المنهج العلمي الصحيح لطلب العلم الشرعي
السؤال
ما المنهج العلمي الصحيح لطلب العلم الشرعي؟
الجواب
باختصار شديد: علم السلف، وإياك والجماعات؛ فإن الجماعات بدعة عصرية، ولذلك قيل: جماعة واحدة لا جماعات، وصراط واحد لا عشرات، وما ضاعت الأمة إلا بسبب التعصب للجماعات، جماعة وبيعة، كل واحد يعمل له جماعة ويدعي أنه الجماعة الأم، وكل هذا تفريق للأمة! المسلمون جميعاً جماعة واحدة.
قلت هذا الكلام في مركزي فأرسل حزبي مبتدع يقول: إنك في أنصار السنة، قلت: أنصار السنة جمعية خيرية وليست جماعة، تؤدي كفالة الأيتام، الجماعة يعني الحزبية، يعني: الانتماء إليها، يعني: البيعة لأميرها، يعني: السلم الهرمي التنظيمي، يعني: الأسر، يعني: العمل تحت الأرض، يعني البيعة، جماعة أخرى في قرية صغيرة عملوا جماعة ونصبوا لهم أميراً فاختلف معه بعض الإخوة، فقال له: من شذ عن جماعتي شذ في النار! أصل جماعتي جماعة المسلمين، يفهم هذا المسكين ويدعي أن جماعته هي الجماعة الحق، المسلمون جميعاً جماعة واحدة، هذه الحزبية قضت على الأمة، فما ضاعت الأمة إلا بسبب الجماعات، يقول: لا تحضر لهذا الشيخ لأنه ليس من جماعتنا، ويذهب إلى الشيخ الآخر صاحب الجماعة مثل طرق الصوفية والأوراد بالطريقة الشاذلية الأحمدية والنقشبندية البيومية والرفاعية السرورية كل واحد له طريقة وأتباع وأوراد، وهذه الجماعة لها أمير وهذه لها أمير، وهذه لها مسئول، وهذه لها منهج وتنظيم مصيبة كبيرة.
قلت لمن يقول لبيعته جماعة: أعطاك ولي الأمر في مصر الحاكم أمراً بعدم المرور من الإشارة إذا كانت حمراء، فإذا قال لك أميرك: مر ولا تعبأ بالإشارة الحمراء، لمن تستمع لولي الأمر العام أم لمن بايعت؟ قال: لولي الأمر العام.
قلت: إذاً: أنت الآن بين رجلين، كيف تبايع لأمير في وجود أمير عام.
هذه مصيبة وطامة.
هذا الذي أجهد الأمة، وإلى الآن تجد في الجماعات المصرية غليان وفوران، هذه الجماعة تطعن في هذه الجماعة، والحزبيون أجارك الله -أسأل الله أن يخلصنا منهم- هؤلاء يضعون شعارات ضد هؤلاء، والتمزق والتحزب والحمية والولاء والبراء على اسم الجماعة، يعني: إذا مرضت أنت فلا أعودك لأنك لست من جماعتي، وإن مرض هذا الرجل أعوده لأنه من الجماعة، وصلت المقاطعة إلى هذه الدرجة، لدرجة أنهم في دروسنا يحذرون أعضاءهم من الحضور، لا تحضرون للشيخ فلان، لماذا؟ لأنه ليس في الجماعة، ويهاجم الجماعة! جماعة من يا أخي؟ من الذي أعطاك حق الجماعة، أنت نصبت نفسك جماعة؟ أليس هذا مزايدة باسم الإسلام، الإسلام لا يعرف الجماعات، من ينتمي إلى جماعة فقد ابتدع، هذا هو الدين، إنما الإسلام يعلم القرآن والسنة بفهم السلف الصالح، السلفية منهج وفهم وليست جماعة، التعصب لمذهب معين ممقوت، إنما دراسة المذهب جائزة، دراسة دون تعصب، دراسة مفتوحة.
শরয়ী জ্ঞান অর্জনের সঠিক ইলমি পদ্ধতি
প্রশ্ন
শরয়ী জ্ঞান অর্জনের সঠিক ইলমি পদ্ধতি কী?
উত্তর
খুবই সংক্ষেপে: সালাফদের ইলম অর্জন করা এবং দলবাজি (জামাতবন্দি) থেকে বেঁচে থাকা; কারণ এই দলপ্রথা একটি আধুনিক বিদআত। এই কারণেই বলা হয়েছে: জামাত বা দল একটাই, একাধিক নয়; এবং সরল পথ একটিই, দশটি নয়। দলপ্রীতির (আসাবিয়্যাহ) কারণেই এই উম্মত আজ ধ্বংস হয়েছে। দল গঠন এবং বাইয়াত প্রদান— প্রত্যেকেই নিজের জন্য একটি দল তৈরি করছে এবং দাবি করছে যে তাদেরটিই মূল দল; এই সবই উম্মতকে বিভক্ত করার নামান্তর! অথচ সকল মুসলিম মিলে একটিই জামাত।
আমি যখন আমার কেন্দ্রে এই কথাগুলো বলেছিলাম, তখন এক বিদআতি দলবাজ ব্যক্তি খবর পাঠিয়েছিল যে: আপনি তো নিজেও 'আনসারুস সুন্নাহ'র অন্তর্ভুক্ত। আমি বললাম: আনসারুস সুন্নাহ একটি জনকল্যাণমূলক সংস্থা, কোনো দল (হিযব) নয়; এটি এতিমদের লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করে। দল (হিযব) বলতে বোঝায়: তার প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া, তার আমীরের কাছে বাইয়াত গ্রহণ করা, পিরামিড সদৃশ সাংগঠনিক কাঠামো মেনে চলা, বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত হওয়া, আন্ডারগ্রাউন্ড বা গোপন কার্যক্রম চালানো এবং বাইয়াত দেওয়া। একটি ছোট গ্রামের আরেকটি দলের কথা শুনুন, তারা একটি দল গঠন করে নিজেদের জন্য একজন আমীর নিযুক্ত করল। পরবর্তীতে কিছু ভাইয়ের সাথে আমীরের মতবিরোধ হলে তিনি বললেন: 'যে আমার দল থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, সে জাহান্নামে গেল!' তিনি ধারণা করছেন তার এই ক্ষুদ্র দলটিই বুঝি 'জামাতুল মুসলিমীন'। এই অসহায় ব্যক্তিটি মনে করছে এবং দাবি করছে যে তার দলটিই একমাত্র হক দল। এই দলবাজি উম্মতকে শেষ করে দিয়েছে। উম্মত ধ্বংস হওয়ার একমাত্র কারণ এই দলপ্রথা। তারা বলে: 'অমুক শায়খের দরসে যেও না, কারণ সে আমাদের দলের লোক নয়।' আবার সে অন্য এক শায়খের কাছে যায় যে নিজের দলের লোক— ঠিক যেমন সূফী তরীকা এবং অজিফার ক্ষেত্রে দেখা যায়— শাযিলিয়া, আহমাদিয়া, নকশবন্দিয়া, বিউমিয়া, রিফায়িয়া এবং সুরূরিয়া; প্রত্যেকের আলাদা আলাদা তরীকা, অনুসারী ও অজিফা রয়েছে। এই দলের একজন আমীর, ঐ দলের একজন আমীর, এর একজন দায়িত্বশীল— এটি এক বিশাল বিপর্যয়, এর পদ্ধতি ও সংগঠন এক মহাবিপদ।
যারা নিজেদের দলকে বাইয়াতের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, আমি তাদের একজনকে বলেছিলাম: মিসরের শাসক যদি আপনাকে নির্দেশ দেন যে ট্রাফিক সিগন্যাল লাল থাকলে রাস্তা পার হওয়া যাবে না, আর আপনার আমীর যদি আপনাকে বলেন: রাস্তা পার হয়ে যান, লাল সিগন্যালের পরোয়া করবেন না; তবে আপনি কার কথা শুনবেন? সাধারণ রাষ্ট্রপ্রধানের নাকি যার কাছে বাইয়াত নিয়েছেন তার? সে বলল: রাষ্ট্রপ্রধানের কথা শুনব।
আমি বললাম: তাহলে আপনি এখন দুই ব্যক্তির মাঝে পড়ে আছেন। রাষ্ট্রপ্রধানের উপস্থিতিতে আপনি কীভাবে অন্য একজন আমীরের কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেন?
এটি একটি চরম বিপর্যয় ও মহা আপদ।
এটিই উম্মতকে পরিশ্রান্ত করে ফেলেছে। এমনকি এখনও আপনি মিসরের দলগুলোর মধ্যে অস্থিরতা ও উত্তেজনা দেখতে পাবেন; এক দল অন্য দলকে আক্রমণ করছে। এই দলবাজরা— আল্লাহ আমাদের তাদের হাত থেকে রক্ষা করুন— একে অপরের বিরুদ্ধে স্লোগান দিচ্ছে। দলীয় নামের ভিত্তিতে এই বিভাজন, দলাদলি, অন্ধপক্ষপাতিত্ব এবং ওয়ালা-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) তৈরি হয়েছে। অর্থাৎ: আপনি অসুস্থ হলে আমি আপনাকে দেখতে যাব না, কারণ আপনি আমার দলের লোক নন; আর ঐ ব্যক্তি অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যাব কারণ সে আমার দলের। সম্পর্কচ্ছেদের পর্যায় এমন স্তরে পৌঁছেছে যে, আমাদের দরসগুলোর ব্যাপারেও তারা তাদের সদস্যদের সতর্ক করে বলে: 'অমুক শায়খের দরসে উপস্থিত হয়ো না।' কেন? কারণ সে এই দলের সদস্য নয় এবং সে এই দলপ্রথার সমালোচনা করে! ভাই আমার, কিসের দল? কে আপনাকে দল গঠনের অধিকার দিয়েছে? আপনি নিজেই নিজেকে একটি দল হিসেবে দাঁড় করিয়েছেন? এটি কি ইসলামের নামে বাড়াবাড়ি নয়? ইসলাম এই দলপ্রথা চেনে না। যে ব্যক্তি কোনো দলের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করল, সে মূলত বিদআতে লিপ্ত হলো। এটিই হচ্ছে দ্বীন। বরং ইসলাম শেখায় সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী কুরআন ও সুন্নাহ অনুসরণ করা। সালাফিয়্যাত হচ্ছে একটি পদ্ধতি (মানহাজ) ও বুঝ, এটি কোনো দল (জামাত) নয়। নির্দিষ্ট কোনো মাযহাবের প্রতি অন্ধ গোঁড়ামি অত্যন্ত নিন্দনীয়, তবে মাযহাব অধ্যয়ন করা বৈধ; আর তা হতে হবে গোঁড়ামি মুক্ত এবং উন্মুক্ত জ্ঞানার্জনের জন্য।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 19)
حكم تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بالرءوف
السؤال
هل يجوز تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بالرءوف؟
الجواب
هذه صفة له وليست اسماً: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة:128]، فرأفته ورحمته بالمؤمنين، وهذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم.
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ‘রউফ’ (স্নেহশীল) নামে অভিহিত করার বিধান
প্রশ্ন
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কি ‘রউফ’ নামে অভিহিত করা জায়েজ?
উত্তর
এটি তাঁর একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য, কোনো নাম নয়: {নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসুল এসেছেন, তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য অত্যন্ত দুঃসহ। তিনি তোমাদের কল্যাণের অতি আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত স্নেহশীল ও পরম দয়ালু।} [আত-তাওবাহ: ১২৮]। সুতরাং মুমিনদের প্রতি স্নেহ ও দয়া প্রদর্শন করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 20)
تنبيه وتحذير من الاختلاط بين الرجال والنساء في صلاة الجماعة
السؤال
نرجو من شيخنا التنبيه على موضوع الاختلاط في صلاة الجمعة، فإن هذا لا يليق بكم، وأقترح على شيخي أن يضرب طريقاً للنساء يميناً وشمالاً؟
الجواب
هذه فوضى، نحن نعيش الآن في فوضى، الإسلام سلوك والتزام، أما أن تكون الجمعة كمولد أحمد البدوي، هذه مصيبة، هذا ليس التزاماً، وبعد ذلك تخطي الرقاب والتزاحم والضجر، ما الذي يحدث للأمة؟ إنا لله وإنا إليه راجعون، (وإذا أقيمت الصلاة فلاتأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون عليكم السكينة)، فأين السكينة؟ أين الوقار؟ هذه فوضى، هذا سوق، ولذلك هذا الذي يحدث أنا لا أوافق عليه بحال الاختلاط بين النساء والرجال في المصلى، تخطي الرقاب، عدم احترام الآداب الإسلامية، عدم تقدير الصغير للكبير، فقد تجد بعض الصغار قد يجد رجلاً مثل والده يقفز من فوقه، والضعيف لا يقدم، والقوي يأخذ مكان الضعيف، هذه أمور مختلطة، وهذا ما دعانا إلى عقد درس الأخلاق؛ لأن الأخلاق هي ثمرة هذا الدين وتسري في روحه في مجال العقيدة والعبادة والمعاملات.
জামাআতে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের মেলামেশা সম্পর্কে সতর্কবার্তা ও হুঁশিয়ারি
প্রশ্ন
আমরা আমাদের শাইখের নিকট জুমুআর সালাতে নারী-পুরুষের মেলামেশার বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করার অনুরোধ জানাচ্ছি, কারণ এটি আপনাদের জন্য সমীচীন নয়। আমি শাইখের কাছে প্রস্তাব করছি যে, নারীদের জন্য ডানে ও বামে পৃথক পথের ব্যবস্থা করা হোক?
উত্তর
এটি একটি বিশৃঙ্খলা; আমরা এখন এক বিশৃঙ্খলার মধ্যে বাস করছি। ইসলাম হলো আচরণ ও নিষ্ঠা। কিন্তু জুমুআ যদি আহমাদ আল-বাদাবীর উরসের মতো হয়, তবে তা একটি মুসিবত। এটি কোনো নিষ্ঠা নয়। উপরন্তু, মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া, হুড়োহুড়ি এবং বিরক্তি সৃষ্টি করা—উম্মাহর কী হচ্ছে? আমরা তো আল্লাহরই এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে। (যখন সালাত শুরু হয়, তখন তোমরা দৌড়ে এসো না; বরং ধীরস্থিরভাবে হেঁটে এসো, তোমাদের ওপর প্রশান্তি বজায় রাখা আবশ্যক)। তাহলে প্রশান্তি কোথায়? গাম্ভীর্য কোথায়? এটি তো বিশৃঙ্খলা, এটি একটি বাজার। আর সে কারণেই যা ঘটছে, সালাতের স্থানে নারী ও পুরুষের এই মেলামেশাকে আমি কোনোভাবেই সমর্থন করি না। মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া, ইসলামি আদব রক্ষা না করা, ছোটদের পক্ষ থেকে বড়দের মর্যাদা না দেওয়া—এমনও দেখা যায় যে, কোনো ছোট ছেলে তার পিতার বয়সী কোনো লোকের ওপর দিয়ে লাফিয়ে যাচ্ছে। দুর্বলকে আগে বাড়তে দেওয়া হচ্ছে না, আর সবল ব্যক্তি দুর্বলের জায়গা দখল করে নিচ্ছে। এগুলো সব বিশৃঙ্খল বিষয়। আর এ কারণেই আমরা চরিত্রের দরস আয়োজনের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছি; কারণ চরিত্রই হলো এই দ্বীনের ফল, যা আকীদা, ইবাদত এবং লেনদেনের রন্ধ্রে রন্ধ্রে মিশে থাকে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 21)
حكم الحلف بالمصحف
السؤال
هل الحلف بالمصحف جائز؟
الجواب
نعم يجوز؛ لأن المصحف هو كلام الله، أما الكعبة فلا يجوز، إنما تقول: ورب الكعبة؛ لأن الكعبة ليست من صفات الله ولا من أسمائه، فالمصحف باتفاق أهل العلم يجوز؛ لأن المصحف كلام الله.
মুসহাফ (কোরআন মাজিদ) দ্বারা শপথ করার বিধান
প্রশ্ন
মুসহাফ দ্বারা শপথ করা কি জায়েজ?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি জায়েজ; কারণ মুসহাফ হলো আল্লাহর কালাম। পক্ষান্তরে কাবার নামে শপথ করা জায়েজ নয়, বরং বলতে হবে: 'কাবার রবের শপথ'; কারণ কাবা আল্লাহর কোনো গুণাবলি বা তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং আলেমদের ঐকমত্যে মুসহাফের মাধ্যমে শপথ করা জায়েজ; কারণ মুসহাফ আল্লাহর কালাম।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 22)
معنى صيام الهواجر
السؤال
ما هو صيام الهواجر؟
الجواب
الهواجر هي الأيام شديدة الحر، والهواجر من الهجير، والهجير هي شدة الحر، يعني: تخير اليوم شديد الحرارة وصمه كما كان يفعل السلف، ولذلك كان بعض السلف إذا طرق بابه سائل قال: أعطوه سكراً؛ فإني أحب السكر: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران:92]، ينظر إلى ما يحب وينفقه في سبيل الله سبحانه وتعالى.
তীব্র গরমের দিনগুলোতে রোজা রাখার অর্থ
প্রশ্ন
'সিয়ামুল হাওয়াজির' বা প্রচণ্ড গরমের রোজা কী?
উত্তর
'আল-হাওয়াজির' হলো প্রচণ্ড উত্তপ্ত দিনগুলো। 'হাওয়াজির' শব্দটি 'হাজীর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, আর 'হাজীর' মানে হলো প্রচণ্ড গরম। অর্থাৎ: প্রচণ্ড গরমের দিন বেছে নেওয়া এবং তাতে রোজা রাখা, যেমনটি সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) করতেন। এই কারণেই কোনো কোনো সালাফ-এর দরজায় যখন কোনো সাহায্যপ্রার্থী কড়া নাড়ত, তখন তিনি বলতেন: তাকে চিনি দাও; কারণ আমি চিনি পছন্দ করি। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কখনোই পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো} [আলে ইমরান: ৯২]। তিনি দেখতেন তিনি কী ভালোবাসেন এবং তা মহান আল্লাহ তাআলার পথে ব্যয় করতেন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 23)
حكم تغسيل الزوج لزوجته المتوفية
السؤال
هل يجوز للزوج أن يغسل زوجته؟
الجواب
طبعاً يجوز، والله تعالى أعلم.
মৃত স্ত্রীকে স্বামীর গোসল করানোর বিধান
প্রশ্ন
স্বামী কি তার স্ত্রীকে গোসল করাতে পারবেন?
উত্তর
অবশ্যই এটি বৈধ, আর মহান আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 24)
حكم العمل في المحاماة
السؤال
جاءتني فرصة عمل في مكتب محامي فترة الصيف، وإني أجد في نفسي من الحرج والشك نحو هذا العمل، فهل يوجد فيه إثم؟
الجواب
إذا كان بقانون وضعي وباختلاط فيوجد فيه إثم، إذا كان عملاً مشروعاً، فالمحاماة محرمة بوصفها، إذا كان العمل حلالاً فهي حلال، يعني: في الأحوال الشخصية في الخلع والطلاق والحقوق جائز، أو نزاع شخصي والعقارات والملكية جائز، وأما الجنايات التي فيها حدود غير حدود الله عز وجل فحرام، فالعمل فيها حسب وصف طبيعة العمل، فإن رأيت أن هذا العمل فيه مخالفات شرعية فلا يجوز، وهذا يتضح بالاحتكاك محاميات في محامين في سكرتيرات في مصيبات وساقطات، والسرقة والدجل وكل شيء ستجده، سوق ليس له ضوابط شرعية، يخرج موكل ولا يعرف كيف خرج، المهم يأكل ما لذ وطاب من الأموال، فهذه طرق نعرفها، لكن حاول أن تجتهد في أن تبحث عن عمل الأصل فيه الحل.
ওকালতি পেশায় কাজ করার বিধান
প্রশ্ন
গ্রীষ্মকালীন ছুটিতে একটি আইনজীবীর চেম্বারে আমার কাজের সুযোগ হয়েছে। কিন্তু আমি নিজের মধ্যে এই কাজের ব্যাপারে এক ধরণের সংকোচ ও সন্দেহ অনুভব করছি। এতে কি কোনো গুনাহ আছে?
উত্তর
যদি এটি মানবরচিত আইন দ্বারা পরিচালিত হয় এবং এতে অবাধ মেলামেশা থাকে, তবে তাতে গুনাহ রয়েছে। যদি কাজটি শরয়িভাবে বৈধ হয়, তবে তা জায়েজ। ওকালতি মূলত এর প্রকৃতি অনুযায়ী হারাম হতে পারে। আবার যদি কাজের ক্ষেত্রটি হালাল হয়, তবে তা হালাল। অর্থাৎ: ব্যক্তিগত বিষয়াদি যেমন খোলা তালাক, বিবাহবিচ্ছেদ এবং পাওনা অধিকারের ক্ষেত্রে এটি বৈধ; অথবা ব্যক্তিগত বিরোধ, স্থাবর সম্পত্তি এবং মালিকানা সংক্রান্ত বিষয়ে এটি বৈধ। কিন্তু অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড বা ফৌজদারি মামলা যাতে মহান আল্লাহর নির্ধারিত সীমার পরিবর্তে অন্য আইন প্রযোজ্য হয়, তাতে কাজ করা হারাম। সুতরাং, এতে কাজ করার বিধান নির্ভর করে কাজের প্রকৃতির ওপর। যদি আপনি দেখেন যে এই কাজে শরয়ি বিধিবিধানের লঙ্ঘন রয়েছে, তবে তা জায়েজ নয়। আর এটি সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রে সরাসরি যুক্ত হওয়ার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়ে যায়—যেখানে নারী আইনজীবী, পুরুষ আইনজীবী এবং নারী সেক্রেটারিদের মাঝে নানাবিধ ফিতনা ও পাপাচার বিদ্যমান। চুরি, প্রতারণা এবং সবকিছুই আপনি সেখানে পাবেন। এটি এমন এক বাজার যার কোনো শরয়ি নিয়ন্ত্রণ নেই। মক্কেল মামলা থেকে খালাস পায় কিন্তু সে জানে না কীভাবে পেল; মূল লক্ষ্য হলো কেবল অর্থ আত্মসাৎ করা। এগুলো আমাদের জানা পথ। তবে আপনি এমন কাজ খোঁজার চেষ্টা করুন যার মূল ভিত্তি হালাল।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 25)
حكم تقديم صيام التطوع على الكفارات
السؤال
هل يجوز أن يصوم أحد تطوعاً وعليه صوم كفارات؟
الجواب
الأفضل أن يقدم الكفارات؛ لأن قضاء الدين أفضل من الصدقة، أنا مديون فهل أتصدق؟ لا، بل أسدد الدين قبل أن أتصدق، فالكفارات دين وصيام النوافل صدقة تطوع، فالأفضل أن توفي الدين قبل أن تتصدق، وإن صام لا إثم عليه، لكن الأفضل أن يبدأ بالكفارات.
مداخلة: هل يجوز أن يجمع بين النيتين؟ الشيخ: لا يجوز أن يجمع بين النيتين؛ لأن هذه لها ضوابط، وهذه لها ضوابط.
কাফফারার রোযার আগে নফল রোযা রাখার বিধান
প্রশ্ন
যার যিম্মায় কাফফারার রোযা বাকি আছে, তার জন্য কি নফল রোযা রাখা বৈধ?
উত্তর
উত্তম হলো কাফফারার রোযাকে প্রাধান্য দেওয়া; কারণ ঋণ পরিশোধ করা দান-সদকা করার চেয়ে উত্তম। আমি যদি ঋণগ্রস্ত হই, তবে কি আমি দান করব? না, বরং দান করার আগে আমি ঋণ পরিশোধ করব। কাফফারা হলো একটি ঋণ এবং নফল রোযা হলো ঐচ্ছিক দান (সদকা), তাই দান করার আগে ঋণ পরিশোধ করাই শ্রেয়। আর যদি কেউ [নফল] রোযা রাখে তবে তার কোনো গুনাহ হবে না, তবে কাফফারা দিয়ে শুরু করাই উত্তম।
জিজ্ঞাসা: উভয় নিয়ত কি একত্রে করা জায়েয? শায়খ: উভয় নিয়ত একত্রে করা জায়েয নয়; কারণ এর জন্য রয়েছে সুনির্দিষ্ট নীতিমালা এবং ওর জন্যও রয়েছে সুনির্দিষ্ট নীতিমালা।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 26)
وقت إجازة الصبي للقتال
السؤال
يقول عبد الله بن عمر: (عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربعة عشر فلم يجزني، وعرضت يوم الخندق وأنا ابن خمسة عشر فأجازني؟
الجواب
هذا يبين أنه يجوز أن يجاز بعد البلوغ.
যুদ্ধের জন্য বালকের অনুমতি লাভের সময়
প্রশ্ন
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: (আমাকে উহুদের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল যখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে পেশ করা হয়েছিল যখন আমার বয়স ছিল পনের বছর, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছিলেন)?
উত্তর
এটি স্পষ্ট করে যে, সাবালক হওয়ার পর যুদ্ধে অংশগ্রহণের অনুমতি প্রদান করা বৈধ।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 27)
حكم العمل في شركة أمريكية
السؤال
أنا أعمل في شركة أمريكية تعمل في مصر، هل هذا حرام؟
الجواب
لا، ليس حراماً، عملك مشروع طالما أن الأصل فيه الحل.
আমেরিকান কোম্পানিতে কাজ করার বিধান
প্রশ্ন
আমি মিশরে কর্মরত একটি আমেরিকান কোম্পানিতে কাজ করি, এটি কি হারাম?
উত্তর
না, এটি হারাম নয়; আপনার কাজ বৈধ যতক্ষণ পর্যন্ত এর মূল ভিত্তি হালাল বা অনুমোদিত থাকে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 28)
حكم اختلاف نية الإمام والمأموم
السؤال
فاتتني صلاة الظهر واستيقظت وهم يصلون العصر، فهل يجوز لي أن أدخل مع الإمام بنية الظهر؟
الجواب
نعم، يجوز أن تدخل العصر بنية الظهر.
ইমাম এবং মুক্তাদির নিয়তের ভিন্নতার বিধান
প্রশ্ন
আমার জোহরের সালাত ছুটে গেছে এবং আমি এমন সময় ঘুম থেকে জেগেছি যখন তারা আসরের সালাত আদায় করছে। এমতাবস্থায় আমার জন্য কি জোহরের নিয়ত করে ইমামের সাথে (আসরের সালাতে) শামিল হওয়া বৈধ হবে?
উত্তর
হ্যাঁ, জোহরের নিয়ত করে আসরের সালাতে অংশগ্রহণ করা বৈধ।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 29)
حكم من لم يقض الكفارات
السؤال
ما هو عقاب من لم يؤد الكفارات بعذر أنها تكاثرت عليه؟
الجواب
لا، الكفارة واجبة، لابد من أدائها كيفما استطاع، ويعاون من لا يستطيع الكفارة يعاونه الناس بصدقتهم.
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا! اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، اللهم نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
যে ব্যক্তি কাফফারা আদায় করেনি তার বিধান
প্রশ্ন
যে ব্যক্তি তার ওপর অনেক কাফফারা জমে গেছে এই অজুহাতে তা আদায় করে না, তার শাস্তি কী?
উত্তর
না, কাফফারা আদায় করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। যেভাবে সম্ভব তা আদায় করতেই হবে। আর যে ব্যক্তি কাফফারা আদায়ে সক্ষম নয়, মানুষ তাদের সদকার মাধ্যমে তাকে সাহায্য করবে।
হে আল্লাহ! আমাদের গুনাহসমূহ এবং আমাদের কার্যাবলিতে আমাদের সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ! আমাদের দোষ-ত্রুটি গোপন রাখুন এবং আমাদের ভয়ভীতি দূর করে নিরাপত্তা দিন। হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আপনার সন্তুষ্টি ও জান্নাত প্রার্থনা করছি এবং আপনার ক্রোধ ও জাহান্নাম থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। আর আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 30)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৭টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১২ই শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)
سلسلة شرح صحيح البخاري [21]
توفي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الإثنين، ودفن في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها، وكان قد أوصى عليه الصلاة والسلام ألا تتخذ القبور مساجد؛ حتى لا تعظم أو تعبد من دون الله عز وجل.
ধারাবাহিকতা সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [২১]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহার কামরায় দাফন করা হয়। তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ওসিয়ত করেছিলেন যেন কবরসমূহকে মসজিদে রূপান্তর করা না হয়; যাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে বাদ দিয়ে সেগুলোর প্রতি অতি সম্মান প্রদর্শন করা না হয় কিংবা সেগুলোর ইবাদত করা না হয়।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 1)
تابع باب ما جاء في أولاد المشركين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فلا زلنا مع كتاب الجنائز في صحيح الإمام البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم رحمه الله تعالى، وقد توقفنا عند باب: ما جاء في أولاد المشركين.
মুশরিকদের সন্তানদের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অধ্যায়ের ধারাবাহিকতা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক জগতসমূহের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর।
এরপর: আমরা এখনো ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বুখারী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর সহীহ গ্রন্থভুক্ত জানাযা অধ্যায়ের আলোচনায় রয়েছি। আর আমরা ‘মুশরিকদের সন্তানদের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে’ সেই অধ্যায়ে এসে থেমেছিলাম।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 2)
من منهج الإمام البخاري في التبويب
يقول البخاري رحمه الله: [باب] ولم يضع عنواناً للباب.
والبخاري له منهج وأسلوب في صحيحه، ومن خلال الاستقراء نستطيع أن تحدد الأسس التي رسمها لنفسه في الصحيح: فإن أعاد الحديث يعيده للطيفة في سنده أو متنه، ولا يمكن أن يعيد الحديث بنفس السند والمتن، فـ البخاري رحمه الله تعالى حينما يقول: [باب] ولا يضع عنواناً للباب معنى ذلك أنه لم ينته إلى عنوان لهذا الباب، والحديث ثبت عنده على شروطه؛ فيضع الباب بدون عنوان.
كما قال الأئمة: فقه البخاري في تبويبه، فعنوان الباب يمثل حكماً فقهياً.
قال: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جرير بن حازم إلى أن قال: عن سمرة بن جندب قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه)].
هذا الحديث يرويه البخاري مرة أخرى في كتاب تعبير الرؤى، وعلم الرؤية علم له رجالاته وله أهله، ومن المميزين بتعبير الرؤى من التابعين محمد بن سيرين، ومن الصحابة الصديق رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه، يقول صلى الله عليه وسلم: (لم يبق من النبوة إلا المبشرات.
قيل: وما المبشرات يا رسول الله؟ قال: الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له)، ولكن تفسير الرؤى لا بد أن يكون بضابط الكتاب والسنة، ولذلك وضع الإمام البخاري لهذا العلم كتاباً خاصاً سماه كتاب التعبير.
ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাসের মানহাজ থেকে
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অধ্যায়], কিন্তু তিনি অধ্যায়ের কোনো শিরোনাম দেননি।
সহীহ বুখারীতে ইমাম বুখারীর নিজস্ব একটি মানহাজ ও পদ্ধতি রয়েছে। নিবিড় পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা সেই মূলনীতিগুলো চিহ্নিত করতে পারি যা তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থের জন্য নির্ধারণ করেছেন: তিনি যদি কোনো হাদীস পুনরায় উল্লেখ করেন, তবে তা সনদে বা মতনে কোনো সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যের কারণে করেন। একই সনদ ও মতন দিয়ে হাদীস পুনরায় বর্ণনা করা তাঁর রীতি নয়। সুতরাং ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) যখন বলেন: [অধ্যায়] এবং কোনো শিরোনাম দেন না, তার অর্থ হলো তিনি এই অধ্যায়ের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট শিরোনামে পৌঁছাতে পারেননি, অথচ হাদীসটি তাঁর শর্তানুসারে সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে; তাই তিনি শিরোনাম ছাড়াই অধ্যায়টি স্থাপন করেন।
যেমন ইমামগণ বলেছেন: বুখারীর ফিকহ তাঁর অধ্যায় বিন্যাসের (তাবউইব) মধ্যেই নিহিত। অর্থাৎ, অধ্যায়ের শিরোনাম একটি ফিকহী বিধানকে উপস্থাপন করে।
তিনি বলেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনে হাযেম... পরিশেষে সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সালাত আদায় করতেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসতেন)]।
ইমাম বুখারী এই হাদীসটি পুনরায় 'স্বপ্ন ব্যাখ্যা' (কিতাবুত তাবীর) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। স্বপ্ন ব্যাখ্যার ইলম এমন একটি জ্ঞান যার নিজস্ব বিশেষজ্ঞ ও পারদর্শী ব্যক্তিবর্গ রয়েছেন। তাবিঈদের মধ্যে স্বপ্ন ব্যাখ্যায় বিশিষ্ট ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে সীরীন এবং সাহাবীদের মধ্যে সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (নবুওয়াতের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই কেবল 'মুবাশশিরাত' বা সুসংবাদসমূহ ব্যতীত।
জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মুবাশশিরাত কী? তিনি বললেন: নেক স্বপ্ন, যা কোনো ব্যক্তি নিজে দেখে অথবা তার জন্য দেখা হয়)। তবে স্বপ্নের ব্যাখ্যা অবশ্যই কুরআন ও সুন্নাহর মূলনীতির আলোকে হতে হবে। এ কারণেই ইমাম বুখারী এই ইলমের জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্ন ব্যাখ্যার কিতাব)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 3)
أمثلة لتعبير الرؤى
جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: يا إمام! إني رأيت القمر والشمس يقتتلان.
قال: مع أي الفريقين كنت؟ قال: كنت مع القمر، فعلم عمر أن أجل الرجل قد اقترب وأنه سيموت، واستدل بقول الله عز وجل: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} [الإسراء:12]، فهذا يدل على أن الرجل سيختفي من الحياة كالقمر حينما يختفي من السماء في الليل، فـ عمر رضي الله عنه علم هذا المعنى من القرآن.
وهكذا بعض علماء السلف يربطون بين الرؤيا والقرآن والسنة، وهذا هو المهم.
النبي عليه الصلاة والسلام كان بعد كل صلاة يقبل بوجهه على الناس، ولذلك من فقه الإمام بعد الصلاة أن يستدير بوجهه ولا يجلس في مكانه، حتى يعلم الداخل أن الصلاة قد انقضت.
هذه واحدة.
الثانية: حتى ينظر في أمر المصلين، يا فلان أعد الصلاة.
يا فلان أدركت الركوع.
هذا من عمل الإمام.
كان يقبل بوجهه على أصحابه صلى الله عليه وسلم، لكنه بعد الفجر في الغالب يسألهم [(من رأى منكم الليلة رؤيا؟)]، لماذا يسألهم في الفجر؟ لأن الفجر يكون ذهن الرائي صافياً لم يختلط بأعمال اليوم، ويكون ذهن المعبر صافياً، ولا ينبغي أن تقص رؤياك إلا على أهل الإيمان والطاعة، قال تعالى: {قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا} [يوسف:5].
قوله: (لا تقصص)، هذا تحذير من يعقوب عليه السلام ليوسف ألا يقصص رؤياه على إخوته، ومن هنا استنبط العلماء أن الرؤيا لا تقصص إلا على أهل الإيمان، ومن يحب لك الخير، فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لأصحابه: (من رأى منكم الليلة رؤيا؟)، حتى تمنى عبد الله بن عمر أن يرى رؤيا، حتى ينال شرف قصها على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رأى رؤيا لكنها لم تأت على حسب ما تمنى، رأى ابن عمر: أنه في منامه أتاه ملكان وأخذاه من منامه، وطارا به حتى وصلا إلى حافة جهنم، يقول: فنظرت إليها ففزعت.
فقالا: لا تخف أنت لست من أهلها، وبها أناس أعرفهم، ثم عادا بي إلى فراشي.
هذه رؤية يقول: فاستحييت أن أقصها على النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرت بها حفصة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام حتى تقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقصتها عليه فقال: (نعم العبد عبد الله بن عمر لو كان يقوم الليل)، يعني: هذه رؤيا تحذيرية؛ لأن ابن عمر كان لا يواظب على قيام الليل، فجاءت هذه الرؤية تحذره، يقول ابن عمر: فما تركت قيام الليل بعدها.
وهذا معناه: أن الرؤيا تأتي أحياناً لتنشط صاحبها.
স্বপ্ন ব্যাখ্যার উদাহরণসমূহ
জনৈক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে ইমাম! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে চন্দ্র ও সূর্য একে অপরের সাথে যুদ্ধ করছে।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোন দলের সাথে ছিলেন? তিনি বললেন: আমি চন্দ্রের সাথে ছিলাম। তখন উমর (রা.) বুঝতে পারলেন যে লোকটির অন্তিম সময় ঘনিয়ে এসেছে এবং তিনি মৃত্যুবরণ করবেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করলেন: "আর আমি রাত ও দিনকে করেছি দুটি নিদর্শন। অতঃপর আমি রাতের নিদর্শনকে মুছে দিয়েছি এবং দিনের নিদর্শনকে করেছি আলোকোজ্জ্বল।" [আল-ইসরা: ১২]। এটি প্রমাণ করে যে, লোকটি জীবন থেকে ঠিক সেভাবেই হারিয়ে যাবেন যেভাবে রাতের আকাশ থেকে চন্দ্র হারিয়ে যায়। উমর (রা.) কুরআন থেকে এই অর্থটি আহরণ করেছিলেন।
এভাবেই সালাফ (পূর্বসূরী) আলেমগণের কেউ কেউ স্বপ্নকে কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত করতেন এবং এটাই হলো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
নবী (সা.) প্রত্যেক সালাতের পর মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসতেন। তাই ইমামের ফিকহ বা বিধান হলো সালাত শেষে তিনি ঘুরে বসবেন এবং নিজের জায়গায় (কিবলামুখী হয়ে) বসে থাকবেন না, যাতে আগন্তুক বুঝতে পারে যে সালাত সমাপ্ত হয়েছে।
এটি একটি বিষয়।
দ্বিতীয়ত: যাতে তিনি মুসল্লিদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখতে পারেন, যেমন—হে অমুক! সালাত পুনরায় আদায় করো।
হে অমুক! তুমি রুকু পেয়েছ।
এটি ইমামের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত।
তিনি (সা.) তাঁর সাহাবীদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসতেন, তবে ফজরের পর অধিকাংশ সময় তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করতেন: "তোমাদের মধ্যে আজ রাতে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" তিনি কেন ফজরের সময় এটি জিজ্ঞেস করতেন? কারণ ফজরের সময় স্বপ্নদ্রষ্টার মস্তিষ্ক পরিচ্ছন্ন থাকে এবং দিনের কাজের সঙ্গে তা তালগোল পাকিয়ে যায় না, আর স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীর মস্তিষ্কও তখন স্থির থাকে। ঈমানদার ও অনুগত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছে স্বপ্ন বলা উচিত নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি বললেন: হে বৎস! তোমার স্বপ্ন তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না, নতুবা তারা তোমার বিরুদ্ধে গভীর ষড়যন্ত্র করবে।" [ইউসুফ: ৫]।
আল্লাহর বাণী: "বর্ণনা করো না", এটি ছিল ইয়াকুব (আ.)-এর পক্ষ থেকে ইউসুফ (আ.)-এর প্রতি এক সতর্কতা যেন তিনি তাঁর স্বপ্ন তাঁর ভাইদের কাছে প্রকাশ না করেন। এখান থেকে আলেমগণ এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, ঈমানদার এবং যারা তোমার কল্যাণ চায় তারা ছাড়া অন্য কারো কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করবে না। নবী (সা.) তাঁর সাহাবীদের বলতেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কি আজ রাতে কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" এমনকি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) স্বপ্ন দেখার আকাঙ্ক্ষা করতেন যাতে তিনি তা নবী (সা.)-এর কাছে বর্ণনা করার মর্যাদা লাভ করতে পারেন। শেষ পর্যন্ত তিনি একটি স্বপ্ন দেখলেন, তবে তা তাঁর প্রত্যাশা অনুযায়ী ছিল না। ইবনে উমর দেখলেন: স্বপ্নে দুজন ফেরেশতা তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁকে তাঁর স্থান থেকে নিয়ে গেলেন এবং তাঁকে নিয়ে উড়ে চললেন যতক্ষণ না তাঁরা জাহান্নামের কিনারে পৌঁছালেন। তিনি বলেন: আমি সেটির দিকে তাকালাম এবং আতঙ্কিত হলাম।
তখন তাঁরা বললেন: ভয় পেয়ো না, তুমি এর অধিবাসী নও। সেখানে তিনি এমন কিছু লোক দেখতে পেলেন যাদের তিনি চিনতেন। তারপর তাঁরা তাঁকে পুনরায় তাঁর বিছানায় ফিরিয়ে আনলেন।
এটি ছিল একটি স্বপ্ন। তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর কাছে এটি বর্ণনা করতে লজ্জাবোধ করছিলাম, তাই আমি নবী (সা.)-এর স্ত্রী হাফসাকে এটি জানালাম যেন তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে তা বর্ণনা করেন। তিনি তা বর্ণনা করার পর নবী (সা.) বললেন: "আবদুল্লাহ ইবনে উমর কতই না চমৎকার বান্দা হতো যদি সে রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) আদায় করত!" অর্থাৎ এটি ছিল একটি সতর্কতামূলক স্বপ্ন; কারণ ইবনে উমর নিয়মিত তাহাজ্জুদ আদায় করতেন না, তাই এই স্বপ্ন তাঁকে সতর্ক করার জন্য এসেছিল। ইবনে উমর (রা.) বলেন: এরপর থেকে আমি আর কখনো রাতের সালাত ত্যাগ করিনি।
এর অর্থ হলো: স্বপ্ন মাঝে মাঝে স্বপ্নদ্রষ্টাকে সচেতন ও সক্রিয় করার জন্য আসে।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 4)
ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه
قال: [(فإن رأى أحد قصها.
فيقول ما شاء الله.
فسألنا يوماً فقال: هل رأى أحد منكم رؤيا؟ قلنا: لا.
قال: لكني رأيت الليلة رجلين)].
أي أن الذي رأى هو النبي صلى الله عليه وسلم، ورؤيا الأنبياء وحي وحق: {يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ} [الصافات:102]، والنبي إن رأى في منامه شيئاً لا بد أن يمتثله؛ لأن الأنبياء يوحى إليهم في المنام، لذلك قال الله تعالى في شأن دخول المسجد: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} [الفتح:27]، فهذه الآية رآها النبي صلى الله عليه وسلم في رؤيا.
يقول: [(لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة)] هذا الحديث على طوله أعاده البخاري في كتاب التعبير، من ضمن ما رأى يقول: [(فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد يدخله في شدقه حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك، ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله.
قلت: ما هذا؟)].
في المشهد الأول: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً، ثم رأى آخران يقومان على رأسه بكلوب من حديد -والكلوب يشبه الخطاف- يفتحان شدقه إلى شحمة أذنه من فمه إلى شحمة أذنه، ثم يعودان يفتحان الناحية الأخرى، فإن فتح اليسرى أغلقت اليمنى، فعادا يصنعان به مثل الأول، يعني: يفتحان ثم يعودان، يفتحان ثم يعودان، فقال صلى الله عليه وسلم: [(ما هذا؟ قالا: انطلق.
فانطلقنا)].
المشهد الثاني: [(فانطلقا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه، ورجل قائم على رأسه بصخرة فيشدخ بها رأسه، فإذا ضربه تدهده الحجر -يعني: تدحرج الحجر- فانطلق إليه ليأخذه، فلا يرجع إليه حتى يلتئم رأسه كما هو فعاد إليه فضربه.
قلت: من هذا؟ قالا: انطلق انطلق)].
إذاً: المشهد الثاني: رجل وآخر يضرب رأسه بصخرة فتنفلق رأسه، ثم يميل إلى الحجر ليأخذه مرة ثانية فتعود الرأس سليمة فيضربه مرة أخرى، وهكذا يأتي بالحجر يضرب رأسه فتنفلق رأسه ثم يعود إلى الحجر.
قال: [(فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع)]، التنور مثل الموجود في شبرا الخيمة الصوامع العالية، أعلاها ضيق وأسفلها واسع.
[(فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع، فيه رجال ونساء عراة، فإذا اقترب ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا، فإذا خمدت رجعوا فيها.
فقلت: من هؤلاء؟ قالا: انطلق انطلق)].
المشهد الثالث الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم: رأى تنوراً به نار تؤجج، ورجال ونساء النار تلتهم فروجهم وهم يصطرخون في التنور، فإذا قفزوا إلى أعلى أدركتهم النار.
قال: [(فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم على وسط النهر بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان)].
يعني: رجل يسبح في بحر من الدم، وآخر على الشاطئ كلما وصل إليه من يسبح في بحر الدم ألقمه حجراً في فمه فيبلعه ويعود يسبح، فإذا ما أراد أن يخرج وصل إلى الشاطئ ألقمه حجراً فعاد يسبح.
[(قالا: انطلق انطلق، فانطلقنا حتى انتهيا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة، وفي أصلها شيخ وصبيان، وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها، فصعدا بي في الشجرة وأدخلاني داراً لم أر قط أحسن منها، فيها شيوخ وشباب ونساء وصبيان، ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة، فأدخلاني داراً هي أحسن وأفضل فيها شيوخ، قلت: طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت)].
هذه المشاهد الخمسة تأويلها في الرؤيا، البخاري يخرج هذا الحديث في باب ما قيل في أولاد المشركين ليدلل على أن أولاد المشركين في الجنة، هذا ما أراده البخاري من المشهد الخامس.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নে যা দেখেছিলেন
তিনি বললেন: [(যদি কেউ কোনো স্বপ্ন দেখত তবে সে তা বর্ণনা করত।
তখন তিনি বলতেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন।
একদিন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ? আমরা বললাম: না।
তিনি বললেন: কিন্তু আমি আজ রাতে দুজন লোককে দেখেছি)]।
অর্থাৎ, যিনি দেখেছেন তিনি হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আর নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী এবং সত্য: {হে আমার প্রিয় বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি তোমাকে জবেহ করছি} [আস-সাফফাত: ১০২]। নবী যদি স্বপ্নে কিছু দেখেন তবে অবশ্যই তা পালন করতে হয়; কারণ নবীদের স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী প্রদান করা হয়। এই কারণে মসজিদে প্রবেশের বিষয়ে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ চাহেন তো তোমরা অবশ্যই নিরাপদ অবস্থায় মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে—মস্তক মুণ্ডিত অবস্থায় এবং চুল ছেঁটে ফেলে} [আল-ফাতহ: ২৭]। এই আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্নে দেখেছিলেন।
তিনি বলেন: [(কিন্তু আমি আজ রাতে দুজন লোককে দেখলাম যারা আমার কাছে আসলেন এবং আমার হাত ধরে আমাকে পবিত্র ভূমির দিকে নিয়ে গেলেন)]। এই দীর্ঘ হাদিসটি ইমাম বুখারি ‘কিতাবুত তাবির’ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়)-এ পুনরাবৃত্তি করেছেন। তিনি যা দেখেছিলেন তার মধ্যে ছিল: [(হঠাৎ দেখলাম এক ব্যক্তি বসা এবং অপর এক ব্যক্তি লোহার আংটা হাতে দাঁড়িয়ে আছে। সে সেটি তার (বসা ব্যক্তির) গালের এক পাশে প্রবেশ করিয়ে দিচ্ছে এবং তা তার ঘাড় পর্যন্ত পৌঁছে যাচ্ছে। এরপর অন্য পাশের গালে একইভাবে করছে। ইতোমধ্যে প্রথম পাশের গালটি জোড়া লেগে যাচ্ছে এবং সে আবারও পূর্বের ন্যায় আচরণ করছে।
আমি বললাম: এটি কী?)]।
প্রথম দৃশ্যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দেখলেন, তারপর দেখলেন অন্য দুজন ব্যক্তি তার মাথার কাছে লোহার আংটা—যা দেখতে বড় বড় বড়শির মতো—নিয়ে দাঁড়িয়ে আছে। তারা তার গালটি মুখ থেকে কানের লতি পর্যন্ত চিরে ফেলছে, এরপর আবার অন্য দিকটি চিরছে। যখন বাম দিক চিরছে তখন ডান দিকটি ভাল হয়ে যাচ্ছে, ফলে তারা পুনরায় পূর্বের ন্যায় কাজ করছে। অর্থাৎ, তারা চিরছে এবং পুনরায় করছে, চিরছে এবং পুনরায় করছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: [(এটি কী? তারা বললেন: চলুন।
ফলে আমরা চলতে থাকলাম)]।
দ্বিতীয় দৃশ্য: [(তারা এগিয়ে চললেন যতক্ষণ না আমরা চিত হয়ে শুয়ে থাকা এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছলাম। অন্য এক ব্যক্তি পাথর নিয়ে তার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছে এবং তা দিয়ে তার মাথা চূর্ণ করে দিচ্ছে। যখন সে আঘাত করে তখন পাথরটি গড়িয়ে দূরে চলে যায়। সে সেটি কুড়িয়ে আনতে যায়, কিন্তু ফিরে আসার আগেই তার মাথাটি পূর্বের ন্যায় সুস্থ হয়ে যায়। এরপর সে আবারও তাকে আঘাত করে।
আমি বললাম: এটি কে? তারা বললেন: চলুন, চলুন)]।
অতএব, দ্বিতীয় দৃশ্যটি হলো: এক ব্যক্তি অন্যজনের মাথায় পাথর দিয়ে আঘাত করছে এবং তার মাথা ফেটে যাচ্ছে। এরপর সে পুনরায় পাথরটি কুড়িয়ে আনতে যাচ্ছে এবং ইতোমধ্যে মাথাটি সুস্থ হয়ে যাচ্ছে। সে আবার আঘাত করছে এবং এভাবে পাথর দিয়ে আঘাত করার ফলে মাথা ফেটে যাচ্ছে এবং সে পুনরায় পাথর নিতে যাচ্ছে।
তিনি বললেন: [(আমরা একটি তন্দুরের মতো গর্তের দিকে গেলাম যার উপরের দিকটি সরু এবং নিচের দিকটি প্রশস্ত)]। তন্দুর হলো শুবরা আল-খাইমার উঁচু গোলার মতো, যার উপরের অংশ সরু এবং নিচের অংশ প্রশস্ত।
[(আমরা তন্দুরের মতো একটি গর্তের কাছে পৌঁছলাম যার উপরের অংশ সরু এবং নিচের অংশ প্রশস্ত। তাতে উলঙ্গ নারী ও পুরুষরা ছিল। যখন আগুন কাছে আসছিল তখন তারা উপরের দিকে উঠে আসছিল এমনকি বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হচ্ছিল। আর যখন আগুন স্তিমিত হয়ে আসছিল তখন তারা পুনরায় নিচে পড়ে যাচ্ছিল।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: এরা কারা? তারা বললেন: চলুন, চলুন)]।
তৃতীয় দৃশ্যটি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখেছিলেন: তিনি একটি তন্দুর দেখলেন যাতে দাউদাউ করে আগুন জ্বলছিল। সেখানে নারী ও পুরুষরা ছিল, আগুন তাদের লজ্জাস্থানগুলোকে গ্রাস করছিল এবং তারা সেই তন্দুরের ভেতর চিৎকার করছিল। যখন তারা লাফিয়ে উপরে উঠছিল, তখন আগুন তাদের ধরে ফেলছিল।
তিনি বললেন: [(আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না আমরা একটি রক্তের নদীর কাছে পৌঁছলাম। সেখানে নদীর মাঝখানে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আছে এবং তার সামনে পাথর রাখা আছে। নদীর ভেতরের ব্যক্তিটি যখন বের হওয়ার জন্য সামনে এগিয়ে আসছিল, তখন তীরের ব্যক্তিটি তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করছিল এবং তাকে পূর্বের জায়গায় পাঠিয়ে দিচ্ছিল। এভাবে যখনই সে বের হতে আসছিল, তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করা হচ্ছিল এবং সে আগের অবস্থায় ফিরে যাচ্ছিল)]।
অর্থাৎ, এক ব্যক্তি রক্তের সমুদ্রে সাঁতার কাটছে এবং অন্যজন তীরে দাঁড়িয়ে আছে। রক্তের সমুদ্রে সাঁতার কাটতে কাটতে যখনই কেউ তার কাছে পৌঁছাচ্ছে, সে তার মুখে একটি পাথর পুরে দিচ্ছে, যা সে গিলে ফেলছে এবং পুনরায় সাঁতার কাটছে। যখনই সে তীরের কাছে পৌঁছাতে চায়, সে তার মুখে পাথর পুরে দেয় এবং সে পুনরায় সাঁতারে ফিরে যায়।
[(তারা বললেন: চলুন, চলুন। আমরা চলতে চলতে একটি সবুজ বাগানে পৌঁছলাম যেখানে একটি বিশাল গাছ ছিল। সেই গাছের মূলে একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং কিছু শিশু ছিল। গাছের কাছেই এক ব্যক্তি ছিল যার সামনে আগুন জ্বলছিল এবং সে তাতে ইন্ধন দিচ্ছিল। তারা আমাকে নিয়ে গাছে উঠলেন এবং আমাকে এমন একটি ঘরে প্রবেশ করালেন যার চেয়ে সুন্দর ঘর আমি কখনও দেখিনি। সেখানে বৃদ্ধ, যুবক, নারী ও শিশুরা ছিল। এরপর তারা আমাকে সেখান থেকে বের করে পুনরায় গাছে উঠিয়ে আরও উত্তম ও শ্রেষ্ঠ একটি ঘরে প্রবেশ করালেন যেখানে বৃদ্ধরা ছিলেন। আমি বললাম: আপনারা আমাকে আজ সারা রাত অনেক কিছু ঘুরিয়ে দেখালেন, এখন আমি যা দেখেছি তার ব্যাখ্যা বলে দিন)]।
এই পাঁচটি দৃশ্যের ব্যাখ্যা স্বপ্নে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এই হাদিসটি ‘মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এটি প্রমাণ করার জন্য যে, মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতে যাবে। ইমাম বুখারি পঞ্চম দৃশ্য থেকে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 5)
تعبير رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
يقول: [(أخبراني عما رأيت.
قالا: نعم.
أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدّث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة)].
إذاً: المشهد الأول هو الكذاب الذي يفتح فمه من شدقه الأيمن إلى شحمة أذنه، ومن شدقه الأيسر إلى شحمة أذنه اليسرى يحدث بالكذب والناس تسمع منه الكذبة فتبلغ الآفاق، ولا يستطيع أن يعود فيها.
أما الآخر قالا: [(والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علّمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار)]، يعني: الذي ينام عن القرآن وعن الصلاة وعن الطاعة؛ فإن الجزاء من جنس العمل.
هذا المشهد الثاني.
[(والذي رأيته في التنور فهم الزناة)] فإن الجزاء من جنس العمل، استمتعوا بفروجهم هنا فتحرق بنار الله يوم القيامة، وهم يصطرخون فيها.
هذا المشهد الثالث.
المشهد الرابع: الرجل الذي يسبح في نهر الدم هو آكل الربا، يقول ابن عباس: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} [البقرة:275]، يقول: (يبعث آكل الربا يوم القيامة وبطنه بين يديه كالمرأة الحبلى، يقوم فيقع) يقوم فيقع، لماذا يسبح في بحر الدم؟ لأن غالب الربا في الذهب والفضة، ومن هنا اللون الأحمر، يسبح في بحر دم ثم يصل إلى الشاطئ، وهكذا.
[(والشيخ في أصل الشجرة: إبراهيم عليه السلام، والصبيان حوله: أولاد الناس، والذين يوقدون النار: مالك خازن النار، والدار الأولى: دار عامة المؤمنين، وأما الدار الثانية: فدار الشهداء، وأنا جبريل وهذا ميكائيل)].
إذاً: قوله: (فهم: أولاد الناس) إذاً عامة أولاد الناس من المشركين والمؤمنين كلهم في الجنة، فـ البخاري يريد أن يذهب إلى مذهب معناه: أن أولاد المشركين في الجنة؛ لأنهم لم يفعلوا شيئاً قبل أن يموتوا: هذا المشهد الخامس.
স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখা স্বপ্নের ব্যাখ্যা
তিনি বলছেন: [(আমাকে সেই সব বিষয় সম্পর্কে অবহিত করো যা আমি দেখেছি। তারা উভয়ে বললেন: হ্যাঁ। আপনি যার গাল চিরে ফেলতে দেখেছেন, সে হলো এমন এক চরম মিথ্যাবাদী যে মিথ্যা কথা বলে আর তা তার পক্ষ থেকে এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ে যে শেষ পর্যন্ত তা দিগন্তসমূহে পৌঁছে যায়; কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার সাথে সেই আচরণই করা হবে যা আপনি দেখেছেন)]।
সুতরাং: প্রথম দৃশ্যটি হলো সেই মিথ্যাবাদীর, যার মুখ ডান পাশের গাল থেকে কানের লতি পর্যন্ত এবং বাম পাশের গাল থেকে বাম কানের লতি পর্যন্ত চিরে ফেলা হচ্ছে। সে মিথ্যা ছড়ায় এবং মানুষ তার থেকে সেই মিথ্যা শোনে, ফলে তা পৃথিবীর প্রান্তরে প্রান্তরে পৌঁছে যায়, আর সে তা আর ফিরিয়ে নিতে পারে না।
আর অন্যজনের ব্যাপারে তারা বললেন: [(আর আপনি যাকে দেখেছেন যার মাথা চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হচ্ছিল, সে হলো এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন কিন্তু সে রাতে তা ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকত এবং দিনে সে অনুযায়ী আমল করত না)], অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কুরআন, সালাত ও আনুগত্য ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে; নিশ্চয়ই কর্মের ধরন অনুযায়ীই প্রতিদান নির্ধারিত হয়।
এটি হলো দ্বিতীয় দৃশ্য।
[(আর আপনি যাদেরকে তন্দুরের (চুলার) মধ্যে দেখেছেন তারা হলো ব্যভিচারী)], কেননা কর্মের ধরন অনুযায়ীই শাস্তি হয়। তারা দুনিয়াতে তাদের লজ্জাস্থান দ্বারা অবৈধ তৃপ্তি ভোগ করেছে, তাই কিয়ামতের দিন আল্লাহর আগুনে তাদের পুড়ানো হবে এবং তারা সেখানে আর্তচিৎকার করতে থাকবে।
এটি হলো তৃতীয় দৃশ্য।
চতুর্থ দৃশ্য: যে ব্যক্তি রক্তের নদীতে সাঁতার কাটছে সে হলো সুদখোর। ইবনে আব্বাস বলেন: {যারা সুদ খায় তারা (কিয়ামতের দিন) দাঁড়াবে না, তবে সেই ব্যক্তির মতো দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৭৫]। তিনি বলেন: (কিয়ামতের দিন সুদখোরকে এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যে তার পেট গর্ভবতী মহিলার মতো তার সামনে ঝুলে থাকবে; সে দাঁড়াতে গেলেই পড়ে যাবে), সে দাঁড়াতে যাবে আর পড়ে যাবে। সে কেন রক্তের সমুদ্রে সাঁতার কাটছে? কারণ অধিকাংশ সুদের কারবার সোনা ও রূপার মাধ্যমে হয়, আর সেখান থেকেই এই লাল রঙের উৎপত্তি। সে রক্তের সমুদ্রে সাঁতার কাটবে এরপর তীরে পৌঁছাবে, এভাবেই চলতে থাকবে।
[(আর গাছের গোড়ায় অবস্থানরত বৃদ্ধ ব্যক্তিটি হলেন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম, আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো মানুষের সন্তানাদি। আর যারা আগুন জ্বালাচ্ছিল তারা হলো জাহান্নামের রক্ষক মালিক। আর প্রথম ঘরটি হলো সাধারণ মুমিনদের আবাসস্থল, আর দ্বিতীয় ঘরটি হলো শহীদদের আবাসস্থল। আর আমি জিবরাইল এবং ইনি মিকাইল)]।
সুতরাং: তাঁর কথা: (তারা হলো: মানুষের সন্তানাদি) এর অর্থ হলো মুশরিক ও মুমিন নির্বিশেষে সাধারণ মানুষের সকল শিশুরাই জান্নাতে থাকবে। ইমাম বুখারী এমন একটি মত গ্রহণ করতে চেয়েছেন যার অর্থ হলো: মুশরিকদের সন্তানরাও জান্নাতে যাবে; কারণ তারা মারা যাওয়ার আগে কোনো (পাপের) কাজ করেনি: এটি হলো পঞ্চম দৃশ্য।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 6)
باب موت يوم الإثنين
قال البخاري: [باب: موت يوم الإثنين].
يعني: فضل من مات في يوم الإثنين، ولقد مات نبينا صلى الله عليه وسلم في يوم الإثنين، وما أدراك ما يوم الإثنين؟! يقول البخاري رحمه الله: [من طريق عائشة: دخلت على أبي بكر رضي الله عنه فقال: في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة.
قال لها: في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: يوم الإثنين.
قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الإثنين.
قال: أرجو فيما بيني وبين الليل.
فنظر إلى ثوب عليه كان يمرّض فيه به ردع من زعفران، فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها.
قلت: إن هذا خلق؟ قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح].
يشير البخاري هنا: إلى واقعة موت النبي صلى الله عليه وسلم، وحياة الأنبياء في قبورهم حياة برزخية، والإمام البيهقي له كتاب اسمه: حياة الأنبياء في قبورهم، حياة برزخية لا نعلم عنها شيئاً، إنما نستطيع أن نجزم الآن: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر:30]؛ لأن البعض يقولون: هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رسول الله ما مات.
قلنا: مات بنص القرآن، ولكن حياته في القبر حياة برزخية، وقد ثبت في الحديث: (إذا كان يوم الجمعة فأكثروا من الصلاة علي فإن صلاتكم تعرض علي.
قالوا: كيف تعرض عليك يا رسول الله وقد أرمت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء)، ولقد مر النبي عليه الصلاة والسلام بموسى عليه السلام وهو يصلي في قبره، والحديث صحيح، وليس معنى يصلي في قبره أي يركع ويسجد كما يفهم البعض، ولكن الحياة البرزخية لها قانون يحكمها، فنبينا عليه الصلاة والسلام حي حياة برزخية، أما في واقع الحياة فقد جاء في البخاري وغيره: أن النبي عليه الصلاة والسلام لما عاد من زيارته لموتى البقيع شكا من ألم في رأسه، قال: (وا رأساه يا عائشة!)، وبقي في حجرتها يطبب إلى أن قال بعد أن عجز عن القيام للصلاة في جماعة، قال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس.
قالت عائشة: يا رسول الله مر عمر؛ فإن أبا بكر رجل أسيف، إذا قرأ القرآن بكى، وإذا بكى لم يسمع؟ قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، إنكن صواحب يوسف)، يقول العلماء: لأنها عرضت بشيء وتريد شيئاً آخر، احتجت بأن أبا بكر رجل أسيف إذا قرأ يبكي، وإذا بكى لم يُسمع.
نعم هذا عذر لكنها كانت تريد لأبيها ألا يؤم الناس فيموت النبي صلى الله عليه وسلم وأبوها يؤم الناس، فيربط الناس بين إمامة الصديق وبين موت النبي عليه الصلاة والسلام.
صلى الصديق بالناس أياماً رضي الله عنه، وخرج النبي عليه الصلاة والسلام قبل موته في الفرض الأخير، ورفع الستار من حجرة عائشة ونظر إلى أصحابه وهم يصلون، وابتسم ضاحكاً وعاد وقد حدثت ضجة في المسجد لسعادتهم بقدوم النبي عليه الصلاة والسلام، فأشار إليهم أن ابقوا على مكانكم، ثم عاد إلى حجرة عائشة وألقى رأسه على صدرها.
ومن فضل الله على أمنا عائشة أن مات رسول الله بين سحرها ونحرها.
والسحر: هو الصدر.
والنحر: هو الرقبة.
أي: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام على صدرها ورقبتها قبل موته.
ودخل عبد الرحمن بن أبي بكر أخو عائشة وبيده سواك فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى السواك فأخذت عائشة السواك من أخيها ولينته بريقها.
وفي هذا بوب البخاري أن الرجل يلين السواك لأخيه، كسرت الجزء المستخدم ثم لينت جزءاً آخر بريقها للنبي عليه الصلاة والسلام، ودفعت السواك إليه فاستاك قبل أن يموت، فكان آخر ريق مس ريقه هو ريق عائشة رضي الله عنها، وكان يقول: (بل الرفيق الأعلى بل الرفيق الأعلى)، أي: أختار الرفيق الأعلى.
عليه الصلاة والسلام وكان هذا في يوم الإثنين، والبخاري يبوب بذلك فيقول: [باب: موت يوم الإثنين].
وقد بوب في أول الجنائز أنه يجوز أن تدخل على الميت بعد موته، وأن تقبله في جبهته قبل تكفينه، وهذا ما صنعه الصديق مع النبي عليه الصلاة والسلام، ومع عبد الله بن حرام لما مات في غزوة أحد.
دخلوا عليه بعد موته وقبّله الصديق في جبهته، وقال: (طبت حياً وميتاً يا رسول الله، لن يجمع الله عليك موتتين، إلا الموتة التي متها في الدنيا لن تموت بعدها أبداً)؛ لأنه (يؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبش أملح ويذبح بين الجنة والنار، وينادى: يا أ
পরিচ্ছেদ: সোমবার মৃত্যু বরণ করা
ইমাম বুখারী রহ. বলেন: [পরিচ্ছেদ: সোমবার মৃত্যু বরণ করা]।
অর্থাৎ: যে ব্যক্তি সোমবার মৃত্যুবরণ করেন তার ফযীলত। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার মৃত্যুবরণ করেছেন। আর তুমি কি জান সোমবার কী?! ইমাম বুখারী রহ. আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, আমি আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কতটি কাপড়ে কাফন দিয়েছিলে? তিনি বললেন: তিনটি সাদা সাহুলী কাপড়ে, যাতে কোনো জামা বা পাগড়ি ছিল না।
তিনি (আবু বকর) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন দিন ইন্তেকাল করেছিলেন? তিনি বললেন: সোমবার।
তিনি বললেন: আজ কোন দিন? তিনি বললেন: সোমবার।
তিনি বললেন: আমি আশা করি আমার মৃত্যুও (আজকের) এই দিন থেকে রাতের মধ্যবর্তী সময়ের মধ্যেই হবে।
এরপর তিনি তার পরিহিত একটি কাপড়ের দিকে তাকালেন যাতে জাফরানের দাগ ছিল। তিনি বললেন: আমার এই কাপড়টি ধুয়ে ফেলো এবং এর সাথে আরও দুটি কাপড় যুক্ত করে আমাকে কাফন দিও।
আমি বললাম: এটি তো পুরনো? তিনি বললেন: মৃত ব্যক্তির চেয়ে জীবিত ব্যক্তিই নতুন কাপড়ের বেশি হকদার। অতঃপর মঙ্গলবার সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত তিনি ইন্তেকাল করেননি এবং ভোরের আগেই তাকে দাফন করা হয়।
এখানে বুখারী রহ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর ঘটনা এবং কবরে নবীদের জীবনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা একটি বরযখী জীবন। ইমাম বায়হাকী রহ.-এর একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম: কবরে নবীদের জীবন। এটি এমন এক বরযখী জীবন যার সম্পর্কে আমরা কিছুই জানি না। তবে আমরা এখন এটি নিশ্চিতভাবে বলতে পারি: {নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল} [যুমার: ৩০]; কারণ কেউ কেউ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি মারা গেছেন? রাসূলুল্লাহ তো মারা যাননি।
আমরা বলি: কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন, তবে কবরে তার জীবন হলো বরযখী জীবন। হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: (যখন জুমার দিন আসে, তখন তোমরা আমার ওপর বেশি করে দরূদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরূদ আমার নিকট পেশ করা হয়।
তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে কীভাবে তা পেশ করা হবে অথচ আপনি তো মাটি হয়ে যাবেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূসা আলাইহিস সালামের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন যখন তিনি তার কবরে নামায পড়ছিলেন। হাদীসটি সহীহ। কবরে নামায পড়ার অর্থ এই নয় যে, তিনি রুকু ও সিজদা করছেন যেমনটি কেউ কেউ বোঝেন। বরং বরযখী জীবনের নিজস্ব নিয়ম-কানুন আছে। সুতরাং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বরযখী জীবনে জীবিত। তবে বাস্তব জীবনের ক্ষেত্রে বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বাকী কবরস্থান যিয়ারত করে ফিরলেন, তখন তিনি মাথার ব্যথায় অভিযোগ করলেন। তিনি বললেন: (হায় আমার মাথা! হে আয়েশা!)। তিনি তার হুজরাতেই চিকিৎসাধীন ছিলেন। যখন তিনি জামাতে নামাযের জন্য দাঁড়াতে অক্ষম হলেন, তখন তিনি বললেন: (আবু বকরকে আদেশ করো সে যেন মানুষের ইমামতি করে।
আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! উমরকে আদেশ করুন; কারণ আবু বকর অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ। তিনি যখন কুরআন পাঠ করেন তখন কাঁদেন, আর কাঁদলে তার তেলাওয়াত শোনা যায় না। তিনি বললেন: আবু বকরকেই আদেশ করো সে যেন মানুষের ইমামতি করে, তোমরা তো ইউসুফের সাথী নারীদের মতো)। ওলামায়ে কেরাম বলেন: কারণ তিনি (আয়েশা) এক বিষয়ে ওজর পেশ করছিলেন কিন্তু তার উদ্দেশ্য ছিল অন্য কিছু। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আবু বকর কোমল হৃদয়ের মানুষ, পড়লে কাঁদেন এবং কাঁদলে শোনা যায় না।
হ্যাঁ, এটি একটি ওজর ছিল, কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন তার বাবা যেন মানুষের ইমামতি না করেন পাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন আর তার বাবা ইমামতি করতে থাকেন, তবে মানুষ সিদ্দীকের ইমামতি এবং নবীর মৃত্যুর মাঝে কোনো অশুভ সম্পর্ক খুঁজে নিতে পারে।
আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু বেশ কয়েক দিন মানুষের ইমামতি করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ইন্তেকালের আগে শেষ ফরয নামাযের সময় বের হলেন এবং আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর হুজরার পর্দা সরিয়ে সাহাবীদের দেখলেন যখন তারা নামায পড়ছিলেন। তিনি মুচকি হাসলেন এবং ফিরে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের খুশিতে মসজিদে বেশ শোরগোল পড়ে গিয়েছিল। তিনি তাদের ইশারা করলেন যেন তারা নিজ নিজ জায়গায় স্থির থাকেন। এরপর তিনি আয়েশার হুজরায় ফিরে এলেন এবং তার মাথা আয়েশার বুকের ওপর রাখলেন।
আমাদের মা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর ওপর আল্লাহর অন্যতম অনুগ্রহ হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বুক ও গলার মাঝখানে ইন্তেকাল করেছেন।
আর সাহর অর্থ: বুক।
আর নাহর অর্থ: ঘাড় বা গলা।
অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মৃত্যুর আগে তার বুক ও ঘাড়ের ওপর হেলান দিয়েছিলেন।
আয়েশার ভাই আবদুর রহমান বিন আবু বকর প্রবেশ করলেন, তার হাতে একটি মিসওয়াক ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিসওয়াকের দিকে ইশারা করলেন। আয়েশা তার ভাইয়ের কাছ থেকে মিসওয়াকটি নিলেন এবং নিজের লালা দিয়ে তা নরম করলেন।
এ বিষয়ে বুখারী রহ. পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য মিসওয়াক নরম করে দিতে পারে। তিনি ব্যবহৃত অংশটুকু ভেঙে ফেললেন, এরপর অন্য অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নিজের লালা দিয়ে নরম করলেন। তিনি তার কাছে মিসওয়াকটি দিলেন এবং ইন্তেকালের আগে তিনি মিসওয়াক করলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালার সাথে শেষ যে লালাটি মিশেছিল, তা ছিল আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর লালা। তিনি বলছিলেন: (বরং সর্বোচ্চ বন্ধুর নিকট, বরং সর্বোচ্চ বন্ধুর নিকট), অর্থাৎ: আমি সর্বোচ্চ বন্ধুকেই বেছে নিচ্ছি।
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; আর এটি ছিল সোমবারের ঘটনা। বুখারী রহ. এ বিষয়েই পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: [পরিচ্ছেদ: সোমবার মৃত্যু বরণ করা]।
তিনি জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে পরিচ্ছেদ করেছেন যে, মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করা এবং কাফন পরানোর আগে তার কপালে চুম্বন করা জায়েয। আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে হারাম রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে (ওহুদ যুদ্ধে যখন তিনি শহীদ হন) এমনটিই করেছিলেন।
তারা তার মৃত্যুর পর তার কাছে প্রবেশ করলেন এবং আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু তার কপালে চুম্বন করলেন এবং বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থাতেই পবিত্র। আল্লাহ আপনার ওপর দুটি মৃত্যু একত্র করবেন না। দুনিয়াতে আপনি যে মৃত্যুবরণ করেছেন তার পর আর কখনও আপনার মৃত্যু হবে না); কারণ (কিয়ামতের দিন মৃত্যুকে একটি চিত্রবিচিত্র ভেড়ার আকৃতিতে আনা হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে যবাই করা হবে, আর ঘোষণা করা হবে: হে অ...)
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 7)
