باب الكفن في ثوبين
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب (الكفن في ثوبين)].
بعد أن بين البخاري أن المستحب والأفضل والمندوب أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب قال: [باب الكفن في ثوبين]؛ لأنه ربما يعجز عن إيجاد ثلاثة أثواب، فنقول: تكفي الثوبين.
قال رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (بينما رجل واقف بعرفة، إذ وقع عن راحلته فاوقصته)] أي: كسرت عنقه.
قال: [(فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين)]، فثوبين هنا مطلق، أي: في أي ثوبين، لكن في روايات أخرى: (وكفنوه في ثوبيه)، أي: الإزار والرداء.
لذلك فالروايات لا بد أن تُجمع؛ ليقيد المطلق، أو يخصص العموم، أو يوضح المبهم، أو يبين المعنى، فمثلاً: أورد النووي حديثاً في كتاب: (رياض الصالحين): أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم)، فما معنى: ليخالفن الله بين وجوهكم؟ وضحتها الرواية الأخرى: (أو ليخالفن الله بين قلوبكم).
إذاً: فمخالفة الوجوه تعني: مخالفة القلوب، فنكون بجوار بعضنا البعض وهناك اختلاف في القلوب، وليسنا على قلب رجل واحد.
وبعض العلماء قالوا: (أو ليخالفن الله بين وجوهكم)، أي: أن الوجه يلتف، فيصبح القفا في الوجه، ويصبح الوجه في القفا، وهذا رأي مرجوح؛ لأن النص الآخر قد بيّن معنى المخالفة، إذاً فجمع النصوص يبين المعنى.
ثم قال عليه الصلاة والسلام: (ولا تحنطوه)، أي: لا تطيبوه.
(ولا تخمروا رأسه)، أي: لا تغطوا رأسه.
(فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً).
وفي هذا دليل على أن العبد إذا مات على عمل صالح ولم يتمه يُكتب له الأجر كاملاً، فلو أن رجلاً ذهب للحج، وبعد أن أحرم قُبض في جدة، فإنه يُكتب له أجر الحج؛ لأنه نوى وعزم وأحرم من الميقات وتوجه، والذي حال بينه وبين النسك الموت، وفي هذا أيضاً أن حُسن الخاتمة أن يموت العبد على طاعة.
قال العلماء: وفي هذا دليل على أن غير المحرم يحنّط؛ لأن قوله: (لا تحنطوه) أن من عادتهم أن يحنطوا الميت، وليس المقصود من التحنيط هو التجميد في الثلاجة كما يوضع البعض أشهراً فيها، ويقال عنه: هذا ميت إكلينيكياً لكنهم يضعون له الأجهزة الخاصة بالإنعاش، وهذا كلام لا يمكن أن يقبل بحال؛ لأنه ليس من دين الله سبحانه.
وهذا أخ فاضل يسأل عن رجل أثبت الأطباء موته، فهل يجوز أن ننزع الأجهزة التنفسية الصناعية منه أم نتركها؟ فأقول: يا عبد الله! إذا جاء الأجل وتوقف القلب فقد انتهى الأمر، فلم تتدخل طالما أن الأجل قد انتهى والآجال بيد الله سبحانه، فإذا مات إكلينيكياً أو توقف الدم عن النبض فما تفعله بعد ذلك ما هو إلا تأخير لا ينبغي أبداً، طالما أننا قد تأكدنا من موته، والله تعالى أعلم.
ثم قال عليه الصلاة والسلام: (ولا تخمروا رأسه)، أي: لا تغطوا رأسه، ومعنى ذلك: أنهم كانوا يغطون رأس الميت، وأما كشف وجه الميت في القبر فليس عليه دليل، وإنما يظل على حاله، أي: مغطى.
দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি তা'আলা বলেন: [পরিচ্ছেদ: (দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া)]।
ইমাম বুখারী যখন বর্ণনা করলেন যে পুরুষের জন্য তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া মুস্তাহাব, উত্তম ও পছন্দনীয়, তারপর তিনি বললেন: [পরিচ্ছেদ: দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া]; কারণ হতে পারে কেউ তিনটি কাপড় জোগাড় করতে অক্ষম, এমতাবস্থায় আমরা বলব: দুটি কাপড়ই যথেষ্ট।
তিনি রহমাতুল্লাহি তা'আলা বলেন: [আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (এক ব্যক্তি আরাফায় অবস্থান করছিলেন, হঠাৎ তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন এবং সওয়ারিটি তার ঘাড় মটকে দিল)] অর্থাৎ: তার ঘাড় ভেঙে ফেলল।
তিনি বলেন: [(অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও এবং তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও)], এখানে 'দুই কাপড়' শব্দটি সাধারণ, অর্থাৎ যেকোনো দুটি কাপড়। তবে অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তাকে তার কাপড় দুটিতে কাফন দাও), অর্থাৎ ইজার ও রিদা।
এ কারণেই বর্ণনাগুলোকে একত্রিত করা আবশ্যক; যাতে সাধারণ বিষয়কে নির্দিষ্ট করা যায়, অথবা ব্যাপক বিষয়কে বিশেষায়িত করা যায়, অথবা অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট করা যায়, অথবা অর্থ পরিষ্কার করা যায়। উদাহরণস্বরূপ: ইমাম নববী 'রিয়াদুস সলিহীন' গ্রন্থে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে, অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের মুখমণ্ডলের মধ্যে বৈপরিত্য সৃষ্টি করে দেবেন)। 'আল্লাহ তোমাদের মুখমণ্ডলের মধ্যে বৈপরিত্য সৃষ্টি করবেন' এর অর্থ কী? অন্য একটি বর্ণনা তা স্পষ্ট করেছে: (অথবা আল্লাহ তোমাদের অন্তরের মধ্যে বৈপরিত্য সৃষ্টি করে দেবেন)।
সুতরাং, মুখমণ্ডলের বৈপরিত্য মানে অন্তরের বৈপরিত্য; অর্থাৎ আমরা একে অপরের পাশে থাকব অথচ অন্তরে ভিন্নতা থাকবে এবং আমরা এক হৃদয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকব না।
কিছু আলেম বলেছেন: (অথবা আল্লাহ তোমাদের মুখমণ্ডলের মধ্যে বৈপরিত্য সৃষ্টি করবেন) এর অর্থ হলো মুখমণ্ডল ঘুরে যাবে, ফলে ঘাড় মুখের স্থানে চলে আসবে এবং মুখ ঘাড়ের স্থানে চলে আসবে। তবে এটি একটি দুর্বল মত; কারণ অন্য একটি পাঠ এই বৈপরিত্যের অর্থ স্পষ্ট করে দিয়েছে। সুতরাং, পাঠগুলোর একত্রীকরণই প্রকৃত অর্থ ফুটিয়ে তোলে।
অতঃপর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: (আর তাকে সুগন্ধি লাগিও না) অর্থাৎ: তাকে সুবাসিত করো না।
(এবং তার মাথা ঢেকে দিও না) অর্থাৎ: তার মাথা আবৃত করো না।
(কেননা সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে)।
এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দা যদি কোনো নেক আমলরত অবস্থায় মারা যায় এবং তা পূর্ণ করতে না পারে, তবে তার জন্য পূর্ণ সওয়াব লেখা হয়। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি হজে যায় এবং ইহরাম বাঁধার পর জেদ্দায় তার মৃত্যু হয়, তবে তার জন্য হজের সওয়াব লেখা হবে; কারণ সে নিয়ত করেছিল, সংকল্প করেছিল, মীকাত থেকে ইহরাম বেঁধেছিল এবং রওনা হয়েছিল; কেবল মৃত্যুই তার ও ইবাদত পূর্ণ করার মাঝে অন্তরায় হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উত্তম সমাপ্তি হলো বান্দার ইবাদতরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করা।
উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় নেই তাকে সুগন্ধি মাখানো হবে; কারণ তাঁর বাণী: (তাকে সুগন্ধি দিও না) দ্বারা বোঝা যায় যে মৃতকে সুগন্ধি দেওয়া তাদের অভ্যাস ছিল। তবে এখানে সুগন্ধি দেওয়া (তাহনিত) মানে ফ্রিজে রেখে জমিয়ে ফেলা নয়, যেমনটি কেউ কেউ মৃতকে কয়েক মাস সেখানে রেখে দেয় এবং বলা হয়: সে ক্লিনিক্যালি মৃত, কিন্তু তারা তাকে পুনরুজ্জীবিত করার বিশেষ যন্ত্রের মাধ্যমে রাখে। এটি এমন কথা যা কোনোভাবেই গ্রহণ করা যায় না; কারণ এটি আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়।
এখানে এক শ্রদ্ধেয় ভাই এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন যার মৃত্যু চিকিৎসকরা নিশ্চিত করেছেন; এখন তার শরীর থেকে কৃত্রিম শ্বাস-প্রশ্বাস যন্ত্র খুলে ফেলা কি জায়েজ নাকি তা রেখে দিতে হবে? আমি বলি: হে আল্লাহর বান্দা! যখন নির্ধারিত সময় (আজল) চলে আসে এবং হৃদস্পন্দন বন্ধ হয়ে যায়, তখন সব শেষ। সুতরাং নির্ধারিত সময় শেষ হয়ে যাওয়ার পর তোমার হস্তক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই, আর সব প্রাণীর সময়কাল তো মহান আল্লাহর হাতে। অতএব, যদি সে ক্লিনিক্যালি মারা যায় অথবা রক্ত চলাচল বন্ধ হয়ে যায়, তবে এরপর তুমি যা করবে তা কেবল বিলম্ব করা ছাড়া আর কিছু নয় যা মোটেও উচিত নয়, যেহেতু আমরা তার মৃত্যু সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
অতঃপর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: (আর তার মাথা ঢেকে দিও না), অর্থাৎ: তার মাথা আবৃত করো না। এর অর্থ হলো: তারা মৃত ব্যক্তির মাথা ঢেকে দিত। আর কবরে মৃত ব্যক্তির মুখমণ্ডল খোলা রাখার ব্যাপারে কোনো দলিল নেই; বরং তা আগের অবস্থাতেই থাকবে, অর্থাৎ ঢাকা অবস্থায়।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 6)
باب الحنوط للميت
قال البخاري رحمه الله: [باب: (الحنوط للميت)].
وأورد البخاري رحمه الله تعالى حديث الرجل السابق -الذي وقصته دابته- من طريق ابن عباس أيضاً، لكن شيخ البخاري هناك هو: أبو النعمان، بينما شيخه هنا هو: قتيبة، لكن البخاري يعيد الحديث لعلة.
قال البخاري رحمه الله تعالى: [حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما] فالسند هو هو، لكن الخلاف في الشيخ رغم أن الراوي الأعلى هنا ابن عباس وهناك ابن عباس عن سعيد بن جبير، وسعيد بن جبير هو تلميذ ابن عباس، وقد أخذ عنه التفسير والأحاديث، ويعد من كبار التابعين، وقد قتله الحجاج بن يوسف ظلماً.
قال البخاري رحمه الله تعالى: [(بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، إذ وقع من راحلته فاوقصته، أو قال: فأقعصته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبياً).
وتحنيط الميت، أي: تطييبه بالطبيب].
وقد استدل البخاري رحمه الله تعالى بهذا الحديث على مشروعية تطييب الميت، وذلك من لفظة: (لا تحنطوه)، ففُهم أنهم يحنطون، والبخاري رحمه الله تعالى فقيه قبل أن يكون محدثاً.
মৃত ব্যক্তির জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: [অধ্যায়: (মৃত ব্যক্তির জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা)]।
ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) পূর্বোক্ত সেই ব্যক্তির হাদীসটি—যাকে তার সওয়ারি ফেলে দিয়ে ঘাড় ভেঙে দিয়েছিল—ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেই পুনরায় বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে বুখারীর উস্তাদ ছিলেন আবু নুমান, আর এখানে তাঁর উস্তাদ হলেন কুতাইবা। কোনো বিশেষ সূক্ষ্ম কারণে বুখারী হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন।
ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: [কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন]। সুতরাং সনদটি একই, পার্থক্য শুধু উস্তাদের ক্ষেত্রে। যদিও এখানে প্রধান বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাস এবং সেখানেও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাসই ছিলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ছিলেন ইবনে আব্বাসের ছাত্র, তিনি তাঁর কাছ থেকে তাফসীর ও হাদীস শিক্ষা করেছেন এবং তিনি প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ তাঁকে অন্যায়ভাবে হত্যা করেছিল।
ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: [(এক ব্যক্তি আরাফার ময়দানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে অবস্থান করছিলেন, এমন সময় তিনি তাঁর সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন এবং সওয়ারিটি তাঁর ঘাড় ভেঙে দিল, অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন: তাকে পিষ্ট করে মেরে ফেলল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা তাকে পানি ও কুল পাতা দিয়ে গোসল দাও, তাকে তার পরিহিত দুটি কাপড়েই কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি লাগিও না এবং তার মাথা আবৃত করো না। কারণ কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাকে তালবিয়া পাঠ করা অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন)।
আর মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি মাখানো অর্থ হলো: তাকে সুগন্ধি দ্বারা সুবাসিত করা]।
ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই হাদীস দ্বারা মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি মাখানোর বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এটি মূলত "তাকে সুগন্ধি লাগিও না" এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে; কারণ এর দ্বারা বোঝা যায় যে তারা সাধারণত মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি মাখাতেন। ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মুহাদ্দিস হওয়ার পূর্বেই একজন ফকীহ ছিলেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 7)
باب كيف يكفن المحرم
قال البخاري: [باب: (كيف يكفن المحرم)]، وكلها تدور حول حديث واحد، أي: حديث الذي سقط من على دابته يوم عرفة.
قال البخاري رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو النعمان أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما].
فهنا يحدث أبو النعمان عن أبي عوانة، وهناك حدث عن حماد، إذاً: هناك اختلاف في السند.
ويمكن أن يعيد البخاري هذا الحديث في كتاب الحج؛ ليستدل به على مشروعية الحج راكباً؛ لأن الرجل وقع من على دابته وهو يؤدي مناسك الحج، وقبل ذلك: فقد حج النبي عليه الصلاة والسلام راكباً، ويمكن أيضاً أن نستنبط من هذا الحديث كثيراً من الأحكام الشرعية.
قال البخاري رحمه الله تعالى: [(أن رجلاً وقصه بعيره، ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محرم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر)] ففي الحديث مشروعية ركوب البعير، لكن في القرآن: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} [النحل:8]، إذاً جواز ومشروعية ركوب البعير مأخوذ من السنة المطهرة.
ثم قال عليه الصلاة والسلام: (وكفنوه في ثوبين، ولا تمسوه طيباً)، فهذه الرواية قد فسّرت معنى: تحنطوه، ثم قال: (ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبياً).
পরিচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তিকে কীভাবে কাফন দেয়া হবে
ইমাম বুখারী বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: (মুহরিম ব্যক্তিকে কীভাবে কাফন দেয়া হবে)], এবং এই পুরো বিষয়টি একটি মাত্র হাদিসকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে, অর্থাৎ: আরাফার দিনে তার সওয়ারি থেকে পড়ে যাওয়া ব্যক্তির হাদিস।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট আবু নুমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আওয়ানা, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন]।
এখানে আবু নুমান আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করছেন, আর সেখানে হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, সুতরাং সনদে ভিন্নতা রয়েছে।
ইমাম বুখারী এই হাদিসটি হজ্জ অধ্যায়ে পুনরায় উল্লেখ করতে পারেন; সওয়ারির পিঠে চড়ে হজ্জ করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে ব্যবহারের জন্য। কারণ লোকটি হজ্জের আহকাম পালন করা অবস্থায় তার সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়েছিলেন। আর এর আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সওয়ারির পিঠে চড়েই হজ্জ করেছিলেন। এছাড়াও এই হাদিস থেকে অনেক শরঈ বিধান উদ্ভাবন করা সম্ভব।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [(এক ব্যক্তি—তার উট তার ঘাড় মটকে দিল এবং আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, আর সে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে পানি ও কুল পাতা দিয়ে গোসল করাও)]। সুতরাং এই হাদিসে উটে চড়ার বৈধতা রয়েছে, যদিও কুরআনে বলা হয়েছে: {ঘোড়া, খচ্চর ও গাধাকে তোমাদের আরোহনের জন্য (সৃষ্টি করেছেন)} [নাহল: ৮], সুতরাং উটে চড়ার বৈধতা ও বিধান পবিত্র সুন্নাহ থেকে গৃহীত।
অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: (আর তাকে দুটি কাপড়ে কাফন দাও এবং তাকে সুগন্ধি স্পর্শ করিও না), এই বর্ণনাটি 'তাহনিত' (সুগন্ধি মাখানো)-এর অর্থ ব্যাখ্যা করেছে। এরপর তিনি বললেন: (এবং তার মাথা ঢেকে দিও না, কারণ কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে তালবিয়া পাঠ করা অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন)।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 8)
باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ومن كفن بغير قميص
قال البخاري رحمه الله: [باب: الكفن في القميص الذي يكف، أو لا يكف، ومن كفن بغير قميص].
إذاً: فهو رحمه الله تعالى قد تحدث عن الكفن في ثلاثة أثواب، ثم تحدث عن الكفن في ثوبين، وهناك تحدث عن الكفن في قميص، وهذا إن دل فإنما يدل على الفقه العالي لدى البخاري رحمه الله تعالى، وأيضاً قد تفنن في التبويب، فمن حديث واحد أخذ أكثر من باب.
وقد اختلف العلماء في معنى قوله: (يكف)، فمنهم من قال: يكف بمعنى: يغلق بأزرار.
ومنهم من قال: يكف، أي: يغطي، فيكون سابغاً طويلاً.
ومنهم من قال: معنى: (لا يكف)، أي: قصيراً.
ومنهم من قال: (لا يكف)، أي: لا يغلق.
قال البخاري رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد ومسدد هو أحد شيوخ البخاري، وللبخاري في الصحيح (279) شيخاً، وقد أفرد بعض العلماء شيوخ البخاري بالترجمة في كتب مستقلة، ومن أشهر شيوخ البخاري في الصحيح: مكي بن إبراهيم وعبد الله بن يوسف التنيسي وحماد وإسحاق وعلي بن المديني وغيرهم من المحدثين الأعلام.
ثم قال رحمه الله تعالى: [حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما].
فالحديث ينتهي إلى عبد الله بن عمر، وهو أحد العبادلة الأربعة، وأنا أذكر السند لتعرف أن السند من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
ثم قال رحمه الله تعالى: (أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن أبي هو الذي أنزل الله سبحانه وتعالى فيه قرآناً حينما قال: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ} [المنافقون:8]، يقصد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فوقف ابنه عبد الله على باب المدينة ومنعه من دخولها، وقال: (والله يا رسول الله لن يدخلها حتى يعلم من الأعز ومن الأذل)، وهذا هو ابنه رضي الله عنه، فتأمل الإيمان الحقيقي، ثم قال رضي الله عنه: (يا رسول الله! إن أمرت بقتل أبي فلا تأمر سواي حتى لا يقتله غيري، فتأخذني الحمية فأقتل من قتل أبي، فأكون قد قتلت مسلماً بكافر)، فهنا يظهر الولاء والبراء، والموالاة والمعاداة، إذ هي من أوثق عرى الإيمان.
والعجب أنك تجد أناساً يقومون على عمل إسلامي، فيفتخر أحدهم بأنه عضو في جماعة نصرانية! ويقول: أنا أحب ميلاد يوحنا حبيبي وصديقي! فهل هذا ولاء وبراء؟ وهل أُمرنا أن نوالي من عادى الله ورسوله؟! إنه لابد أن نعلن العداوة: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ} [المجادلة:22]، وأوثق عرى الإيمان هي الحب في الله والبغض لله، فأين عقيدة الولاء والبراء؟ {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة:4]، فهذه عقيدة الولاء والبراء التي قد ضاعت عندنا، فحينما أحب المشرك وأقبّله وأحتضنه وأواسيه وأزامله أكون قد هدمت أوثق عرى الإيمان.
وهذا نقد صحيح في محله، لذلك فحينما أسمع بعض الناس، بل ممن يشار إليهم بالبنان: أنه لا فرق بين مسلم وغير مسلم! أصاب بالإحباط، وربنا يقول: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [القلم:35 - 36].
قال: (يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه، وصل عليه، واستغفر له، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه)، أي: أن النبي عليه الصلاة والسلام قد استجاب لطلب الابن، رغم أن أباه معروف بالكفر والنفاق، لكنه محسوب على المسلمين في الظاهر، فقد قال كلمة التوحيد بلسانه، لكن قلبه على الكفر والنفاق والشرك.
قال: (فقال: آذني أصلي عليه)، أي: بعد أن تكفنه ناد عليّ لأصلي عليه.
(فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه، ولا نعتقد أن عمر جذب النبي صلى الله عليه وسلم بسوء أدب، بل جذبه يخاطبه، فقال: (أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين؟ فقال: أنا بين خيرتين، قال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ
পরিচ্ছেদ: কামিজের মাধ্যমে কাফন দেওয়া, যা বোতাম লাগানো হয় বা হয় না, এবং যাকে কামিজ ব্যতীত কাফন দেওয়া হয়েছে
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [পরিচ্ছেদ: কামিজের মাধ্যমে কাফন দেওয়া, যা বোতাম লাগানো হয় বা হয় না, এবং যাকে কামিজ ব্যতীত কাফন দেওয়া হয়েছে]।
সুতরাং, তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি তিন কাপড়ে কাফন দেওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, অতঃপর দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া সম্পর্কে বলেছেন, আর এখানে কামিজের মাধ্যমে কাফন দেওয়া নিয়ে আলোচনা করেছেন। এটি ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহির উচ্চমানের ফিকহী প্রজ্ঞার পরিচয় দেয়। তিনি অধ্যায় বিন্যাসে মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন, ফলে একটি হাদীস থেকেই একাধিক অনুচ্ছেদ গ্রহণ করেছেন।
আলেমগণ তাঁর ‘ইয়ুকাফফু’ (বোতাম লাগানো বা বন্ধ করা) কথাটির অর্থ নিয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাদের কেউ বলেছেন: ‘ইয়ুকাফফু’ অর্থ হলো বোতাম দিয়ে বন্ধ করা।
অন্য কেউ বলেছেন: ‘ইয়ুকাফফু’ অর্থ আবৃত করা, যা হবে পূর্ণাঙ্গ ও দীর্ঘ।
আবার কেউ বলেছেন: ‘লা ইয়ুকাফফু’ অর্থ হলো খাটো হওয়া।
কারো মতে ‘লা ইয়ুকাফফু’ অর্থ হলো যা বন্ধ করা হয় না।
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন। মুসাদ্দাদ ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ। সহীহ বুখারীতে তাঁর ২৭৯ জন উস্তাদ রয়েছেন। কতিপয় আলেম স্বতন্ত্র গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উস্তাদদের জীবনী সংকলন করেছেন। সহীহ বুখারীতে তাঁর উস্তাদদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন: মক্কী ইবনে ইবরাহীম, আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ তিন্নীসী, হাম্মাদ, ইসহাক, আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্য প্রথিতযশা মুহাদ্দিসগণ।
অতঃপর তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে’ আমার কাছে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন]।
এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর পর্যন্ত পৌঁছেছে, যিনি চার আবদুল্লাহর (আবাদিলাহ) অন্যতম। আমি সনদের উল্লেখ করছি যাতে আপনি বুঝতে পারেন যে সনদ দ্বীনের অংশ। সনদ না থাকলে যে কেউ যা ইচ্ছা তা-ই বলত।
এরপর তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেল, তখন তার পুত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন)। এই আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-ই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা কুরআনের আয়াত নাযিল করেছিলেন যখন সে বলেছিল: {যদি আমরা মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই শক্তিশালীরা সেখান থেকে দুর্বলদের বের করে দেবে} [মুনাফিকুন: ৮]। এর মাধ্যমে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করেছিল। ফলে তার পুত্র আবদুল্লাহ মদীনার প্রবেশপথে দাঁড়িয়ে তাকে প্রবেশ করতে বাধা দেন এবং বলেন: ‘আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! সে ততক্ষণ প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে জানতে পারবে কে শক্তিশালী আর কে হীন’। ইনিই তার পুত্র রাদিয়াল্লাহু আনহু। প্রকৃত ঈমান নিয়ে চিন্তা করুন! এরপর তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! যদি আপনি আমার পিতাকে হত্যার নির্দেশ দেন, তবে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে নির্দেশ দেবেন না, যাতে অন্য কেউ তাকে হত্যা না করে। অন্যথায় স্বজনপ্রীতি আমাকে পেয়ে বসবে এবং আমি আমার পিতার হত্যাকারীকে হত্যা করে বসব। ফলে একজন কাফেরের বদলে আমি একজন মুসলিমকে হত্যার অপরাধে অপরাধী হব’। এখানে ‘ওয়ালা ও বারা’ (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) প্রকাশ পায়, যা ঈমানের অন্যতম সুদৃঢ় হাতল।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, আপনি এমন কিছু মানুষকে ইসলামি কার্যক্রমে নিয়োজিত পাবেন যাদের কেউ কেউ একজন খ্রিষ্টান গোষ্ঠীর সদস্য হতে পেরে গর্ববোধ করে! সে বলে: ‘আমি আমার বন্ধু ও প্রিয় ইউহান্নার জন্মদিন ভালোবাসি!’ এটি কি ওয়ালা ও বারা? আমাদের কি এমন ব্যক্তিদের সাথে বন্ধুত্ব করতে বলা হয়েছে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে শত্রুতা করে?! আমাদের অবশ্যই শত্রুতা ঘোষণা করতে হবে: {যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, আপনি তাদেরকে এমন লোকদের সাথে বন্ধুত্ব করতে দেখবেন না যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, হোক তারা তাদের পিতা...} [মুজাদালাহ: ২২]। ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা। তাহলে ওয়ালা ও বারা-র আকিদা কোথায়? {তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তাঁর সাথীদের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ; যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তার সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদের প্রত্যাখ্যান করি। তোমাদের ও আমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো} [মুমতাহিনাহ: ৪]। এটিই হলো ওয়ালা ও বারা-র আকিদা যা আমাদের মধ্য থেকে হারিয়ে গেছে। যখন আমি কোনো মুশরিককে ভালোবাসি, তাকে চুম্বন করি, আলিঙ্গন করি, সমবেদনা জানাই এবং বন্ধুত্ব করি, তখন আমি ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতলকে ধ্বংস করে ফেলি।
এটি একটি সঠিক ও যথাযথ সমালোচনা। এ কারণেই যখন আমি কিছু লোককে বলতে শুনি—এমনকি যাদেরকে আঙুল দিয়ে নির্দেশ করা হয়—যে মুসলিম ও অমুসলিমের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তখন আমি হতাশ হই। অথচ আমাদের রব বলছেন: {আমি কি আত্মসমর্পণকারীদের অপরাধীদের সমান করে দেব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছো?} [কলম: ৩৫-৩৬]।
তিনি বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আপনার কামিজটি দিন যাতে আমি তাকে এটি দিয়ে কাফন দিতে পারি। তার জানাজা পড়ুন এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর কামিজটি দান করলেন)। অর্থাৎ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুত্রের অনুরোধে সাড়া দিয়েছিলেন, যদিও তার পিতা কুফরী ও নিফাকের জন্য পরিচিত ছিল। কিন্তু বাহ্যিকভাবে সে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে মুখে তাওহীদের বাণী পাঠ করত, কিন্তু তার অন্তর ছিল কুফরী, নিফাক ও শিরকে পরিপূর্ণ।
তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি বললেন: যখন জানাজা হবে তখন আমাকে সংবাদ দিও)। অর্থাৎ, তাকে কাফন পরানোর পর আমাকে ডেকো যাতে আমি তার জানাজা পড়তে পারি।
(অতঃপর তিনি তাকে সংবাদ দিলেন। যখন তিনি জানাজা পড়ার ইচ্ছা করলেন, তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে টেনে ধরলেন)। আমরা এটা বিশ্বাস করি না যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বেয়াদবি করে টেনেছিলেন, বরং তিনি তাঁর সাথে কথা বলার জন্য তাঁকে টেনেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জানাজা পড়তে নিষেধ করেননি? তিনি বললেন: আমাকে দু’টি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন। যদি আপনি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও কখনোই আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না...})
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 9)
الأسئلة
প্রশ্নাবলী
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 10)
جواز المساعدة في الزواج
السؤال
هل يجوز لي أن أساعد أخي في زواج ابنته بدلاً من الأضحية؟
الجواب
نعم يجوز؛ لأن الأضحية سنة مؤكدة، والزواج في حق ابنة أخيك أمر واجب، والله تعالى أعلم.
বিবাহের ক্ষেত্রে সাহায্যের বৈধতা
প্রশ্ন
কুরবানীর পরিবর্তে আমি কি আমার ভাইয়ের মেয়ের বিবাহের জন্য তাকে সাহায্য করতে পারি?
উত্তর
হ্যাঁ, তা বৈধ; কারণ কুরবানী হলো সুন্নতে মুয়াক্কাদা, আর আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রীর বিবাহের বিষয়টি একটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়। আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم صرف الصدقة في غير الجهة التي أرادها صاحبها
السؤال
مال صدقة قد أعطي إلي ليذهب إلى فئة معينة، فهل يمكن أن أحوله إلى فئة أخرى؟
الجواب
لا.
لأن شرط الواقف كشرط الشارع، ولا يجوز لك ذلك إلا بإذن من صاحب المال، والله تعالى أعلم.
মালিকের অভিপ্রেত খাত ব্যতিরেকে অন্য খাতে সদকা ব্যয় করার বিধান
প্রশ্ন
সদকার কিছু অর্থ আমাকে একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির নিকট পৌঁছানোর জন্য দেওয়া হয়েছে, আমি কি তা অন্য কোনো খাতে সরিয়ে নিতে পারি?
উত্তর
না।
কারণ দাতার শর্ত শরয়ি বিধানদাতার শর্তের মতো, আর অর্থের মালিকের অনুমতি ব্যতীত আপনার জন্য এটি করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم أخذ العوائد الحاصلة من وضع المال في بنك فيصل الإسلامي
السؤال
هل فوائد بنك فيصل يمكن أن تستخدم في عدة تليفون أو خط تليفون؟
الجواب
بنك فيصل من البنوك التي لوائحها تطابق الشرع، سواء مضاربة أو مشاركة أو مرابحة، لكن بعض الناس يقولون: البنك المركزي يتدخل في سياسته، نقول: نعم يتدخل لكنه مضطر، وتدخل البنك المركزي يكون بأنه يحدد نسبة من الودائع يسمونها الاحتياطي القانوني فيأخذها منه، وهو له أن يقلل السيولة وأن يكثرها؛ لأن البنك المركزي يملك سلاح التحكم في المصارف، فعموماً البنك المركزي لو أخذ من بنك فيصل نسبة من الودائع وحدد نسبة مئوية على الودائع، فهنا بنك فيصل يكون مضطراً، ودفع جزء من المنكر يجوز، فلا داعي لأن نقدح في بنوك إسلامية تضطر اضطراراً إلى بعض التعاملات المفروضة عليها، فهذه ليست بإرادتها، فعائد بنك فيصل أعتقد أنه شرعي إن شاء الله تعالى.
ফয়সাল ইসলামি ব্যাংকে টাকা রাখার ফলে প্রাপ্ত মুনাফা গ্রহণের বিধান
প্রশ্ন
ফয়সাল ব্যাংকের মুনাফা কি টেলিফোন সেট বা টেলিফোন লাইন স্থাপনের কাজে ব্যবহার করা যাবে?
উত্তর
ফয়সাল ব্যাংক এমন সব ব্যাংকগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর নীতিমালা শরীয়াহর সাথে সংগতিপূর্ণ, তা মুদারাবা হোক, মুশারাকা হোক বা মুরাবাহা হোক। তবে কিছু লোক বলে থাকেন যে, কেন্দ্রীয় ব্যাংক এর নীতিমালায় হস্তক্ষেপ করে। আমরা বলব: হ্যাঁ, হস্তক্ষেপ করে কিন্তু ব্যাংকটি এতে বাধ্য। কেন্দ্রীয় ব্যাংকের হস্তক্ষেপটি এমনভাবে হয় যে, তারা আমানতের একটি নির্দিষ্ট অনুপাত নির্ধারণ করে দেয় যাকে তারা 'আইনগত রিজার্ভ' বলে এবং তারা ব্যাংক থেকে সেটি গ্রহণ করে। আর কেন্দ্রীয় ব্যাংকের তারল্য কমানো বা বাড়ানোর ক্ষমতা রয়েছে; কারণ কেন্দ্রীয় ব্যাংকের হাতে ব্যাংকগুলো নিয়ন্ত্রণের ক্ষমতা রয়েছে। সুতরাং সাধারণভাবে, কেন্দ্রীয় ব্যাংক যদি ফয়সাল ব্যাংক থেকে আমানতের একটি নির্দিষ্ট অংশ গ্রহণ করে এবং আমানতের ওপর একটি শতকরা হার নির্ধারণ করে দেয়, তবে এক্ষেত্রে ফয়সাল ব্যাংক বাধ্য থাকে। আর কোনো অন্যায়ের অংশবিশেষ নিরুপায় হয়ে মেনে নেওয়া জায়েজ। অতএব, এমন ইসলামি ব্যাংকগুলোকে সমালোচনা করার প্রয়োজন নেই যারা তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কিছু লেনদেনের ক্ষেত্রে নিরুপায় হয়ে পড়ে, কেননা এটি তাদের ইচ্ছাধীন নয়। অতএব আমি মনে করি ফয়সাল ব্যাংকের মুনাফা ইনশাআল্লাহ তাআলা শরীয়তসম্মত।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 13)
مشروعية صيام العشر من ذي الحجة
السؤال
هل من السنة صيام العشر من ذي الحجة؟
الجواب
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام) أي: أن العمل الصالح في هذه الأيام محبب إلى الله عز وجل، ومن العمل الصالح: الصيام، لكن قد يقول قائل: إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصمها، نعم لم يصمها لكن ليس هناك نهي عن صيامها، فالأصل مشروعية الصيام، (وأفضل الصيام صيام داود عليه السلام، فقد كان يصوم يوماً ويفطر يوماً).
إذاً: فلا مانع من أن تصومها.
যিলহজ্জ মাসের দশ দিনের রোযার শরয়ি বিধান
প্রশ্ন
যিলহজ্জ মাসের দশ দিন রোযা রাখা কি সুন্নাত?
উত্তর
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (এমন কোনো দিন নেই যাতে নেক আমল আল্লাহর নিকট এই দিনগুলোর তুলনায় অধিক প্রিয়)। অর্থাৎ: এই দিনগুলোতে নেক আমল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র নিকট অত্যন্ত পছন্দনীয়, আর নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত হলো রোযা। তবে কেউ বলতে পারেন যে, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এই দিনগুলোতে রোযা রাখেননি। হ্যাঁ, তিনি রোযা রাখেননি ঠিকই, কিন্তু এই দিনগুলোতে রোযা রাখার ব্যাপারে কোনো নিষেধও নেই। সুতরাং মূলনীতি হলো রোযা রাখা শরয়িভাবে অনুমোদিত, (আর সর্বোত্তম রোযা হলো দাউদ আলাইহিস সালামের রোযা, তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন রোযা ভঙ্গ করতেন)। অতএব: আপনার এই দিনগুলোতে রোযা রাখতে কোনো বাধা নেই।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 14)
حكم صيام يوم عرفة إذا وافق الجمعة أو السبت
السؤال
هل يصام يوم عرفة إذا وافق يوم السبت أو يوم الجمعة؟
الجواب
نعم؛ لأن القاعدة الفقهية تقول: (إذا صادف المندوب المضيق وقت كراهة قدم المضيّق)، فيوم عرفة مندوب مضيّق؛ لأنه يوم واحد، فإذا صادف وقت كراهة كصيام السبت أو الجمعة منفرداً، قدم المندوب المضيق، وهذا كصلاة الكسوف بعد الفجر، فصلاة الكسوف سنة مضيق وقتها، والصلاة بعد الفجر مكروهة، فيقدم المندوب المضيق على الوقت المكروه، وقد حقق هذا ابن حجر رحمه الله تعالى، وهو رأي جمهور العلماء، والله تعالى أعلم.
আরাফাহর দিন যদি শুক্রবার বা শনিবার হয় তবে সেই দিনে রোজা রাখার বিধান
প্রশ্ন
আরাফাহর দিন যদি শনিবার বা শুক্রবার হয়, তবে কি রোজা রাখা যাবে?
উত্তর
হ্যাঁ; কারণ ফিকহী নীতিমালা হলো: (যখন কোনো সংকীর্ণ সময়ের নফল ইবাদত কোনো মাকরূহ সময়ের সাথে মিলে যায়, তখন সংকীর্ণ সময়ের নফলটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়)। সুতরাং আরাফাহর দিন হলো একটি সংকীর্ণ সময়ের নফল ইবাদত; কারণ এটি বছরে মাত্র একদিনের জন্য নির্ধারিত। অতএব, এটি যদি কোনো মাকরূহ সময়ের সাথে মিলে যায়—যেমন এককভাবে শনিবার বা শুক্রবার রোজা রাখা—তবে সেক্ষেত্রে সংকীর্ণ সময়ের নফলটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। এটি ঠিক ফজর পরবর্তী সময়ে সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করার মতো; কেননা সূর্যগ্রহণের সালাত একটি সুনির্দিষ্ট সময়ের সুন্নাত, আর ফজরের পর সালাত আদায় করা মাকরূহ। এমতাবস্থায় মাকরূহ সময়ের ওপর সুনির্দিষ্ট সময়ের নফল ইবাদতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়। হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বিষয়টি এভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। আর আল্লাহ তায়ালাই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 15)
حكم التكبير الجماعي خلف شخص واحد في أيام العيد
السؤال
هل التكبير الجماعي أو الترديد خلف شخص من السنة؟
الجواب
ليس ذلك من السنة، وإنما يكبر كل شخص منفرداً، فيسمع نفسه ويُسمع من بجواره، وكذلك: لا ننقسم إلى فريقين: فريق يكبر، وفريق يرد عليه، أو يقول الفريق الأول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، والفريق الآخر يقول خلفه: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، فهذه كلها من البدع والمنكرات التي ما أتت عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأيضاً: التلبية فيلبي كل بمفرده، فيسمع نفسه ويسمعه من بجواره، والله تعالى أعلم.
ঈদের দিনগুলোতে একজনের পিছনে সমস্বরে তাকবীর পাঠের বিধান
প্রশ্ন
সমস্বরে তাকবীর পাঠ করা কিংবা কোনো ব্যক্তির পিছনে পুনরাবৃত্তি করা কি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর
এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং প্রত্যেকে এককভাবে তাকবীর পাঠ করবে। ফলে সে নিজে শুনতে পাবে এবং তার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিও শুনতে পাবে। তদ্রূপ আমরা যেন দুই দলে বিভক্ত না হই: এক দল তাকবীর পাঠ করবে এবং অপর দল তার প্রত্যুত্তর দিবে, অথবা প্রথম দল বলবে: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, আর অপর দল তাদের পিছনে বলবে: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার। এগুলোর সবই বিদআত ও গর্হিত কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়নি। একইভাবে তালবিয়ার ক্ষেত্রেও প্রত্যেকে এককভাবে তালবিয়া পাঠ করবে, যেন সে নিজে শুনতে পায় এবং তার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিও শুনতে পায়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 16)
حكم تغسيل أحد الزوجين الآخر
السؤال
هل يجوز أن تغسل الزوجة الزوج؟
الجواب
نعم، وكذلك يغسل الزوج الزوجة، وقد ثبت هذا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
স্বামী-স্ত্রীর একে অপরকে গোসল করানোর বিধান
প্রশ্ন
স্ত্রী কি স্বামীকে গোসল করাতে পারে?
উত্তর
হ্যাঁ, এবং একইভাবে স্বামীও স্ত্রীকে গোসল করাতে পারে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 17)
حكم البيع بالتقسيط مع الزيادة في الثمن
السؤال
ذهبت لأشتري بضاعة، وعندما أردت أن أدفع الثمن طلب مني صاحب البضاعة تأجيل الدفع، فهل هذا يعتبر ربا؟
الجواب
هناك فرق بين الشراء والدفع نقداً، وبين ارتفاع ثمن السلعة مقابل الأجل، أي: أنني حين أشتري هذه السلعة بعشرة قروش نقداً وبعشرين أو بخمسة عشر بالتقسيط نتفق، فنتفق على نوع المعاملة، ويقول لي: آجل أم نقداً؟ فأقول مثلاً: نقداً.
إذاً: فالعقد هنا نقدي، لكن لو قال: بالتقسيط، فيُعمل بعقد القسط، وجمهور العلماء على جواز البيع بالتقسيط مع ارتفاع الثمن، لحديث بريرة عندما أعتقتها أمنا عائشة مقابل أن تؤدي قسطاً من المال في كل سنة، وجمهور العلماء على جواز البيع بالتقسيط، وقد ألفت الكتب في هذا النوع من البيوع.
মূল্য বৃদ্ধির সাথে কিস্তিতে বিক্রয়ের বিধান
প্রশ্ন
আমি কিছু পণ্য কিনতে গিয়েছিলাম, এবং যখন আমি মূল্য পরিশোধ করতে চাইলাম তখন পণ্যের মালিক আমাকে মূল্য পরিশোধ বিলম্বিত করার প্রস্তাব দিলেন, এটি কি রিবা বা সুদ হিসেবে গণ্য হবে?
উত্তর
নগদ ক্রয় ও মূল্য পরিশোধ এবং সময়ের প্রেক্ষিতে পণ্যের মূল্য বৃদ্ধির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অর্থাৎ: আমি যখন এই পণ্যটি নগদে দশ কিরশে এবং কিস্তিতে বিশ বা পনেরো কিরশে কিনি এবং আমরা তাতে একমত হই; তখন আমরা লেনদেনের ধরণ নিয়ে একমত হই। তিনি আমাকে বলেন: বাকিতে নাকি নগদে? আমি ধরুন বললাম: নগদে।
সুতরাং এখানে চুক্তিটি নগদে সম্পন্ন হলো। কিন্তু যদি তিনি বলেন: কিস্তিতে, তবে কিস্তির চুক্তি অনুযায়ী কাজ হবে। জমহুর উলামা বা অধিকাংশ আলেম মূল্য বৃদ্ধির বিনিময়ে কিস্তিতে বিক্রয় জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন; বারীরাহ-এর হাদিসের কারণে যখন আমাদের মাতা আয়েশা তাকে প্রতি বছর নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদানের বিনিময়ে মুক্ত করেছিলেন। অধিকাংশ আলেম কিস্তিতে বিক্রয় জায়েজ হওয়ার পক্ষে এবং এই ধরণের ক্রয়-বিক্রয় নিয়ে স্বতন্ত্র কিতাবসমূহ রচিত হয়েছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 18)
حكم تقديم الحج على الزواج
السؤال
هل الزواج مقدم على الحج؟
الجواب
قد أجاب ابن تيمية رحمه الله تعالى عن هذا السؤال، وقال: بأن الحج مقدم على الزواج؛ لأن الحج فرض على المكلف لابد أن يسقطه إن استطاع، وأداء الحج سبب في الغناء، قال عليه الصلاة والسلام: (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر)، والله تعالى أعلم.
বিয়ের ওপর হজকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিধান
প্রশ্ন
বিয়ে কি হজের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য?
উত্তর
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন। তিনি বলেছেন যে, হজ বিয়ের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ হজ মুকাল্লাফের (শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) ওপর একটি ফরজ বিধান যা সামর্থ্য থাকলে অবশ্যই পালন করতে হয়। এছাড়া হজ আদায় করা সচ্ছলতার কারণ। রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: (তোমরা হজ ও ওমরাহ একের পর এক আদায় করো, কেননা এ দুটি দারিদ্র্যকে দূরীভূত করে)। আর আল্লাহ তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 19)
حكم الدم النازل من الفرج بسبب عملية جراحية
السؤال
هل يعامل نزول الدم لمدة يومين أو أكثر من الفرج بسبب عملية جراحية كالحيض؟
الجواب
لا، فهذا دم استحاضة ودم فساد، وعليها أن تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها، والله تعالى أعلم.
অস্ত্রোপচারের কারণে যোনিপথ দিয়ে নির্গত রক্তের বিধান
প্রশ্ন
অস্ত্রোপচারের কারণে যোনিপথ দিয়ে দু’দিন বা তার বেশি সময় রক্ত নির্গত হলে তাকে কি ঋতুস্রাব (হায়েজ) হিসেবে গণ্য করা হবে?
উত্তর
না, এটি ইস্তিহাযা এবং অসুস্থতাজনিত রক্ত। তার জন্য ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করা আবশ্যক। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 20)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীস ব্যাখ্যাসমূহ
কিতাব: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
কিতাবের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো দরস সংখ্যা - ১৭টি দরস]
শামেলার প্রকাশনার তারিখ: ১২ই শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
سلسلة شرح صحيح البخاري [10]
حذر الشارع الحكيم من المنكرات التي تحدث عند الموت وبعده، فنهى عن بكاء الأهل على ميتهم، وعن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية، ورخص الإسلام في البكاء من غير نوح ولا جزع وتسخط.
ধারাবাহিক সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১০]
প্রাজ্ঞ শরীয়ত প্রণেতা মৃত্যুর সময় এবং মৃত্যুর পরবর্তী বিভিন্ন গর্হিত কাজ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তিনি মৃত ব্যক্তির ওপর শোকাতুর পরিবারের বিলাপ করা, গালে চপেটাঘাত করা, জামার কলার বা বুক ছিঁড়ে ফেলা এবং জাহেলিয়াতের প্রথা অনুযায়ী চিৎকার ও আহ্বান করতে নিষেধ করেছেন। তবে ইসলাম কোনো প্রকার বিলাপ, অস্থিরতা কিংবা অসন্তুষ্টি প্রকাশ না করে স্বাভাবিক কান্নাকাটির অনুমতি দিয়েছে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 1)
يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وصفيه من خلقه وخليله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فلا زلنا مع صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى، والباب الثاني والثلاثين، قال رحمه الله تعالى: [باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه).
إذا كان النوح من سنته].
يُعد هذا الباب من الأهمية بمكان، إذ إن الإمام البخاري رحمه الله قد يورد في الباب الواحد أكثر من حديث، كأن يورد سبعة أحاديث في الباب الواحد.
فأما حديث الباب: (الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه)، فقد ردته السيدة عائشة رضي الله عنها، وقالت: إن الله قال: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام:164]، فكيف يعذب الميت ببكاء أهله وهو لم يفعل أو يقترف شيئاً؟! فأراد البخاري رحمه الله تعالى أن يبين أن الميت يعذب ببكاء أهله إذا كان هذا من سنته، يعني: أنه كان في حياته يوافق على هذا الفعل وما نهى عنه قبل موته، ولذلك فإن هناك أقوالاً للعلماء تقرب من سبعة أقوال في فهم هذا الحديث: فمنهم من قال: (الميت يعذب ببكاء أهله)، أي: يتألم كما يتألم النائم حينما ترفع صوتك بجواره.
ومنهم من قال: إن المراد بالحديث: أنه بمجرد أن يفارق الدنيا يدخل في المرحلة البرزخية.
وسأذكر الأحاديث جملة ثم أبدأ في شرحها إن شاء الله تعالى.
قال البخاري رحمه الله: [(يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه).
إذا كان النوح من سنته.
لقول الله تعالى: {قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} [التحريم:6].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته).
]، أي: أن الراعي سيسأل عن رعيته وعما تفعل.
ثم قال رحمه الله تعالى: [فإذا لم يكن من سنته، فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام:164].
وهو كقوله تعالى: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ} [فاطر:18].
মৃতব্যক্তি তার পরিবারের বিলাপের কারণে আযাবপ্রাপ্ত হয়, যদি বিলাপ করা তার রীতিনীতি বা অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত থাকে
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি নেককারদের অভিভাবক। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত ও তাঁর বন্ধু। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর: আমরা এখনও ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সহীহ বুখারী পাঠের ধারাবাহিকতায় রয়েছি। বত্রিশতম অধ্যায়। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (মৃতব্যক্তি তার পরিবারের কিছু কান্নার কারণে আযাবপ্রাপ্ত হয়)।
যদি বিলাপ করা তার রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত থাকে।]
এই অধ্যায়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে বিবেচিত। কেননা ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) অনেক সময় একটি অধ্যায়ে একাধিক হাদীস উল্লেখ করেন, যেমন একটি অধ্যায়ে তিনি সাতটি পর্যন্ত হাদীস উল্লেখ করে থাকেন।
এই অধ্যায়ের হাদীসটি হলো: (মৃতব্যক্তি তার পরিবারের কিছু কান্নার কারণে আযাবপ্রাপ্ত হয়), এটি সায়্যিদা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না} [আল-আনআম: ১৬৪]। সুতরাং মৃতব্যক্তি তার পরিবারের কান্নার কারণে কেন আযাবপ্রাপ্ত হবে, অথচ সে তো কিছুই করেনি বা কোনো অপরাধ করেনি?! তাই ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, মৃতব্যক্তি তার পরিবারের কান্নার কারণে আযাবপ্রাপ্ত হয় তখনই, যখন এটি তার রীতিনীতির অংশ হয়। অর্থাৎ, সে তার জীবদ্দশায় এই কাজে সম্মত ছিল এবং মৃত্যুর আগে তা থেকে নিষেধ করেনি। আর এই কারণেই এই হাদীসটি বোঝার ক্ষেত্রে আলেমদের প্রায় সাতটি অভিমত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: (মৃতব্যক্তি তার পরিবারের কান্নার কারণে আযাবপ্রাপ্ত হয়), অর্থাৎ সে কষ্ট পায়, যেমন একজন ঘুমন্ত ব্যক্তির পাশে কেউ উচ্চস্বরে আওয়াজ করলে সে কষ্ট পায়।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, দুনিয়া ত্যাগ করার সাথে সাথেই সে বারযাখী জীবনে প্রবেশ করে।
আমি হাদীসগুলো সামগ্রিকভাবে উল্লেখ করব, এরপর ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা শুরু করব।
বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [(মৃতব্যক্তি তার পরিবারের কিছু কান্নার কারণে আযাবপ্রাপ্ত হয়)।
যদি বিলাপ করা তার রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত থাকে।
মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে আগুন থেকে রক্ষা করো} [আত-তাহরীম: ৬]।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে)।
], অর্থাৎ দায়িত্বশীলকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে এবং তারা যা করে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে।
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর যদি তা তার রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে বিষয়টি তেমনই যেমন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না} [আল-আনআম: ১৬৪]।
আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আর কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি যদি কাউকে তার বোঝা বহন করতে আহ্বান করে, তবে তার কিঞ্চিৎ পরিমাণও বহন করা হবে না} [ফাতির: ১৮]।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 2)
ما يرخص من البكاء من غير نوح
قال البخاري رحمه الله تعالى: [وما يرخص من البكاء من غير نوح].
[وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها).
وذلك لأنه أول من سن القتل.
] فـ البخاري رحمه الله تعالى قبل أن يأتي بالأحاديث يضع ذلك جميعاً في عنوان الباب؛ ليبين الخلاف في المسألة، وذلك لأن الصحابة قد اختلفوا، فبعضهم قال كأمنا عائشة، وبعضهم كـ عمر رضي الله عنه كان يأخذ الحديث على ظاهره ويمنع البكاء على الميت، والبخاري هنا يبين أن البكاء يجوز ما لم يكن معه اللطم للخدود، أو الشق للجيوب، أو الدعوى بدعوى جاهلية، فالبكاء رحمة من الله عز وجل، وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف عدة.
وهنا ينبغي للمسلم إذا أصابته مصيبة ألا يسخط وألا يجزع، بل يكون حزنه قلبياً، فلا يظهر على الوجه شيء، وقد يظهر حزنه أحياناً، وذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم أن جاءه خبر استشهاد زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة وجعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة، فجلس عليه الصلاة والسلام بين أصحابه وهو يبكي، وكذلك حينما قتل من حملة القرآن من قتل، فلم يظهر النبي صلى الله عليه وسلم الحزن.
وأم سليم رضي الله عنها حينما تزينت لزوجها أبي طلحة الأنصاري لما مات ابنها، ووقع عليها رغم أن الولد قد مات، ولم تظهر الحزن رضي الله عنها.
وأما سبب إيراد البخاري رحمه الله تعالى لهذا الحديث: (لا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها) في هذا الباب؛ لأن ابن آدم هو أول من سن القتل، يعني: جعله طريقة للناس، فكل من قتل بعد ذلك في ميزان سيئاته والعياذ بالله، وكذلك من سن لطم الخدود وشق الجيوب فذلك في ميزان سيئاته، فإذا جاء بعد موته من يصنع ذلك فيعذب بسبب ذلك.
ولذا فيحزن المسلم عندما يرى أن أهل الفن والطرب قد ماتوا وأفلامهم لا زالت تعرض على الأحياء، فلا يرحمهم الله تعالى بعد موتهم، نسأل الله العافية.
وكم يسعد المسلم عندما يجد أعمالاً صالحة لأحد الناس وهو في قبره، كأن يؤلف كتاباً أو يلقي محاضرة فتسجل له، فيسمعها من جاء بعده، فيأجره الله وهو في قبره.
বিলাপ বা মাতম ছাড়া কান্নার যে অনুমতি রয়েছে
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [বিলাপ বা মাতম ছাড়া কান্নার যে অনুমতি রয়েছে]।
[এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হলে তার রক্তের পাপের একটি অংশ আদমের প্রথম পুত্রের ওপর বর্তায়)।
এর কারণ হলো সেই প্রথম হত্যার রীতি প্রবর্তন করেছিল।
] ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) হাদিসগুলো উল্লেখ করার আগে এ সবকিছুই অধ্যায়ের শিরোনামে নিয়ে এসেছেন; যাতে এই মাসআলায় যে মতপার্থক্য রয়েছে তা স্পষ্ট হয়। কারণ সাহাবীগণ এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাদের কেউ কেউ আমাদের আম্মাজান আয়েশার (রাযিয়াল্লাহু আনহা) মতো মত দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে মৃতের জন্য কান্না করতে নিষেধ করেছেন। বুখারি এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, গালে চপেটাঘাত করা, কাপড় ছিঁড়ে ফেলা বা জাহেলিয়াতের মতো চিৎকার-চেঁচামেচি না করা হলে কান্না করা জায়েজ। কেননা কান্না আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে একটি রহমত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিভিন্ন পরিস্থিতিতে কেঁদেছেন।
এমতাবস্থায় কোনো মুসলিম যখন বিপদে আক্রান্ত হয়, তখন তার জন্য উচিত নয় অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা বা হা-হুতাশ করা; বরং তার দুঃখ যেন অন্তরের গহীনে থাকে, যেন চেহারায় কোনো কিছু প্রকাশ না পায়। তবে কখনো কখনো দুঃখ প্রকাশ পেতে পারে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন মুতার যুদ্ধে যায়িদ বিন হারিসাহ, আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা এবং জাফর বিন আবি তালিবের শাহাদাতের খবর আসার দিনে। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর সাহাবীদের মাঝে বসে কাঁদছিলেন। আবার যখন কুরআনের বাহকদের মধ্যে কেউ নিহত হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (বাহ্যিক) দুঃখ প্রকাশ করেননি।
আর উম্মে সুলাইম (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কথা ধরা যাক, যখন তাঁর সন্তান মারা গেল, তখন তিনি তাঁর স্বামী আবু তালহা আনসারীর জন্য সুসজ্জিত হলেন এবং সন্তানটি মারা যাওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর সাথে মিলিত হলেন; তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কোনো প্রকার দুঃখ প্রকাশ করেননি।
আর ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) কেন এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন— "(কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হলে তার রক্তের পাপের একটি অংশ আদমের প্রথম পুত্রের ওপর বর্তায়)"? কারণ আদমের পুত্রই প্রথম হত্যার সূচনা করেছিল, অর্থাৎ সেটিকে মানুষের জন্য একটি প্রথায় পরিণত করেছিল। তাই এরপর যারাই অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, তার পাপের বোঝা সেই প্রথম ব্যক্তির আমলনামায় যোগ হবে (আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই)। ঠিক তেমনিভাবে যে ব্যক্তি গালে চপেটাঘাত করা এবং কাপড় ছিঁড়ে ফেলার প্রথা চালু করবে, তার পাপের বোঝা ওই ব্যক্তির আমলনামায় যুক্ত হবে। সুতরাং তার মৃত্যুর পর কেউ যদি এমন কাজ করে, তবে সে কারণে তাকে শাস্তি পেতে হবে।
এ কারণে একজন মুসলিম তখন দুঃখিত হন যখন তিনি দেখেন যে, গান-বাজনা ও বিনোদন জগতের লোকজন মারা গেছেন কিন্তু তাদের সিনেমাগুলো এখনো জীবিতদের মাঝে প্রদর্শিত হচ্ছে। তাদের মৃত্যুর পর আল্লাহ তায়ালা তাদের প্রতি রহম করেন না; আমরা আল্লাহর কাছে সুস্থতা ও নিরাপত্তা কামনা করি।
পক্ষান্তরে একজন মুসলিম কতই না আনন্দিত হন যখন তিনি কারো কবরে থাকা অবস্থায় তার নেক আমলগুলো জারি থাকতে দেখেন। যেমন—সে হয়তো কোনো বই লিখেছে অথবা কোনো লেকচার দিয়েছে যা রেকর্ড করা হয়েছে, আর পরবর্তী প্রজন্ম তা শুনে উপকৃত হচ্ছে; ফলে আল্লাহ তাকে কবরে থাকা অবস্থাতেই এর সওয়াব দান করেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 3)
جواز الإرسال إلى أهل الفضل عند الاحتضار
ثم قال البخاري رحمه الله تعالى: [حدثنا عبدان ومحمد قالا: أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم بن سليمان عن أبي عثمان قال: حدثني أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه]، وهي: زينب رضي الله عنها، ثم قال: [إن ابناً لي احتضر فائتنا]، والمراد بالابن الذي كان يحتضر على الراجح عند العلماء، وحقق ذلك ابن حجر: أمامة بنت زينب رضي الله عنهما وأبوها هو: العاص بن الربيع رضي الله عنه، ولكنها لم تمت، بل عاشت حتى تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد تزوجها علي بعد موت فاطمة رضي الله عنها، ثم قال: [فأرسل يقرئ السلام]، وفي هذا جواز السلام من الغائب، ويؤيد ذلك: حديث جبريل عليه السلام عندما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (أقرئ خديجة السلام من ربها)، فحينما يسلم عليك الغائب ينبغي أن ترد عليه السلام.
كما في الحديث: أنه يجوز عند حلول المصيبة أن يرسل إلى أهل الفضل؛ ليقفوا بجوار المحتضر وليربطوا على قلبه.
ثم قال: [فأرسل لها يقول: (إن لله ما أخذ وله ما أعطى)]، أي: أن الأولاد الذين يأتون والذين يموتون ملك لله عز وجل، (وكل عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب)، فأمر النبي عليه الصلاة والسلام للذي جاءه أن يأمرها بأن تصبر وتحتسب.
قال الشيخ ابن عثيمين في (شرح رياض الصالحين): وأفضل صيغة يعزى بها المسلم أن تقول له: اصبر واحتسب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرسول بأن يقول لها: (اصبري واحتسبي).
وهناك صيغ أخرى، كقول بعض الناس: البقاء لله، أو البقية في حياتك، وهذا اللفظ الأخير فيه اختلاف، فالعلماء يرون جوازه إن كان المقصود من هذا القول: الدعوة له ببقاء الحياة في الأعمال الصالحة، وليس معناه: أن الميت الذي مات عمره ناقص، وأنه أخذ البقية وأعطاها للحي.
وقدم الصبر على الاحتساب؛ لأن المقام مقام صبر، قال ذلك ابن حجر رحمه الله تعالى.
ثم قال: فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها، فقام ومعه: سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال، فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي].
وفيه جواز أن يبر المسلم قسم أخيه إذا أقسم عليه.
ثم قال: [ونفسه تتقعقع، قال: حسبته أنه قال: كأنها شن]، أي: تتحشرج، كالماء الذي يغلي في إناء معلق، [ففاضت عيناه صلى الله عليه وسلم]، فهذه من المواقف التي بكى فيها النبي عليه الصلاة والسلام، فـ البخاري لفقهه العالي أتى بالحديث الأول؛ ليبين جواز البكاء على الميت إن كان بكاءً ليس معه نياحة، بينما هنا أراد أن يقول: إن البكاء المشروع لا شيء فيه، فقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع وهذه منها، [فقال سعد: يا رسول الله ما هذا؟ قال: (هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء)، إذاً فالبكاء عند حلول المصيبة رحمة جعلها في قلوب عباده، وهذا يبين أن مذهب البخاري رحمه الله: جواز البكاء طالما لا يصاحبه نياحة.
মুমূর্ষু ব্যক্তির শয্যাপাশে ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের নিকট সংবাদ প্রেরণের বৈধতা
এরপর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদান ও মুহাম্মদ, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আসিম ইবনে সুলাইমান, আবু উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিকট উসামা ইবনে যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এক কন্যা তাঁর নিকট সংবাদ পাঠালেন], তিনি হলেন যয়নব (রাদিয়াল্লাহু আনহা)। এরপর তিনি বলেন: [আমার এক সন্তান মৃত্যুশয্যায় শায়িত, আপনি আমাদের নিকট আসুন]। আলেমদের নিকট বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এবং ইবনে হাজার যা বিশ্লেষণ করেছেন, সেই সন্তান বলতে যয়নবের কন্যা উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বোঝানো হয়েছে, যার পিতা ছিলেন আল-আস ইবনে রাবি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। কিন্তু তিনি মারা যাননি, বরং বেঁচে ছিলেন এবং পরবর্তীতে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বিবাহ করেছিলেন। ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মৃত্যুর পর আলী তাকে বিবাহ করেন। এরপর তিনি বলেন: [অতঃপর তিনি (নবী) তাকে সালাম পাঠিয়ে দিলেন]। এর দ্বারা অনুপস্থিত ব্যক্তিকে সালাম প্রেরণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর সমর্থনে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসটি উল্লেখযোগ্য, যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলেছিলেন: (খাদিজাকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিন)। সুতরাং যখন কেউ অনুপস্থিত থেকে আপনাকে সালাম পাঠাবে, তখন আপনার উচিত সেই সালামের উত্তর দেওয়া।
যেমনটি হাদীসে এসেছে, বিপদ আসার সময় ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের নিকট সংবাদ পাঠানো জায়েয, যাতে তারা মুম্মূর্ষু ব্যক্তির পাশে দাঁড়াতে পারেন এবং তাঁর অন্তরে ধৈর্য ও দৃঢ়তা যোগাতে পারেন।
এরপর তিনি বলেন: [তিনি তার নিকট এই বলে পাঠালেন যে: (নিশ্চয় আল্লাহ যা নিয়েছেন তা তাঁরই এবং তিনি যা দিয়েছেন তাও তাঁরই)], অর্থাৎ, যে সব সন্তান দুনিয়াতে আসে এবং যারা মারা যায় তারা মহান আল্লাহরই মালিকানাধীন। (এবং প্রত্যেকের জন্য তাঁর নিকট একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত রয়েছে। সুতরাং সে যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং সাওয়াবের আশা রাখে)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগত ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁকে (যয়নবকে) ধৈর্য ধারণ ও সাওয়াবের প্রত্যাশা করার কথা বলেন।
শায়খ ইবনে উসাইমীন (রিয়াদুস সালিহীন-এর ব্যাখ্যায়) বলেন: একজন মুসলিমকে সমবেদনা জানানোর সর্বোত্তম বাক্য হলো তাকে বলা: 'ধৈর্য ধারণ করুন এবং সাওয়াবের আশা রাখুন'; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বার্তাবাহককে তাঁকে (যয়নবকে) বলার জন্য নির্দেশ দিয়েছিলেন: (ধৈর্য ধরো এবং সওয়াবের আশা রাখো)।
শোক প্রকাশের আরও কিছু বাক্য রয়েছে, যেমন কিছু মানুষের কথা: 'স্থায়িত্ব কেবল আল্লাহর জন্য' (আল-বাকাউলিল্লাহ), অথবা 'আপনার জীবনে অবশিষ্ট টুকু থাকল'। এই শেষোক্ত বাক্যটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম একে জায়েয মনে করেন যদি এর উদ্দেশ্য হয় নেক আমলের মাধ্যমে জীবন দীর্ঘ হওয়ার দুআ করা। এর অর্থ এই নয় যে, মৃত ব্যক্তি অপূর্ণ আয়ু নিয়ে মারা গেছেন এবং সেই অবশিষ্ট অংশটুকু জীবিত ব্যক্তিকে দিয়ে দেওয়া হয়েছে।
সাওয়াবের প্রত্যাশার (ইতিসাব) পূর্বে ধৈর্যকে (সবর) উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ পরিস্থিতিটি ছিল ধৈর্যের। এ কথা হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি বলেন: তখন তিনি (যয়নব) তাঁর নিকট পুনরায় শপথ করে সংবাদ পাঠালেন যেন তিনি অবশ্যই আসেন। তখন তিনি (নবী) দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন সাদ ইবনে উবাদাহ, মুয়ায ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব, যায়িদ ইবনে সাবিত ও আরও কয়েকজন। অতঃপর রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শিশুটিকে তুলে দেওয়া হলো।
এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো মুসলিম ভাই যদি শপথ করে কিছু করতে বলে, তবে তা পূরণ করা জায়েয।
অতঃপর তিনি বলেন: [তার আত্মা তখন ছটফট করছিল, বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: যেন তা একটি শুষ্ক মশক বা চামড়ার পাত্রের মতো], অর্থাৎ প্রাণবায়ু বের হওয়ার সময় ঘড়ঘড় শব্দ হচ্ছিল, যেমনটি ঝুলিয়ে রাখা পাত্রে ফুটন্ত পানি টগবগ করে। [তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল]। এটি সেই সব মুহূর্তগুলোর একটি যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেঁদেছিলেন। ইমাম বুখারী তাঁর উচ্চতর ফিকহী প্রজ্ঞার কারণে প্রথম হাদীসটি এনেছেন এটি স্পষ্ট করতে যে, মৃত ব্যক্তির জন্য কান্না করা জায়েয যদি তাতে বিলাপ না থাকে। অন্যদিকে এখানে তিনি বলতে চেয়েছেন যে, শরীয়তসম্মত কান্নায় কোনো দোষ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিভিন্ন স্থানে কেঁদেছিলেন এবং এটি সেগুলোর একটি। [তখন সাদ বললেন: হে আল্লাহর রসূল, এ কী? তিনি বললেন: (এটি একটি রহমত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের হৃদয়ে রেখেছেন। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদেরই দয়া করেন)]। সুতরাং বিপদকালে কান্না হলো একটি রহমত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অন্তরে গচ্ছিত রেখেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত হলো: বিলাপ না করা পর্যন্ত মৃত ব্যক্তির জন্য কান্না করা জায়েয।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 4)
