حكم الاعتكاف في التسع الأول من ذي الحجة وحكم قيام الليل جماعة
السؤال
ما حكم الاعتكاف في التسع الأول من ذي الحجة، وحكم قيام الليل في جماعة؟
الجواب
أما الاعتكاف فمن الأعمال الصالحة، أما حكم قيام الليل في جماعة فالاتفاق على أن قيام الليل في جماعة لا يجوز إلا في رمضان.
জিলহজ্জের প্রথম নয় দিনে ইতিকাফের বিধান এবং জামাতে কিয়ামুল লাইল করার বিধান
প্রশ্ন
জিলহজ্জের প্রথম নয় দিনে ইতিকাফ করার বিধান কী, এবং জামাতের সাথে কিয়ামুল লাইল করার বিধান কী?
উত্তর
ইতিকাফ তো নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আর জামাতে কিয়ামুল লাইল করার বিধান সম্পর্কে কথা হলো, এ ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে যে, রমজান মাস ব্যতীত জামাতে কিয়ামুল লাইল করা জায়েজ নেই।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم زكاة الدين
السؤال
رجل تاجر له أموال عند المدينين، هل يخرج الزكاة عما في أيديهم؟
الجواب
أولى الأقوال وأرجحها: أنه يخرج عنها حينما تحل في يده عن المدة التي كانت في يد المدين.
ঋণের জাকাতের বিধান
প্রশ্ন
এক ব্যবসায়ী ব্যক্তির কিছু অর্থ ঋণগ্রহীতাদের নিকট পাওনা রয়েছে, তাদের নিকট থাকা সেই অর্থের কি তিনি জাকাত প্রদান করবেন?
উত্তর
বক্তব্যসমূহের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগণ্য ও শক্তিশালী মত হলো: যখন সেই অর্থ তার হস্তগত হবে, তখন তিনি তা ঋণগ্রহীতার নিকট থাকাকালীন সময়ের জাকাত প্রদান করবেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 13)
حكم خروج المرأة الموظفة في عدة الوفاة
السؤال
ما حكم المرأة التي مات زوجها وهي موظفة، هل لها أن تخرج؟
الجواب
تأخذ إجازة أربعة أشهر وعشراً، لابد من ذلك؛ لأن هذا ليس شرطاً من شروط خروجها، فالمرأة مأمورة أن تمكث: (الزمي بيتك)، فلا بد أن تلزم البيت في هذه المدة.
মৃত্যুজনিত ইদ্দত পালনকালে কর্মজীবী নারীর বাইরে যাওয়ার বিধান
প্রশ্ন
যে নারীর স্বামী মারা গেছেন এবং তিনি একজন চাকুরিজীবী, তার বিধান কী? তিনি কি বাইরে বের হতে পারবেন?
উত্তর
তাকে চার মাস দশ দিনের ছুটি নিতে হবে, এটি অবশ্যই করতে হবে; কেননা এটি তার বাইরে যাওয়ার বৈধ কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ নারীকে ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: (তুমি তোমার ঘরেই অবস্থান করো), সুতরাং এই নির্ধারিত সময়কাল তাকে অবশ্যই ঘরে অবস্থান করতে হবে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 14)
ضرورة التعضيد بالدليل في الأمور المتعبد بها
السؤال
من قال: لا يجوز أن يجهز الإنسان كفنه وهو حي عليه بالدليل، هل يصح أن يقال: إن الأصل الإباحة والذي يمنع ملزم بالدليل؟
الجواب
لا، لا يصح؛ لأن الأصل في العبادات التوقف والأصل فيها التحريم إلا ما جاء فيه نص، فلا تعبد إلا بنص، والكفن من العبادات، والعبادات يلزمك أنت الدليل على فعلها.
ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়ে দলীল দ্বারা সমর্থনের আবশ্যকতা
প্রশ্ন
যিনি বলেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য জীবিত অবস্থায় নিজের কাফন প্রস্তুত করে রাখা জায়েয নয়" তাকে এর সপক্ষে দলীল দিতে হবে; এক্ষেত্রে কি এ কথা বলা সঠিক হবে যে, "মূলনীতি হলো বৈধতা (ইবাহাত), আর যিনি নিষেধ করবেন তাকেই দলীল দিতে হবে"?
উত্তর
না, এটি সঠিক নয়; কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ‘তাওয়াককুফ’ (স্থির থাকা) এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো তা নিষিদ্ধ হওয়া, যতক্ষণ না সে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট দলীল (নস) আসে। সুতরাং দলীল ব্যতীত কোনো ইবাদত নেই। আর কাফন ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, এবং ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে দলীল পেশ করার দায়বদ্ধতা আপনার ওপরই বর্তায়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 15)
حكم خروج المرأة في جنازة أمها وهي في فترة حداد على زوجها
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تخرج لجنازة أمها في فترة الحداد على زوجها؟
الجواب
قلت: لا يجوز، بل الحج الواجب عليها لا ينبغي أن تخرج إليه، فمن باب أولى ما هو دون الحج.
স্বামীর শোক পালনের (ইদ্দত) সময় মায়ের জানাজায় মহিলার বের হওয়ার বিধান
প্রশ্ন
স্বামীর শোক পালনের সময় কি কোনো মহিলার পক্ষে তার মায়ের জানাজায় বের হওয়া জায়েজ?
উত্তর
আমি বলেছি: এটি জায়েজ নয়। এমনকি তার ওপর ওয়াজিব হওয়া হজের জন্যও তার বের হওয়া উচিত নয়; সুতরাং হজের চেয়ে নিম্নতর বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি না হওয়া আরও বেশি সংগত।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 16)
حكم خروج المرأة لزيارة القبور في العيد
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تخرج لزيارة القبور في يوم العيد؟
الجواب
لا يجوز للمرأة أن تخرج لزيارة القبور في يوم عيد ولا للرجال؛ لأن هذا يوم عيد فيه البهجة والسرور والسعادة، وليس فيه الحزن والاكتئاب وزيارة القبور كما يفعل البعض، فزيارة القبور في العيد لا تجوز؛ لأن هذه أيام لا ينبغي أن ندخل فيها الحزن على أنفسنا ولا على أبنائنا، وبعض الناس يقول: أول عيد للمرحوم! ويقول: نتلقى العزاء في يوم العيد.
أقول: المرحوم قد أفضى إلى ما قدم، فلا ينبغي أبداً أن ندخل الحزن على الناس في يوم العيد، وينبغي أن تكون السعادة والبهجة موافقة للشرع.
ঈদের দিন নারীদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার বিধান
প্রশ্ন
ঈদের দিন নারীর জন্য কি কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বের হওয়া বৈধ?
উত্তর
ঈদের দিন নারীর জন্য কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বের হওয়া বৈধ নয় এবং পুরুষদের জন্যও নয়; কেননা এটি ঈদের দিন যাতে রয়েছে আনন্দ, উল্লাস ও প্রফুল্লতা। এতে দুঃখ, বিষণ্ণতা ও কবর যিয়ারত নেই যা কিছু লোক করে থাকে। সুতরাং ঈদে কবর যিয়ারত করা বৈধ নয়; কারণ এগুলো এমন দিন যাতে আমাদের নিজেদের ওপর কিংবা আমাদের সন্তানদের ওপর দুঃখ টেনে আনা সমীচীন নয়। কিছু লোক বলে থাকে: 'মরহুমের প্রথম ঈদ!' এবং তারা বলে: 'আমরা ঈদের দিন শোক প্রকাশ করি।' আমি বলি: মরহুম ব্যক্তি যা আমল করেছেন তা পর্যন্ত পৌঁছে গেছেন। সুতরাং ঈদের দিনে মানুষের মাঝে দুঃখ প্রবেশ করানো মোটেও সমীচীন নয়। বরং আনন্দ ও উল্লাস শরিয়তসম্মত হওয়া আবশ্যক।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 17)
حكم اللحن في التكبير في الصلاة
السؤال
هل اللحن بالتكبير يبطل الصلاة؟
الجواب
قد يبطلها، إن قال: الله أكبار.
هذا ما كبر، وتكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة، فهو لم يكبر للإحرام؛ لأنه لحن فيه لحناً جلياً، فقد يبطل الصلاة إن تعلق بتكبيرة الإحرام.
সালাতে তাকবীরে ভুল উচ্চারণের বিধান
প্রশ্ন
তাকবীরে ভুল উচ্চারণ কি সালাত বাতিল করে দেয়?
উত্তর
এটি সালাত বাতিল করে দিতে পারে, যদি কেউ বলে: "আল্লাহু আকবার" (আলিফ যোগ করে 'বার' অংশকে টেনে দীর্ঘ করে বলা)।
এতে তাকবীর আদায় হলো না; অথচ তাকবীরে ইহরাম সালাতের অন্যতম একটি রুকন। সে মূলত তাকবীরে ইহরাম পাঠ করেনি; কেননা সে এতে স্পষ্ট ভুল করেছে। অতএব, এটি যদি তাকবীরে ইহরামের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা সালাত বাতিল করে দিতে পারে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 18)
حكم اللحن في الفاتحة في الصلاة
السؤال
ما هو حكم اللحن في الفاتحة؟
الجواب
إن لحن في الفاتحة لحناً جلياً كأن لم يخرج مخارج الحروف من لسانه في قوله: الذين.
قال: اللَّذين فقد لحن لحناً جلياً يبطل الصلاة، فإن قال: أنعمتُ بطلت الصلاة، أو قال: مالكْ بتسكين الكاف -وهذا يفعلها الكثير- بطلت الصلاة.
فانتبه إلى مثل هذا.
مداخلة: أما اللحن غير الجلي مثل: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ} [الفاتحة:1 - 7]، فالغين في كلمة (غير) مخرجها من الحلق، فقد يخرجها من غير مخرجها، معنى ذلك أنه لحن لحناً خفياً، وهو أنه لم يخرج الحرف من مخرجه.
كذلك: {وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7] ففي كلمة الضالين ست حركات، فإن لم يمد فيها فإن الصلاة لا تبطل؛ لأنه لحن لحناً خفياً، فهناك فرق بين اللحن الجلي واللحن الخفي.
সালাতে ফাতিহাতে লাহনের (ভুল পড়ার) বিধান
প্রশ্ন
সূরা ফাতিহাতে লাহনের (ভুল পড়ার) বিধান কী?
উত্তর
যদি সূরা ফাতিহাতে লাহনে জালি (সুস্পষ্ট ভুল) করা হয়, যেমন কেউ যদি তার জিহ্বা থেকে বর্ণের মাখরাজসমূহ সঠিকভাবে উচ্চারণ না করে; যেমন "আল্লাযিনা" বলার ক্ষেত্রে।
সে যদি ভুল উচ্চারণে "আল্লাযিন" বলে, তবে সে লাহনে জালি বা স্পষ্ট ভুল করল যা সালাত বাতিল করে দেয়। আবার যদি সে "আন'আমতু" বলে তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে, অথবা যদি কাফ বর্ণটিকে সাকিন করে "মালিক্" বলে - যা অনেকেই করে থাকে - তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে।
সুতরাং এ জাতীয় বিষয়ের প্রতি সজাগ থাকুন।
মন্তব্য: পক্ষান্তরে লাহনে খফি (অস্পষ্ট ভুল) এর বিষয়টি হলো যেমন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক * পরম করুণাময়, অতি দয়ালু * বিচার দিবসের মালিক * আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য চাই * আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন * তাদের পথ, যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয়...} [সূরা ফাতিহা: ১-৭], এখানে "গাইরি" শব্দে 'গাইন' বর্ণের মাখরাজ হলো কণ্ঠনালি; সে যদি তা সঠিক মাখরাজ থেকে উচ্চারণ না করে, তবে এর অর্থ হলো সে লাহনে খফি বা অস্পষ্ট ভুল করল। আর তা হলো বর্ণটিকে তার সঠিক মাখরাজ থেকে আদায় না করা।
একইভাবে: {এবং পথভ্রষ্টদের পথও নয়} [সূরা ফাতিহা: ৭], এখানে "আদ-দাল্লিন" শব্দটিতে ছয় হরকত পরিমাণ দীর্ঘ (মদ) করার নিয়ম রয়েছে, সে যদি এখানে দীর্ঘ না করে তবে সালাত বাতিল হবে না; কারণ এটি লাহনে খফি বা অস্পষ্ট ভুল। সুতরাং লাহনে জালি (স্পষ্ট ভুল) এবং লাহনে খফি (অস্পষ্ট ভুল)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 19)
حكم عدم استجابة الإمام لرد المأموم له إن أخطأ في القراءة
السؤال
إذا كنت مأموماً ولحن الإمام لحناً جلياً فرددته عن خطئه فلم يرجع، فماذا أفعل؟
الجواب
إن قال: أنعمتُ عليهم، قل: أنعمتَ، فإن قال: أنعمتُ، قل: أنعمتَ، فإن أصر على خطئه خرجت من الصلاة ولا تهتم به؛ لأن الصلاة هنا باطلة، كذلك إذا ركع ركوعين أو سجد سجدة واحدة.
তিলাওয়াতে ভুল করলে মুক্তাদির সংশোধনে ইমামের সাড়া না দেওয়ার বিধান
প্রশ্ন
আমি যদি মুক্তাদি হই এবং ইমাম স্পষ্ট ভুল করেন, আর আমি তাকে সংশোধন করার পরও তিনি যদি ফিরে না আসেন, তবে আমি কী করব?
উত্তর
যদি তিনি বলেন: ‘আনআমতু আলাইহিম’, তবে আপনি বলুন: ‘আনআমতা’। তিনি যদি পুনরায় ‘আনআমতু’ বলেন, তবে আপনি বলুন: ‘আনআমতা’। এরপরও যদি তিনি তার ভুলের ওপর অটল থাকেন, তবে আপনি নামাজ থেকে বেরিয়ে যাবেন এবং তার পরোয়া করবেন না; কারণ এমতাবস্থায় নামাজ বাতিল হয়ে গেছে। তদ্রূপ যদি তিনি দুইবার রুকু করেন কিংবা একটি সিজদা করেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 20)
توضيح اللحن الجلي وضرب الأمثلة على ذلك
السؤال
ما هو اللحن الجلي مع توضيح ذلك؟
الجواب
اللحن الجلي: هو أن يلحن في تشكيل حرف، أو ألا يخرج لسانه في حرف يستوجب الإخراج، مثل قوله تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} [الضحى:11]، فيقول فيها: فحدس، فكلمة (حدس) لها معنى آخر، و (حدث) لها معنى آخر، ويعتبر لحناً جلياً؛ لأنه غير معنى الكلمة.
كذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ} [فاطر:28] فالقارئ رفع لفظ الجلالة وقال: إنما يخشى اللَّهُ، والقراءة المتواترة: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ} [فاطر:28] فإن قال: (اللهَ) غير المعنى.
كذلك: {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} [التوبة:3]، يعني: أن الله والرسول بريئان من المشركين، فإنه قال: (ورسولَهِ) أثبت أن الله بريء من رسوله! فغير المعنى، فانتبه يا عبد الله! فهذا معناه أن التشكيل يغير المعنى ويجعل للكلمة موقعاً آخر.
وبعض الإخوة يخطئ في القراءة بأن يقف في غير الموقف الصحيح، كأن يقول: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} [غافر:16]، ويريد أن يبدع فيقول: {الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ} [غافر:16] وهذا خطأ؛ لأن {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} [غافر:16] جملة، و {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [غافر:16] جملة أخرى، فإن بدأ بقوله: {الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ} [غافر:16] غير موقع كلمة الملك.
مثل ذلك: {وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى} [الأعلى:11]، فيخطئ ويقول: {الأَشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى} [الأعلى:11 - 12]، فجعل الأشقى مبتدأً، وأصلها: {وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى} [الأعلى:11].
ومثل ذلك: قوله تعالى في سورة يوسف: {الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ} [يوسف:51]، فيخطئ في هذه القراءة فيقول: {الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ} [يوسف:51]، وكأنه لغز، فيغير المعنى تماماً ويظن أنه يبدع في القراءة.
فبعض الناس يقرأ وهو لا يتقن البدء، لذلك هناك ما يسمى عند العلماء في القرآن بالبدء القبيح، مثاله: في قوله تعالى في سورة النور: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} [النور:19]، فإذا به يقول: ((الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ))! أعوذ بالله! إنك غيرت المعنى، فهذا يسمى بدءاً قبيحاً.
وقد كنت أصلي المغرب خلف إمام فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [التحريم:6] فانقطع نفسه، فقال بعدها: ((وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ))، فجعل الحجارة هي التي عليها ملائكة نسأل الله العافية! فانظر إلى البدء القبيح كيف يغير المعنى، فلا ينبغي لإمام أن يبدأ بهذه الطريقة.
স্পষ্ট লাহন জলি (প্রকাশ্য ভুল) এর ব্যাখ্যা এবং তার কতিপয় উদাহরণ
প্রশ্ন
স্পষ্ট লাহন জলি বা প্রকাশ্য ভুল বলতে কী বোঝায়, তা ব্যাখ্যাসহ বলুন।
উত্তর
স্পষ্ট লাহন জলি হলো—বর্ণের হরকতে (স্বরচিহ্নে) ভুল করা, অথবা কোনো বর্ণ উচ্চারণের সময় জিহ্বা বের করা আবশ্যক হলে তা না করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনার রবের অনুগ্রহের কথা বর্ণনা করুন।" [আদ-দুহা: ১১]। এখানে কেউ যদি 'ফাহাদদিস' (শেষ বর্ণ 'ছা') এর স্থলে বলে 'ফাহাদাস' (শেষ বর্ণ 'সীন'); তবে 'ফাহাদাস' শব্দের অর্থ ভিন্ন এবং 'ফাহাদদিস' শব্দের অর্থ ভিন্ন। এটি স্পষ্ট ভুল হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এতে শব্দের অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।" [ফাতির: ২৮]। এখানে তিলাওয়াতকারী যদি মহান আল্লাহর পবিত্র নামকে পেশ দিয়ে পড়ে এবং বলে: 'ইন্নামা ইয়াখশাল্লাহু' (অর্থাৎ আল্লাহ ভয় করেন), অথচ মুতাওয়াতির (সুসংবাদপ্রাপ্ত নিরবচ্ছিন্ন) তিলাওয়াত হলো: "ইন্নামা ইয়াখশাল্লাহা" [ফাতির: ২৮]। যদি সে 'আল্লাহু' (পেশ দিয়ে) পড়ে তবে সে অর্থ পরিবর্তন করে ফেলল।
তেমনিভাবে: "নিশ্চয় আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলও।" [আত-তাওবা: ৩]। এর অর্থ হলো: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল উভয়ই মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত। কিন্তু যদি কেউ 'ওয়া রাসূলিহি' (রাসূল শব্দের নিচে যের দিয়ে) পড়ে, তবে সে সাব্যস্ত করল যে—নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর রাসূল থেকে দায়মুক্ত! এতে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে গেল। অতএব হে আল্লাহর বান্দা, সতর্ক হোন! এর অর্থ হলো এই যে, স্বরচিহ্ন (হরকত) অর্থ বদলে দেয় এবং শব্দকে অন্য একটি ব্যাকরণগত অবস্থানে নিয়ে যায়।
কিছু ভাই তিলাওয়াত করার সময় ভুল করেন এভাবে যে, তাঁরা সঠিক স্থানে বিরতি দেন না। যেমন কেউ হয়তো তিলাওয়াতে বৈচিত্র্য আনতে চাইল এবং বলল: "আজ রাজত্ব কার?" [গাফির: ১৬]। এরপর সে (এখান থেকে শুরু করতে গিয়ে) বলল: "রাজত্ব আজ আল্লাহর।" [গাফির: ১৬]। এটি ভুল; কারণ "আজ রাজত্ব কার?" এটি একটি স্বতন্ত্র বাক্য এবং "একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য" এটি অন্য একটি বাক্য। সে যদি "রাজত্ব আজ আল্লাহর" থেকে পড়া শুরু করে, তবে সে 'মুলক' (রাজত্ব) শব্দের ব্যাকরণগত অবস্থান পরিবর্তন করে দিল।
অনুরূপ উদাহরণ: "আর তা (উপদেশ) পরিহার করবে পরম দুর্ভাগা।" [আল-আলা: ১১]। এখানে ভুল করে কেউ বলল: "পরম দুর্ভাগা; যে প্রবেশ করবে মহা আগুনে।" [আল-আলা: ১১-১২]। এতে সে 'পরম দুর্ভাগা' (আল-আশকুয়া) শব্দটিকে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) বানিয়ে দিল, অথচ মূল বাক্যটি ছিল: "আর তা পরিহার করবে পরম দুর্ভাগা।" [আল-আলা: ১১]।
অনুরূপভাবে সূরা ইউসুফে মহান আল্লাহর বাণী: "এখন সত্য প্রকাশিত হলো; আমিই তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম।" [ইউসুফ: ৫১]। এই তিলাওয়াতে ভুল করে কেউ বলল: "সত্য এই যে, আমি তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম।" [ইউসুফ: ৫১]। এটি যেন একটি ধাঁধার মতো হয়ে গেল; সে অর্থ সম্পূর্ণ বদলে দিল অথচ মনে করছে সে তিলাওয়াতে চমৎকার কিছু করছে।
কিছু মানুষ তিলাওয়াত করে অথচ তারা সুন্দরভাবে তিলাওয়াত শুরু করতে জানে না। এজন্য তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে আলেমদের নিকট 'বাদউল কাবিহ' বা 'কদর্য প্রারম্ভ' নামে একটি পরিভাষা আছে। উদাহরণস্বরূপ, সূরা আন-নূরে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়া পছন্দ করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" [আন-নূর: ১৯]। এখন কেউ যদি হঠাৎ এখান থেকে পড়া শুরু করে যে: "যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে"! নাউযুবিল্লাহ! আপনি অর্থ বদলে দিলেন। একেই বলা হয় কদর্য প্রারম্ভ।
আমি একবার মাগরিবের সালাতে এক ইমামের পেছনে নামাজ পড়ছিলাম। তিনি তিলাওয়াত করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করো আগুন থেকে, যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর।" [আত-তাহরীম: ৬]। এখানে তাঁর শ্বাস ফুরিয়ে গেল। এরপর তিনি তিলাওয়াত শুরু করলেন এভাবে: "আর পাথর, যার ওপর রয়েছে কঠোর স্বভাবের ফেরেশতাগণ।" এতে তিনি পাথরকেই ফেরেশতা পরিবেষ্টিত বানিয়ে দিলেন! আল্লাহর কাছে আমরা নিরাপত্তা চাই। দেখুন, এই কদর্য প্রারম্ভ কীভাবে অর্থ বদলে দেয়। কোনো ইমামের জন্য এভাবে তিলাওয়াত শুরু করা সমীচীন নয়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 21)
حكم من نذرت ولم تستطع أن توفي بنذرها
السؤال
امرأة نذرت صيام الأيام القمرية، فهو في حقها واجب الصيام، ولكنها قد كبرت ولا تستطيع، فهل لها كفارة؟
الجواب
إن نذرت أن تفعل ولم تستطع عليها كفارة يمين: إطعام عشرة مساكين، أو صيام ثلاثة أيام مرة واحدة فقط.
যে ব্যক্তি মানত করেছে কিন্তু তার মানত পূরণ করতে সক্ষম নয় তার বিধান
প্রশ্ন
জনৈক নারী আইয়ামে বিয (চান্দ্র মাসের উজ্জ্বল দিনগুলোতে) রোজা রাখার মানত করেছিলেন, ফলে এই রোজা রাখা তার ওপর ওয়াজিব হয়েছে। কিন্তু বর্তমানে তিনি বৃদ্ধা হয়ে গিয়েছেন এবং রোজা রাখতে সক্ষম নন, এমতাবস্থায় তার কি কোনো কাফফারা আছে?
উত্তর
যদি তিনি কোনো কাজ করার মানত করে থাকেন এবং তা পালনে সক্ষম না হন, তবে তার ওপর শপথের কাফফারা (কাফফারাতুল ইয়ামিন) আবশ্যক: দশজন মিসকিনকে অন্নদান করা, অথবা কেবল একবার তিন দিন রোজা রাখা।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 22)
مشروعية صلاة النافلة في يوم الجمعة حتى يؤذن المؤذن للخطبة
السؤال
هل ورد عن الصحابة أنهم كانوا يصلون عدداً غير معين من الركعات قبل الجمعة حتى يؤذن للخطبة؟
الجواب
نعم.
الحديث الوارد في الجمعة: أنك تبكر ليوم الجمعة وتصلي ما شاء الله لك، نافلة مطلقة.
জুমার দিনে খুতবার আযানের পূর্ব পর্যন্ত নফল সালাত আদায়ের বৈধতা
প্রশ্ন
সাহাবীগণের নিকট থেকে কি এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা জুমার সালাতের পূর্বে খুতবার আযান পর্যন্ত অনির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত সালাত আদায় করতেন?
উত্তর
হ্যাঁ।
জুমার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসটি হলো: আপনি জুমার দিনে দ্রুত মসজিদে উপস্থিত হবেন এবং আল্লাহ আপনার জন্য যতটুকু তাওফিক দিয়েছেন ততটুকু সালাত আদায় করবেন, যা সাধারণ নফল হিসেবে গণ্য।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 23)
حكم من صلى ثم علم بنجاسة في بدنه بعد انتهائه من الصلاة
السؤال
صليت الفريضة وبعد ذلك بساعتين تقريباً اكتشفت نجاسة في قبلي، فهل أعيد الصلاة؟
الجواب
تعيد الصلاة إن لم يخرج الوقت، فإن خرج الوقت فلا إعادة عليك.
সালাত সম্পন্ন করার পর শরীরে নাপাকি থাকার কথা জানতে পারা ব্যক্তির বিধান
প্রশ্ন
আমি ফরজ সালাত আদায় করেছি এবং এর প্রায় দুই ঘণ্টা পর আমার সম্মুখ অঙ্গে নাপাকি দেখতে পেয়েছি, এমতাবস্থায় আমি কি সালাত পুনরায় আদায় করব?
উত্তর
যদি সালাতের ওয়াক্ত শেষ না হয়ে থাকে তবে সালাত পুনরায় আদায় করবেন, আর যদি ওয়াক্ত পার হয়ে যায় তবে আপনার ওপর পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 24)
حكم تشمير الثياب في الصلاة
السؤال
ما حكم تشمير الثياب في الصلاة؟
الجواب
على الكراهة.
وأكتفي بهذا القدر.
وأسأل الله عز وجل أن نلتقي على خير.
সালাতে কাপড় গুটিয়ে রাখার বিধান
প্রশ্ন
সালাতে কাপড় গুটিয়ে রাখার বিধান কী?
উত্তর
এটি মাকরূহ।
আমি এই পরিমাণের ওপরই ইতি টানছি।
আর আমি মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন আমরা কল্যাণের ওপর পুনরায় মিলিত হতে পারি।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 25)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
বই: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
বইয়ের উৎস: অডিও লেকচারসমূহ যা ইসলামি নেটওয়ার্ক (ইসলামওয়েব) ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিখনের মাধ্যমে প্রস্তুত করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ডের নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ১৭টি পাঠ ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
سلسلة شرح صحيح البخاري [9]
إن من إكرام الله للإنسان أنه أقبره بعدما أماته، وجعل لموته أحكاماً ينبغي للمسلمين أن يتعلموها، من تغسيل وتكفين وتطييب، صيانة وكرامة لهذا الإنسان.
ধারাবাহিকতা সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [৯]
নিশ্চয়ই মানুষের প্রতি আল্লাহর অন্যতম সম্মান হলো এই যে, তিনি তাকে মৃত্যু প্রদানের পর কবরস্থ করেছেন এবং তার মৃত্যুর জন্য এমন কিছু বিধি-বিধান নির্ধারণ করেছেন যা শিক্ষা করা মুসলিমদের জন্য আবশ্যক; যেমন—গোসল করানো, কাফন পরানো এবং সুগন্ধি লাগানো, যা এই মানুষের সুরক্ষা ও সম্মানের নিমিত্তে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 1)
إشعار الميت
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فلا زلنا مع صحيح الإمام البخاري في: (كتاب الجنائز)، وسنذكر الباب الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر قبل الشروع في باب: (الثياب البيض للكفن).
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: (كيف الإشعار للميت)].
يقول البخاري رحمه الله: حدثنا عبد الله بن وهب أخبرنا ابن جريج أن أيوب أخبره قال: سمعت ابن سيرين يقول: جاءت أم عطية رضي الله عنها، امرأة من الأنصار من اللاتي بايعن، قدمت البصرة، تبادر ابناً لها فلم تدركه، فحدثتنا قالت: (دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته).
وحديث غسل بنت النبي عليه الصلاة والسلام هو العمدة في هذه الأبواب، وهو من طريق أم عطية رضي الله عنها، وأم عطية رضي الله عنها صاحبة الحديث الخاص بالختان في سنن أبي داود، وقد صححه الحافظ ابن حجر والحافظ ابن عساكر والعلامة الألباني، إذ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وهي تختن النساء: (أخفضي ولا تنهكي؛ فإنه أحظى للزوج وأبهى للوجه).
قالت أم عطية (دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال: اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافوراً، فإذا فرغتن فآذنني.
قالت: فلما فرغنا ألقى إلينا حقوه) والحقو هو الإزار، فقد كان يلبسه عليه الصلاة والسلام.
(فقال: أشعرنها إياه ولم يزد على ذلك).
ومعنى: (أشعرنها إياه): أي: اجعلن الإزار يباشر ويمس جسدها رضي الله عنها وقد سبق وأن بوب البخاري رحمه الله تعالى باب: (هل تكفّن المرأة في إزار الرجل؟)، إذ إن النبي عليه الصلاة والسلام خلع إزاره وجعله كفناً لابنته زينب كما في حديث أم عطية رضي الله عنها.
মৃতব্যক্তিকে ইশআর (গাত্রসংলগ্ন কাপড়) প্রদান
সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার প্রতি যাঁকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর সকল পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অত:পর: আমরা ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থের 'জানাজা অধ্যায়'-এ রয়েছি এবং 'কাফনের জন্য সাদা কাপড়' পরিচ্ছেদে যাওয়ার আগে আমরা ১৫, ১৬ এবং ১৭তম পরিচ্ছেদ নিয়ে আলোচনা করব।
ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [পরিচ্ছেদ: মৃতব্যক্তিকে কীভাবে ইশআর (গাত্রসংলগ্ন কাপড়) প্রদান করতে হয়]।
ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইবন জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন যে, আইয়ুব তাঁকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবন সীরীনকে বলতে শুনেছি: আনসারী মহিলাদের মধ্যে বায়আত গ্রহণকারীনী উম্মে আতিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বসরায় এলেন তাঁর এক পুত্রের সাথে সাক্ষাৎ করতে কিন্তু তিনি তাঁকে পাননি। তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করে বলেন: "নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম।"
নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর কন্যাকে গোসল দেওয়ার হাদীসটিই এই অধ্যায়গুলোর মূল ভিত্তি, যা উম্মে আতিয়য়াহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাধ্যমে বর্ণিত। আর উম্মে আতিয়য়াহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হলেন সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত খাতনা সংক্রান্ত বিশেষ হাদীসটির বর্ণনাকারী, যাকে হাফেজ ইবন হাজার, হাফেজ ইবন আসাকির এবং আল্লামা আলবানী সহীহ বলেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন—যখন তিনি মহিলাদের খাতনা করাচ্ছিলেন: "সামান্য অংশ কাটো, মূল থেকে উপড়ে ফেলো না; কারণ তা স্বামীর জন্য অধিক সুখদায়ক এবং চেহারার লাবণ্য বৃদ্ধিকারী।"
উম্মে আতিয়য়াহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: "নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা তাকে তিনবার বা পাঁচবার অথবা তার চেয়েও বেশিবার গোসল দাও যদি তোমরা প্রয়োজন মনে করো—পানি ও বরই পাতা দিয়ে, এবং শেষবার কর্পূর দিও। যখন তোমরা শেষ করবে তখন আমাকে জানিও।"
তিনি বলেন: "যখন আমরা শেষ করলাম, তখন তিনি আমাদের দিকে তাঁর 'হাক্বউ' ছুড়ে দিলেন।" আর হাক্বউ হলো ইজার বা লুঙ্গি, যা নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পরিধান করতেন।
"তিনি বললেন: এটি তাকে ইশআর করো (গায়ের সাথে লাগিয়ে দাও)। এর বাইরে তিনি আর কিছু বলেননি।"
আর "তাকে এটি ইশআর করো"-এর অর্থ হলো: ইজারটি যেন তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দেহের সাথে সরাসরি লেগে থাকে এবং স্পর্শ করে। এর আগে ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: "নারীকে কি পুরুষের ইজারে কাফন দেওয়া যাবে?", কারণ নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর ইজার খুলে তাঁর কন্যা যায়নাবের কাফন হিসেবে দিয়েছিলেন, যেমনটি উম্মে আতিয়য়াহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর হাদীসে এসেছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 2)
باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون
قال البخاري رحمه الله: [باب: هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون].
أي: يُجعل شعرها خلفها بعد غسلها ثلاث ضفائر.
يقول البخاري رحمه الله تعالى: [حدثنا قبيصة: حدثنا سفيان عن هشام عن أم الهذيل عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (ضفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون)، وقال وكيع: قال سفيان: ناصيتها وقرنيها].
أي: أنها ضفرت الناصية وقرنيها، وفي هذا: أن السنة عند غسل المرأة أن يضفر شعرها ثلاث ضفائر، وأما عند غسل الجنابة فلا ينبغي للمرأة أن تفك ضفيرتها، وإنما يكفيها أن تنضحها بالماء، وقد كانت أمنا عائشة رضي الله عنها تقول: عجباً لـ عبد الله بن عباس يأمر النساء بفك ضفائرهن عند الغسل من الجنابة! ألا يأمرهن بحلق رءوسهن، إني اغتسلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ونضحت ضفيرتي، أي: أن أمنا عائشة كانت تخالف ابن عباس في بعض المسائل، ومنها هذه المسألة، لكن خير من تخبر بأحوال النساء النساء، فـ عائشة رضي الله عنها تخبر أنها كانت صاحبة ضفيرة، وكانت لا تفكها عند غسل الجنابة، وإنما تنضحها بالماء.
পরিচ্ছেদ: নারীর চুল কি তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করা হবে
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: নারীর চুল কি তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করা হবে]।
অর্থাৎ: তাকে গোসল করানোর পর তার চুলগুলো পেছনের দিকে তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করে রাখা হবে।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [কুবাইসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হিশাম হতে, তিনি উম্মুল হুযাইল হতে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার চুল বেণী করেছিলাম, অর্থাৎ তিনটি বেণীতে)। ওয়াকী বলেন: সুফিয়ান বলেছেন: তার কপালের উপরিভাগের চুল এবং দুই পার্শ্বের চুল]।
অর্থাৎ: তিনি কপালের উপরিভাগের চুল এবং দুই পার্শ্বের চুলে বেণী করেছিলেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে: নারী (মৃতদেহ) ধৌত করার সময় সুন্নাত হলো তার চুল তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করা। পক্ষান্তরে জানাবাতের (অপবিত্রতার) গোসলের ক্ষেত্রে নারীর জন্য তার বেণী খোলা আবশ্যক নয়, বরং তার ওপর পানি প্রবাহিত করে দেওয়াই তার জন্য যথেষ্ট। আমাদের মা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের জন্য বিস্ময়! তিনি নারীদের জানাবাতের গোসলের সময় তাদের বেণী খোলার নির্দেশ দেন! তিনি কেন তাদের মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দেন না? আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে গোসল করতাম এবং আমার বেণীর ওপর পানি ঢেলে দিতাম। অর্থাৎ: আমাদের মা আয়েশা কোনো কোনো মাসআলায় ইবনে আব্বাসের ভিন্নমত পোষণ করতেন, যার মধ্যে এই মাসআলাটিও একটি। বস্তুত নারীদের অবস্থা সম্পর্কে নারীরাই অধিক জ্ঞাত। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জানাচ্ছেন যে, তাঁর বেণী ছিল এবং তিনি জানাবাতের গোসলের সময় তা খুলতেন না, বরং কেবল তার ওপর পানি ঢেলে দিতেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 3)
باب يلقى شعر المرأة خلفها
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: يلقى شعر المرأة خلفها: حدثنا مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان، قال: حدثتنا حفصة عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (توفيت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اغسلنها بالسدر وتراً ثلاثاً أو خمساً، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، واجعلن في الآخرة كافوراً، أو شيئاً من كافور، فإذا فرغتن فآذنني، فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا حقوه، فضفرنا شعرها ثلاثة قرون، وألقيناها خلفها)، أي: ألقين الضفائر خلفها بعد غسلها.
وكل هذه الأبواب تدور على حديث واحد، لكن البخاري يتفنن في التبويب، إما للطيفة في السند، وإما للطيفة في المتن.
وقد بوّب عليه -كما رأينا- قبل أن نبدأ في الكفن: باب: (ما يستحب أن يغسل وتراً)، وباب: (يبدأ بميامن الميت)، وباب: (مواضع الوضوء من الميت)، وباب: (هل تكفّن المرأة في إزار الرجل)، وباب: (يُجعل الكافور في آخره)، وباب: (كيف الإشعار للميت)، وباب: (هل يُجعل شعر المرأة ثلاثة قرون)، وباب: (يلقى شعر المرأة خلفها)، وكل ذلك يدور على حديث واحد، وهو حديث أم عطية في كيفية غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
পরিচ্ছেদ: নারীর চুল তার পিছনের দিকে রাখা হবে
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অধ্যায়: নারীর চুল তার পিছনের দিকে রাখা হবে: মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হিশাম ইবনে হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাফসা আমাদের নিকট উম্মে আতিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক কন্যা ইন্তেকাল করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট এসে বললেন: তোমরা তাকে বেজোড় সংখ্যায় তিনবার বা পাঁচবার অথবা তোমরা যদি এর চেয়ে অধিক প্রয়োজন মনে করো তবে তার চেয়ে বেশিবার বরই পাতা মিশ্রিত পানি দিয়ে গোসল দাও এবং শেষবারের গোসলে কপূর অথবা সামান্য কপূর ব্যবহার করো। যখন তোমরা শেষ করবে তখন আমাকে সংবাদ দিও। যখন আমরা শেষ করলাম তখন আমরা তাঁকে সংবাদ দিলাম। তখন তিনি তাঁর ইজার আমাদের দিকে ছুঁড়ে দিলেন। আমরা তাঁর চুল তিনটি বিনুনি করলাম এবং তা তাঁর পিছনের দিকে ফেলে রাখলাম), অর্থাৎ: গোসলের পর বিনুনিগুলো তাঁর পিছনের দিকে রাখা হলো।
এই সকল পরিচ্ছেদ মূলত একটি হাদীসকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে, কিন্তু ইমাম বুখারী অধ্যায় বিন্যাসে নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন; হয় সনদের কোনো সূক্ষ্ম বিষয়ের কারণে, অথবা মতনের (মূল পাঠ) কোনো সূক্ষ্ম বিষয়ের কারণে।
কাফন সংক্রান্ত আলোচনা শুরু করার আগে তিনি এর ওপর—যেমনটি আমরা দেখেছি—নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদগুলো বিন্যস্ত করেছেন: পরিচ্ছেদ: (বেজোড় সংখ্যায় গোসল দেওয়া মুস্তাহাব), পরিচ্ছেদ: (মৃতের ডান দিক থেকে শুরু করা), পরিচ্ছেদ: (মৃতের ওযুর স্থানসমূহ), পরিচ্ছেদ: (নারীকে কি পুরুষের ইজারে কাফন দেওয়া যাবে?), পরিচ্ছেদ: (শেষে কপূর ব্যবহার করা), পরিচ্ছেদ: (মৃতের জন্য ইশার বা ভিতরের কাপড় ব্যবহারের নিয়ম), পরিচ্ছেদ: (নারীর চুল কি তিনটি বিনুনি করা হবে?), এবং পরিচ্ছেদ: (নারীর চুল তার পিছনের দিকে রাখা হবে)। এই সবগুলিই একটি মাত্র হাদীসকে কেন্দ্র করে আবর্তিত, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যার গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে উম্মে আতিয়্যাহর বর্ণিত হাদীস।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 4)
باب الثياب البيض للكفن
ثم شرع البخاري رحمه الله تعالى في باب: (الثياب البيض للكفن)، أي: أن الرجل والمرأة يكفنان في ثوب أبيض على السواء، وهذا على سبيل الاستحباب لا الوجوب، فيكفن الرجل بثلاث قطع، ويمكن أن يكون قطعتين أو قطعة واحدة -والبخاري رحمه الله تعالى يستدل على هذا بالأحاديث التي سأذكرها- ويمكن أن يكون كفن الرجل قميصاً، والقميص إما أن يكون له أزرار، وإما أن يكون بلا أزرار، وإما أن يكون سابغاً، أي: طويلاً، وإما أن يكون قصيراً، وسنذكر بعد قليل واقعة: عبد الله بن أبي ابن سلول الذي كفّنه النبي صلى الله عليه وسلم في قميصه وتفل عليه.
وفي رواية: أنه أخرجه من قبره وتفل عليه تبركاً، وكفّنه في قميصه.
أي: تشفّعاً بأثر النبي عليه الصلاة والسلام، ولما قام يصلي عليه قال له عمر: (يا رسول الله تصلي عليه وهو القائل كذا وكذا؟ تصلي عليه وقد فعل كذا وكذا؟ فقال: إن الله خيّرني فقال: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم)، قال تعالى: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة:80]، ثم أنزل الله سبحانه: {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة:84]، ففيه بيان من الله عز وجل في عدم جواز الصلاة على المنافق، أي: صاحب النفاق الاعتقادي لا العملي.
قال البخاري رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثلاثة أثواب يمانية، بيض سحولية -من القطن- من كرسف، ليس فيهن قميص ولا عمامة).
إذاً: لا يختار الله لنبيه إلا الأفضل، فقد كُفّن عليه الصلاة والسلام في ثلاثة أثواب فقط، وهذا هو الأفضل بالنسبة للأمة، فتكفّن موتاها كما كُفّن النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا على وجه الاستحباب، لكن مصعب بن عمير رضي الله عنه قد كُفّن في قطعة واحدة، لأنهم لم يجدوا له إلا ذلك، فقد كانوا إذا غطوا أعلاه بدا أسفله، وإذا غطوا أسفله بدا أعلاه، وجاء عن عبد الرحمن بن عوف -وكان من المبشرين بالجنة- أنه كان صائماً يوماً، فجاءوا له بالطعام ليفطر فقال: ارفعوا الطعام عني، فلقد قتل أخي مصعب بن عمير ولم نجد له كفناً نواري به جسده إلا جزءاً يسيراً، إذا سترنا أعلاه بدا أسفله، وإذا سترنا أسفله بدا أعلاه، فأخشى أن تكون طيباتنا قد عُجّلت لنا، وأبى أن يأكل رضي الله عنه وأرضاه.
وكذلك الرجل الذي وقصته دابته وهو محرم، فقد كفن في قطعتين: هما الإزار والرداء، وعليه فيجوز أن يكفّن الرجل في ثوبين، ويجوز أن يكفّن في ثوب واحد، لكن المستحب أن يكفّن في ثلاثة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثلاثة أثواب يمانية بيض من قطن ليست مخططة.
وفي الحديث عند الإمام الطبراني وإن كان فيه ضعف، قال: (البسوا الثياب البيض؛ فإنها أطهر وأطيب، وكفّنوا فيها موتاكم)، صححه الترمذي والحاكم.
وربما يقول قائل: كيف نكفّن المرأة والرجل في البياض، رغم أن المأمور هو المخالفة بين المرأة والرجل؟
و
الجواب
أنه بعد الموت لا يعد هناك تشبه؛ لأن الجميع يوارى في التراب، أما في الحياة فقد لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل، والرجل يلبس لبسة المرأة، أي: أن ملابس النساء خاصة بهن، وملابس الرجال خاصة بهم، فلا يجوز لأي من الجنسين أن يتشبه بالآخر.
وأما بالنسبة للقميص والعمامة للميت ففيه خلاف بين العلماء، لكن المستحب ألا يكفّن الرجل في قميص ولا في عمامة، وإنما في ثلاثة أثواب يُدرج فيها إدراجاً، فتطبق على الميت من الجانبين.
কাফনের জন্য সাদা কাপড়ের অধ্যায়
তারপর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কাফনের জন্য সাদা কাপড়’ পরিচ্ছেদটি শুরু করেছেন। এর অর্থ হলো, পুরুষ ও নারী উভয়কে সমভাবে সাদা কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে। এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। পুরুষকে তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া যেতে পারে, আবার দুটি বা একটি কাপড়েও সম্ভব—আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এর স্বপক্ষে কিছু হাদিস পেশ করেছেন যা আমি সামনে উল্লেখ করব—এবং পুরুষের কাফন জামাও হতে পারে। সেই জামায় বোতাম থাকতে পারে অথবা নাও থাকতে পারে। তা দীর্ঘও হতে পারে আবার ছোটও হতে পারে। আমরা কিছুক্ষণ পর আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের ঘটনাটি বর্ণনা করব, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের জামায় কাফন দিয়েছিলেন এবং তার ওপর থুতু দিয়েছিলেন।
অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাকে কবর থেকে বের করেন এবং বরকতের জন্য তার ওপর থুতু দেন এবং তাকে নিজের জামায় কাফন দেন।
অর্থাৎ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিদর্শনের মাধ্যমে সুপারিশ কামনায়। যখন তিনি তার জানাজা পড়তে দাঁড়ালেন, তখন ওমর (রা.) তাকে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তার জানাজা পড়বেন অথচ সে অমুক অমুক কথা বলেছে? সে অমুক অমুক কাজ করেছে?’ তখন তিনি বললেন: ‘আল্লাহ আমাকে এখতিয়ার দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো।’ মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো, তুমি যদি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না} [আত-তাওবাহ: ৮০]। এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাযিল করেন: {তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তুমি কখনোই তার জানাজা পড়বে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবে না} [আত-তাওবাহ: ৮৪]। এতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা রয়েছে যে, মুনাফিকের জানাজা পড়া জায়েয নেই। অর্থাৎ যার নিফাক বা কপটতা আকিদাগত, আমলগত নয়।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া তার পিতার সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনটি ইয়ামানী সাদা সুতি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল। তাতে কোনো জামা বা পাগড়ি ছিল না’।
সুতরাং, আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য সর্বোত্তম বিষয়টিই নির্বাচন করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কেবল তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, আর উম্মতের জন্য এটিই সর্বোত্তম। মৃতদের সেভাবেই কাফন দেওয়া উচিত যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেওয়া হয়েছিল। এটি মুস্তাহাব। তবে মুসআব ইবনে উমাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে একটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, কারণ তারা এর বেশি কিছু পাননি। যখন তারা তার ওপরের অংশ ঢাকতেন তখন নিচের অংশ বেরিয়ে যেত, আর যখন নিচের অংশ ঢাকতেন তখন ওপরের অংশ বেরিয়ে যেত। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)—যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্তদের একজন—তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি একদিন রোজা ছিলেন। ইফতারের জন্য যখন খাবার আনা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘খাবার সরিয়ে নাও। আমার ভাই মুসআব ইবনে উমাইর শহীদ হয়েছেন, আমরা তার দেহ আবৃত করার জন্য সামান্য এক টুকরো কাপড় ছাড়া আর কিছুই পাইনি। যদি তার মাথা ঢাকতাম তবে পা প্রকাশ হয়ে পড়ত, আর পা ঢাকলে মাথা প্রকাশ হয়ে পড়ত। আমি ভয় পাচ্ছি যে আমাদের উত্তম প্রতিদানসমূহ দুনিয়াতেই অগ্রিম দিয়ে দেওয়া হলো কি না।’ তিনি আহার করতে অস্বীকার করলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)।
অনুরূপভাবে ইহরাম অবস্থায় যে ব্যক্তিকে তার বাহন পিষ্ট করেছিল, তাকে দুটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল: লুঙ্গি ও চাদর। সুতরাং একজন পুরুষকে দুটি কাপড়েও কাফন দেওয়া জায়েয, একটি কাপড়েও জায়েয। তবে মুস্তাহাব হলো তিনটি কাপড়ে দেওয়া; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনটি ইয়ামানী সাদা সুতি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল যাতে কোনো নকশা ছিল না।
ইমাম তাবারানীর এক হাদিসে এসেছে, যদিও তাতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা সাদা পোশাক পরো; কেননা তা অধিক পবিত্র ও উত্তম এবং তাতে তোমাদের মৃতদের কাফন দাও।’ ইমাম তিরমিযী ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।
হয়তো কেউ বলতে পারেন: আমরা নারী ও পুরুষ উভয়কে কেন সাদা কাফন দেব, অথচ নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?
ও
উত্তর
বিষয়টি হলো মৃত্যুর পর আর কোনো অনুকরণ বা সাদৃশ্য হওয়ার বিষয় অবশিষ্ট থাকে না; কারণ সবাইকেই মাটির নিচে সমাহিত করা হয়। তবে জীবিত অবস্থায় আল্লাহ সেই নারীকে অভিশাপ দিয়েছেন যে পুরুষের পোশাক পরে এবং সেই পুরুষকে যে নারীর পোশাক পরে। অর্থাৎ, নারীদের পোশাক তাদের জন্য নির্দিষ্ট এবং পুরুষদের পোশাক তাদের জন্য নির্দিষ্ট। কোনো লিঙ্গের জন্য অন্য লিঙ্গের সাদৃশ্য গ্রহণ করা জায়েয নয়।
আর মৃতের জন্য জামা ও পাগড়ির ব্যাপারে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে মুস্তাহাব হলো পুরুষকে জামা বা পাগড়ি দিয়ে কাফন না দেওয়া, বরং তিনটি কাপড়ে পেঁচিয়ে দেওয়া, যা মৃতের দুই পাশ থেকে জড়িয়ে দেওয়া হবে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 5)
