزام.
وهناك نظرة لمسائل التعدد، فإن بعض الإخوة لا يضبط المسألة ضبطاً شرعياً، وبعض النساء يرفضن مسألة التعدد، ولا ينبغي أبداً لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ترفض شرع الله عز وجل: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب:36]، والشرع أباح التعدد بضوابطه، فإن استطاع الزوج أن يعدل فمما لا شك فيه أن هذا حق، لكن نظرة المجتمع إلى التعدد الآن نظرة أوروبية غربية كاثوليكية، كما قال بعضهم: إن مصر تزوجت من الإنجليز زواجاً كاثوليكياً لا رجعة فيه، والزواج الكاثوليكي معناه: أن الزوج لا يفترق عن الزوجة أبداً إلا بالموت، وليس له حق في الطلاق أو أن يعدد عليها، هذه نظرة أهل الغرب، أما عندنا في الشرع فالأمر واضح بيّن.
বহুবিবাহ এবং দ্বীনদার নারীদের বিবাহের ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান
প্রকৃতপক্ষে হে আমার ভাইয়েরা! বিবাহ এবং এর শর্তাবলির ব্যাপারে অতি সূক্ষ্মতা অবলম্বন করা নিয়ে অনেক প্রশ্ন এসেছে। কেউ যখন একজন বিদুষী বোনকে বিবাহ করতে চায়, যিনি কুরআন হিফজ করেছেন, ইলম অন্বেষণকারী, খিমার ও নিকাব পরিধান করেন, নিয়মিত সালাত আদায় ও সিয়াম পালন করেন এবং স্বামীর আনুগত্য করেন; তখন সে (প্রস্তাবক) বলে বসে: তার বয়স এক বছর বেশি, অথবা সে সামান্য খাটো, অথবা সে স্থূলকায়। হে আল্লাহর বান্দা! এই মেয়েটির জন্য যদি কোনো দ্বীনদার পাত্র এগিয়ে না আসে, তবে তার জন্য আর কে আছে? জনৈক ভাই আমার কাছে একজন কনের সন্ধান চেয়েছিলেন। আমি তার জন্য এমন একজন বিদুষী বোনকে খুঁজে পেলাম যিনি সম্পূর্ণ কুরআন হিফজ করেছেন। এর চেয়ে বড় ফযিলত আর কী হতে পারে? তিনি তাকে দেখার পর বললেন: মেয়েটি ভালো। আমি বললাম: তবে ত্রুটি কোথায়? তিনি বললেন: গায়ের রঙ শ্যামলা।
সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করুন। এই বোনদেরকে দ্বীনের ওপর অবিচল থাকতে আমাদের অবশ্যই উৎসাহিত করতে হবে।
আর বহুবিবাহের মাসআলাগুলোর ব্যাপারে একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। কিছু ভাই এই বিষয়টি শরয়ী নিয়ম অনুযায়ী পরিচালনা করেন না, আবার কিছু নারী বহুবিবাহের বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেন। আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য মহান আল্লাহর বিধানকে প্রত্যাখ্যান করা মোটেও সমীচীন নয়: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর সেই বিষয়ে অন্য কোনো সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার থাকে না" [আল-আহযাব: ৩৬]। শরীয়ত বহুবিবাহকে তার নিজস্ব নীতিমালার আলোকে বৈধ করেছে। যদি স্বামী ইনসাফ করতে সক্ষম হন, তবে নিঃসন্দেহে এটি একটি অধিকার। কিন্তু বর্তমানে বহুবিবাহের প্রতি সমাজের দৃষ্টিভঙ্গি হলো ইউরোপীয়, পাশ্চাত্য ও ক্যাথলিক দৃষ্টিভঙ্গি। যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন: মিসর ইংরেজদের সাথে এমন এক ক্যাথলিক বিবাহে আবদ্ধ হয়েছে যেখান থেকে ফিরে আসার কোনো পথ নেই। ক্যাথলিক বিবাহের অর্থ হলো: মৃত্যু ছাড়া স্বামী কোনোভাবেই স্ত্রীর থেকে পৃথক হবে না, তার তালাক দেওয়ার বা পুনরায় বিবাহ করার কোনো অধিকার নেই। এটি পশ্চিমাদের দৃষ্টিভঙ্গি, কিন্তু আমাদের শরীয়তে বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 21)
حكم قتل طفل ولد من زنا
السؤال
رجل زنى بأخته وحملت، ثم وضعت الفتاة، فما حكم هذا الطفل حيث أن هناك من أفتاهم بقتل الطفل فقتلوه؟
الجواب
هذه الفتوى خطأ جسيم، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذا لم يعلموا؟ إنما شفاء العي السؤال)، فدم هذا الطفل في رقبة المفتي الذي أفتاهم بهذه الفتوى الخاطئة.
ব্যভিচারের ফলে জন্ম নেওয়া শিশুকে হত্যার বিধান
প্রশ্ন
এক ব্যক্তি তার বোনের সাথে ব্যভিচার করেছে এবং সে গর্ভবতী হয়েছে, অতঃপর মেয়েটি সন্তান প্রসব করেছে। এই শিশুর বিধান কী, যেহেতু সেখানে এক ব্যক্তি তাদের শিশুকে হত্যার ফতোয়া দিয়েছিল এবং তারা তাকে হত্যা করেছে?
উত্তর
এই ফতোয়াটি একটি গুরুতর ভুল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যই বলেছেন: (তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার নিরাময় হলো প্রশ্ন করা)। সুতরাং এই শিশুর রক্তের দায়ভার সেই মুফতির ঘাড়ে বর্তাবে, যিনি তাদের এই ভুল ফতোয়াটি দিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 22)
دعوة إلى العودة إلى الحجاب والتوبة والاستقامة
السؤال
خالتي تتصدر بالفتوى، فما النصح الذي ستقدمونه لها؟ وقد ظلت ورائي حتى تركت الحجاب، وفرح زوجي بي، فما الحكم؟
الجواب
يا أمة الله! الدين يؤخذ من أهل الذكر الذين يعلمون الكتاب والسنة، فهل خالتك تعلم الناسخ من المنسوخ؟ وتعلم المحكم من المتشابه؟ وتعلم أسباب النزول؟ هل خالتك لها علم باللغة العربية وقواعدها؟ هذه المسألة مسألة خطيرة جداً، فأقول لك: أنت فرطت؛ لأنك امتثلت لدعوى هؤلاء بخلع الخمار ولبس البنطال، وأول الغيث قطرة ثم يكون سيلاً، إن قاسم أمين لما نادى بكشف وجه المرأة كان هذا هو الطريق الأول للعري، فالطريق الأول أن تخلعي الخمار ثم بعد خلع الخمار لبس النقاب وبعد لبس النقاب الخلع النهائي، وبعد الخلع النهائي كشف الصدرين وهكذا، فالتسليم من أول وهلة، فعليك أن تعودي إلى استقامتك: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} [هود:112]، {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ} [الزخرف:43]، {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} [مريم:12]، والأمر يحتاج إلى قوة في تنفيذ الأحكام الشرعية.
أما هذا الزوج -هداه الله عز وجل الذي يفرح بمعصية الله سبحانه، فليراجع نفسه.
হিজাব, তওবা এবং সঠিক পথে ফিরে আসার আহ্বান
প্রশ্ন
আমার খালা ফতোয়া প্রদানে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন, তো আপনারা তাকে কী উপদেশ দেবেন? তিনি নিরন্তর আমার পেছনে লেগে ছিলেন যতক্ষণ না আমি হিজাব ত্যাগ করেছি, আর এতে আমার স্বামী খুশি হয়েছে। এখন এর বিধান কী?
উত্তর
হে আল্লাহর বান্দী! দ্বীন গ্রহণ করতে হয় সেই জ্ঞানীদের কাছ থেকে যারা কিতাব ও সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত। আপনার খালা কি নাসেখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জানেন? তিনি কি মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) সম্পর্কে জানেন? তিনি কি শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট) সম্পর্কে জানেন? আপনার খালার কি আরবি ভাষা ও এর ব্যাকরণ সম্পর্কে জ্ঞান আছে? এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর। আমি আপনাকে বলছি: আপনি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন; কারণ আপনি খিমার (মাথার ওড়না) খুলে ফেলা এবং প্যান্ট পরার ন্যায় এই সব দাবি মেনে নিয়েছেন। বৃষ্টির শুরু হয় একটি ফোঁটা দিয়ে, এরপর তা প্লাবনে পরিণত হয়। কাসেম আমিন যখন নারীর মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, তখন সেটিই ছিল নগ্নতার প্রথম পথ। প্রথম পদক্ষেপ হলো আপনি খিমার খুলে ফেলবেন, এরপর খিমার খোলার পর নিকাব পরা এবং নিকাব ত্যাগের পর চূড়ান্তভাবে পর্দা বর্জন করা, আর চূড়ান্ত বর্জনের পর বুক উন্মুক্ত করা—এভাবেই বিচ্যুতি ঘটে। সুতরাং প্রথম মুহূর্ত থেকেই আত্মসমর্পণ করা উচিত ছিল। আপনার উচিত আপনার অবিচলতায় ফিরে আসা: {সুতরাং আপনি অটল থাকুন যেভাবে আপনি আদিষ্ট হয়েছেন} [হূদ: ১১২], {সুতরাং আপনার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন} [যুখরুফ: ৪৩], {হে ইয়াহইয়া! এই কিতাবকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করো} [মারইয়াম: ১২]। শরয়ী বিধানাবলী বাস্তবায়নের জন্য দৃঢ়তার প্রয়োজন। আর এই স্বামীর ব্যাপারে—আল্লাহ তা'আলা তাকে হিদায়েত দান করুন—যিনি আল্লাহর নাফরমানিতে আনন্দিত হন, তার উচিত নিজের অবস্থা পর্যালোচনা করা।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 23)
حكم الصور الفوتوغرافية
السؤال
هل المقصود بالصور المحرمة الصور الفوتوغرافية؟ وهل وجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صور فوتوغرافية؟ وما دليل التحريم؟
الجواب
التحريم واضح بيّن: (لا تدخل الملائكة بيت فيه صورة ولا كلب)، والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي ورأى على ستارة عائشة تصاوير مزقها وقال: (إنها شغلتني عن صلاتي)، ولفظ الصورة يمتد إلى هذا وذاك، وليس هناك دليل على التخصيص.
ফটোগ্রাফের বিধান
প্রশ্ন
নিষিদ্ধ ছবি বলতে কি ফটোগ্রাফি বোঝায়? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কি ফটোগ্রাফি ছিল? আর এই হারামের দলিল কী?
উত্তর
হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট: (যে ঘরে ছবি বা কুকুর থাকে সেখানে ফেরেশতারা প্রবেশ করে না)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত আদায় করছিলেন এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর পর্দায় ছবি দেখতে পেলেন, তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: (এটি আমাকে আমার সালাত থেকে বিমুখ করেছে)। আর 'ছবি' শব্দটি এর সব প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং একে নির্দিষ্ট করার কোনো দলিল নেই।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 24)
حكم سفر المرأة بدون محرم
السؤال
هل يجوز لفتاة لم تتزوج أن تسافر لدولة عربية للعمل بدون محرم؟
الجواب
يحرم عليها هذا: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم).
মাহরাম ব্যতীত নারীর সফরের বিধান
প্রশ্ন
একজন অবিবাহিত তরুণীর জন্য কি কোনো মাহরাম ব্যতীত কোনো আরব দেশে কাজের উদ্দেশ্যে সফর করা বৈধ?
উত্তর
তার জন্য এটি হারাম: (আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য মাহরাম ব্যতীত সফর করা হালাল নয়)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 25)
حكم من أتى المسجد وصلى خلف إمام يصلي جالساً
السؤال
إذا دخلت المسجد ووجدت الإمام يصلي جالساً فهل أصلي جالساً؟
الجواب
نعم تصلي جالساً.
جزاكم الله خيراً وتقبل الله منا ومنكم.
والسلام عليكم ورحمة الله
মসজিদে এসে বসে সালাত আদায়কারী ইমামের পেছনে সালাত আদায়ের বিধান
প্রশ্ন
আমি যদি মসজিদে প্রবেশ করি এবং ইমামকে বসে সালাত আদায় করতে দেখি, তবে আমিও কি বসে সালাত আদায় করব?
উত্তর
হ্যাঁ, আপনি বসে সালাত আদায় করবেন।
আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং আমাদের ও আপনাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন।
আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 26)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
শারহু সহীহ আল-বুখারী - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
কিতাব: শারহু সহীহ আল-বুখারী
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মাদ সুলাইমান
কিতাবের উৎস: ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৭টি দরস]
আশ-শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
سلسلة شرح صحيح البخاري [8]
جعل الشارع لزيارة القبور ضوابط على الرجال والنساء، فبين أن زيارة النساء للقبور تجوز شريطة ألا تنوح ولا تلطم الخد ولا تشق الجيب، وبين صفة الكفن وعدده، كما أنه يجوز للرجل أن يعد كفنه قبل موته.
সিলসিলা সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [৮]
শরীয়ত প্রণেতা পুরুষ ও নারীদের জন্য কবর যিয়ারতের নীতিমালা নির্ধারণ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নারীদের জন্য কবর যিয়ারত করা বৈধ এই শর্তে যে, তারা বিলাপ করবে না, গালে চপেটাঘাত করবে না এবং পরিধেয় বস্ত্রের বক্ষদেশ বিদীর্ণ করবে না। তিনি কাফনের ধরন ও সংখ্যাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি একজন ব্যক্তির জন্য তার মৃত্যুর পূর্বে নিজের কাফন প্রস্তুত করে রাখা বৈধ।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 1)
باب الكفن بغير قميص
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: قال البخاري رحمه الله: [باب: الكفن بغير قميص].
يعني: يجوز الكفن بقميص، ويجوز بغير قميص.
قال: [حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحول كرسف -بيضاء- ليس فيها قميص ولا عمامة)].
تصف عائشة كفن النبي صلى الله عليه وسلم الذي كفن فيه أنه كفن أبيض من اليمن ليس فيه قميص ولا عمامة، وأدرج فيها إدراجاً، قال: (باب الكفن بغير -بلا- عمامة)، سحول بضم المهملتين: منطقة في اليمن، وكانت ثياباً بيضاً.
কামিজ ব্যতীত কাফন প্রদানের পরিচ্ছেদ
সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই মহান সত্তার প্রতি যাঁকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত স্বরূপ পাঠানো হয়েছে—আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর: ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: কামিজ ব্যতীত কাফন প্রদান]।
অর্থাৎ: কামিজসহ কাফন দেওয়া বৈধ এবং কামিজ ছাড়াও বৈধ।
তিনি বলেন: [আবূ নুআয়ম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তিনটি ইয়ামেনী সাদা সুতি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যাতে কোনো কামিজ বা পাগড়ি ছিল না)]।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই কাফনের বর্ণনা দিচ্ছেন যাতে তাঁকে কাফন দেওয়া হয়েছিল যে, তা ছিল ইয়ামেনের একটি সাদা কাফন, যাতে কোনো কামিজ বা পাগড়ি ছিল না এবং তাঁকে তাতে সুন্দরভাবে জড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন: (পরিচ্ছেদ: পাগড়ি ছাড়া কাফন দেওয়া), 'সাহুল' (উভয় অব্যয়হীন বর্ণে পেশ যোগে) হলো ইয়ামেনের একটি অঞ্চল এবং সেগুলো ছিল সাদা কাপড়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 2)
باب الكفن بلا عمامة
قال البخاري رحمه الله: [باب: الكفن بلا عمامة.
حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة)].
إذاً: الكفن بلا عمامة؛ لأن بعض القرى يعممون الميت، الكفن بغير قميص ولا عمامة هو الأولى وهو المستحب، فكفن النبي صلى الله عليه وسلم مختار من قبل الله عز وجل، وما يختار الله له إلا الأفضل عليه الصلاة والسلام.
পাগড়ি বিহীন কাফন প্রদানের অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অধ্যায়: পাগড়ি বিহীন কাফন প্রদান।
ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তিনটি সাদা সাহুলী কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যাতে কোনো জামা বা পাগড়ি ছিল না)।]
অতএব: পাগড়ি বিহীন কাফন; কারণ কিছু পল্লী অঞ্চলে মৃত ব্যক্তিকে পাগড়ি পরানো হয়। জামা ও পাগড়ি বিহীন কাফন প্রদানই হলো অধিকতর শ্রেয় এবং মুস্তাহাব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাফন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মনোনীত ছিল, আর আল্লাহ তাঁর জন্য সর্বোত্তমটি ছাড়া অন্য কিছু পছন্দ করেন না, তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 3)
باب الكفن من جميع المال
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: الكفن من جميع المال] من المال قبل التوزيع، يعني: قبل أن نفصل في مؤخر صداق المرأة، وقبل استقطاع الوصايا وتسديد الديون وتوزيع التركة أستقطع من مجمل المال ثمن الكفن، وكذلك ما يلزم لقبره وموته، ولا ميراث إلا بعد سداد الديون: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء:11] قال: [به قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار.
وقال عمرو بن دينار: الحنوط من جميع المال].
ومعنى الحنوط: الطيب الذي يطيب به الميت من جميع ماله أيضاً.
قال: [وقال إبراهيم: يبدأ بالكفن، ثم بالدين، ثم بالوصية].
فالكفن قبل الدين وقبل الوصية، فلابد أن يستخرج الكفن والحنوط وما يلزم الميت من مواراته في التراب من إجمالي التركة قبل أي استقطاعات.
قال: [وقال سفيان: أجر القبر والغسل هو من الكفن].
يعني: إن كان سيغسل بأجر، وإن كان الكفن أيضاً يلزمه مال، وإن كان القبر يلزمه مال كل ذلك يستقطع قبل توزيع التركة.
ثم جاء بحديث عبد الرحمن بن عوف عن أبيه.
قال: [أتي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوماً بطعام، فقال: قتل أخي مصعب بن عمير وكان خيراً مني، فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، وقتل حمزة وهو خير مني، فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، لقد خشيت أن تكون عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا، ثم جعل يبكي رضي الله عنه].
عبد الرحمن بن عوف -أحد المبشرين بالجنة- كان صائماً في هذا اليوم، فجاءوا له بطعام قبل غروب الشمس ليفطر عليه، فتذكر مصعب وتذكر حمزة رضي الله عنه، وقال: قتل أخي مصعب بن عمير رضي الله عنه ولم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة.
فما وجه استدلال البخاري بهذا الحديث؟ وجه استدلال البخاري بهذا الحديث: أنه لو كان يجوز أن نكفنه من مال غيره لتدافع الصحابة إلى تكفينه من مالهم، لكن الأولى أن يكفن الميت من ماله، فكفن مصعب ما وارى إلا جزءاً يسيراً من بدنه، واكتفى الصحابة بهذا الجزء ولم يأتوا بكفن آخر، ففهم من هذا أنه لابد أن يكفن من جميع ماله.
هذا فقه البخاري.
পরিচ্ছেদ: সমুদয় সম্পদ থেকে কাফনের ব্যবস্থা করা
ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: [পরিচ্ছেদ: সমুদয় সম্পদ থেকে কাফনের ব্যবস্থা করা] অর্থাৎ সম্পদ বণ্টনের পূর্বেই। মানে: স্ত্রীর মোহরানা পরিশোধ করার আগে, অসিয়ত কার্যকর করার আগে, ঋণ পরিশোধের আগে এবং উত্তরাধিকার বণ্টনের আগে মোট সম্পদ থেকে কাফনের মূল্য বের করে নিতে হবে। একইভাবে কবরের জন্য যা প্রয়োজন এবং তার মৃত্যুর আনুষঙ্গিক খরচাদিও। আর ঋণ পরিশোধের আগে কোনো উত্তরাধিকার নেই: {তাঁদের করা অসিয়ত অথবা ঋণ পরিশোধের পর} [সূরা নিসা: ১১]। তিনি বলেন: আতা, যুহরী এবং আমর ইবনে দীনারও এমনটিই বলেছেন।
আমর ইবনে দীনার বলেন: হানুত (সুগন্ধি) এর খরচও সমুদয় সম্পদ থেকে হবে।
হানুত বলতে সেই সুগন্ধিকে বোঝায় যা দ্বারা মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধযুক্ত করা হয়; এটিও তার মোট সম্পদ থেকেই আসবে।
তিনি বলেন: ইব্রাহিম বলেন: প্রথমে কাফন থেকে শুরু হবে, তারপর ঋণ, তারপর অসিয়ত।
সুতরাং কাফন ঋণের আগে এবং অসিয়তের আগে। ফলে যে কোনো কর্তন করার পূর্বেই মোট পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে কাফন, হানুত এবং মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার জন্য যা কিছু প্রয়োজন তা বের করে নিতে হবে।
তিনি বলেন: সুফিয়ান বলেন: কবরের পারিশ্রমিক এবং গোসলের খরচ কাফনের অন্তর্ভুক্ত।
অর্থাৎ যদি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে গোসল করানো হয়, কাফনের জন্য অর্থের প্রয়োজন হয়, কবরের জন্য অর্থের প্রয়োজন হয়—তবে এ সবই উত্তরাধিকার বণ্টনের আগে বের করে নিতে হবে।
এরপর তিনি তাঁর পিতার সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: একদিন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট খাবার আনা হলো। তখন তিনি বললেন: আমার ভাই মুসআব ইবনে উমাইর শহীদ হয়েছেন, তিনি আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন; কিন্তু তাঁকে কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায়নি। এবং হামযা শহীদ হয়েছেন, তিনিও আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন, তাঁকেও কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায়নি। আমার ভয় হচ্ছে যে, আমাদের পুণ্যসমূহের প্রতিদান দুনিয়াতেই দ্রুত দিয়ে দেওয়া হলো না তো! এরপর তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কাঁদতে লাগলেন।
জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্তদের অন্যতম—আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ওই দিন রোজা ছিলেন। সূর্যাস্তের আগে তাঁর সামনে ইফতারের জন্য খাবার আনা হলো, তখন তাঁর মুসআব ও হামযা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা মনে পড়ে গেল। তিনি বললেন: আমার ভাই মুসআব ইবনে উমাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হয়েছেন এবং তাঁর কাফনের জন্য একটি চাদর ছাড়া কিছুই পাওয়া যায়নি।
এই হাদিস থেকে ইমাম বুখারীর দলীল গ্রহণের পদ্ধতি কী? ইমাম বুখারীর দলীল গ্রহণের দিকটি হলো: যদি অন্যের সম্পদ থেকে মৃতকে কাফন দেওয়া বৈধ হতো, তবে সাহাবীগণ একে অপরের আগে নিজেদের সম্পদ থেকে তাঁকে কাফন দেওয়ার জন্য এগিয়ে আসতেন। কিন্তু মৃত ব্যক্তির নিজস্ব সম্পদ থেকেই কাফন দেওয়া অধিক শ্রেয়। তাই মুসআবের কাফন তাঁর দেহের সামান্য অংশই আবৃত করেছিল এবং সাহাবীগণ এটুকুতেই সীমাবদ্ধ ছিলেন, অন্য কোনো কাফন আনেননি। এখান থেকে বোঝা গেল যে, মৃত ব্যক্তির নিজস্ব সমুদয় সম্পদ থেকেই কাফনের ব্যবস্থা করতে হবে।
এটিই ইমাম বুখারীর ফিকহ (গভীর প্রজ্ঞা)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 4)
باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد
قال البخاري رحمه الله: [باب: إذا لم يوجد إلا ثوب واحد].
البخاري ينوع ويتفنن في التبويب، يقول: الكفن في ثلاثة، الكفن في ثوبين، الكفن في ثوب واحد، الكفن في قميص، الكفن بغير قميص ولا عمامة، فهنا يقول: (باب: إذا لم يوجد إلا ثوب واحد).
ثم أتى بحديث عبد الرحمن بن عوف أنه: أتي بطعام وكان صائماً، فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، وكفن في بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطيت رجلاه بدا رأسه.
هنا يصف البردة، وهو القميص الذي كفن فيه مصعب، أنه كان يسيراً صغيراً قصيراً، إذا غطي رأسه بدت رجلاه، وإذا غطيت رجلاه بدا رأسه.
قال: وقتل حمزة وهو خير مني، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط -أو قال: أعطينا من الدنيا ما أعطينا- وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا، ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام رضي الله عن أصحاب رسول الله.
পরিচ্ছেদ: যখন একটিমাত্র কাপড় ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না
ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ বলেন: [পরিচ্ছেদ: যখন একটিমাত্র কাপড় ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না]।
ইমাম বুখারী অধ্যায় বিন্যাসে বৈচিত্র্য ও নিপুণতা প্রদর্শন করেন। তিনি বলেন: তিনটি কাপড়ে কাফন, দুইটি কাপড়ে কাফন, একটি কাপড়ে কাফন, কামিসে কাফন, কামিস ও পাগড়ি ব্যতীত কাফন; সুতরাং এখানে তিনি বলছেন: (পরিচ্ছেদ: যখন একটিমাত্র কাপড় ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না)।
অতঃপর তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর সামনে খাবার আনা হলো এবং তিনি তখন রোযাদার ছিলেন। তিনি বললেন: মুসআব ইবনে উমাইর শহীদ হয়েছেন, অথচ তিনি আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন; তাঁকে এমন একটি চাদরে কাফন দেওয়া হয়েছিল যা দিয়ে তাঁর মাথা ঢাকলে তাঁর দুই পা প্রকাশ হয়ে পড়ত, আর তাঁর দুই পা ঢাকলে তাঁর মাথা প্রকাশ হয়ে পড়ত।
এখানে তিনি সেই চাদরের বর্ণনা দিচ্ছেন, যা সেই কাপড় যাতে মুসআবকে কাফন দেওয়া হয়েছিল; সেটি ছিল সামান্য, ছোট ও খাটো—যদি তাঁর মাথা ঢাকা হতো তবে তাঁর দুই পা প্রকাশ হয়ে পড়ত, আর যদি তাঁর দুই পা ঢাকা হতো তবে তাঁর মাথা প্রকাশ হয়ে পড়ত।
তিনি বললেন: হামযাহ-ও শহীদ হয়েছেন এবং তিনিও আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন। এরপর আমাদের জন্য দুনিয়াকে অবারিত করা হয়েছে যা করার—অথবা তিনি বলেছেন: আমাদের দুনিয়ার যা দেওয়ার তা দেওয়া হয়েছে—আর আমরা ভয় পাচ্ছি যে আমাদের নেক আমলগুলোর প্রতিদান কি আমাদের জন্য (দুনিয়াতেই) দ্রুত দিয়ে দেওয়া হলো? এরপর তিনি কাঁদতে শুরু করলেন, এমনকি খাবারও ছেড়ে দিলেন। আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 5)
باب: إذا لم يجد كفناً إلا ما يواري رأسه أو قدميه غطى رأسه
قال: [باب: إذا لم يجد كفناً إلا ما يواري رأسه أو قدميه غطى رأسه].
نفس الحديث.
حديث عبد الرحمن بن عوف قال: (هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئاً، منهم مصعب بن عمير، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها، قتل يوم أحد، فلم نجد له ما نكفنه إلا بردة، إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه، وأن نجعل على رجليه من الإذخر) أي: ورق الشجر، أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يغطوا رأسه، وأن يكملوا الكفن من ورق الشجر على رجليه.
পরিচ্ছেদ: যখন মাথা বা পা ঢাকার মতো কাপড় ছাড়া অন্য কোনো কাফন পাওয়া যাবে না, তখন মাথা ঢেকে দেওয়া হবে
তিনি বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: যখন মাথা বা পা ঢাকার মতো কাপড় ছাড়া অন্য কোনো কাফন পাওয়া যাবে না, তখন মাথা ঢেকে দেওয়া হবে]।
একই হাদিস।
আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আল্লাহর সন্তুষ্টির সন্ধানে হিজরত করেছিলাম, সুতরাং আমাদের প্রতিদান আল্লাহর ওপর সাব্যস্ত হয়েছে। আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর প্রতিদান থেকে কিছুই ভোগ না করেই মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁদের একজন হলেন মুসআব ইবনে উমাইর। আবার আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যাঁর ফল পেকেছে এবং তিনি তা আহরণ করছেন। তিনি উহুদের দিন শহীদ হয়েছিলেন এবং আমরা তাঁকে কাফন দেওয়ার মতো একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাইনি। যখন আমরা তা দিয়ে তাঁর মাথা ঢাকতাম তখন তাঁর দুই পা বেরিয়ে যেত, আর যখন তাঁর দুই পা ঢাকতাম তখন তাঁর মাথা বেরিয়ে যেত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিলেন যেন আমরা তাঁর মাথা ঢেকে দিই এবং তাঁর দুই পায়ের ওপর ইযখির ঘাস দিয়ে দিই।) অর্থাৎ: গাছের পাতা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা তাঁর মাথা ঢেকে দেন এবং তাঁর দুই পায়ের ওপর গাছের পাতা দিয়ে কাফন পূর্ণ করেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 6)
باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه
قال البخاري رحمه الله: [باب: من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه].
السؤال
هل يجوز لي أن أعد كفني الآن قبل الموت أم لا يجوز؟ فمن قال: يجوز يلزمه الدليل، ومن قال: لا يجوز يلزمه الدليل أيضاً.
الجواب
يجوز أن تعد كفنك من الآن وأن تسميه وتقول: هذا كفني، والدليل ما أخرجه البخاري.
قال: [حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل رضي الله عنه: (أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها)].
يعني: شملة، (فيها حاشيتها) يعني: جديدة ليست قديمة.
قال: [قال: (أتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة.
قال: نعم.
قالت: نسجتها بيدي، فجئت لأكسوكها، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، فخرج إلينا وإنها إزاره)].
يعني: يلبسها فوق الإزار، فتكون على رقبته شملة جديدة، فنظر إليه صحابي، وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه لا يرفض طلب سائل ولا يقول له: لا.
أبداً.
هذا الصحابي اختلفوا في اسمه: هل هو سهل أم عبد الرحمن بن عوف؟ قال: [قال: (فحسنها فلان، -يعني: فاستحسنها فلان- فقال: اكسنيها ما أحسنها، قال القوم)].
يعني: طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيه إياها.
قال: [قال: (ما أحسنها، قال القوم: ما أحسنت -يعني: عاتبوه ولاموه- لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، ثم سألته وعلمت أنه لا يرد -يعني: لا يرد سائلاً- قال: إني والله ما سألته لألبسها، إنما سألته لتكون كفني)].
أي: رجاء أن يكفن فيها.
فالسؤال هنا: هل الصحابي أعد الكفن قبل الموت أم لا؟ نعم.
أعده، وفي هذا أيضاً: باب: تجهيز الكفن قبل الموت.
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যারা কাফন প্রস্তুত করে রেখেছিলেন এবং তিনি তাদের নিষেধ করেননি সেই সম্পর্কিত অধ্যায়
ইমাম বুখারি রহিমাহুল্লাহ বলেন: [অধ্যায়: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যারা কাফন প্রস্তুত করে রেখেছিলেন এবং তিনি তাদের নিষেধ করেননি]।
প্রশ্ন
মৃত্যুর আগে এখন কি আমার জন্য কাফন প্রস্তুত করে রাখা জায়েজ হবে নাকি জায়েজ হবে না? যারা বলবেন জায়েজ, তাদের দলিল দিতে হবে এবং যারা বলবেন জায়েজ নয়, তাদেরও দলিল দিতে হবে।
উত্তর
এখন থেকে আপনার কাফন প্রস্তুত করে রাখা এবং এটিকে নির্দিষ্ট করে বলা যে, "এটি আমার কাফন"—তা জায়েজ। এর দলিল হলো ইমাম বুখারি যা বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: [আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি হাজিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে: (জনৈক মহিলা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাড়যুক্ত একটি বোনা চাদর নিয়ে আসলেন)]।
অর্থাৎ: একটি চাদর, (পাড়যুক্ত) অর্থাৎ: এটি নতুন ছিল, পুরনো নয়।
তিনি বলেন: [তিনি বললেন: (তোমরা কি জানো 'বুরদাহ' কী? তারা বললেন: চাদর। তিনি বললেন: হ্যাঁ। মহিলাটি বললেন: আমি এটি নিজ হাতে বুনেছি এবং আপনাকে পরানোর জন্য নিয়ে এসেছি। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করলেন, কারণ তখন তাঁর সেটির প্রয়োজন ছিল। এরপর তিনি সেটি পরিধান করে আমাদের সামনে আসলেন)]।
অর্থাৎ: তিনি সেটি লুঙ্গির ওপর পরিধান করেছিলেন, ফলে এটি তাঁর কাঁধের ওপর একটি নতুন চাদর হিসেবে ছিল। তখন একজন সাহাবি সেটির দিকে তাকালেন। আর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ ছিল এই যে, তিনি কোনো যাচনাকারীর আবেদন প্রত্যাখ্যান করতেন না এবং তাকে কখনো 'না' বলতেন না। কখনোই না।
এই সাহাবির নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে: তিনি কি সাহল ছিলেন নাকি আবদুর রহমান বিন আউফ? তিনি বলেন: [বর্ণনাকারী বলেন: (অতঃপর অমুক ব্যক্তি সেটির প্রশংসা করলেন—অর্থাৎ অমুক ব্যক্তির কাছে সেটি খুব পছন্দ হলো—এবং বললেন: এটি আমাকে পরিয়ে দিন, এটি কতই না সুন্দর! তখন উপস্থিত লোকেরা বললেন)]।
অর্থাৎ: তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সেটি চেয়ে বসলেন।
তিনি বলেন: [তিনি বললেন: (এটি কতই না সুন্দর! উপস্থিত লোকেরা বললেন: তুমি ভালো করোনি—অর্থাৎ তারা তাকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করলেন—নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রয়োজনে এটি পরিধান করেছিলেন, আর তুমি সেটি তাঁর কাছে চাইলে অথচ তুমি জানো যে তিনি কোনো যাচনাকারীকে ফিরিয়ে দেন না। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটি পরিধান করার জন্য চাইনি, বরং এটি যেন আমার কাফন হয় সেই উদ্দেশ্যেই চেয়েছি)]।
অর্থাৎ: এই আশায় যে এটি যেন তাঁর কাফন হয়।
এখানে প্রশ্ন হলো: সেই সাহাবি কি মৃত্যুর আগে কাফন প্রস্তুত করেছিলেন নাকি করেননি? উত্তর হলো: হ্যাঁ। তিনি এটি প্রস্তুত করেছিলেন। আর এর মধ্যেই রয়েছে একটি অধ্যায়: মৃত্যুর আগে কাফন প্রস্তুত করে রাখা।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 7)
باب اتباع النساء الجنائز
قال البخاري رحمه الله: [باب: اتباع النساء الجنائز].
هل يجوز للمرأة أن تتبع الجنائز؟ المالكية على الجواز، وأدلة جمهور العلماء على عدم الجواز، وهو الرأي الراجح، والنهي هنا ليس للتحريم وإنما هو للكراهة؛ لأن النص يحمل الكراهة.
قال: [حدثنا قبيصة إلى أن قال: عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا)].
هذا الحديث يسمى عند علماء الحديث مرسلاً، إذا قال الصحابي: أمرنا أو نهينا فالناهي والآمر هو النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: أمرت فالآمر هو الله عز وجل، فقوله: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا يسمى عند علماء الحديث من مراسيل الصحابة، ولها حكم الرفع، فـ أم عطية رضي الله عنها تقول: (نهينا عن اتباع الجنائز)، أي: نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن أن نتبع الجنائز، (ولم يعزم علينا)، يعني: لم يشدد علينا في النهي، وهذا يصرف النهي من التحريم إلى الكراهة.
فبين البخاري أن اتباع الجنائز من الإيمان، وذكر حديث: (من صلى على جنازة ثم تبعها حتى يفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين)، ثم وضح أن أمر الاتباع خاص بالرجال، لكن الصلاة على الجنازة للرجال والنساء معاً؛ لأنه ما ينطبق على الرجال ينطبق على النساء إلا إذا خص الرجال بدليل.
وقول أم عطية: (نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا) يؤكد النهي، لكن المالكية على الجواز شريطة ألا تدخل المقابر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابنته فاطمة، فلما سألها قالت: أنها كانت في جنازة ثم عادت، فلم ينكر عليها.
وقول الجمهور هو الصواب؛ لأن قول أم عطية: (نهينا) فيه نهي واضح عن اتباع الجنائز، (ولم يعزم علينا) أي: لم يشدد علينا في النهي.
জানাজায় নারীদের অনুগমন করা সম্পর্কিত অধ্যায়
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: [অধ্যায়: জানাজায় নারীদের অনুগমন করা]।
একজন নারীর জন্য কি জানাজায় অনুগমন করা জায়েজ? মালিকি মাযহাব মতে এটি জায়েজ, তবে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের দলিল অনুযায়ী এটি না-জায়েজ এবং এটাই অগ্রগণ্য মত। এখানে নিষেধ করা হয়েছে মূলত অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হিসেবে, হারামের জন্য নয়; কারণ হাদিসের বক্তব্যটি অপছন্দনীয়তা বহন করে।
তিনি বলেছেন: [কাবিসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমাদের জানাজায় অনুগমন করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তবে আমাদের ওপর কঠোর কড়াকড়ি করা হয়নি)]।
হাদিস বিশারদদের নিকট এই হাদিসটিকে মুরসাল বলা হয়; যখন কোনো সাহাবী বলেন: 'আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' অথবা 'আমাদের নিষেধ করা হয়েছে', তখন সেই নিষেধকারী ও নির্দেশদাতা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: 'আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে', তবে নির্দেশদাতা হলেন মহান আল্লাহ। সুতরাং 'আমাদের অমুক বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' এবং 'আমাদের অমুক বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে'— সাহাবীদের এই ধরণের কথাকে হাদিস বিশারদদের পরিভাষায় 'সাহাবীদের মুরসাল' বলা হয়, যা মূলত মারফু (রাসূলের প্রতি সরাসরি সম্বন্ধযুক্ত) হাদিসের পর্যায়ভুক্ত। উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলছেন: (আমাদের জানাজায় অনুগমন করতে নিষেধ করা হয়েছে), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জানাজার পিছে পিছে যেতে নিষেধ করেছেন, (তবে আমাদের ওপর কঠোর কড়াকড়ি করা হয়নি), অর্থাৎ এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে আমাদের ওপর খুব বেশি কড়াকড়ি করেননি। আর এটি নিষেধাজ্ঞার হুকুমকে হারাম থেকে মাকরূহ-এর দিকে পরিবর্তন করে দেয়।
ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন যে জানাজায় অনুগমন করা ঈমানের অংশ এবং তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: (যে ব্যক্তি জানাজার সালাত আদায় করল এবং দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকল, সে দুই কিরাত পরিমাণ সওয়াব নিয়ে ফিরবে)। এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, অনুগমন করার বিষয়টি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, তবে জানাজার সালাত নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই; কারণ যে বিধান পুরুষদের ওপর প্রযোজ্য হয়, তা নারীদের ওপরও প্রযোজ্য হয়, যতক্ষণ না কোনো দলিলের মাধ্যমে পুরুষদের আলাদা করা হয়।
উম্মে আতিয়্যাহ-এর কথা: (আমাদের জানাজায় অনুগমন করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমাদের ওপর কঠোর কড়াকড়ি করা হয়নি) এই নিষেধের বিষয়টিকে নিশ্চিত করে। তবে মালিকি মাযহাব মতে এটি জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো তারা কবরস্থানে প্রবেশ করবে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যা ফাতিমাকে দেখেছিলেন; তিনি যখন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ফাতিমা বললেন যে তিনি একটি জানাজায় উপস্থিত ছিলেন এবং সেখান থেকে ফিরেছেন, তখন নবীজি তাঁর ওপর কোনো আপত্তি বা অস্বীকৃতি প্রকাশ করেননি।
জমহুর উলামায়ে কেরামের মতটিই সঠিক; কারণ উম্মে আতিয়্যাহ-এর বক্তব্য: (আমাদের নিষেধ করা হয়েছে) এর মধ্যে জানাজায় যাওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং (আমাদের ওপর কড়াকড়ি করা হয়নি) এর অর্থ হলো নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে আমাদের ওপর খুব বেশি কঠোরতা করা হয়নি।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 8)
باب إحداد المرأة على غير زوجها
قال البخاري رحمه الله: [باب: إحداد المرأة على غير زوجها].
ومعناه: الحداد، وهو أن تنتهي المرأة عن التطيب والتزين، وأن تلبس الأسود وتستقر في بيتها، ولا تخرج أبداً إلا لمسوغ شرعي.
ولا يجوز للمرأة أن تحد على غير زوجها أكثر من ثلاثة أيام، وإن طلبها زوجها للجماع في هذه المدة فرفضت فهي عاصية؛ لأن الحداد على غير الزوج ليس على سبيل الوجوب، وإنما هو على سبيل الاستحباب، أما الحداد على الزوج فهو على سبيل الوجوب؛ ولذلك نهى عمر امرأة عن الحج وأعادها من ذي الحليفة؛ لأن زوجها قد مات، فلا يجوز للمرأة أن تخرج بحال عند حدادها على زوجها المتوفى.
قال: [قال: توفي ابن لـ أم عطية رضي الله عنها، فلما كان اليوم الثالث -يعني: اليوم الثالث من موته- دعت بصفرة فتمسحت به].
يعني: بطيب وتطيبت لزوجها بعد ثلاثة أيام، والزوجة التي تحد أكثر من ثلاثة أيام على غير زوجها آثمة عاصية، والحداد في الإسلام لا يكون إلا للمرأة فقط دون الرجل، لكن بعض الرجال يلبس السواد ويعفي اللحية -هذا خير إن شاء الله- وينكس العلم ويقول: دقيقة حداد على روح المرحوم! وهل هناك في الإسلام دقيقة حداد؟! هذا ليس من الشرع في شيء، وإقامة الحفلات لتأبين المرحوم ليست من الشرع، وعندما يصفر الحكم قبل المباراة، ويقف اللاعبون دقيقة حداد هذا كله ليس من الشرع، وإنما هو تقليد أوروبي أخذناه، فالحداد للزوجة على زوجها أربعة أشهر وعشر، لا تخرج من بيتها ولا تتطيب، ولا تضع الكحل في عينها، ولا تلبس أبداً لوناً بخلاف السواد؛ لأن هذا يشير إلى عظم حق الزوج عليها، ولا تخرج إلا لطعام وليس لها من يشتريه، أو تخرج لطبيبة عند تعذر مجيء الطبيبة إلى المنزل، لكن الحج لا يجوز أن تخرج إليه، فهل هذا يقع في حياتنا؟ بعد أسبوع من وفاة زوجها تقول: الله يرحمه ويحسن إليه! وتخرج شمالاً ويميناً! هذا يا عبد الله! مخالف للشرع، والحداد على الابن أو الأخ أو العم أو الخال أو الأم أو الأب يكون ثلاثة أيام، فإن مات أخوها مثلاً وطلبها الزوج لفراشه فلا يجوز لها أن تمتنع حتى في مدة الثلاثة أيام.
قال: [قال: فلما كان اليوم الثالث دعت بصفرة فتمسحت به، وقالت أم عطية: (نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج).
وروى الحميدي عن زينب بنت أبي سلمة قالت: (لما جاء نعي أبي سفيان من الشام دعت أم حبيبة رضي الله عنها بصفرة في اليوم الثالث، فمسحت عارضيها وذراعيها، وقالت: إني كنت عن هذا لغنية، لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشراً)].
قال: فمن صيغ التحريم لا يحل بمعنى: يحرم.
[ثم أتى البخاري بحديث أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً، ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها، فدعت بطيب فمست، ثم قالت: ما لي بالطيب من حاجة)].
يعني: زينب بنت جحش لما مات أخوها دعت بطيب بعد اليوم الثالث، ثم قالت: أنا لا أحتاج إلى الطيب، لكن النساء كن يقفن عند الشرع.
قال: [قالت: (ما لي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً)].
فهذه الأحاديث كلها تبين الحكم الشرعي في الحداد.
স্বামী ব্যতীত অন্যের জন্য নারীর শোক পালন অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অধ্যায়: স্বামী ব্যতীত অন্যের জন্য নারীর শোক পালন]।
এর অর্থ হলো: শোক পালন (ইহদাদ), আর তা হলো নারী সুগন্ধি ও সাজসজ্জা বর্জন করবে, কালো কাপড় পরিধান করবে এবং নিজ ঘরে অবস্থান করবে, আর শরয়ি প্রয়োজন ছাড়া কখনোই বের হবে না।
কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়। যদি এই সময়ের মধ্যে তার স্বামী তাকে সহবাসের জন্য আহ্বান করে আর সে তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে সে পাপিষ্ঠা হিসেবে গণ্য হবে; কারণ স্বামী ব্যতীত অন্যের জন্য শোক পালন করা আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়, বরং তা মুস্তাহাব। পক্ষান্তরে স্বামীর জন্য শোক পালন করা ওয়াজিব। এই কারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক নারীকে হজ্জ করতে নিষেধ করেছিলেন এবং তাকে যুল-হুলাইফা থেকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন; কারণ তার স্বামী মারা গিয়েছিল। সুতরাং মৃত স্বামীর শোক পালনকালে কোনো অবস্থাতেই নারীর জন্য বের হওয়া বৈধ নয়।
তিনি বলেন: [বলা হয়েছে: উম্মু আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এক পুত্র মারা গেল। যখন তৃতীয় দিন উপস্থিত হলো—অর্থাৎ তার মৃত্যুর তৃতীয় দিন—তখন তিনি হলুদাভ সুগন্ধি আনালেন এবং তা মেখে নিলেন]।
অর্থাৎ: তিনি সুগন্ধি ব্যবহার করলেন এবং তিন দিন পর তার স্বামীর জন্য সুগন্ধি মাখলেন। যে স্ত্রী তার স্বামী ছাড়া অন্য কারো জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করে, সে গুনাহগার ও অবাধ্য। ইসলামে শোক পালন কেবল নারীর জন্য নির্ধারিত, পুরুষের জন্য নয়। কিন্তু কিছু পুরুষ কালো পোশাক পরে এবং দাড়ি লম্বা রাখে—এটি ইনশাআল্লাহ ভালো কাজ—তবে পতাকা অর্ধনমিত রাখে এবং বলে: 'মরহুমের আত্মার স্মরণে এক মিনিট শোক পালন!' ইসলামে কি এক মিনিট শোক পালনের কোনো বিধান আছে?! শরীয়তের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। মৃত ব্যক্তির স্মরণে শোক সভার আয়োজন করা শরীয়তসম্মত নয়। যখন খেলার আগে রেফারী বাঁশি বাজায় এবং খেলোয়াড়রা এক মিনিট নীরবতা পালন করে, এই সব কিছুই শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি ইউরোপীয় অনুকরণ যা আমরা গ্রহণ করেছি। স্বামীর জন্য স্ত্রীর শোক পালনের সময়সীমা হলো চার মাস দশ দিন। সে তার ঘর থেকে বের হবে না, সুগন্ধি ব্যবহার করবে না, চোখে সুরমা লাগাবে না এবং কালো রঙ ছাড়া অন্য কোনো রঙের কাপড় পরিধান করবে না; কারণ এটি তার ওপর স্বামীর হকের গুরুত্ব নির্দেশ করে। খাবারের প্রয়োজন ছাড়া সে বের হবে না যদি তা কিনে দেওয়ার মতো কেউ না থাকে, অথবা ডাক্তারের কাছে যাওয়ার প্রয়োজনে বের হতে পারবে যদি ডাক্তারের বাড়িতে আসা সম্ভব না হয়। কিন্তু হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হওয়াও তার জন্য বৈধ নয়। আমাদের জীবনে কি এমনটি ঘটে? স্বামীর মৃত্যুর এক সপ্তাহ পরেই নারী বলে: 'আল্লাহ তাকে রহম করুন ও ভালো রাখুন!' আর সে ডানে-বামে যত্রতত্র বের হয়! হে আল্লাহর বান্দা! এটি শরীয়ত পরিপন্থী। পুত্র, ভাই, চাচা, মামা, মা অথবা বাবার জন্য শোক পালনের সময় হলো তিন দিন। যদি কারো ভাই মারা যায় এবং তার স্বামী তাকে বিছানায় আহ্বান করে, তবে এই তিন দিনের মধ্যেও তার জন্য বিরত থাকা বৈধ নয়।
তিনি বলেন: [বর্ণনাকারী বলেন: যখন তৃতীয় দিন হলো, তখন তিনি হলুদাভ সুগন্ধি আনালেন এবং তা মেখে নিলেন। উম্মু আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: (আমাদেরকে স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে)।
হুমায়দী, যায়নাব বিনতে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (যখন সিরিয়া থেকে আবু সুফিয়ানের মৃত্যুর সংবাদ এলো, তখন উম্মু হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তৃতীয় দিনে হলুদাভ সুগন্ধি আনালেন এবং তা তার দুই গণ্ডদেশ ও দুই বাহুতে মাখলেন। এরপর তিনি বললেন: আমার এই সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন ছিল না, যদি না আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনতাম: যে নারী আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; কেবল স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে)।]
তিনি বলেন: নিষেধাজ্ঞার শব্দসমূহের মধ্যে 'বৈধ নয়' এর অর্থ হলো: হারাম।
[অতঃপর ইমাম বুখারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী উম্মু হাবীবা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যে নারী আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; কেবল স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন)। অতঃপর আমি যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তার ভাই মারা গিয়েছিলেন। তিনি সুগন্ধি আনালেন এবং তা ব্যবহার করলেন। এরপর বললেন: আমার সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন নেই]।
অর্থাৎ: যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন তার ভাই মারা গেলেন, তখন তৃতীয় দিন পর সুগন্ধি আনালেন। এরপর বললেন: আমার সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন নেই, কিন্তু নারীরা শরীয়তের বিধানে অবিচল থাকতেন।
তিনি বলেন: [তিনি বললেন: (আমার সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন নেই, তবে আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: যে নারী আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; কেবল স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন)।]
এই হাদিসগুলো শোক পালনের ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 9)
باب زيارة القبور
قال البخاري رحمه الله: [باب: زيارة القبور].
بعد أن بين الحداد وهو يتعلق بالمرأة بين زيارة القبور بالنسبة للنساء أيضاً، ولم يصح عند البخاري حكمٌ فيها بالمنع أو بالإيجاب، فمن فقه البخاري أنه إن لم يجد حكماً شرعياً عنده يترك الباب دون حرمة أو جواز.
يقول: زيارة القبور، فلم يقل: باب: جواز زيارة القبور، ولم يقل: باب: حرمة زيارة القبور، إنما وضع الباب دون أن ينتهي إلى حكمه.
قال البخاري رحمه الله: [باب: زيارة القبور.
حديث أنس بن مالك: (مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر)].
فجمهور العلماء أنه يجوز للمرأة أن تزور القبور؛ لأن المرأة كانت على القبر فلم ينهها النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن النياحة ورفع الصوت ولطم الخد وشق الجيب، أو أن تأتي بفعل من أفعال الجاهلية.
الأحاديث الأخرى تقول: (تبكي على ولدها) وفي رواية أخرى: (صبيها) أي: ولدها، ولم ينهها عن البكاء؛ لأن البكاء مشروع: (إن العين لتدمع)، ولكن البكاء المقصود في الحديث هو: النياحة، أي: كانت تنوح.
قال: [قال: (اتق الله واصبري)].
وفي الحديث جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الرجل إلى المرأة التي لا يعرفها ولا تعرفه.
وفي الحديث جواز مخاطبة المرأة طالما أنه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولضرورة شرعية مع غض الطرف وأمن الفتنة، فلا يجوز مخاطبة النساء إذا لم تأمن الفتنة، ويجوز إلقاء السلام على المرأة عند المالكية إذا أمن الفتنة، وهذا هو الصحيح.
رجل وجد امرأة في طريق عام فقال: السلام عليكم.
قالت: وعليكم السلام ورحمة الله، فإن أمنت الفتنة فلا بأس وإن لم تأمن الفتنة فلا يجوز، فالمرأة تلقي السلام إذا أمنت الفتنة، والرجل يلقي السلام إذا أمن الفتنة.
قال: [(قال: اتق الله واصبري)].
أمرها بتقوى الله عز وجل وأمرها بالصبر.
قال: [(قالت المرأة: إليك عني -يعني: انصرف عني- فإنك لم تصب بمصيبتي، ولم تعرفه، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها رجل: إنه النبي عليه الصلاة والسلام، فأتت المرأة النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين)].
أي: لا يوجد عنده حرس، دخلت إليه مباشرة صلى الله عليه وسلم.
قال: [قال: (لم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك يا رسول الله! فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى)].
والصدمة تطلق حينما يصطدم شيء صلب بآخر، ولذلك سميت المصيبة صدمة؛ لأن المصيبة تأتي فتصدم القلب، وإذا مر على المصيبة أيام يهون الأمر، فحقيقة الصبر عند وصول الخبر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الصبر عند الصدمة الأولى) فأول ما يأتيك الخبر تقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، رضيت بأمر الله، فالصبر الحقيقي عند الصدمة الأولى، عندما يأتي الخبر وتتلقاه؛ لأنه يكون عسيراً قوياً شديداً على القلب، أما إذا مر عليه أيام فإنه يهون؛ لأن الأيام ينسي بعضها بعضاً.
من فوائد الحديث: مشروعية زيارة القبور للرجال والنساء.
قالت أمنا عائشة: (إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور، ثم قال: ألا إني نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزورها) فالأمر للرجال والنساء على السواء، لكن لا ينبغي للمرأة أن تتعود الزيارة؛ لأن ذلك يفضي إلى النياحة: (لعن الله زوارات القبور) يعني: المكثرات من الزيارة، أما إذا زارت بغير تعطر، وزارت بحجاب شرعي وبغير اختلاط؛ للعبرة والعظة والدعاء فلا يمنعها أحد البتة، وهذا هو رأي جمهور العلماء.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل وفي السر والعلن؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.
পরিচ্ছেদ: কবর জিয়ারত
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: কবর জিয়ারত]।
নারীর শোক পালনের (হিদাদ) বিষয়টি বর্ণনা করার পর, তিনি নারীদের কবর জিয়ারতের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত নিষেধ বা আদেশের বিধান প্রমাণিত হয়নি। বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রজ্ঞা ও ফিকহ হলো এই যে, যদি তিনি কোনো বিষয়ে নিজের কাছে স্পষ্ট শরয়ি বিধান না পান, তবে তিনি সেই পরিচ্ছেদটিকে হারাম বা বৈধতার দিকে চূড়ান্ত ফয়সালা না দিয়ে সাধারণভাবেই রেখে দেন।
তিনি বলেছেন: "কবর জিয়ারত"; তিনি "কবর জিয়ারতের বৈধতা" পরিচ্ছেদ বলেননি, আবার "কবর জিয়ারতের হারম হওয়া" পরিচ্ছেদও বলেননি। বরং তিনি কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে না পৌঁছেই পরিচ্ছেদটি স্থাপন করেছেন।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: কবর জিয়ারত।
আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি একটি কবরের পাশে কাঁদছিলেন)]।
অধিকাংশ আলেমের মতে নারীদের জন্য কবর জিয়ারত করা জায়েজ; কারণ ওই নারী কবরের পাশেই ছিলেন অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিলাপ করা, উচ্চস্বরে কাঁদা, গালে চপেটাঘাত করা এবং কাপড়ের বুক চিরে ফেলা অথবা জাহেলি যুগের কোনো কর্মকাণ্ড করা ছাড়া কবরের পাশে থাকা থেকে নিষেধ করেননি।
অন্যান্য হাদিসে এসেছে: (তিনি তার সন্তানের জন্য কাঁদছিলেন) এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তার ছোট শিশুর জন্য), অর্থাৎ তার সন্তানের জন্য। তিনি তাকে কাঁদতে নিষেধ করেননি; কারণ সাধারণ কান্না বৈধ: (নিশ্চয়ই চোখ অশ্রু ঝরায়), কিন্তু হাদিসে যে কান্নার কথা বলা হয়েছে তা হলো: বিলাপ করা, অর্থাৎ তিনি বিলাপ করছিলেন।
তিনি বলেছেন: [তিনি বললেন: (আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো)]।
এই হাদিসে অপরিচিত পুরুষ কর্তৃক অপরিচিত নারীকে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।
হাদিসটি থেকে আরও জানা যায় যে, প্রয়োজন সাপেক্ষে এবং দৃষ্টি অবনত রাখা ও ফিতনামুক্ত থাকার শর্তে নারীর সাথে কথা বলা জায়েজ, যতক্ষণ পর্যন্ত তা সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হয়। ফিতনার আশঙ্কা থাকলে নারীদের সাথে কথা বলা জায়েজ নয়। মালিকি মাযহাব মতে, ফিতনামুক্ত থাকলে নারীকে সালাম দেওয়া জায়েজ এবং এটিই সঠিক মত।
একজন লোক জনপথে এক নারীকে দেখতে পেল এবং বলল: আসসালামু আলাইকুম।
নারীটি উত্তরে বলল: ওয়ালাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। যদি ফিতনার আশঙ্কা না থাকে তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, আর যদি ফিতনার আশঙ্কা থাকে তবে তা জায়েজ নয়। সুতরাং ফিতনামুক্ত থাকলে নারী সালাম দিতে পারবে এবং পুরুষও ফিতনামুক্ত থাকলে সালাম দিতে পারবে।
তিনি বলেছেন: [(তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো)]।
তিনি তাকে মহান আল্লাহকে ভয় করার এবং ধৈর্য ধরার নির্দেশ দিয়েছেন।
তিনি বলেছেন: [(নারীটি বলল: আমার কাছ থেকে দূরে সরুন—অর্থাৎ আমার থেকে চলে যান—কেননা আপনি আমার বিপদে আক্রান্ত হননি। তিনি তাকে চিনতে পারেননি। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চলে গেলেন। তখন এক লোক তাকে বলল: ইনি তো নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। তখন নারীটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলেন এবং তাঁর দরজায় কোনো দ্বাররক্ষী দেখতে পেলেন না)]।
অর্থাৎ তাঁর কাছে কোনো পাহারাদার ছিল না, তিনি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন।
তিনি বলেছেন: [বর্ণনাকারী বলেন: (তিনি তাঁর কাছে কোনো দ্বাররক্ষী পেলেন না, এরপর বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনাকে চিনতে পারিনি। তখন তিনি বললেন: প্রকৃত ধৈর্য তো বিপদের প্রথম আঘাতেই)]।
শব্দগতভাবে 'আঘাত' বা 'ধাক্কা' তখন বলা হয় যখন কোনো শক্ত বস্তু অন্যটির সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়। এ কারণেই বিপদকে 'ধাক্কা' বলা হয়েছে; কারণ বিপদ এসে হৃদয়ে আঘাত হানে। বিপদের পর কয়েক দিন পার হয়ে গেলে বিষয়টি সহজ হয়ে যায়, তাই ধৈর্যের প্রকৃত পরীক্ষা হলো সংবাদ পাওয়ার মুহূর্তেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ধৈর্য তো কেবল বিপদের প্রথম আঘাতেই)। সুতরাং খবর আসার সাথে সাথেই আপনার বলা উচিত: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন, আমি আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট। প্রকৃত ধৈর্য হলো প্রথম আঘাতের সময় যখন খবরটি আসে এবং আপনি তা গ্রহণ করেন; কারণ তখন তা হৃদয়ের জন্য অত্যন্ত কঠিন ও তীব্র হয়। আর কয়েক দিন পার হয়ে গেলে তা সহজ হয়ে যায়; কারণ সময় মানুষকে ভুলিয়ে দেয়।
হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য কবর জিয়ারতের বৈধতা।
আমাদের মা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন, এরপর বললেন: সাবধান! আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো)। সুতরাং এই আদেশ পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সমান। তবে নারীর জন্য প্রতিনিয়ত জিয়ারত করার অভ্যাস করা উচিত নয়; কারণ এটি বিলাপের দিকে নিয়ে যেতে পারে: (কবর জিয়ারতকারী নারীদের ওপর আল্লাহর লানত) অর্থাৎ যারা অতিমাত্রায় জিয়ারত করে। কিন্তু যদি তারা সুগন্ধি ব্যবহার না করে, শরয়ি হিজাব মেনে এবং পুরুষদের সাথে মেলামেশা না করে কেবল শিক্ষা গ্রহণ, উপদেশ লাভ ও দোয়ার উদ্দেশ্যে জিয়ারত করে, তবে কেউ তাকে মোটেও বাধা দেবে না। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত।
আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের কথা, কাজ, গোপনে ও প্রকাশ্যে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এতে সক্ষম।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 10)
الأسئلة
প্রশ্নসমূহ
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 11)
