📘 শারহু সহীহিল বুখারী - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)

নারীর জানাজা অ-মাহরাম পুরুষদের বহন করার বিধান

প্রশ্ন
নারীর দাফনের সময় কি এমন পুরুষরা তাকে বহন করতে পারে যারা তার মাহরাম নয়, অর্থাৎ তারা কি তার জন্য পরপুরুষ?

উত্তর
যদি মাহরাম পাওয়া না যায় তবে তা জায়েজ। কিন্তু মাহরাম উপস্থিত থাকলে তাদেরকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। উসমান (রা.) উম্মে কুলসুম (রা.)-এর কবরে নামার ক্ষেত্রে অপারগতা প্রকাশ করেছিলেন, ফলে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রয়োজনের খাতিরে অন্য একজন অ-মাহরাম সাহাবিকে কবরে নামিয়েছিলেন। তবে বিশেষ প্রয়োজন না থাকলে মাহরামরাই অধিক হকদার।

শিশু প্রস্রাব করে এমন বিছানা বা কার্পেটে সালাত আদায়ের বিধান

প্রশ্ন
আমার একটি ছোট ছেলে আছে যে ঘরের কার্পেটের ওপর প্রস্রাব করে, তার বয়স সাড়ে পাঁচ বছর। এই বিছানা বা কার্পেটগুলো যদি শুকিয়ে যায়, তবে কি এগুলোর ওপর সালাত আদায় করা জায়েজ হবে? দলীলসহ উল্লেখ করবেন কি?

উত্তর
যদি আপনি কার্পেটে প্রস্রাবের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানতে পারেন, তবে তা অবশ্যই ধৌত করতে হবে। অপবিত্রতা রঙ, স্বাদ অথবা ঘ্রাণের মাধ্যমে চিহ্নিত করা যায়। সুতরাং আপনি যদি ঘ্রাণ খুঁজে না পান এবং স্বাদ বা রঙের মাধ্যমেও পার্থক্য করতে না পারেন, তবে সালাত আদায় করুন, এতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ, 'প্রয়োজনীয়তা নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে', 'অক্ষমতার কারণে আবশ্যিক কর্তব্য রহিত হয়ে যায়' এবং 'কঠিন অবস্থা সহজীকরণকে সাব্যস্ত করে'। (আল্লাহ তাআলা বলেন:) "তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি।" [সূরা হজ: ৭৮]। তবে আমরা কিছু মানুষকে দেখি যাদের মধ্যে ওয়াসওয়াসা (সন্দেহপ্রবণতা) কাজ করে, ফলে তারা পুরো কার্পেটটি নিয়ে ধুয়ে ফেলে। জনৈক ভাই আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, একটি কুকুর ছাদের ওপর উঠে কাপড়ের ওপর মুখ দিয়েছে, এখন কি সব কাপড় ধুতে হবে? উত্তর হলো: না। কুকুরটি কোনো একটি কাপড়ের ওপর দিয়ে গিয়েছে এবং অন্যান্য কাপড়ের পাশ দিয়ে চলে গিয়েছে। আর যে ব্যক্তি শরীরে বা পোশাকে অপবিত্রতা থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করল অথচ সে তা জানত না, তবে তার কোনো সমস্যা নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জুতোয় অপবিত্রতা থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি সেই সালাত পুনরায় আদায় করেননি; কারণ তিনি তখন তা জানতেন না। এ সংক্রান্ত দলীল অনেক।

তাহাজ্জুদের নিয়মিত ইবাদত ছুটে যাওয়ার বিধান

‌প্রশ্ন
যদি আমার রাতে কিয়ামুল লাইলের একটি নিয়মিত অংশ (ওজিফা) থাকে এবং একদিন কিয়ামুল লাইলের নিয়ত নিয়েই আমি ঘুমিয়ে পড়ি, কিন্তু ফজরের আযান না হওয়া পর্যন্ত জাগ্রত হতে না পারি, তবে কি আমি তা কাজা করতে পারব?

‌উত্তর
হ্যাঁ, আপনি তা কাজা করতে পারেন এই শর্তে যে, বিতর সালাতকে জোড় সংখ্যায় (শাফ' হিসেবে) আদায় করবেন। এটিই আমাদের আলেমগণের মনোনীত মত। সুতরাং আপনি যদি তিন রাকাত বিতর পড়তেন, তবে চার রাকাত পড়বেন; আর যদি এক রাকাত বিতর পড়তেন, তবে দুই রাকাত পড়বেন। আর (রাতের সালাত হলো দুই দুই রাকাত করে), তাই রাতে যেভাবে সালাত আদায় করতেন সেই পদ্ধতিতেই কাজা আদায় করা হবে; অর্থাৎ দুই দুই রাকাত করে, যেমনটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে। রিয়াদুস সালিহীন-এর ব্যাখ্যায় শাইখ ইবনে উসাইমিন এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলায়মান (উসামা সুলায়মান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলায়মান
গ্রন্থের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট দ্বারা লিখিত রূপ দেওয়া হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৭টি দরস]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২

ধারাবাহিক‌‌ সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১২]
প্রকৃতপক্ষে ধৈর্য হলো বিপদের প্রথম আঘাতেই। সুতরাং একজন মুসলিমের জন্য আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের ওপর ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক, বিশেষ করে কোনো নিকটাত্মীয়কে হারানোর সময়। সে যেন উচ্চস্বরে বিলাপ না করে এবং অস্থিরতা প্রকাশ না করে। তবে তার জন্য ক্রন্দন করা ও দুঃখিত হওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সেই দুঃখ আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের প্রতি অস্থিরতা ও অসন্তোষের পর্যায়ে পৌঁছায়।

আশুরার রোজা রাখার ফযীলত
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে পাঠানো হয়েছে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর।
অতঃপর: হে প্রিয় সম্মানিত ভাইগণ, এই বরকতময় সুন্দর মজলিসের শুরুতে আমরা গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি: প্রথম বিষয়: আশুরার রোজা। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আসলেন, তখন তিনি ইহুদিদের আশুরার দিন রোজা রাখতে দেখলেন। যখন তিনি তাদের রোজা রাখার কারণ জিজ্ঞেস করলেন, তখন তারা তাঁকে জানালো যে, এটি এমন একদিন যেদিন আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালাম-কে বিজয় দান করেছিলেন এবং ফেরাউনকে ডুবিয়ে দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমরা তাদের চেয়ে মূসার অধিক হকদার। এরপর তিনি রোজা রাখলেন এবং মানুষকেও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন)। এবং যখন তাঁকে জানানো হলো যে ইহুদিরা এককভাবে এই দিনটি রোজা রাখে, তখন তিনি বললেন: (আমি যদি আগামী বছর বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই নবম ও দশম তারিখে রোজা রাখব)। আর আবু কাতাদা বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আশুরার রোজার ব্যাপারে আমি আল্লাহর কাছে আশা রাখি যে, এটি বিগত এক বছরের পাপ মোচন করে দেবে)। অতএব, আপনারা নিজেদেরকে এই বিশাল প্রতিদান থেকে বঞ্চিত করবেন না। এই দিনে আমাদের ছোট সন্তানদের কাছে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে যে দ্বন্দ্ব হয়েছিল, অর্থাৎ মূসা আলাইহিস সালাম ও ফেরাউনের মধ্যবর্তী যে লড়াই হয়েছিল, তা বর্ণনা করা উচিত। মূসার আলাইহিস সালাম কাহিনীতে অনেক শিক্ষা ও উপদেশ রয়েছে যা আমাদের অধ্যয়ন ও বিশ্লেষণ করা প্রয়োজন। ফেরাউন মূসার কারণে বনী ইসরাঈলের হাজার হাজার পুত্রসন্তানকে হত্যা করেছিল এবং তার জন্ম ও অস্তিত্ব রোধ করার পরিকল্পনা করেছিল, কিন্তু আল্লাহ সমস্ত যুগের ফেরাউনদের একটি শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন, {আর আল্লাহ তাঁর কাজে বিজয়ী, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না} [ইউসুফ: ২১]। ফলে মূসা ফেরাউনের ঘরেই লালিত-পালিত হলেন এবং তার চোখের সামনেই বেড়ে উঠলেন। তার স্ত্রী তাঁর সপক্ষে দাঁড়িয়ে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন। ফেরাউনদের অভ্যাস হলো তারা নিজেরা সিদ্ধান্ত প্রণয়ন করতে পারে না, বরং মহিলারা তাদের জন্য সিদ্ধান্ত তৈরি করে দেয়, যদিও সিদ্ধান্ত গ্রহণের কাজটি তারা পুরুষরাই করে থাকে। সিদ্ধান্ত প্রণয়ন করা এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আপনি যদি মহান আল্লাহর কিতাব লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন ফেরাউনদের ওপর মহিলারা কর্তৃত্ব করত। ফেরাউনের স্ত্রী বলেছিলেন: (তাকে হত্যা করো না), অথচ ফেরাউন এর আগেই বলেছিল (তাকে হত্যা করো)। সুতরাং এ বিষয়ে সিদ্ধান্তের মূল কারিগর ছিলেন ওই নারী। মহান আল্লাহ তাঁর কথা উদ্ধৃত করে বলেছেন: {তাকে হত্যা করো না, সম্ভবত সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব} [কাসাস: ৯]। ফলে মূসা আলাইহিস সালাম-কে ছেড়ে দেওয়া হলো।
এভাবেই আপনারা তাদের কাছে তাঁর কাহিনীর ঘটনাগুলো বর্ণনা করুন: মিশর থেকে তাঁর হিজরত, মাদইয়ানে তাঁর বিবাহ, মাদইয়ান থেকে মিশরে প্রত্যাবর্তন, ফেরাউনের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ, জাদুকরদের সাথে তাঁর মুকাবিলা, মিশর থেকে তাঁর প্রস্থান এবং আশুরার দিনে ফেরাউনের নিমজ্জন, বনী ইসরাঈলের মুক্তি এবং অপর তীরে তাদের পার হওয়া, যেখানে তারা {এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল যারা তাদের মূর্তিপূজায় মগ্ন ছিল। তারা বলল: হে মূসা, আমাদের জন্যও একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে} [আরাফ: ১৩৮]। এগুলো এমন শিক্ষা ও উপদেশ যা আমাদের সন্তানদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া অত্যন্ত প্রয়োজন, এবং এগুলোকে কুরআন ও সুন্নাহর সঠিক বুঝের মানদণ্ডে উপস্থাপন করা উচিত।

নবীদের চিত্রায়নের নিষিদ্ধতা
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: মিসরের একটি কোম্পানি যা নবীদের কাহিনী বিষয়ক বই বিক্রি করে, যার নাম ‘ইয়ানাবি’। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এর পরিচালকদের হেদায়েত দান করেন। তারা কুরআন থেকে গল্পের একটি সিরিজ প্রকাশ করেছে, যার মধ্যে ইলম অন্বেষণের সফরে মূসা আলাইহিস সালাম-এর সাথে খিজির আলাইহিস সালাম-এর কাহিনীও রয়েছে। সেখানে তারা ছবি চিত্রায়িত করেছে এবং বলেছে: এটি হলো খিজির এবং এটি হলো মূসার খাদেম ইউশা ইবনে নূন, আর তিনিও একজন নবী। বাচ্চাদের সামনে এভাবে নবীদের ব্যঙ্গচিত্রের মাধ্যমে উপস্থাপন করা কি জায়েজ? নবীদের কি ছবি হিসেবে চিত্রায়িত করা জায়েজ? কে এটি বলেছে? আর কে-ই বা তাদের এই ফতোয়া দিয়েছে? নিশ্চয়ই নবীরা এসকল বিষয় থেকে পবিত্র, তাই আমি এই বইগুলো থেকে সতর্ক করছি, বিশেষ করে এতে বিদ্যমান আকিদাগত বিচ্যুতিগুলোর কারণে।

নবী এবং সাহাবীগণের অভিনয়ের বিধান
তৃতীয় বিষয়: ইসলামিক রিসার্চ একাডেমি ‘সাইয়্যেদুল বাশার’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামক ধারাবাহিকের ব্যাপারে সম্মতি প্রদান করেছে। তবে আমি জানি না এতে কী প্রদর্শিত হবে; কিন্তু সাহাবী এবং নবীগণের অভিনয় বা চিত্রায়ণ নির্ভরযোগ্য আলেমগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে বৈধ নয়। কেননা, ইতিপূর্বে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, সাহাবীগণের চরিত্র চিত্রায়ণ করা সমীচীন নয়। তাই আমি এই সকল কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করছি এবং বলছি: নবীগণের ছবি অঙ্কন করে আলোকচিত্রের মাধ্যমে তা শিশুদের নিকট প্রদর্শন করা অনুচিত। এটি আল্লাহর নবী এবং আল্লাহর রসূলগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) অধিকারের ক্ষেত্রে একটি অপরাধ।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলির অপব্যাখ্যার বিপদ
চতুর্থ বিষয়: আল-আজহার ম্যাগাজিন একটি মূল্যবান ও উপকারী পত্রিকা যাতে চমৎকার গবেষণা রয়েছে, কিন্তু এই মাসে আমাদের শাইখ মুহাম্মদ আবু জাহরা (রহিমাহুল্লাহ) এর 'আল-কুরআনুল কারীম অনুযায়ী ইসলামি আকিদাহ' শীর্ষক ক্রোড়পত্র দেখে আমি বিস্মিত হয়েছি। এতে সালফে সালেহীনের আকিদাহ বিরোধী বিষয় রয়েছে, যেখানে শাইখ বলেছেন: অধিকাংশ আলেম একমত যে গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলো রূপক। সুতরাং আরশের উপর উঠা (ইস্তিওয়া) হলো কর্তৃত্ব গ্রহণের রূপক, চোখ হলো দৃষ্টির রূপক, আল্লাহর হাত হলো ক্ষমতার রূপক এবং চেহারা হলো অস্তিত্বের রূপক। আর "তা আমাদের চোখের সামনে প্রবাহিত হচ্ছিল" [আল-কামার: ১৪] আয়াতের অর্থ হলো এটি এমন স্থানে প্রবাহিত হচ্ছিল যা আল্লাহ তাঁর রক্ষণাবেক্ষণ, যত্ন ও হিফাযতের মাধ্যমে পরিবেষ্টিত করে রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি একে একে গুণাবলি উল্লেখ করে সেগুলোকে রূপক হিসেবে গণ্য করতে থাকেন। এখন প্রশ্ন হলো, সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ কি এই আকিদাহ পোষণ করতেন? এই কথা যখন সালাফদের আকিদাহ হিসেবে প্রচার করা হয়, তখন তা কি উম্মাহর সাথে প্রতারণা নয়? সালাফগণ আল্লাহর গুণাবলির প্রতি ঈমান রাখতেন এবং কোনো ধরন নির্ধারণ (কাইফ) ছাড়াই তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করতেন। তারা বলতেন: আল্লাহর হাত সম্পর্কে জানা আছে, কিন্তু এর ধরণ অজানা। তারা ধরন আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার (তাফউইদ) সাথে সাথে আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন। এটিই ছিল ইমাম মালিক, আহমাদ, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আওযায়ী এবং লাইস এর আকিদাহ এবং তাদের আগে এটিই ছিল সাহাবীদের আকিদাহ।
যখন জনৈক ব্যক্তি ইমাম মালিকের কাছে এসে আরশের উপর উঠার (ইস্তিওয়া) অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল যে: "দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন" [ত্বহা: ৫] এর অর্থ কী? তখন ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছিলেন: আরশের উপর উঠা (ইস্তিওয়া) জানা আছে, এর ধরণ অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। এই বিদআতিকে বের করে দাও। তখন তাকে মসজিদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল।
সুতরাং তাঁর কথা 'আরশের উপর উঠা (ইস্তিওয়া) জানা আছে' এর অর্থ হলো এর অর্থ জানা আছে। কেননা ইস্তিওয়া অর্থ হলো উপরে ওঠা ও সমুন্নত হওয়া, বর্তমানে যা পড়ানো হয় সেই কর্তৃত্ব দখল (ইসতিলা) করা নয়। তাঁর ওপর কর্তৃত্ব দখল করবে কে? ইবনুল কাইয়্যিমের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক যখন তিনি বলেছিলেন: গুণাবলি অস্বীকারকারীদের (মুয়াত্তিলা) 'লাম' ঠিক যেন ইহুদিদের 'নুন' এর মতো। আল্লাহ তাদের বলেছিলেন: "তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো— ক্ষমা (হিত্তাহ)", কিন্তু তারা বলেছিল— গম (হিনতাহ)। তারা একটি 'নুন' বৃদ্ধি করেছিল। আর আল্লাহ বলেছেন: "তিনি আরশের উপর উঠেছেন (ইস্তাওয়া)", কিন্তু এই গুণাবলি অস্বীকারকারীরা বলল: "তিনি কর্তৃত্ব দখল করেছেন (ইস্তাওলা)"।
কিন্তু যখন আল্লাহ বলেন: "বরং আল্লাহর দুই হাত প্রসারিত" [আল-মায়েদাহ: ৬৪], তখন তারা নিরুত্তর হয়ে যায়। এর অর্থ কি এই যে তাঁর দুই হাত মানে তাঁর ক্ষমতা? তারা যদি তাই বলে, তবে তারা আল্লাহর জন্য দুটি ক্ষমতা সাব্যস্ত করল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে" [আল-ফাতহ: ১০]। তবে কি এর অর্থ এই যে আল্লাহর ক্ষমতা তাদের ক্ষমতার উপরে? আর যখন জা'দ ইবন দিরহাম আল্লাহর এই বাণীর কাছে পৌঁছাল: "এবং আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন" [আন-নিসা: ১৬৪], যে আয়াতে কথা বলার গুণটি সাব্যস্ত করা হয়েছে কিন্তু সে তা সাব্যস্ত করতে চাচ্ছিল না, তখন সে (শব্দের শেষ হরকতে পরিবর্তন এনে) বলল: 'মুসাই আল্লাহর সাথে কথা বলেছে'। সে আল্লাহর কথা বলার গুণটিকে অস্বীকার করতে চেয়েছিল। কিন্তু যখন সে আল্লাহর এই বাণীর কাছে পৌঁছাল: "এবং মুসা যখন আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসল এবং তার রব তার সাথে কথা বললেন" [আল-আ'রাফ: ১৪৩], তখন সে আর কিছু করতে পারল না। কারণ কুরআন সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার। কথা বলা একটি পূর্ণতার গুণ এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সমস্ত পূর্ণতার গুণের অধিকারী। তোমরা কি এমন মাবুদের ইবাদত করো যে কথা বলতে পারে না? কথা বলা বিষয়টি জানা আছে কিন্তু এর ধরণ অজানা। আমরা জানি না তিনি কীভাবে কথা বলেন, কিন্তু আমরা তাঁর কথা বলার গুণটি সাব্যস্ত করি।
সুতরাং গুণাবলির অপব্যাখ্যা সম্বলিত এই কথাগুলো সালাফদের আকিদাহ হিসেবে প্রচার করা উম্মাহর সালাফদের প্রতি জুলুম ও অপবাদ।
আর তাঁর কথা যে এটিই সংখ্যাগরিষ্ঠের (জমহুর) মত— আল্লাহর কসম! এটি কখনোই সংখ্যাগরিষ্ঠের মত নয়। বরং এটি আশায়েরা এবং মুয়াত্তিলাদের আকিদাহ যারা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে অকেজো করে দিয়েছে এবং বলেছে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উপরেও নেই, নিচেও নেই, ডানেও নেই, বামেও নেই। তবে আল্লাহ কোথায়? তারা কি অস্তিত্বহীন কিছুর ইবাদত করে? আল্লাহর সাহায্য ছাড়া আর কোনো শক্তি নেই! এরাই হলো জাহমিয়া এবং এরাই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে। এই কারণেই খালিদ আল-কাসরি, যিনি জা'দ ইবন দিরহামের আমলে গভর্নর ছিলেন, ঈদুল আযহার নামাযের পর মুসল্লিদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: হে মুসলিমগণ! আপনারা যার যার পশু কুরবানী করতে চলে যান, আর আমি জা'দ ইবন দিরহামকে কুরবানী দেব; কারণ সে আমার কুরবানীর পশু। এরপর তিনি তাকে মিম্বরের নিচেই জবাই করেন; কারণ সে বলেছিল যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। সে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করতে চেয়েছিল, তাই তিনি তাকে নামাযের স্থানেই জবাই করেছিলেন।
তাই আমি বলি হে সম্মানিত ভাইয়েরা: এই কথাগুলো পড়ানো উচিত নয় এবং সালাফদের আকিদাহ হিসেবে এগুলো প্রচার করা উচিত নয়। এটি সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণ, তাই তাদের আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করা উচিত।
আর আবুল হাসান আল-আশআরী তাঁর 'আল-ইবানা' কিতাবে তাঁর পূর্বের মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। তারা যদি আশআরী হয়ে থাকে, তবে জেনে রাখা উচিত যে আশআরী নিজেই নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বের আকিদাহ থেকে ফিরে এসেছিলেন। অতএব তারা যেদিকে ফিরে গিয়েছিলেন, এদেরও সেদিকে ফিরে আসা উচিত।

আলেমদের সম্মানের পবিত্রতা
শেষ কথা হলো: আলেমদের নিন্দা ও সমালোচনা করা কোনোভাবেই জায়েয নয়। উম্মত যে সংকটে নিপতিত হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো: আলেমদের একে অপরের সমালোচনায় লিপ্ত হওয়া, বিভিন্ন মজলিসে তাদের বিরুদ্ধে বিষোদগার করা এবং কিছু স্বল্পশিক্ষিত তলেবুল ইলম কর্তৃক কাগজ বিলি করা যাতে উম্মতের আলেমদের ব্যাপারে মানুষকে সতর্ক করা হয়।
আমাদের ভাই শায়খ মাহমুদ আল-মিসরি আবু আম্মার সম্পর্কে আমি কেবল এতটুকুই জানি যে, তিনি সালাফি আকিদাপোষণকারী এবং সুদৃঢ় জ্ঞানের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেন। সুতরাং আলেমদের নিন্দা করা, কটাক্ষ করা এবং এই কথা বলা জায়েয নয় যে: ‘এর কথা শুনবেন না’, ‘তার কথা শুনবেন না’। তবে তারা কার কথা শুনবে? তখন তো আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, কারণ ময়দানে যারা আছেন তাদের প্রায় সবাইকেই নিন্দিত করা হয়েছে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কথাগুলো প্রচার করে বেড়ায়, তার উচিত মহিমান্বিত আল্লাহকে ভয় করা। ধর্মনিরপেক্ষবাদীদের পক্ষ থেকে আলেমদের ওপর যে নিপীড়ন চালানো হচ্ছে তা-ই যথেষ্ট, আবার বিভিন্ন দিক থেকে আলেমদের প্রতি যে কটাক্ষ করা হচ্ছে তা-ই যথেষ্ট। হে আমার ভাই! নিজের ভাইদের ওপর অপবাদ দেওয়ার পেছনে নিজেকে নিয়োজিত না করে বরং মানুষকে ইলম শিক্ষা দিন।
প্রকৃতপক্ষে এই কথাগুলো হয়তো কারো কারো মনে অসন্তোষ সৃষ্টি করতে পারে, তবে আমি এটি বলছি এবং এর প্রতিদান আল্লাহর নিকট প্রত্যাশা করছি। যেমন শায়খ মুহাম্মদ হাসান এবং আমাদের ভাই আমাদের শায়খ আবু ইসহাক, এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের ময়দানে নিয়োজিত এমন সকল ব্যক্তি যাদের ওপর আমরা আস্থা রাখি এবং যাদের আকিদা সালাফি; তাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো শব্দে ভুল করে বসেন, তবে তা হয়তো অনিচ্ছাকৃত হতে পারে। কিন্তু আপনি যদি কেবল ভাষাগত ভুল এবং মানহাজগত ভুল খুঁজে বেড়ানোর পেছনে লেগে থাকেন, তবে তা সঠিক নয়। আপনি যদি ভুল কিছু শোনেন তবে তার সাথে আলোচনা করুন যাতে তিনি যা বলেছেন তা সংশোধন করতে পারেন। কারণ মুমিন ভুল ঢেকে রাখে এবং উপদেশ দেয়, আর মুনাফিক পর্দা ছিন্ন করে এবং লোকচক্ষুর সামনে অপমানিত করে। সুতরাং কাউকে অপদস্থ করার কোনো প্রয়োজন নেই। বরং তিনি যা বলেছেন সে বিষয়ে তার সাথে সরাসরি কথা বলুন এবং বাজার থেকে সেই অডিও ক্যাসেটটি সরিয়ে নিন, আর ফেতনা সৃষ্টি না করে শিষ্টাচারের সাথে ভুল সংশোধন করুন। তবে যা আমাদের ব্যথিত করে তা হলো, কিছু লোক এই কাজের জন্যই নিজেদের উৎসর্গ করেছে। এমনকি আমি কিছু ছাত্রকে দেখেছি যারা উম্মতের আলেমদের নিন্দা সম্বলিত কাগজ নিয়ে ঘুরে বেড়ায়, যাতে লেখা থাকে: অমুকের মধ্যে হুলুল ও ইত্তিহাদ রয়েছে, অমুক সুরুরি, অমুক খারেজিদের অন্তর্ভুক্ত, অমুক জাহমি বা মুরজিআ। তারা কাউকেই বাদ দেয়নি, সবার ওপরই অপবাদ আরোপ করেছে। তাহলে উম্মত এখন কার কথা শুনবে? আমরা আল্লাহর কাছে সকলের জন্য নিরাপত্তা ও হেদায়েত কামনা করছি।

প্রথম আঘাতের সময় ধৈর্য ধারণের অধ্যায়
আমরা গ্রন্থকারের (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই উক্তি পর্যন্ত পৌঁছেছি: [অধ্যায়: প্রথম আঘাতের সময় ধৈর্য ধারণ]।
একটি বিষয়ে সজাগ করা প্রয়োজন: ইমাম বুখারীর কিতাবে হাওয়ালা বা রেফারেন্সসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যা। সুতরাং যে তালিবে ইলম জ্ঞানার্জনে কঠোর পরিশ্রম করতে চায়, তাকে হাদিসের বিভিন্ন সূত্র ও অংশগুলো অনুসন্ধান ও অনুসরণ করতে হবে। অর্থাৎ, ইমাম বুখারী এই হাদিসটি একাধিক স্থানে বর্ণনা করেছেন, যা ফিকহ এবং ফিকহ শিক্ষার প্রতি ইঙ্গিত করে। আপনি যদি উপকৃত হতে চান, তবে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) যেভাবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, সেভাবে বর্ণনার বিভিন্ন সূত্রগুলো অনুসরণ করুন।
ইমাম বুখারী বলেন: [অধ্যায়: প্রথম আঘাতের সময় ধৈর্য ধারণ।
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ভারবাহী পশুর দুই পাশের দুই বোঝা কতই না চমৎকার, আর ওপরের অতিরিক্ত বোঝাটিও কতই না চমৎকার!]
এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর বাণীকে বুঝিয়েছেন: {আর আপনি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন, যারা তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে বলে—নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।} [সূরা বাকারা: ১৫৫-১৫৬]।
যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে: {নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী} [সূরা বাকারা: ১৫৬], তাদের পুরস্কার হলো: {এরাই তারা, যাদের ওপর তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমত বর্ষিত হয় এবং এরাই সুপথপ্রাপ্ত।} [সূরা বাকারা: ১৫৭]।
অতএব তাঁর উক্তি—'দুইটি বোঝা কতই না চমৎকার এবং অতিরিক্ত বোঝাটি কতই না চমৎকার'—এর মধ্যে 'দুইটি বোঝা' হলো মহান আল্লাহর বাণী: ((এরাই তারা, যাদের ওপর তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ)) এটি একটি, এবং ((রহমত)) এটি দ্বিতীয়টি। এই অনুগ্রহ ও রহমত হলো বিপদের সময় তাদের ধৈর্য ধারণ এবং 'ইন্নালিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন' বলার বিনিময়ে। আর এর অতিরিক্ত প্রাপ্তি হলো: ((এবং এরাই সুপথপ্রাপ্ত)), এটিই হলো অতিরিক্ত বোঝা বা 'আলাওয়াহ'।
এরপর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো; বিনয়ীগণ ছাড়া অন্যদের নিকট তা নিশ্চিতভাবেই কঠিন।} [সূরা বাকারা: ৪৫]।
অতঃপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি কুরআনের তাফসীর অধ্যায়ে এবং আহকাম অধ্যায়ে নারীদের বায়আত গ্রহণের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (প্রকৃত ধৈর্য হলো বিপদের প্রথম আঘাতের সময়)।
আমরা উল্লেখ করেছি যে, 'সবর' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো: আটকে রাখা।
আর পরিভাষায় সবর হলো: নফসকে আনুগত্যের ওপর আটকে রাখা, অথবা পাপাচার থেকে বিরত রাখা, অথবা আল্লাহর বেদনাদায়ক ফয়সালার ওপর স্থির রাখা।
সুতরাং সবর হয় আনুগত্যের ওপর নফসকে ধৈর্যশীল রাখা, অথবা পাপাচার থেকে নফসকে বিরত রাখা, কিংবা আল্লাহর বেদনাদায়ক তাকদীরের ওপর নফসকে স্থির রাখার মাধ্যমে। সবর শব্দটির মধ্যে এই সমস্ত অর্থই অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো; বিনয়ীগণ ছাড়া অন্যদের নিকট তা নিশ্চিতভাবেই কঠিন।} [সূরা বাকারা: ৪৫]।

‌পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (আমরা তোমার বিরহে অবশ্যই ব্যথিত)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (আমরা তোমার বিরহে অবশ্যই ব্যথিত)।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: (চোখ অশ্রু ঝরায় এবং হৃদয় ব্যথিত হয়)]।
সুতরাং চোখের জন্য হলো কান্না, আর হৃদয়ের জন্য হলো ব্যথা, (তবে আমরা তাই বলি যা আমাদের রব মহান ও পরাক্রমশালীকে সন্তুষ্ট করে।
অতঃপর তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি নিয়ে এসেছেন যা বুখারিতে ১৩০৩ নম্বর হাদিস হিসেবে বিদ্যমান।
তিনি বলেন: [হাসান ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হাসান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, কুরাইশ ইবনে হাইয়ান সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আবু সাইফ আল-কাইনের কাছে প্রবেশ করলাম)]।
আর আবু সাইফ আল-কাইন ছিলেন নবি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পুত্র ইব্রাহিমকে স্তন্যদানকারিণী মহিলার স্বামী, আর ‘কাইন’ শব্দের অর্থ হলো কামার, কেননা তিনি কামারের কাজ করতেন।
তিনি বলেন: [(আমরা আবু সাইফ আল-কাইনের কাছে প্রবেশ করলাম এবং তিনি ছিলেন ইব্রাহিমের ধাত্রী-পিতা)]।
‘জিইর’ (ধাত্রী-পিতা) হলেন: স্তন্যদানকারিণী মহিলার স্বামী, তাই তিনি দুধের অধিকারী (অর্থাৎ দুগ্ধ সম্পর্কের পিতা)।
তিনি বলেন: [(তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ধাত্রী-পিতা ছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইব্রাহিমকে কোলে নিলেন এবং তাকে চুম্বন করলেন ও ঘ্রাণ নিলেন)]।
সাধারণভাবে ঘ্রাণ নেওয়া জায়েজ; যেমন কোনো নারী যদি সন্দেহ করেন যে তার সন্তান ধূমপান করছে, তবে সন্তান যখন ঘুমাবে তখন তিনি তার কাছ থেকে নির্গত গন্ধ শুঁকতে পারেন।
তিনি বলেন: [(তিনি তাকে চুম্বন করলেন এবং তার ঘ্রাণ নিলেন, অতঃপর আমরা পরে পুনরায় তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম যখন ইব্রাহিম মৃত্যু যন্ত্রণায় ছটফট করছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও কি?)] অর্থাৎ: ইবনে আউফ বলছেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও কি কাঁদছেন? আর এটি সেই স্থানগুলোর একটি যেখানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেঁদেছিলেন।
তিনি বলেন: [(অতঃপর তিনি বললেন: হে ইবনে আউফ! এটি হলো দয়া, এরপর তিনি পুনরায় কাঁদলেন—অর্থাৎ আরেকটি অশ্রুবিন্দু ঝরল—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই চোখ অশ্রু ঝরায়, এবং হৃদয় ব্যথিত হয়, আর আমরা তাই বলি যা আমাদের রবকে সন্তুষ্ট করে। আর হে ইব্রাহিম! তোমার বিচ্ছেদে আমরা অবশ্যই ব্যথিত)]।
এর উদ্দেশ্য হলো: মুসিবত বা বিপদ আসার সময় ব্যথিত হওয়াতে কোনো দোষ নেই; দুঃখ হৃদয়ের জন্য এবং অশ্রু চোখের জন্য, তবে আল্লাহর তাকদিরের ওপর অসন্তুষ্ট হওয়া যাবে না। কেননা চোখের কান্না মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে দয়ার বহিঃপ্রকাশ। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পুত্র ইব্রাহিমের জন্য কেঁদেছিলেন। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ছিলেন মারিয়া আল-কিবতিয়ার গর্ভজাত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুত্র। ইব্রাহিম দুগ্ধপোষ্য অবস্থায় দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই মারা যান; আলেমদের মতভেদ অনুযায়ী তিনি যখন চৌদ্দ মাস বয়সী ছিলেন তখন মারা যান। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আমার পুত্র দুগ্ধপোষ্য অবস্থায় মারা গেছে, জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদানকারিণী রয়েছে। নিশ্চয়ই চোখ অশ্রু ঝরায় এবং হৃদয় ব্যথিত হয়, আর হে ইব্রাহিম! আমরা তোমার বিচ্ছেদে অবশ্যই ব্যথিত)।

অসুস্থ ব্যক্তির পাশে কান্নাকাটি করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
ইমাম বুখারী রহিমানুল্লাহ বলেছেন: [অসুস্থ ব্যক্তির পাশে কান্নাকাটি করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ]।
বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে বৈচিত্র্য এনেছেন। এখানে তিনি কখনও মৃত্যুক্ষণ উপস্থিত হওয়ার সময় কান্নাকাটি করা এবং কখনও অসুস্থ ব্যক্তির পাশে কান্নাকাটি করা নিয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস বর্ণনা করে বলেন: [আমাদের নিকট আসবাগ বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব থেকে... আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (সা’দ ইবনে উবাদাহ অসুস্থ হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সাথে তাঁকে দেখতে আসলেন)]।
এই হাদিসে অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আর যখনই আমি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের কথা উল্লেখ করি, তখন আজকের সেই ঘটনার কথা মনে পড়ে যে, মার্কিন দখলদার বাহিনী সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস মসজিদে প্রবেশ করেছে এবং সেখানে ধ্বংসযজ্ঞ চালিয়েছে। এই খবরের অদ্ভুত ও দুঃখজনক বিষয় হলো, তারা বলছে: তারা কুরআনসমূহ মাটিতে ছুড়ে ফেলেছে। আর কাফেররা আমাদের মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কিতাবের সাথে এমন আচরণই করে থাকে। আল্লাহর কিতাব নিয়ে এই ধৃষ্টতা তাদের অন্তরের গভীরে প্রোথিত হিংসা-বিদ্বেষের বহিঃপ্রকাশ। আর উম্মাহ এখনও গাফেল হয়ে আছে, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
তিনি বলেছেন: [(এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুম]।
এই হাদিসে দলবদ্ধভাবে অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর সাথে সা’দ ইবনে উবাদাহকে দেখতে গিয়েছিলেন।
তিনি বলেন: [(যখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁকে তাঁর পরিবারের লোকজনের ভিড়ে পরিবেষ্টিত পেলেন -অর্থাৎ: কষ্ট ও তীব্র যন্ত্রণার মধ্যে- তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কি ইন্তেকাল করেছেন? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেঁদে দিলেন)] আর এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কান্নাকাটির দ্বিতীয় ক্ষেত্র; কেননা তিনি তাঁর পুত্র ইব্রাহিমের মৃত্যুতে কেঁদেছিলেন এবং সা’দ ইবনে উবাদাহর অসুস্থতার সময়ও কেঁদেছিলেন।
তিনি বলেন: [(যখন লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কান্না দেখল, তারাও কেঁদে দিল)] অর্থাৎ: যখন তারা তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁদতে দেখল, তখন তারাও কাঁদল। আলেমদের পরিভাষায় একে বলা হয় 'সাঙ্গীত্যের কান্না', অর্থাৎ: আমি আপনাকে কাঁদতে দেখে কেঁদেছি। চোখের প্রতিটি অশ্রুর ধরন ভিন্ন হয়; দুঃখের অশ্রু আনন্দের অশ্রু থেকে ভিন্ন, তেমনি তা ভয়ের অশ্রু, কপটতার অশ্রু এবং সৌজন্যমূলক বা পরিস্থিতির প্রভাবে আসা অশ্রু থেকেও আলাদা। ইবনুল কাইয়্যিম কান্নার এই প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন। শাইখুল ইসলামকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছিল যে, সে কান্নার আতিশয্যে সালাতের মধ্যে লুটিয়ে পড়ে। সে ইমামের পেছনে সালাত পড়ার সময় যখন শোনে -উদাহরণস্বরূপ: "অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে" [আল-মুদ্দাসসির: ৮] -তখন সে কেঁদে লুটিয়ে পড়ে। তিনি (শাইখুল ইসলাম) বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো এবং দেয়ালের সাথে হেলান দিয়ে বসাও, আর সালাতে যে আয়াতগুলো পড়া হয়েছিল সেগুলোই তার সামনে পাঠ করো। যদি সে তখনও পড়ে যায়, তবে সে সত্যবাদী। অতঃপর যখন তাকে আনা হলো এবং দেয়ালের সাথে বসিয়ে সেই একই আয়াতগুলো পাঠ করা হলো, তখন সে বিন্দুমাত্র নড়াচড়া করল না।
অতএব, সে যা করেছিল তা কপটতাবশত ছিল, সত্যতা থেকে নয়। আল্লাহ আমাদের তা থেকে হিফাজত করুন। যেমনটি কেউ কেউ সালাতে কান্নাকাটি করে; যদি তাকে জিজ্ঞেস করেন: কেন কাঁদছেন? সে বলে: আমার মরহুম পিতার কথা মনে পড়ে গেছে। আর অন্য একজনকে জিজ্ঞেস করলে সে বলে: আমার পাশের জন কাঁদছিল তাই আমি তার কান্নায় কাঁদছি! কান্নাকাটির সময় উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা জায়েজ নেই। সুন্নাহর অনুসারী মসজিদগুলোতে রমজানে আমরা অনেক অদ্ভুত দৃশ্য দেখি; কেউ কেউ সালাতের মধ্যে বিলাপ করে, যা সুন্নাহর পরিপন্থী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে কাঁদতেন যে কেউ শুনতে পেত না, তবে তাঁর বুক থেকে টগবগ করে ফুটতে থাকা ডেকচির মতো আওয়াজ আসত। সালাফে সালেহীনরা চোখের পানি গোপন রাখতেন, এমনকি তাঁদের মধ্যে কেউ যখন কান্নায় অভিভূত হয়ে পড়তেন তখন লোকচক্ষু এড়াতে বলতেন: কী প্রচণ্ড সর্দি হয়েছে! অর্থাৎ তিনি বুঝাতে চাইতেন যে তিনি আল্লাহর ভয়ে কাঁদছেন না, যাতে তাঁর মধ্যে আত্মমুগ্ধতা বা লৌকিকতা প্রবেশ না করে।
সুতরাং আমাদের এই বিষয়টি বিশেষভাবে লক্ষ্য রাখতে হবে; কান্নার সময় আপনারা আওয়াজ উঁচু করবেন না। কাঁদতে কোনো বাধা নেই, তবে আওয়াজ উঁচু না করে নিভৃতে কাঁদুন।
তিনি বলেন: [(যখন লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কান্না দেখল, তারাও কাঁদতে লাগল। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি শুনছ না? নিশ্চয়ই আল্লাহ চোখের পানি বা হৃদয়ের ব্যথার জন্য শাস্তি দেন না, বরং তিনি এর দ্বারা শাস্তি দেন -এই বলে তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন- অথবা এর মাধ্যমেই তিনি দয়া করেন)]। অর্থাৎ জিহ্বা দিয়ে মন্দ কথা বললে শাস্তি দেন, আর ভালো কথা বললে দয়া করেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আর মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেওয়া হয়)।
আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এ ক্ষেত্রে লাঠি দিয়ে আঘাত করতেন, পাথর ছুড়ে মারতেন এবং মাটি ছিটিয়ে দিতেন।
অর্থাৎ: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি লাঠি হাতে রাখতেন; যে ব্যক্তি বিলাপ করে কাঁদত বা জামার কলার ছিঁড়ত, তাকে তিনি লাঠি দিয়ে আঘাত করতেন অথবা পাথর ছুড়ে মারতেন অথবা তার মাথায় মাটি ছিটিয়ে দিতেন। অধিকাংশ মানুষ সাধারণত শরীয়ত পরিপন্থী উপায়ে কান্নাকাটি করে, তাই আমরা এ বিষয়ে সতর্ক করছি, বিশেষ করে নারীদের ক্ষেত্রে।

বিলাপ ও ক্রন্দন এবং এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা ও ধমক সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: [বিলাপ ও ক্রন্দন এবং এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা ও ধমক সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ]।
এরপর তিনি একটি হাদিস নিয়ে এসেছেন এবং বলেছেন: [মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলতে শুনেছি: (যখন যায়েদ বিন হারিসাহ, জাফর এবং আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহার শাহাদাতের খবর এল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসেছিলেন এবং তাঁর মাঝে শোকের চিহ্ন ফুটে উঠছিল। আমি দরজার ফাঁক দিয়ে তাকিয়ে দেখছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জাফরের মহিলারা—এরপর সে তাদের কান্নাকাটির কথা উল্লেখ করল। তখন তিনি তাকে আদেশ করলেন যেন তাদের নিষেধ করে। ফলে লোকটি চলে গেল)]।
যে ক্রন্দন নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো সেই ক্রন্দন যাতে উচ্চস্বর এবং বিলাপ থাকে। যখন জাফর বিন আবি তালিব ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর মহিলারা বিলাপ করে কাঁদছিল, তাই তিনি তাদের নিষেধ করার নির্দেশ দিলেন।
তিনি বললেন: [(লোকটি গেল এবং পুনরায় ফিরে এসে বলল: আমি তাদের নিষেধ করেছি, কিন্তু তারা তা মানেনি। তিনি দ্বিতীয়বার তাকে আদেশ করলেন যেন তাদের নিষেধ করে। সে গেল এবং বলল: আল্লাহর কসম! তারা আমার ওপর বা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে) - এই সন্দেহ মুহাম্মাদ বিন হাওশাব থেকে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তবে তাদের মুখে মাটি ছুড়ে দাও। তখন আমি বললাম: আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন, আল্লাহর কসম! তুমি তা করতে পারবে না এবং তুমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া থেকেও নিবৃত্ত করলে না)]।
এরপর তিনি উম্মে আতিয়্যাহর সূত্র থেকে আরেকটি হাদিস নিয়ে এসেছেন, তিনি বলেন: (বায়াত বা আনুগত্যের শপথের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের থেকে এই অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে আমরা বিলাপ করব না)]। মহিলাদের বায়াতের কথা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল সূরা আল-মুমতাহিনাহ-তে (হ-এর নিচে কাসরা বা উপরে ফাতহা যোগে) উল্লেখ করেছেন। একে সূরা আল-মুমতাহানা বা সূরা আল-মুমতাহিনা বলা হয়। এতে মহিলাদের বায়াতের কথা আছে যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়াত হতে এসেছিল। তাদের সাথে আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দও ছিলেন এবং তিনি নেকাব পরিহিত ছিলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কণ্ঠস্বর ছাড়া তাঁকে চিনতে পারেননি। এর মধ্যে নেকাবের বৈধতা রয়েছে। তিনি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কথার প্রত্যুত্তর দিচ্ছিলেন। যখন তিনি তাদের বললেন: (আর তোমরা জিনা করবে না), তখন তিনি বললেন: কোনো স্বাধীন নারী কি জিনা করতে পারে? অর্থাৎ কোনো স্বাধীন নারীর পক্ষে জিনা করা অসম্ভব। স্বাধীন নারী বরং ক্ষুধার্ত থাকবে তবুও তার স্তন দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করবে না (অর্থাৎ প্রতিপালন বা দুগ্ধদানের বিনিময়ে অর্থ নেবে না)। এর অর্থ হলো: স্বাধীন নারী দুগ্ধদানের বিনিময়ে রিজিক তালাশ করে না, অর্থাৎ দুগ্ধদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কণ্ঠস্বর শুনে তাঁকে চিনতে পারলেন এবং বললেন: (তুমি কি হিন্দ? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক, সে আমার এবং আমার সন্তানদের ওপর যথাযথ খরচ করে না। হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার সম্পদ থেকে নিতে পারি?! তিনি বললেন: তুমি এবং তোমার সন্তানদের জন্য যা যথেষ্ট হয় তা ইনসাফের সাথে গ্রহণ করো)। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না} [ইসরা: ৩১], তখন তিনি বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তাদের ছোটবেলায় লালন-পালন করলাম আর বড় হওয়ার পর আপনারা তাদের হত্যা করলেন। এতে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হাসতে হাসতে পিঠের ওপর শুয়ে পড়লেন)। এই হাদিসে দেখা যায় যে হিন্দকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কণ্ঠস্বর ছাড়া চিনতে পারেননি এবং তাঁর মুখমণ্ডল দেখে চিনতে পারেননি। সুতরাং এর মধ্যে নেকাবের বৈধতা রয়েছে। কিন্তু আপনি এমন লোক পাবেন যারা বলে: নেকাব হলো জাহেলী প্রথা এবং এটি সৃষ্টিজগতের রবের শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আমরা তাদের বলি: এই হাদিস সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্য কী? আমি জানি না এই লোকগুলো এই সমস্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য দলিলের বিপরীতে কীভাবে তাদের রবকে ভয় করে না? তাদের কথা আল্লাহর দীনের কোনো কিছুর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা প্রথম জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম যার ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, এটি এক অপরাধ—শরীয়তের হকের প্রতি অপরাধ এবং ইলমের হকের প্রতি অপরাধ। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই কথাগুলো এমন কিছু লোক বলছে যারা নিজেদের ওপর জুলুম ও মিথ্যাচারের মাধ্যমে ইলমের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে; কারণ তারা ইলমের সাথে খিয়ানত করেছে এবং তার আগে তাদের রব আজ্জা ওয়া জালের সাথে খিয়ানত করেছে।
উম্মে আতিয়্যাহ বলেন: (বায়াত বা আনুগত্যের শপথের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের থেকে এই অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে আমরা বিলাপ করব না) অর্থাৎ বায়াতের সময় তিনি তাদের থেকে বিলাপ না করার অঙ্গীকার নিয়েছিলেন।
উম্মে আতিয়্যাহ বলেন: আমাদের মধ্য থেকে মাত্র পাঁচজন মহিলা ছাড়া আর কেউ এই অঙ্গীকার পূর্ণ করেনি। অর্থাৎ মাত্র পাঁচজন এই বায়াত পূর্ণ করেছেন এবং বাকিরা পূর্ণ করেনি।
তিনি বলেন: (উম্মে সুলাইম, উম্মে আল-আলা, মুয়াজের স্ত্রী আবু সাবরার মেয়ে এবং আরও দুজন মহিলা, অথবা আবু সাবরার মেয়ে, মুয়াজের স্ত্রী এবং অন্য এক মহিলা)।
এই হাদিসে পাওয়া যায় যে অধিকাংশ নারীই বিলাপ করে, তবে তারা ছাড়া যাদের ওপর আল্লাহ দয়া করেছেন। উম্মে আতিয়্যাহ বলেন: আমাদের মধ্য থেকে মাত্র পাঁচজন পূর্ণ করেছেন এবং বাকিরা বিলাপ বর্জনের ক্ষেত্রে পূর্ণতা আনতে পারেননি। এই কারণে মানুষের নিকটাত্মীয়ের মৃত্যুতে ধৈর্যের প্রয়োজন হয়।

জানাজার জন্য দাঁড়ানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [জানাজার জন্য দাঁড়ানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]।
জানাজার ফিকহ বা মাসআলা-মাসায়েল ফিকহ শাস্ত্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শাখা; কারণ এতে অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো হাত তোলা। জানাজার চার তাকবীরেই হাত তোলা শরীয়তসম্মত এবং সাহাবায়ে কেরামের আমলও এর উপরেই ছিল। কারণ আমি সুন্নাহ অনুসারী কিছু মসজিদে দেখি যে ইমাম বলেন—অথচ তিনি মনে করেন যে তিনি সঠিক কাজ করছেন—: "আপনারা প্রথম তাকবীর ছাড়া হাত তুলবেন না!" আপনি এই কথা কোথা থেকে পেলেন? আর আপনি কীভাবে মানুষকে এর নির্দেশ দেন? শায়খ ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারীর ওপর তাঁর টীকায় বলেছেন: হাত তোলাই হলো সাহাবায়ে কেরামের আমলের মূল ভিত্তি।
ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) আরও উল্লেখ করেছেন: জানাজার নামাজে হাত তোলার হাদিসটি দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে মারফু সূত্রে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মাওকুফ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; কারণ উমর বিন শাব্বাহ ছাড়া আর কেউ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। তবে অগ্রগণ্য মত হলো এই ত্রুটির প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করা; কারণ উল্লিখিত উমর একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তাই তাঁর বর্ণিত মারফু হাদিসটি গ্রহণযোগ্য হবে এবং এটি জানাজার তাকবীরগুলোতে হাত তোলার বৈধতার দলিল হিসেবে গণ্য হবে।
এরপর মসজিদের ভেতরে ও বাইরে জানাজার নামাজ আদায় করা, একইভাবে জানাজার জন্য দাঁড়ানো এবং গায়েবানা জানাজা—এই সবই জানাজার ফিকহের অন্তর্ভুক্ত।
আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং আপনাদের পক্ষ থেকে কবুল করে নেন।

সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
গ্রন্থের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক শ্রুতলিপি করা অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যাটি মূলত দরস বা পাঠ সংখ্যা - ১৭টি দরস]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২ হিজরী

ধারাবাহিক‌‌ সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১৩]
ইসলাম মানুষকে জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় সম্মানিত করেছে। ফলে এটি জীবিতদের জন্য মৃতদের গোসল দেওয়া, কাফন পরানো, দাফন করা, জানাজায় অনুগমন করা এবং জানাজা নিয়ে দ্রুত পথ চলার বিধান প্রদান করেছে।

শিক্ষকের সাথে ইলম অন্বেষণকারীর আদবসমূহের মধ্য হতে
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য একটি সুদৃঢ় দ্বীন প্রবর্তন করেছেন এবং আমাদের সরল পথের দিশা দিয়েছেন। তিনি আমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ও অন্তরঙ্গ বন্ধু।
অতঃপর: হে সম্মানিত প্রিয় ভাইগণ! এখানে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে যেগুলোর প্রতি আমরা দৃষ্টি আকর্ষণ করছি: প্রথমত: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উচিত হলো, যখন তার শোনা কোনো বিষয়ে অস্পষ্টতা দেখা দিবে তখন সে যেন শিক্ষকের সাথে পুনরায় আলোচনা করে নেয়; যাতে সে উদ্দেশ্যটি অনুধাবন করতে পারে। এটি ভুল ও বিভ্রান্তিকর তথ্য প্রচার করা, ফিতনা ছড়ানো এবং 'শায়খ এই এই কথা বলেছেন' বলে বেড়ানোর চেয়ে অনেক উত্তম।
কারণ এটি ইলম অন্বেষণের আদবের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তার উচিত হলো বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা এবং উদ্দেশ্যটি বোঝা। আর শিক্ষক যদি ভুল করে থাকেন তবে তা সংশোধন করে দিতে কোনো বাধা নেই, কেননা নিষ্পাপ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত প্রত্যেকের কথাই গ্রহণ করা হতে পারে অথবা বর্জন করা হতে পারে।
এই কারণেই ডক্টর বকর আবু যায়দ রচিত 'হিলইয়াতু তালিবিল ইলম' বইটি অধ্যয়ন করা আমাদের জন্য কতই না প্রয়োজন! আমাদের উচিত ছিল এর জন্য নির্দিষ্ট মজলিস রাখা যাতে আমরা একত্রে ইলম অন্বেষণের আদবসমূহ শিখতে পারি।
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছিলাম যে, ঘি-এর মুখবন্ধ কৌটা কেনা জায়েজ নয়। এতে কিছু মানুষের মাঝে বিতর্কের সৃষ্টি হয়েছে। কিন্তু সে যদি একটু ধৈর্য ধরত তবে সে জানতে পারত যে, এর সমাধানের পথ হলো 'খিয়ার' (ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকার) শর্তে কেনা। আর বিক্রেতা ও ক্রেতা যতক্ষণ একে অপর থেকে পৃথক না হয়—অর্থাৎ শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া—ততক্ষণ উভয়ের জন্য খিয়ার বহাল থাকে; এটি অধিকাংশ সাহাবীর অভিমত। সুতরাং আপনি যদি বিক্রেতাকে বলেন: আমি আপনার কাছ থেকে এই শর্তে কিনছি যে, যদি এতে কোনো ত্রুটি থাকে তবে তা নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে আপনার কাছে ফেরত দেব, আর সে তাতে সম্মত হয়, তবে পণ্যটি তাকে ফেরত দেওয়ার ব্যাপারে আপনার অধিকার থাকবে।
সুতরাং সমাধানের পথ হলো খিয়ারের মাধ্যমে কেনা। আর খিয়ারের মাধ্যমে কেনার অর্থ হলো আপনি বিক্রেতার সাথে এই শর্তারোপ করবেন যে, যদি তাতে কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় তবে তা তার কাছে ফেরত দেবেন। তখন আপনার অধিকার থাকবে হয় পণ্যটি ফেরত দেওয়ার, নতুবা মূল্যের পার্থক্য লাভ করার, যাকে ওলামায়ে কেরাম 'আরশ' বলেন।
আর আরশ-এর অর্থ হলো: পণ্যটি ত্রুটিহীন থাকাকালীন মূল্য এবং ত্রুটিযুক্ত থাকাকালীন মূল্যের পার্থক্য। যেমন, যদি পণ্যটি ত্রুটিহীন অবস্থায় দশ টাকা এবং ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় পাঁচ টাকা হয়, তবে সেই পার্থক্য হলো পাঁচ টাকা। সুতরাং আপনার অধিকার আছে হয় পণ্যটি ফেরত দেওয়ার অথবা সেই আরশ লাভ করার, যাকে ওলামায়ে কেরাম ত্রুটিজনিত ক্ষতিপূরণ বলেন।
সুতরাং সেই ভাইয়ের পক্ষে এটি সম্ভব ছিল যে, সে ক্রয়-বিক্রয়ের ফিকহে 'খিয়ার' অধ্যায় পর্যন্ত অপেক্ষা করত এবং এই ঘি-এর বিষয়টি নিয়ে নিজেকে ব্যতিব্যস্ত না করে, ডানে-বামে, পূর্বে-পশ্চিমে যোগাযোগ না করে এবং আলেমদের কাছে গিয়ে না বলে যে: 'শায়খ ঘি সম্পর্কে এমন বলেছেন'—হে আল্লাহর বান্দা, এসব কী?! দ্বিতীয় বিষয়: স্বামী-স্ত্রীদের মাঝে কিছু বিষয় আমাদের কাছে পেশ করা হয়, তখন আমরা বাস্তব পরিস্থিতির দিকে লক্ষ্য করি এবং সেই বাস্তবতার ভিত্তিতে কথা বলি। যেমন: নেকাবের বিষয়টি এমন হতে পারে যেখানে হয়তো বিচ্ছেদ ঘটবে নতুবা নেকাব থাকবে। তখন আমরা আতঙ্ক প্রশমিত করার এবং সমস্যাটি সমাধান করার চেষ্টা করি। এটি কোনো ফতোয়া নয় বরং এটি একটি সমস্যার সমাধান মাত্র। কিন্তু কেউ কেউ এই কথাটিকে ফতোয়া হিসেবে গ্রহণ করে নেয়। অর্থাৎ আমাদের সামনে এখন সমস্যা হলো—হয় কাজী ডেকে তাৎক্ষণিক তালাক দিয়ে দেওয়া নতুবা পরিস্থিতি শান্ত করা এবং একটি সহজ মিমাংসার চেষ্টা করা যাতে বিষয়গুলো স্বাভাবিক হয়ে যায়। এখন স্বামী এক মতে অটল থাকে আর স্ত্রী অন্য এক মতে অটল থাকে। এমতাবস্থায় কোনো এক পক্ষের হয়ে চূড়ান্ত রায় দেওয়া কি বুদ্ধিমত্তার কাজ হবে যার ফলে স্বামী বলবে: 'আমি তালাক দেব', আর স্ত্রী বলবে: 'তালাক দিন'?
তাৎক্ষণিকভাবে তালাক দেওয়ার জন্য কাজীর কাছে লোক পাঠানো কি কোনো বুদ্ধিমত্তার কাজ? এটি কোনো ফতোয়া নয়।
কেউ কেউ আবার এসব প্রশ্ন নিয়ে আমাদের কাছে আসে যে: 'আপনি অমুক সমস্যায় এমন এমন বলেছিলেন'। আমি বলি: ফতোয়া এবং বিচারিক ফয়সালার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু আমি জানি না, মনে হয় বৃহত্তর কায়রো ফিতনা শিখেছে এবং তাতে নিমজ্জিত হয়েছে। ফলে আপনি কেবল ত্রুটি অন্বেষণ, অপবাদ এবং সত্যের অপলাপই দেখতে পাবেন। এটি মোটেও শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত নয়।
সুতরাং কোনো বিষয়ে যিনি কথা বলেছেন তার সাথেই সেই বিষয়ে আলোচনা করা উচিত। শায়খের সাথে পুনরায় আলোচনা করা এবং তাঁকে 'আপনি এর মাধ্যমে কী বুঝাতে চেয়েছেন? কী চেয়েছেন?' জিজ্ঞেস করা ছাড়া কাউকে সেই কথা জানানো উচিত নয়। কিন্তু আমরা এখন শুনি আর তা পৌঁছে দেই, ফলে কথাটি দিগবিদিগ ছড়িয়ে পড়ে। সম্ভবত সে ভুল শুনেছে এবং ভুলভাবে পৌঁছে দিয়েছে, ফলে কোনো কারণ ছাড়াই সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে।
যখন কোনো ভাই যোগাযোগ করে বলে: 'অমুক আলেম এমন কথা বলেছেন', তখন আমি তাকে বলি: আপনার কথাটি সরাসরি সেই আলেমের কাছ থেকে আমাকে নিশ্চিত হতে হবে; কারণ এই কথাগুলো সাধারণত হয় শোনার ভুলের কারণে ভুলভাবে স্থানান্তরিত হয় অথবা ভুলভাবে বোঝা হয়। আর এটি অনেক বেশি ঘটে থাকে, এর কোনো সীমা নেই, বরং এটিই এখনকার সাধারণ অবস্থা।

জানাযার জন্য দাঁড়ানোর অধ্যায়
ইমাম বুখারী বলেন: [অধ্যায়: জানাযার জন্য দাঁড়ানো]।
কোন কিছুর ‘জন্য’ দাঁড়ানো, কোন কিছুর ‘দিকে’ দাঁড়ানো এবং কোন কিছুর ‘উপর’ দাঁড়ানোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, এবং এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ গ্রন্থে এর পার্থক্য বর্ণনা করেছেন। আপনি দেখবেন যে, কিছু লোক যখন অন্য কেউ তাদের সালাম দিতে আসে, তখন সে হেলান দিয়ে বসে থেকেই সালাম গ্রহণ করে এবং বলে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে পছন্দ করে যে মানুষ তার সামনে মূর্তির মতো দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)। এটি একটি ভ্রান্ত বুঝ। ফলে সে আলেম বা পিতাকে এই পদ্ধতিতে বসে থেকেই সালাম দেয় এবং মনে করে যে এই পাঠের অর্থ হলো: কারো জন্য দাঁড়ানো যাবে না এবং কাউকে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানো যাবে না। অথচ কোন কিছুর জন্য দাঁড়ানো, কোন কিছুর দিকে দাঁড়ানো এবং কোন কিছুর উপর দাঁড়ানোর মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে চায় যে মানুষ তার সামনে মূর্তির মতো দাঁড়িয়ে থাকুক), এর অর্থ হলো: আমি এই চেয়ারে বসে থাকব আর আপনার দাঁড়িয়ে থাকাতে আনন্দ পাব, আর আপনি যখন বসতে চাইবেন তখন আমি বলব: আমি কি আপনাকে বসার অনুমতি দিয়েছি? দাঁড়িয়ে থাকুন।
এটিই সেই কাজ যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে: যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকবে অথচ আমি তাকে দাঁড়ানোর আদেশ দিচ্ছি যখন আমি বসা, আর সে যখন বসতে চায় তখন আমি তাকে বসতে বাধা দিচ্ছি।
কিন্তু যদি কেউ দূর সফর থেকে আসে, তবে তার জন্য কি দাঁড়ানো জায়েয হবে না? তার জন্য দাঁড়ানোতে কোন সমস্যা নেই। অথবা যদি কোন শ্রদ্ধেয় আলেম প্রবেশ করেন, তবে তার সাথে মুসাফাহা করার জন্য আমার জায়গা থেকে উঠে দাঁড়ানোতে কোন ভাবেই শরিয়ত লঙ্ঘন হয় না। অথবা যদি কোন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি আমাদের নিকট আসেন, তবে দাঁড়িয়ে তাকে সালাম দেওয়াতে কোন দোষ নেই। তাই হাদিসের ফিকহ বা সঠিক বুঝ অর্জন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
বুখারী বলেন: [অধ্যায়: জানাযার জন্য দাঁড়ানো: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আমের ইবনে রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমরা জানাযা দেখবে, তখন দাঁড়িয়ে যাবে যতক্ষণ না তা তোমাদের অতিক্রম করে পেছনে চলে যায়)]।
অর্থাৎ: জানাযা তোমাদের পিঠের পেছনে চলে যাওয়া পর্যন্ত অথবা মাটিতে রাখা পর্যন্ত।
আর এই হাদিসের অর্থ হলো: নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাকে আদেশ দিয়েছেন যে ব্যক্তি জানাযার সাথে যাচ্ছে না, বরং বসা অবস্থায় তার পাশ দিয়ে জানাযা অতিক্রম করছে; তার জন্য সুন্নাত হলো জানাযার উদ্দেশ্যে দাঁড়ানো। এই কারণেই বুখারী অধ্যায় রচনা করেছেন: জানাযার জন্য দাঁড়ানোর অধ্যায়।
অত:পর তিনি আমের ইবনে রাবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন জানাযা দেখবে, যদি সে তার সাথে না চলে, তবে সে যেন দাঁড়িয়ে যায় যতক্ষণ না জানাযা তাকে পেছনে ফেলে যায় অথবা সে জানাযাকে পেছনে ফেলে যায় অথবা তাকে পেছনে ফেলার আগেই যেন জানাযা নামিয়ে রাখা হয়)]।
এর মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি জানাযার সাথে হেঁটে যাচ্ছে না, তার জন্য সুন্নাত হলো দাঁড়ানো। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ইয়াহুদির জানাযার জন্যও দাঁড়িয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (এটি কি একটি প্রাণ নয়?)।
এর তাৎপর্য সম্পর্কে ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে ব্যাখ্যাকারে বলেছেন: জানাযার জন্য দাঁড়ানো হয় হয় তো মৃত্যুকে সম্মান করার জন্য—অর্থাৎ মৃত্যুর ভয়াবহতা ও গুরুত্ব স্মরণ করার জন্য—অথবা মৃত্যুর আদেশ নিয়ে আগত ফেরেশতার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে।
ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ বলেন: [সাঈদ আল-মাকবুরী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমরা একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম, তখন আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু মারওয়ানের হাত ধরলেন এবং জানাযা মাটিতে রাখার আগেই তারা বসে পড়লেন। তখন আবু সাঈদ রাযিয়াল্লাহু আনহু আসলেন এবং বসা অবস্থায় মারওয়ানের হাত ধরে বললেন: দাঁড়ান, আল্লাহর কসম! এই ব্যক্তি (আবু হুরায়রা) অবশ্যই জানেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের তা করতে নিষেধ করেছেন)]।
তবে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু জানা সত্ত্বেও কেন বসেছিলেন? তিনি হয়তো এটি বুঝাতে চেয়েছিলেন যে এটি সুন্নাত, ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়। অথবা হতে পারে তিনি ভুলে গিয়েছিলেন, আর এটি ঘটা স্বাভাবিক। আর উসুলবিদদের পরিভাষায়, স্মরণকারীর কথা বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর দলিল হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই আবু সাঈদ রাযিয়াল্লাহু আনহু মারওয়ানের হাত ধরে বলেছিলেন: (দাঁড়ান, আল্লাহর কসম! এই ব্যক্তি অবশ্যই জানেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের তা করতে নিষেধ করেছেন), অর্থাৎ: জানাযা মাটিতে রাখার আগে আমাদের বসতে নিষেধ করেছেন।
আর এই জানাযা কোথায় রাখা: কবরে নাকি মাটিতে? অধিকতর সঠিক মত হলো এর দ্বারা মাটিতে রাখা বোঝানো হয়েছে; কারণ আমি কারো কারো কাছে শুনেছি তারা বলে: কবরে প্রবেশ করানোর আগে। এটি ফিকহের কিছু কিতাবে পাওয়া যায়, কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো: মাটিতে রাখার আগে।
এই হাদিসে রয়েছে: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের শিক্ষা। কেননা আবু সাঈদ যখন দেখলেন যে সুন্নাতের খেলাফ কাজ হচ্ছে, তখন তিনি মানুষকে তা স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং মারওয়ানের দিকে এগিয়ে গিয়ে তার হাত ধরে টেনে তাকে দাঁড় করালেন। এবং বললেন: আল্লাহর কসম! এই ব্যক্তি অবশ্যই জানেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানাযা মাটিতে রাখার আগে আমাদের বসতে নিষেধ করেছেন।
এই হাদিসে আরও প্রমাণিত হয়: জানাযা মাটিতে রাখার পর বসার বৈধতা।

পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করে, সে যেন ততক্ষণ না বসে যতক্ষণ না তা মানুষের কাঁধ থেকে নামানো হয়; আর যদি সে বসে পড়ে, তবে তাকে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হবে
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করে, সে যেন ততক্ষণ না বসে যতক্ষণ না তা মানুষের কাঁধ থেকে নামানো হয়; আর যদি সে বসে পড়ে, তবে তাকে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হবে]।
আর তাঁর উক্তি: (মানুষের কাঁধ থেকে) এর অর্থ হলো: জানাজা বহনকারী হবেন পুরুষগণ, মহিলারা নন।
বিষয়টি আমাকে পোর্ট সাঈদে দেখা একটি শরয়ী লঙ্ঘনের কথা মনে করিয়ে দেয়, আর তা হলো: তারা জানাজাকে গাড়িতে বহন করে, কোনো কারণ ছাড়াই, বরং এটিই তাদের অভ্যাস হয়ে দাঁড়িয়েছে। ফলে জানাজাকে গাড়িতে বহন করা হয় আর মানুষ এক পথ দিয়ে যায় এবং জানাজা অন্য পথ দিয়ে যায়, এরপর তারা কবরস্থানে মিলিত হয়। এতে জানাজার কোনো অনুসরণ বা কিছুই থাকে না। এরপর কবরস্থানে আপনি আজব সব কাণ্ড দেখবেন! এটি বর্তমানে কিছু দেশেও দেখা যায়; কবরের জন্য লোহার দরজা ও তালা থাকে, তারা দরজা খোলে, এরপর মৃতকে রাখে, তারপর তালা লাগিয়ে চলে যায়!! অথচ কাম্য হলো আমরা জানাজার পেছনে চলব; কারণ জানাজার অনুসরণ আমাদের মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।
সুতরাং তাঁর উক্তি: (ততক্ষণ না মানুষের কাঁধ থেকে নামানো হয়) এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, জানাজা মানুষের কাঁধেই বহন করা হবে। তবে কোনো সঙ্গত কারণ থাকলে ভিন্ন কথা, যেমন পথ যদি অত্যন্ত দীর্ঘ হয়, অথবা মৃত ব্যক্তি যদি এমন স্থূলকায় হন যে তাকে বহন করার ক্ষমতা কারো না থাকে বা অন্য কিছু। কিন্তু কোনো কারণ ছাড়াই এই পদ্ধতিতে বহন করা সুন্নাহর পরিপন্থী।
অতঃপর ইমাম বুখারী এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: (যখন তোমরা জানাজা দেখবে তখন দাঁড়িয়ে যাবে, আর যে ব্যক্তি এর অনুসরণ করবে সে যেন ততক্ষণ না বসে যতক্ষণ না তা রাখা হয়)।