نصيحة للتخلص من فتن الجامعات
السؤال
مع بدء الدراسة ودخول الجامعات وما فيها من تبرج وسفور، ماذا نفعل مع هذه الفتن الحالكة، فإنه لا مكان إلا ويغض فيه البصر؟
الجواب
الحقيقة أنا أؤيدك في هذا الكلام، لكن عليك أن تخرج من البيت إلى المحاضرة لوحدك، وبعد المحاضرة لا تقعد في (كافيتريا) ولا تجمعات ولا أسر، بل دعك من هذا كله، واجلس مع نفسك فقط لا غير، فهذا هو الذي أنصحك به أولاً.
ثانياً: إن كانت كلية نظرية تناوب أنت وأخوك، فيوم أنت ويوم هو، يسجل لك المحاضرة وتسجل له المحاضرة.
أما إن كانت كلية عملية يلزمك فيها الحضور فاذهب ولا حرج، لكن -كما قلت لك- لا تختلط إلا في حدود قليلة، واتق الله ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، فأنا أعرف ما ستقول؛ لأني منذ سنة لم أدخل جامعة القاهرة، رغم أنني مسجل هناك، لكن كلما دخلت أشعر بضيق وانقباض؛ لأنك ترى مناظر تتعجب لها، البنات فيها لم يعدن بنات بل ممسوخات، واحدة تجري وراء هذا، والتي تمشي ووسطها كله ظاهر -نسأل الله العافية- والهاتف المحمول في يدها، نصف الدخل القومي صرف فيها، هذا المحمول خدمة أم سلعة؟ خدمة، وهناك نظرية اقتصادية تقول: إذا تحول الدخل إلى خدمات انهار الاقتصاد.
وهذا ما نراه اليوم.
বিশ্ববিদ্যালয়ের ফিতনা থেকে বাঁচার উপদেশ
প্রশ্ন
পড়াশোনা শুরু হওয়া এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশের সাথে সাথে সেখানে যে বেপর্দা ও নগ্নতা দেখা যায়, এই ঘোর অন্ধকার ফিতনার মুখে আমরা কী করব? কারণ এমন কোনো জায়গা নেই যেখানে দৃষ্টি অবনত রাখতে হয় না।
উত্তর
বস্তুত আমি আপনার এই কথার সাথে একমত। তবে আপনাকে বাড়ি থেকে একাকী ক্লাসের উদ্দেশ্যে বের হতে হবে এবং লেকচার শেষ হওয়ার পর ক্যাফেটেরিয়া, আড্ডা বা কোনো সংগঠনে বসা যাবে না। বরং এসব কিছু বর্জন করুন এবং কেবল নিজের সাথেই সময় কাটান; আমি আপনাকে সর্বপ্রথম এই পরামর্শই দিচ্ছি।
দ্বিতীয়ত: যদি এটি তাত্ত্বিক বিষয় হয়, তবে আপনি এবং আপনার কোনো ভাই পর্যায়ক্রমে যেতে পারেন। একদিন আপনি যাবেন এবং একদিন সে যাবে; আপনি তার জন্য লেকচার লিখে রাখবেন এবং সে আপনার জন্য লেকচার লিখে রাখবে।
কিন্তু যদি এটি ব্যবহারিক বিষয় হয় যেখানে আপনার উপস্থিতি বাধ্যতামূলক, তবে যান তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু—যেমনটি আমি বলেছি—খুব সীমিত পরিসর ব্যতীত মেলামেশা করবেন না এবং সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করুন। আপনি কী বলতে চান তা আমি জানি; কারণ গত এক বছর ধরে আমি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করিনি, যদিও আমি সেখানে নিবন্ধিত। কিন্তু যখনই আমি প্রবেশ করি, তখনই আমি এক প্রকার সংকীর্ণতা ও অস্থিরতা অনুভব করি; কারণ সেখানে এমন সব দৃশ্য চোখে পড়ে যা আপনাকে বিস্মিত করবে। সেখানকার মেয়েরা আর মেয়ে নেই বরং বিকৃত হয়ে গেছে। কেউ একজনের পেছনে দৌড়াচ্ছে, কেউ এমনভাবে হাঁটছে যে তার কোমরের অংশ দৃশ্যমান—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই—আর তার হাতে মোবাইল ফোন। জাতীয় আয়ের অর্ধেকটা এর পেছনেই ব্যয় হচ্ছে। এই মোবাইল কি কোনো সেবা নাকি পণ্য? এটি একটি সেবা। আর একটি অর্থনৈতিক তত্ত্ব রয়েছে যা বলে: যদি জাতীয় আয় কেবল সেবাখাতে রূপান্তরিত হয়, তবে অর্থনীতির পতন ঘটে।
আর আজ আমরা এটাই দেখতে পাচ্ছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
حكم تشريك النية في العبادة
السؤال
هل يجوز الجمع بين النوايا في صلاة النافلة؟
الجواب
نعم، يجوز الجمع بين تحية المسجد والنافلة في حال ضيق الوقت.
ইবাদতে একাধিক নিয়ত একত্রিত করার বিধান
প্রশ্ন
নফল সালাতে কি একাধিক নিয়ত একত্রিত করা জায়েজ?
উত্তর
হ্যাঁ, সময়ের সংকীর্ণতার ক্ষেত্রে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ এবং নফল সালাতকে একত্রিত করা জায়েজ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
حكم إغلاق الهاتف المحمول أثناء الصلاة
السؤال
حكم إغلاق الهاتف المحمول أثناء الصلاة؟
الجواب
هذا واجب، الذي يتركه مفتوحاً أثناء الصلاة يشوش على إخوانه، فاتق الله في نفسك! نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
নামাযের সময় মোবাইল ফোন বন্ধ করার বিধান
প্রশ্ন
নামাযের সময় মোবাইল ফোন বন্ধ করার বিধান কী?
উত্তর
এটি ওয়াজিব (আবশ্যক)। যে ব্যক্তি নামাযের সময় এটি চালু রাখে, সে তার ভাইদের জন্য বিঘ্ন সৃষ্টি করে। সুতরাং আপনি নিজের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করুন! আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের কথা ও কাজে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) দান করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
الحكم على حديث: (ليس منا من لم يوقر كبيرنا)
السؤال
سمعت حديثاً يقول: (كل كبير له احترام ووقار)؟
الجواب
لا ليس بحديث، إنما الحديث: (ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا).
হাদীসের ওপর বিধান: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আমাদের বড়দের সম্মান করে না)
প্রশ্ন
আমি একটি হাদীস শুনেছি যাতে বলা হয়েছে: (প্রত্যেক বড়রই সম্মান ও মর্যাদা রয়েছে)?
উত্তর
না, এটি হাদীস নয়; বরং হাদীসটি হলো: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আমাদের বড়দের সম্মান করে না এবং আমাদের ছোটদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করে না)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
الجمع بين منع دعاء الأم على ولدها وقصة دعاء أم جريج عليه
السؤال
كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم)، وقصة أم جريج؟
الجواب
الجواب بمنتهى البساطة: هذا شرع من قبلنا، ولا يستدل به على شرعنا.
সন্তানের বিরুদ্ধে মায়ের বদদোয়ার নিষেধাজ্ঞা এবং জুরাইজের মায়ের তার বিরুদ্ধে বদদোয়ার ঘটনার মধ্যে সমন্বয়
প্রশ্ন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "বান্দার দোয়া ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল করা হয়, যতক্ষণ না সে কোনো পাপ অথবা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার দোয়া করে"—এই হাদীস এবং জুরাইজের মায়ের ঘটনার মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব?
উত্তর
উত্তর অত্যন্ত সহজ: এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত ছিল, যা আমাদের শরীয়তের জন্য দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
الحكم على حديث: (من رأيتموه كثير الحلف على المنبر)
السؤال
حال حديث: (من رأيتموه كثير الحلف على المنبر فاعلموا أنه كذاب)؟
الجواب
هل هذا حديث؟ هل من أحد يؤلف أحاديث هذه الليلة أم ماذا؟ هذا ليس بحديث، يوجد أحاديث تشعر من ظاهرها أن عليها ظلام، فهذا ليس من كلام النبوة.
হাদীসটির ওপর বিধান: (যাকে তোমরা মিম্বারে বসে অধিক কসম খেতে দেখবে)
প্রশ্ন
হাদীসের অবস্থা কী: (যাকে তোমরা মিম্বারে বসে অধিক কসম খেতে দেখবে, তবে জেনে রেখো যে সে একজন চরম মিথ্যাবাদী)?
উত্তর
এটা কি হাদীস? আজ রাতে কেউ কি হাদীস তৈরি করছে নাকি অন্য কিছু? এটি কোনো হাদীস নয়। এমন কিছু হাদীস রয়েছে যার বাহ্যিক রূপ দেখলেই অনুভূত হয় যে তার ওপর অন্ধকার আচ্ছন্ন রয়েছে; সুতরাং এটি নবুওয়তের বাণী নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
حكم الجهاد مع حزب الله الشيعي الرافضي
السؤال
حزب الله في لبنان من الشيعة؟ وإذا كان كذلك فما حكم من أراد أن يجاهد في سبيل الله معهم؟
الجواب
نعم من الشيعة، أما الجهاد معهم فلا يجوز.
শিয়া রাফেজি হিজবুল্লাহর সাথে জিহাদ করার বিধান
প্রশ্ন
লেবাননের হিজবুল্লাহ কি শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত? যদি তাই হয়, তবে তাদের সাথে আল্লাহর পথে জিহাদ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির বিধান কী?
উত্তর
হ্যাঁ, তারা শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত; আর তাদের সাথে জিহাদ করা জায়েজ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
حكم الصلاة خلف من يلحن في الفاتحة
السؤال
حكم الصلاة خلف الإمام الذي يلحن في الفاتحة؟
الجواب
لو لحن في حرف واحد من حروف الفاتحة بطلت الصلاة.
مداخلة: كيف ننبه المصلين إلى هذا، مع العلم أن بعض الإخوة صححها له، وهو مصر؟ الشيخ: إن أصر الإمام على اللحن الجلي في الفاتحة فانصح الناس بعدم الصلاة خلفه، ولا تصل أنت خلفه؛ لأن اللحن الجلي في الفاتحة يبطل الصلاة.
صحح له، فإن قال مثلاً: صراط الذين أنعمتُ عليهم، فقل: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة:7]، أصرَّ عليه وتابع خطأه بالنصح؛ لأن هذا لحن جلي يفسد الصلاة، ويغير المعنى.
مداخلة: إذا أصر يا شيخ! الشيخ: إذا أصر ففارقه.
مداخلة: إذا قال: (قير) بدل (غير)؟ الشيخ: صححها له، قل له: تعال أقرأ لك الفاتحة.
ولذلك لم يُجز العلماء إمامة الألثغ إلا لمن على شاكلته، بعض الناس يقلب الراء إلى غين، يقول: (الغحمان الغحيم)، وهذا خلق الله عز وجل، لا نهزأ به، وإنما نقول له: صل مأموماً، فالألثغ لا يؤم إلا ألثغاً مثله.
مداخلة: حكم نطق (الجيم) قيم؟ الشيخ: لا يصح، ولا يجوز يا شيخ! فهذا لحن جلي في الصلاة يغير المعنى.
সূরা ফাতিহায় ভুল উচ্চারণকারীর পেছনে সালাত আদায় করার বিধান
প্রশ্ন
সূরা ফাতিহায় ভুল (লাহন) উচ্চারণকারী ইমামের পেছনে সালাত আদায় করার বিধান কী?
উত্তর
যদি কেউ সূরা ফাতিহার অক্ষরগুলোর মধ্যে একটি অক্ষরেও ভুল করে, তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে।
প্রশ্নকারী: আমরা কীভাবে মুসল্লিদের এ বিষয়ে সতর্ক করব, যেখানে জানা আছে যে কিছু ভাই তাকে সংশোধন করে দিয়েছেন, কিন্তু তিনি নিজের ভুলের ওপর অটল রয়েছেন? শায়খ: যদি ইমাম সূরা ফাতিহায় স্পষ্ট ভুলের (লাহনে জালি) ওপর অটল থাকেন, তবে মানুষকে তার পেছনে সালাত আদায় না করার পরামর্শ দিন এবং আপনি নিজেও তার পেছনে সালাত আদায় করবেন না; কারণ সূরা ফাতিহায় স্পষ্ট ভুল সালাতকে বাতিল করে দেয়।
তাকে সংশোধন করে দিন; যেমন তিনি যদি বলেন: সিরাতাল্লাজিনা আন’আমতু আলাইহিম, তবে আপনি বলুন: {সিরাতাল্লাজিনা আন’আমতা আলাইহিম} [সূরা ফাতিহা: ৭]। তিনি যদি অটল থাকেন, তবে উপদেশের মাধ্যমে তার ভুল সংশোধনের চেষ্টা অব্যাহত রাখুন; কারণ এটি একটি স্পষ্ট ভুল যা সালাত নষ্ট করে দেয় এবং অর্থ পরিবর্তন করে ফেলে।
প্রশ্নকারী: হে শায়খ, যদি তিনি অটল থাকেন!
শায়খ: যদি তিনি অটল থাকেন, তবে তার থেকে পৃথক হয়ে যান।
প্রশ্নকারী: যদি তিনি ‘গইন’ এর পরিবর্তে ‘ক্বফ’ (ক্বয়র) উচ্চারণ করেন?
শায়খ: তাকে সংশোধন করে দিন, তাকে বলুন: আসুন, আমি আপনাকে সূরা ফাতিহা পড়ে শুনাই।
আর এ কারণেই আলেমগণ জিহ্বায় জড়তা থাকা ব্যক্তির (আলছাগ) ইমামতিকে কেবল তার মতো ব্যক্তিদের জন্যই বৈধ করেছেন। কিছু লোক ‘রা’ অক্ষরকে ‘গইন’ এর মতো উচ্চারণ করে, যেমন বলে: ‘আল-গাহমান আল-গাহিম’। এটি আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লার সৃষ্টি, আমরা একে উপহাস করি না। বরং আমরা তাকে বলি: আপনি মুক্তাদি হিসেবে সালাত আদায় করুন। সুতরাং যার জিহ্বায় জড়তা আছে সে কেবল তার মতো জড়তা থাকা ব্যক্তিরই ইমামতি করবে।
প্রশ্নকারী: ‘জীম’ অক্ষরকে ‘গ’ এর মতো উচ্চারণ করার বিধান কী? শায়খ: এটি সঠিক নয় এবং হে শায়খ, এটি জায়েজ নেই! এটি সালাতে একটি স্পষ্ট ভুল যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
حكم مد الرجل باتجاه القبلة
السؤال
حكم الشرع في مد الرجل إلى القبلة؟
الجواب
يجوز؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في مد رجليها أمام النبي صلى الله عليه وسلم، (فإذا سجد غمزها).
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا! اللهم استر عوراتنا! وآمن روعاتنا! وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
কিবলার দিকে পা প্রসারিত করার বিধান
প্রশ্ন
কিবলার দিকে পা প্রসারিত করার বিষয়ে শরীয়তের বিধান কী?
উত্তর
এটি জায়েজ বা বৈধ; আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক বর্ণিত হাদিসের কারণে, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে নিজের পা প্রসারিত করে রাখতেন, (অতঃপর যখন তিনি সিজদাহ করতেন, তখন তাকে আলতো চাপ দিতেন)।
হে আল্লাহ! আপনি আমাদের গুনাহসমূহ এবং আমাদের কাজে আমাদের সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করে দিন! হে আল্লাহ! আপনি আমাদের গোপনীয়তা রক্ষা করুন (দোষত্রুটি ঢেকে রাখুন)! এবং আমাদের ভীতিসমূহ দূর করে নিরাপত্তা দান করুন! আর আমাদের শেষ কথা হলো যে, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
সহীহ বুখারীর শারহ - উসামা সুলায়মান (উসামা সুলায়মান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর শারহ
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলায়মান
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৭টি দরস]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
سلسلة شرح صحيح البخاري [2]
مما يجوز للإنسان فعله في صلاته دون أن يبطلها أن يدفع من يمر بين يديه، وكذلك أن ينفخ ويبصق شريطة ألا يكثر منهما حتى لا يفسدان عليه صلاته.
ومن صفق أو تكلم بكلام ليس من الصلاة وهو جاهل بالحكم فلا شيء عليه، كما أن من الأمور التي فيها سعة أن يتقدم المصلي أو يتأخر لضرورة نزلت به، وأن يأخذ بخطام ناقته حتى لا تهرب.
সিলসিলা সহিহ বুখারীর ব্যাখ্যা [২]
নামায ভঙ্গ না করে একজন ব্যক্তির জন্য তার নামাযে যা করা বৈধ, তার মধ্যে রয়েছে তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা, এবং একইভাবে ফুঁ দেওয়া ও থুতু ফেলা, তবে শর্ত হলো এগুলো যেন অতিরিক্ত না হয় যাতে তার নামায বিনষ্ট না হয়।
আর যে ব্যক্তি তালি দিল অথবা এমন কথা বলল যা নামাযের অংশ নয় অথচ সে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ, তবে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। একইভাবে ঐসব বিষয়ে প্রশস্ততা রয়েছে যেখানে মুসল্লি তার ওপর আপতিত কোনো প্রয়োজনে সামনে অগ্রসর হতে পারবে অথবা পিছনে সরে আসতে পারবে এবং তার উটনীর লাগাম ধরে রাখতে পারবে যাতে তা পালিয়ে না যায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1)
باب ما يجوز من العمل في الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: يقول البخاري رحمه الله: [باب ما يجوز من العمل في الصلاة].
[حدثنا محمود بن غيلان حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم].
في الحقيقة أن أخاً فاضلاً دفع إلي بالترجمة لرجال السند، وكنت أود أن يكون موجوداً، فأنا أريد ترجمة مختصرة، حتى لا يرهق نفسه ولا نرهق الحضور بقراءة هذه الترجمة، ترجمة يكون فيها: اسم الراوي، ودرجته، جرحه وتعديله، وتاريخ الوفاة.
يعني: محمود بن غيلان: شيخ البخاري، من طبقة كبار تبع الأتباع، نسبه إلى العدوي، كنيته: أبو أحمد، بلد الإقامة: بغداد، تاريخ الوفاة: (329هـ)، قال عنه أبو حاتم الرازي والنسائي: ثقة، وابن حبان ذكره في الثقات.
هذا هي الترجمة لشيخ البخاري.
والحقيقة أن الأخ قام بجهد مشكور جزاه الله خيراً، أسماء الشيوخ، وأسماء التلاميذ لا داعي لها، وإنما الاسم والكنية وتاريخ الوفاة، ودرجة الجرح والتعديل فقط.
قال: عن أبي هريرة رضي الله عنه: (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة فقال: إن الشيطان عرض لي) أي: أن الشيطان تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي (فشد علي ليقطع الصلاة) أي: مر بين يديه ليقطع الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام (فأمكنني الله منه فذعته -فذعته: أي فخنقته- ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية المسجد -أي: أن أربطه إليها- حتى تصبحوا فتنظروا إليه، فذكرت قول سليمان عليه السلام: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [ص:35] فرده الله خاسئاً)].
والمعنى: أن النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يصلي تعرض له الشيطان، وفي رواية: (تعرض له بشعلة من نار) والبخاري أورد هذا الحديث في كتاب الصلاة في أكثر من باب، منها: باب ربط الأسير بالمسجد.
هل يجوز أن تربط الأسير الكافر داخل المسجد؟ نعم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هم أن يربط الشيطان، وربط صلى الله عليه وسلم أسيراً من المشركين اسمه ثمامة بن أثال.
فأسلم.
وفي الحديث: بيان جواز دخول المشرك المسجد إلا المسجد الحرام؛ لأنه ربط في المسجد النبوي، لقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [التوبة:28] فلو لم يجز أن يدخل المشرك المسجد لما ربط النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة بالسارية.
وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم خنق الشيطان، وخنْق الشيطان عمل في الصلاة.
وفيه أيضاً: أنه خنقه صلى الله عليه وسلم حتى وجد برد لعابه على يده، كما في رواية أخرى: (حتى وجدت برد لعابه على يدي)، وهم النبي عليه الصلاة والسلام أن يربطه بالسارية حتى يصبح الناس فينظرون إليه، فتذكر قول سليمان عليه السلام: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص:35].
وفي الحديث: عدم جواز تسخير الجن إلا لسليمان عليه السلام؛ لأن البعض يقول: أنا أسخّر الجن في علاج المرضى، أنا أستعين بالجن المسلم، هل هذا يجوز؟ لا.
{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [ص:35].
ولفظ فذعته كقول ربنا عز وجل: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} [الطور:13]، ومعنى يُدعّون: يُدفعون، ولذلك هذه الكلمة معناها خنقته.
সালাতের মধ্যে যে সকল আমল বা কাজ করা বৈধ সেই বিষয়ক অনুচ্ছেদ
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া আসহাবিহি আজমাঈনের ওপর।
এরপর: ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ বলেন: [সালাতের মধ্যে যে সকল আমল বা কাজ করা বৈধ সেই বিষয়ক অনুচ্ছেদ]।
[আমাদের নিকট মাহমুদ ইবনে গাইলান বর্ণনা করেছেন, তিনি শাবাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত]।
প্রকৃতপক্ষে, একজন গুণী ভাই আমার কাছে বর্ণনাকারীদের জীবনী পেশ করেছেন। আমি চাচ্ছিলাম যে তিনি এখানে উপস্থিত থাকতেন। আমি আসলে একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী চাচ্ছি, যাতে তিনি নিজেও ক্লান্ত না হন এবং আমরা উপস্থিত শ্রোতাদের এই জীবনী পাঠ করে ক্লান্ত না করি। জীবনী এমন হওয়া উচিত যেখানে থাকবে: বর্ণনাকারীর নাম, তার মর্যাদা, জারহ ও তা’দিল (সমালোচনা ও প্রশংসা) এবং মৃত্যুর তারিখ।
অর্থাৎ: মাহমুদ ইবনে গাইলান: তিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষক, তাবে-তাবেঈনদের বড় স্তরের অন্তর্ভুক্ত, তার বংশধারা আদাবীর দিকে সম্পৃক্ত, তার উপনাম: আবু আহমদ, বসবাসের স্থান: বাগদাদ, মৃত্যুর তারিখ: (৩২৯ হিজরী), আবু হাতিম আর-রাযী এবং নাসাঈ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, আর ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।
এটিই হলো ইমাম বুখারীর শিক্ষকের সংক্ষিপ্ত জীবনী।
সত্যি বলতে, ভাইটি প্রশংসনীয় পরিশ্রম করেছেন, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। তবে শিক্ষকদের নাম এবং ছাত্রদের নাম উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই, বরং কেবল নাম, উপনাম, মৃত্যুর তারিখ এবং জারহ ও তা’দিলের স্তর উল্লেখ করাই যথেষ্ট।
তিনি বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই শয়তান আমার সামনে এসে বাধা সৃষ্টি করেছিল) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত আদায় করছিলেন তখন শয়তান তার মুখোমুখি হয়েছিল (যাতে সে আমার ওপর চড়াও হয়ে সালাত নষ্ট করে দিতে পারে) অর্থাৎ: সে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করছিল যাতে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সালাত বিচ্ছিন্ন করে দিতে পারে (অতঃপর আল্লাহ আমাকে তার ওপর ক্ষমতা দান করলেন এবং আমি তাকে শ্বাসরোধ করলাম -আমি তাকে শ্বাসরোধ করলাম: অর্থাৎ তার গলা চেপে ধরলাম- এমনকি আমি সংকল্প করেছিলাম যে তাকে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখব -অর্থাৎ তার সাথে তাকে আটকে রাখব- যাতে তোমরা সকালবেলা তাকে দেখতে পাও। তখন আমার সুলাইমান আলাইহিস সালামের উক্তিটি মনে পড়ল: {তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কেউ যেন না পায়; নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা} [সূরা সোয়াদ: ৩৫]। ফলে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় তাড়িয়ে দিলেন)]।
এর অর্থ হলো: নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যখন সালাত আদায় করছিলেন তখন শয়তান তার সামনে এসেছিল। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (শয়তান আগুনের একটি শিখা নিয়ে তার সামনে এসেছিল)। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের একাধিক অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো: মসজিদে বন্দিকে বেঁধে রাখা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
কাফের বন্দিকে মসজিদের ভেতরে বেঁধে রাখা কি বৈধ? হ্যাঁ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শয়তানকে বাঁধার সংকল্প করেছিলেন এবং তিনি মুশরিকদের মধ্য থেকে সুমামা ইবনে উসাল নামক একজন বন্দিকে বেঁধে রেখেছিলেন।
অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।
এই হাদিসে মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য মসজিদে মুশরিকদের প্রবেশের বৈধতার বর্ণনা রয়েছে; কারণ তাকে মসজিদে নববীতে বেঁধে রাখা হয়েছিল। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং এ বছরের পর তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়} [সূরা তাওবাহ: ২৮]। যদি মুশরিকদের মসজিদে প্রবেশ করা বৈধ না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুমামাকে খুঁটির সাথে বেঁধে রাখতেন না।
এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শয়তানের গলা টিপে ধরেছিলেন, আর শয়তানের গলা টিপে ধরা সালাতের মধ্যকার একটি বৈধ কাজ।
এতে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শ্বাসরোধ করেছিলেন এমনকি তিনি নিজের হাতে তার লালার শীতলতা অনুভব করেছিলেন, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: (এমনকি আমি আমার হাতে তার লালার শীতলতা অনুভব করেছি)। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাকে খুঁটির সাথে বেঁধে রাখার সংকল্প করেছিলেন যাতে সকালবেলা মানুষ তাকে দেখতে পায়, অতঃপর সুলাইমান আলাইহিস সালামের কথাটি স্মরণ করলেন: {তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কেউ যেন না পায়} [সূরা সোয়াদ: ৩৫]।
এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, সুলাইমান আলাইহিস সালাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য জিনদের বশীভূত করা বৈধ নয়; কারণ কেউ কেউ বলে থাকে: আমি রোগীদের চিকিৎসায় জিন বশীভূত করি, আমি মুসলিম জিনের সাহায্য নেই। এটি কি বৈধ? না।
{হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কেউ যেন না পায়; নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা} [সূরা সোয়াদ: ৩৫]।
আর 'আমি তাকে শ্বাসরোধ করলাম' (ফাযা’তুহু) শব্দটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {যেদিন তাদেরকে ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে} [সূরা তূর: ১৩]। আর 'ইউদা’উন' (ধাক্কা দেওয়া) এর অর্থ হলো ঠেলে দেওয়া, আর এই কারণে এই শব্দটির অর্থ এখানে শ্বাসরোধ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 2)
باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة
قال البخاري رحمه الله: [باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة].
إذا كنت تصلي وتضع خطام الدابة في يدك، وتصلي واضعاً اليمنى على اليسرى وتربط الدابة، ثم انفلتت منك الدابة في اتجاه القبلة، أو رأيت لصاً يأخذ حذاءك، فهل يجوز أن تخرج من الصلاة لتلحق باللص وتأخذ الحذاء؟ أو أخذ ثوبك أو حقيبتك أو مالك؟ هل يجوز اللحوق به وترك الصلاة؟
الجواب
نعم يجوز ذلك.
قال البخاري رحمه الله: [قال قتادة: إن أخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة].
لأن هذا الثوب فيه ضياع للمال، ولكن إن استطعت أن تمسك به وأنت في اتجاه القبلة مع حركة يسيرة فلا بأس، وبذلك لا تخرج من الصلاة، أما إن انفلت وأدرت ظهرك للقبلة ووليت فلا بد أن تستأنف الصلاة، فالأمر يختلف.
وهذا الحديث يدل على جواز العمل في الصلاة، والحفاظ على المال واجب، لكن هب أن حريقاً أو غريقاً بجوار المصلين، فهذا لا يخرج إليه إلا طائفة وهي التي تستطيع، وهذا فرض كفاية.
قال البخاري رحمه الله: [حدثنا الأزرق بن قيس قال: كنا بالأهواز -مكان بالعراق- نقاتل الحرورية].
والحرورية هم الخوارج، يسمون بهذا الاسم، وفي كل زمن خوارج، من عقيدتهم: أنهم يكفّرون المسلم بالمعصية، ويحكمون عليه بالخلود في النار، ويستبيحون دماء الموحدين، ويخرجون على ولي الأمر دون مسوغ شرعي، وهذا الخروج لا يجوز بحال، فهؤلاء هم الخوارج.
قال: [كنا في قتال مع الخوارج، فبينما أنا على جرف نهر -أي: جانب أو حافة نهر- إذا رجل يصلي، وإذا لجام دابته بيده، فجعلت الدابة تنازعه -أي: تتحرك من بين يديه- وجعل يتبعها] والمعنى: أن الدابة نزعت الخطام من يده وتحركت قليلاً إلى الأمام فتحرك خلفها وهو يصلي، وأخذ الدابة وتقهقر إلى الخلف وأكمل الصلاة، فرآه رجل من الخوارج -والذي فعل ذلك صحابي اسمه أبو برزة الأسلمي - قال: [فجعل رجل من الخوارج يقول: اللهم افعل بهذا الشيخ، فلما انصرف الشيخ قال: إني سمعت قولكم]؛ أي: أن هذا الخارجي جعل يسبه، بل قال: أرأيتم إلى ما يفعل هذا الحمار، وانظر إلى تجرؤ الخوارج على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا دأبهم في كل زمن وفي كل وقت! فقال الصحابي: [إني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات أو سبع غزوات وثمانية، وشهدت تيسيره] بدأ الصحابي يذكر مناقبه للخوارج.
وفي الحديث جواز ذكر المناقب إن أمنت الفتنة في حال الضرورة، قال: [وإني إن كنت أن أراجع مع دابتي أحب إلي من أن أدعها ترجع إلى مألفها فيشق علي].
والمعنى: إني تحركت في الصلاة وأنا على علم بفعل النبي عليه الصلاة والسلام، إني كنت أتابع تيسيره، بدلاً من أن أترك الدابة تنطلق وتذهب إلى مكانها فيشق علي متابعة الدابة، فكل ما فعله أبو برزة أنه تحرك إلى الأمام في اتجاه القبلة، أي: أنه لم يتبع الدابة ويخرج من الصلاة ويعطي القبلة ظهره، وهذا يحتاج إلى استئناف الصلاة، إنما الدابة انفلتت يسيراً، وفي هذا جواز التحرك قليلاً في الصلاة، فلما انفلتت منه الدابة تحرك وأخذ بخطامها وعاد إلى مكانه في الصلاة، وهذا يجوز بدون أدنى شك.
والعلماء على جواز أن يخرج الإنسان من صلاته لضرورة شرعية كذهاب ثيابه، وكسرقة حذائه، وكأن يرى أمراً لا بد له من أن يتابعه إلى غير ذلك.
قال البخاري رحمه الله: [قالت عائشة رضي الله عنها: (خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فقام عليه الصلاة والسلام فقرأ سورة طويلة، ثم ركع فأطال، ثم رفع رأسه، ثم استفتح بسورة أخرى، ثم ركع حتى قضاها وسجد، ثم فعل ذلك في الثانية، ثم قال: إنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم)].
وهذه صلاة الكسوف، وبها ركوعان وسجودان، أي أنك تكبّر ثم تقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن، ثم تركع، ثم تعتدل وتقرأ مرة ثانية، ثم تركع ففي كل ركعة ركوعان، وهذه صلاة الكسوف، صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة يوم أن مات ابنه إبراهيم عليه السلام وفي هذه الصلاة يقول صلى الله عليه وسلم: [(لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته، حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفاً من الجنة -أي: عنقوداً من عناقيد عنب الجنة- حين رأيتموني جعلت أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضاً حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها عمرو بن لحي، وهو الذي سيب السوائب)].
أي: أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الكسوف تأخر حينما رأى جهنم، فإنها قد عُرضت عليه وهو يصلي الصلاة فتأخر، ولما عُرضت عليه الجنة تقدم، وبعض الناس يقول: كيف تُعرض عليه الجنة والنار وهو يصلي؟ نقول: هذه من معجزات الأنبياء، ولا تخضع للقياس العقلي، فعرش بلقيس يأتي من سبأ في أقل من لمح البصر، من يصدّق هذا؟ وعصا موسى يضرب بها البحر فينفلق البحر إلى اثني عشر طريقاً من يصدّق أن البحر ينقسم؟ يمر موس
সালাতে থাকাবস্থায় পশু ছুটে গেলে যে হুকুম
ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন: [অনুচ্ছেদ: সালাতে থাকাবস্থায় পশু ছুটে গেলে যে হুকুম]।
আপনি যখন সালাত আদায় করছেন এবং পশুর লাগাম আপনার হাতে আছে, আপনি ডান হাতকে বাম হাতের উপর রেখে সালাত আদায় করছেন এবং পশুকে বেঁধে রেখেছেন, এরপর পশুটি কিবলার দিকে আপনার হাত থেকে ছুটে গেল, অথবা আপনি দেখলেন কোনো চোর আপনার জুতো নিয়ে যাচ্ছে, তবে কি চোরকে ধরার জন্য এবং জুতোটি নেওয়ার জন্য সালাত থেকে বের হওয়া আপনার জন্য বৈধ হবে? অথবা আপনার কাপড় বা ব্যাগ বা সম্পদ নিয়ে গেলে? সেটির পিছু নেওয়া এবং সালাত ছেড়ে দেওয়া কি বৈধ?
উত্তর
হ্যাঁ, তা বৈধ।
ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন: [কাতাদা বলেন: যদি কেউ তার কাপড় নিয়ে নেয়, তবে সে চোরের অনুসরণ করবে এবং সালাত ছেড়ে দেবে]।
কারণ এই কাপড়ের ক্ষেত্রে সম্পদের বিনাশ রয়েছে। তবে আপনি যদি সামান্য নড়াচড়ার মাধ্যমে কিবলার দিকে থাকা অবস্থায়ই তা ধরে ফেলতে পারেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; এর ফলে আপনি সালাত থেকে বের হলেন না। কিন্তু যদি তা ছুটে যায় এবং আপনি কিবলার দিকে পিঠ ফেরান ও চলে যান, তবে অবশ্যই সালাত পুনরায় শুরু করতে হবে; সুতরাং বিষয়টি ভিন্ন হবে।
এই হাদিসটি সালাতে কাজ করার বৈধতা প্রমাণ করে, আর সম্পদ রক্ষা করা ওয়াজিব। তবে ধরুন যে মুসল্লিদের পাশে আগুন লেগেছে বা কেউ ডুবে যাচ্ছে, তবে কেবল একটি দলই সেটির জন্য বের হবে যারা সক্ষম, আর এটি ফরজে কিফায়া।
ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন: [আজরাক ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আহওয়াজে—যা ইরাকের একটি স্থান—হারুরিয়াদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছিলাম]।
আর হারুরিয়া হলো খারিজি সম্প্রদায়, তাদের এই নামে ডাকা হয়। প্রতি যুগেই খারিজি থাকে; তাদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হলো: তারা গুনাহের কারণে মুসলিমকে কাফির বলে গণ্য করে, তার চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার ফয়সালা দেয়, তাওহীদবাদীদের রক্ত হালাল মনে করে এবং কোনো শরয়ি কারণ ছাড়াই শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে। এই বিদ্রোহ কোনো অবস্থাতেই জায়েজ নয়; এরাই হলো খারিজি।
তিনি বলেন: [আমরা খারিজিদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলাম। এমতাবস্থায় আমি যখন একটি নদীর পাড়ে—অর্থাৎ তীরের কিনারে—ছিলাম, তখন একজন লোককে সালাত আদায় করতে দেখলাম, আর তার ঘোড়ার লাগাম তার হাতে ছিল। ঘোড়াটি তার সামনে থেকে সরে যাওয়ার চেষ্টা করছিল এবং তিনি সেটির পিছু পিছু যাচ্ছিলেন]। এর অর্থ হলো: ঘোড়াটি তার হাত থেকে লাগাম ছাড়িয়ে কিছুটা সামনের দিকে এগিয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি সালাতরত অবস্থায়ই সেটির পেছনে নড়েছিলেন। এরপর তিনি ঘোড়াটি ধরলেন এবং পেছনে ফিরে এসে সালাত পূর্ণ করলেন। খারিজিদের মধ্যে এক ব্যক্তি তাকে দেখে ফেলেছিল—আর যিনি এটি করেছিলেন তিনি ছিলেন একজন সাহাবী যার নাম আবু বারযাহ আল-আসলামী। [সেই খারিজি ব্যক্তি বলতে লাগল: হে আল্লাহ, আপনি এই বৃদ্ধের সাথে এমন এমন করুন। যখন সেই বৃদ্ধ সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: আমি তোমাদের কথা শুনেছি]। অর্থাৎ, সেই খারিজি তাকে গালি দিতে শুরু করেছিল, বরং সে বলেছিল: তোমরা কি দেখছ এই গাধাটি কী করছে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে খারিজিদের ধৃষ্টতা দেখুন, আর এটিই তাদের বৈশিষ্ট্য প্রতি যুগে ও প্রতি সময়ে! সেই সাহাবী বললেন: [আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছয়টি বা সাতটি বা আটটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সহজীকরণ প্রত্যক্ষ করেছি]। সেই সাহাবী খারিজিদের কাছে নিজের মর্যাদা বর্ণনা করতে শুরু করলেন।
এই হাদিসে প্রয়োজনে ফিতনার ভয় না থাকলে নিজের গুণের কথা উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে। তিনি বললেন: [ঘোড়াটি নিয়ে ফিরে আসা আমার কাছে একে তার আস্তাবলের দিকে চলে যেতে দেওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয় ছিল, কারণ সেটি আমার জন্য কষ্টকর হতো]।
এর অর্থ হলো: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম সম্পর্কে অবগত হয়েই সালাতের মধ্যে নড়েছি। আমি তাঁর সহজীকরণের নীতি অনুসরণ করছিলাম। ঘোড়াটিকে ছেড়ে দিয়ে সেটিকে তার স্থানে চলে যেতে দেওয়ার চেয়ে এটি উত্তম ছিল, কারণ ঘোড়াটির পেছনে ছোটা আমার জন্য কষ্টকর হতো। আবু বারযাহ যা করেছিলেন তা হলো তিনি কিবলার দিকেই সামান্য অগ্রসর হয়েছিলেন; অর্থাৎ তিনি ঘোড়ার পেছনে গিয়ে সালাত থেকে বের হননি এবং কিবলার দিকে পিঠ ফেরাননি—যার জন্য সালাত পুনরায় শুরু করার প্রয়োজন হতো। বরং ঘোড়াটি সামান্য দূরে সরে গিয়েছিল, আর এতে সালাতে সামান্য নড়াচড়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। যখন ঘোড়াটি তার থেকে ছুটে গিয়েছিল, তিনি নড়ে গিয়ে সেটির লাগাম ধরলেন এবং সালাতের নিজ স্থানে ফিরে এলেন; এটি নিঃসন্দেহে বৈধ।
উলামায়ে কিরাম কোনো শরয়ি প্রয়োজনে সালাত থেকে বের হওয়াকে বৈধ বলেছেন, যেমন কাপড় চলে যাওয়া, জুতো চুরি হওয়া বা এমন কোনো বিষয় দেখা যা অনুসরণ করা জরুরি ইত্যাদি।
ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন: [আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি সালাতে দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘ সূরা পাঠ করলেন। এরপর তিনি দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুললেন এবং পুনরায় অন্য সূরা শুরু করলেন। এরপর রুকু করলেন এবং তা শেষ করে সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতে অনুরূপ করলেন। এরপর বললেন: এই দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত দুটি নিদর্শন। যখন তোমরা তা দেখবে, তখন সালাত আদায় করবেন যতক্ষণ না তা কেটে যায়]।
এটি হলো কুসূফের সালাত, এতে দুটি রুকু এবং দুটি সিজদা রয়েছে। অর্থাৎ আপনি তাকবীর দেবেন, এরপর ফাতিহা ও কুরআনের সহজ কোনো অংশ পাঠ করবেন, এরপর রুকু করবেন, এরপর সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে পুনরায় পাঠ করবেন, এরপর রুকু করবেন—এভাবে প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু। এটিই কুসূফের সালাত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পুত্র ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যুর দিন একবার এই সালাত আদায় করেছিলেন। এই সালাতে তিনি বলেছিলেন: [আমি আমার এই দাঁড়ানো অবস্থায় আমাকে প্রতিশ্রুত প্রতিটি বস্তু প্রত্যক্ষ করেছি। এমনকি আমি জান্নাতের একটি থোকা—অর্থাৎ জান্নাতের আঙুরের থোকাগুলোর একটি থোকা—নিতে উদ্যত হয়েছিলাম যখন তোমরা আমাকে সামনে অগ্রসর হতে দেখেছিলে। আর আমি জাহান্নামকে দেখেছি যার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণবিচূর্ণ করছিল যখন তোমরা আমাকে পিছিয়ে আসতে দেখেছিলে। আর তাতে আমি আমর ইবনে লুহাইকে দেখেছি, যে ব্যক্তি সাওয়াইবের প্রথা চালু করেছিল]।
অর্থাৎ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুসূফের সালাত আদায়কালে জাহান্নাম দেখে পিছিয়ে এসেছিলেন; সালাত আদায়কালেই তা তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল বলে তিনি পিছিয়ে গিয়েছিলেন। আর যখন তাঁর সামনে জান্নাত উপস্থাপন করা হলো, তিনি সামনে অগ্রসর হলেন। কেউ কেউ বলতে পারেন: তিনি সালাত পড়া অবস্থায় জান্নাত ও জাহান্নাম কীভাবে তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হলো? আমরা বলব: এটি নবীদের মুজিজাসম্মত বিষয় এবং এটি জাগতিক যুক্তির অধীন নয়। বিলকিসের সিংহাসন সাবা থেকে চোখের পলকের চেয়েও কম সময়ে চলে আসে, এটি কে বিশ্বাস করবে? মুসার লাঠির আঘাতে সমুদ্র বারোটি রাস্তায় বিভক্ত হয়ে যায়, সমুদ্রের বিভক্ত হওয়া কে বিশ্বাস করবে? মুসা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 3)
باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة
قال البخاري رحمه الله: [باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة].
البصاق هو النخام، فهل البصاق والنفخ يبطلان الصلاة؟ مع العلم أن النفخ عند بعض الفقهاء حرفان ألف وفاء، والبصق حرف واحد وهو (خ)، فهل يبطل الصلاة؟ القول الراجح أن المصلي إذا تكلم بحرفين -وهو أقل الكلام- بيّنين واضحين بطلت صلاته، والنفخ والبصق ليسا من أعمال الصلاة.
فلو أن رجلاً يصلي وقال: آخ، فهنا تبطل الصلاة.
وهنا يقول البخاري: النفخ كالبصق، فطالما جُوّز البصق في الصلاة فيجوز النفخ وهو الراجح؛ لأن النفخ لا يبطل الصلاة كالبصق تماماً؛ لأن النفخ لا يعتبر حرفان إنما هو حرف واحد؛ لأن التأفف كلمة (أف) لا بد لها من فاء مشددة، أما النفخ فليس حرفين إطلاقاً.
مثلاً: رجل عنده انفلونزا فأخرج المنديل في الصلاة ثم امتخط أو تنخّم فهل تبطل الصلاة؟ لا تبطل؛ لأنه ما نطق إلا بحرف واحد وهو فاء الفعل.
قال البخاري: [ويذكر عن عبد الله بن عمر (نفخ النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده في الكسوف)]، ثم جاء بحديث ابن عمر: [(أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على أهل المسجد)].
وفي الحديث: أن الذي تنخم واحد، ولكن لماذا تغيّظ على أهل المسجد؟ في الحديث: جواز إنكار المنكر على الواحد في المجموعة لأجل أن يعلم المجموعة نكارة الفعل، وهذه استنباطات للحديث استنبطها ابن حجر في الفتح.
قال: [(رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على أهل المسجد، وقال: إن الله قبل أحدكم، فإذا كان في صلاته فلا يبزقن أو لا يتنخمن، ثم نزل فحتها بيده صلى الله عليه وسلم].
وفي الحديث: (البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها) فإن كان لا بد فاعلاً فليبزق عن يساره، فإذا أراد رجلاً أن يتنخم فليتنخم يساراً، إن كان المسجد تراباً أو حصى، ولكن لا يبزق على السجاد ويستدل بهذا، فهذا لا يجوز بحال.
إذاً: النخامة تجوز وأنت في الصلاة، ولكن لا تتنخم تجاه وجهك، وإنما عن يسارك كما قال صلى الله عليه وسلم.
ولما رأى صلى الله عليه وسلم هذه النخامة حكها بيده.
مداخلة: فإذا كانت النخامة أكثر من مرة، هل تبطل الصلاة؟ الشيخ: لا تبطل حتى وإن كانت عشراً، ولكن يجب أن تكون متفرقة؛ لأن إزالة النخامة لأجل الخشوع في الصلاة، شريطة أن تكون -مثلاً- في الركعة الأولى تزال نخامة والثالثة نخامة، لكن إزالة عشر نخامات في الركعة الأولى فهذا فعل متكرر في الركعة الواحدة وقد يبطلها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يصلي على المنبر وهو يعلّم الصحابة الصلاة وقف على المنبر يصلي، وإذا أراد أن يسجد تراجع ونزل عند أول درجة فسجد، فإذا قام إلى الثانية ارتقى المنبر في كل الركعات ينزل ويرتقي.
قال ابن حجر: وفي الحديث بيان أن الفعل الكثير في الصلاة لا يبطلها إذا تفرق.
أي: في كل ركعة كان يفعل هذا.
قال: (إذا كان في الصلاة فإنه يناجي ربه، فلا يبزقن بين يديه، ولا عن يمينه، ولكن عن شماله تحت قدمه اليسرى)].
رجل يصلي فرن هاتفه المحمول، فهل يتركه يفسد الصلاة على الناس أم يخرج الجهاز ويغلقه؟ يخرجه ويغلقه، فهذا عمل لصالح الصلاة، وليس ضدها، فكل ما يساعد على خشوع المصلي يجوز أن يعمل لصالح الصلاة، فلو أن رجلاً وقفت على جبهته ذبابة وهو يصلي هل يتركها أم ينتهي منها ويخشع؟ ينتهي ويخشع، فإن عادت أخرى ينتهي ويخشع، وهذا أمر مطلوب وهو لصالح الصلاة.
أما بالنسبة للبصاق فالنفخ كالبصاق، طالما جاز البصاق جاز النفخ؛ لأن النفخ كما قال الإمام مالك في المدونة: مكروه، لكنه لا يبطل الصلاة.
والنفخ أن ينفخ وهو ساجد أو راكع.
সালাতের মধ্যে থুতু ফেলা ও ফুঁ দেওয়ার অনুমোদিত বিষয়াবলি সম্পর্কিত অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [সালাতের মধ্যে থুতু ফেলা ও ফুঁ দেওয়ার অনুমোদিত বিষয়াবলি সম্পর্কিত অধ্যায়]।
থুতু বা লালা হলো কফ বা শ্লেষ্মা। এখন প্রশ্ন হলো, থুতু ফেলা ও ফুঁ দেওয়া কি সালাত বাতিল করে দেয়? জানা থাকা প্রয়োজন যে, কিছু ফকীহর মতে ফুঁ দেওয়া হলো দুটি বর্ণ—আলিফ ও ফা, আর থুতু ফেলা একটি বর্ণ—অর্থাৎ 'খ'; তাহলে কি এটি সালাত বাতিল করবে? অগ্রগণ্য মত হলো, সালাত আদায়কারী যদি স্পষ্ট ও বোধগম্য দুটি বর্ণ উচ্চারণ করে—যা ন্যূনতম কথা হিসেবে গণ্য—তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর ফুঁ দেওয়া ও থুতু ফেলা সালাতের নিজস্ব কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়।
যদি কোনো ব্যক্তি সালাতরত অবস্থায় 'আখ' (উহ) বলে, তবে এখানে সালাত বাতিল হয়ে যাবে।
এখানে ইমাম বুখারী বলছেন: ফুঁ দেওয়া থুতু ফেলার মতোই। যেহেতু সালাতে থুতু ফেলার অনুমতি রয়েছে, তাই ফুঁ দেওয়াও জায়েজ হবে এবং এটাই অগ্রগণ্য মত। কারণ, ফুঁ দেওয়া থুতু ফেলার মতোই সালাত বাতিল করে না; কেননা ফুঁ দেওয়াকে দুটি বর্ণ হিসেবে গণ্য করা হয় না, বরং এটি একটি বর্ণ মাত্র। কারণ বিরক্তি প্রকাশ বা 'উফ' শব্দের জন্য 'ফা' বর্ণে তাশদীদ থাকা আবশ্যক, কিন্তু সাধারণ ফুঁ দেওয়ার ক্ষেত্রে মোটেও দুটি বর্ণ হয় না।
উদাহরণস্বরূপ: কোনো ব্যক্তির সর্দি হয়েছে, সে সালাতের মধ্যে রুমাল বের করল, এরপর নাক পরিষ্কার করল বা কফ ফেলল, তবে কি সালাত বাতিল হবে? না, বাতিল হবে না; কারণ সে ফুঁ দেওয়ার শব্দের অতিরিক্ত কিছু উচ্চারণ করেনি।
ইমাম বুখারী বলেন: [আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্যগ্রহণের সালাতে সিজদাহরত অবস্থায় ফুঁ দিয়েছিলেন]। এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেন: [(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের কিবলার দিকে কফ দেখতে পেলেন এবং মসজিদের লোকদের প্রতি ক্ষোভ প্রকাশ করলেন)]।
হাদীসে এসেছে: কফ এক ব্যক্তিই ফেলেছিলেন, কিন্তু কেন তিনি পুরো মসজিদের লোকদের ওপর ক্ষুব্ধ হলেন? এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়: জামাতের মধ্য থেকে কোনো একজনের মন্দ কাজের প্রতিবাদ সবার সামনে করা জায়েজ, যাতে পুরো জামাত সেই কাজের জঘন্যতা সম্পর্কে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। হাদীস থেকে এই ইস্তিনবাত বা নির্যাসগুলো ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: [(তিনি মসজিদের কিবলার দিকে কফ দেখতে পেলেন এবং মসজিদের লোকদের ওপর ক্ষুব্ধ হলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একজনের সামনে থাকেন, তাই সে যখন সালাতে থাকে তখন যেন সামনে থুতু বা কফ না ফেলে। এরপর তিনি মিম্বর থেকে নামলেন এবং নিজ হাত দিয়ে তা ঘষে পরিষ্কার করলেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম))]।
হাদীসে আরও এসেছে: (মসজিদে থুতু ফেলা একটি পাপ এবং এর কাফফারা হলো তা পুঁতে ফেলা)। আর যদি একান্তই তা করতে হয়, তবে সে যেন নিজের বাম দিকে থুতু ফেলে। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যদি কফ ফেলতে চায়, তবে সে যেন বাম দিকে ফেলে—যদি মসজিদের মেঝে মাটি বা কাঁকরের হয়। কিন্তু কার্পেটের ওপর থুতু ফেলবে না এবং এই হাদীসকে তার দলিল হিসেবে ব্যবহার করবে না; এটি কোনোভাবেই জায়েজ নয়।
সুতরাং: আপনি সালাতে থাকা অবস্থায় কফ ফেলা জায়েজ, তবে আপনার সামনের দিকে ফেলবেন না, বরং আপনার বাম দিকে ফেলবেন যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন।
আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কফ দেখলেন, তখন তিনি তা নিজ হাত দিয়ে ঘষে পরিষ্কার করলেন।
প্রশ্ন: যদি কফ একাধিকবার হয়, তবে কি সালাত বাতিল হবে? শায়খ: বাতিল হবে না, এমনকি দশবার হলেও। তবে তা বিচ্ছিন্নভাবে হতে হবে; কারণ কফ পরিষ্কার করা হয় সালাতে একাগ্রতা বজায় রাখার স্বার্থে। তবে শর্ত হলো—উদাহরণস্বরূপ—প্রথম রাকাতে একবার কফ পরিষ্কার করা হলো এবং তৃতীয় রাকাতে একবার। কিন্তু এক রাকাতেই যদি দশবার কফ পরিষ্কার করা হয়, তবে এটি একই রাকাতে বারবার করা কাজ হিসেবে গণ্য হবে এবং তা সালাত বাতিল করে দিতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সাহাবীদের সালাত শেখানোর জন্য মিম্বরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে সালাত পড়তেন; যখন সিজদাহ করার ইচ্ছা করতেন তখন পেছনে সরে আসতেন এবং প্রথম সিঁড়িতে নেমে সিজদাহ করতেন। পুনরায় দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ালে মিম্বরে উঠতেন। প্রতিটি রাকাতেই তিনি এভাবে নামতেন এবং উঠতেন।
ইবনে হাজার বলেন: এই হাদীসে এই বর্ণনা রয়েছে যে, সালাতে অধিক কাজ সালাতকে বাতিল করে না যদি তা পৃথক পৃথক সময়ে হয়।
অর্থাৎ: প্রতিটি রাকাতেই তিনি এটি করছিলেন।
তিনি বলেন: (যখন সে সালাতে থাকে তখন সে তার রবের সাথে গোপনে কথা বলে, তাই সে যেন তার সামনে কিংবা ডান দিকে থুতু না ফেলে; বরং বাম দিকে নিজের বাম পায়ের নিচে ফেলে)]।
কোনো ব্যক্তি সালাত আদায় করছে এমতাবস্থায় তার মোবাইল ফোন বেজে উঠল। সে কি তা রেখে দেবে যাতে মানুষের সালাত নষ্ট হয়, নাকি ফোনটি বের করে বন্ধ করবে? সে ফোনটি বের করে বন্ধ করবে। এটি সালাতের স্বার্থে করা কাজ, এর পরিপন্থী নয়। সুতরাং যা কিছু সালাত আদায়কারীর একাগ্রতায় সাহায্য করে, তা সালাতের কল্যাণে করা জায়েজ। যদি কোনো ব্যক্তির কপালে সালাতরত অবস্থায় মাছি বসে, সে কি তা ছেড়ে দেবে নাকি তা সরিয়ে দিয়ে একাগ্রতা বজায় রাখবে? সে তা সরিয়ে দেবে এবং একাগ্র হবে। যদি আবার আসে, তবে আবারও সরিয়ে দিয়ে একাগ্র হবে; এটি একটি কাম্য বিষয় এবং সালাতের জন্য ইতিবাচক।
আর থুতু ফেলার ক্ষেত্রে, ফুঁ দেওয়া থুতু ফেলার মতোই। যেহেতু থুতু ফেলা জায়েজ হয়েছে, তাই ফুঁ দেওয়াও জায়েজ। যেমনটি ইমাম মালিক 'আল-মুদাওয়ানা' গ্রন্থে বলেছেন: এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয়, তবে এটি সালাত বাতিল করে না।
আর ফুঁ দেওয়া হলো—সিজদাহ বা রুকু অবস্থায় ফুঁ দেওয়া।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 4)
باب من صفق جاهلاً من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته
قال البخاري: [باب من صفق جاهلاً من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته].
أي: أنه تكلم جاهلاً بحكم الكلام فصلاته صحيحة، أو فعل فعلاً من الأفعال ليست من الصلاة وهو جاهل فصلاته صحيحة.
إذاً: التصفيق في الصلاة للرجال لا يجوز، وإن صفّق وهو جاهل فما حكم صلاته؟ صحيحة؛ لأنه أتى بها وهو جاهل.
وكذلك معاوية بن الحكم السلمي حينما قال لمن عطس بجواره: يرحمكم الله.
فهذا الكلام يبطل الصلاة، ولكن هل بطلت صلاته؟ لا.
لأنه جاهل.
وأذكر أن رجلاً من المصريين كلما خرج من الحرم يشتري هدايا للأسرة، فكان يذهب الظهر ويأتي بهدايا، يرجع من الظهر يأتي بهدايا، وكذلك العصر، فكان شغله خلال الأيام العشرة شراء الهدايا، فانشغل بالشراء، فبينما هو في صلاته إذ به يقول: ( XL 50)، فهل تبطل الصلاة؟ لا.
لأنه ما تعمد، ولكن انظروا إلى ماذا يصنع الشغل بصاحبه!! وآخر يحكي لي لطيفة: أن رجلاً كان يبيع ويشتري في مزاد علني، فسيطر البيع على ذهنه، فبينما هو إمام وخلفه من يشتري منه، إذ به يقول له: لن أبيع لك.
وهو يصلي! سيطر عليه ما في حياته، فالإنسان ينشغل، ولذلك إذا تكلم جهلاً، أو صفّق جهلاً، أو فعل شيئاً يجهل حكمه في الصلاة فصلاته صحيحة.
إذاً: من نطق بحرفين عمداً بطلت صلاته، هذا كلام الفقهاء، أما النفخ فقالوا: لا يكون حرفان إلا بفاء مشددة، لكن البخاري رحمه الله قاس النفخ على البصق، أما النخامة فتقول أنت: أخ، ألف وخاء، ولو قلت: أخ بخلاف (خ)، فهذه نخامة، فقاس رحمه الله النفخ على البصق، فبوب هذا الباب، قال: البصق جاز فيجوز النفخ.
مداخلة: هل تجوز الصلاة خلف الصوفي؟ الشيخ: الصوفية أنواع، فهناك صوفي من أصحاب الطرق والكبائر، فإذا كان يعتقد أن النافع غير الله، ويطلب المدد من غير الله فلا يصلى خلفه.
مداخلة: لو أن رجلاً تكلم بلفظ الجلالة في غير موضعه، فهل تبطل صلاته؟ الشيخ: صلاته صحيحة؛ لأن ذكر لفظ الجلالة لا يبطل الصلاة.
مداخلة: ما حكم الكلام لصالح الصلاة؟ الشيخ: الكلام في صالح الصلاة فيه خلاف، فإن كان لصالحها فيجوز، مثل أن يكون إمامه سها وسبّح له الناس، ولم يدرك ما أخطأ فيه، فيجوز لأحدهم أن يقول: نسيت رابعة، أو: قمت إلى خامسة، أو أتيت بسجدة.
قال بعضهم: يجوز.
وقال بعضهم: لا يجوز، فالتسبيح هو الأصل، وهذا الراجح.
قال البخاري [من صفق جاهلاً من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته].
الدليل على هذا: أن الصحابة حينما أتى النبي صلى الله عليه وسلم من قباء صفقوا لـ أبي بكر، فهل أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة أم عذرهم لجهلهم وعدم العلم؟ عذرهم لعدم العلم ثم صحح لهم، فمن صفق خاطئاً لم تفسد صلاته، لكن بإجماع أهل العلم أن القهقهة تبطل.
قال ابن المنذر: أجمعوا على أن الضحك يبطل الصلاة؛ لأنه ليس من هيئتها ولا من خشوعها.
لكن التبسم لا يبطلها، والقهقهة بصوت مرتفع تبطل الصلاة.
أما البكاء فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبكي في صلاته، وكان الصديق يبكي في صلاته، وكان عمر يبكي في صلاته، وابن عباس يبكي في صلاته، وغالب الصحابة كانوا كذلك.
لكن ما معنى البكاء؟ أن تنزل الدمعة دون صوت، أو يكون لصدره أزيز كأزيز المرجل، أي: حينما يبكي في الصلاة تسيل الدموع على الخد دون صوت، لا كما يفعل البعض في حال القيام في رمضان، وبعضهم يقول: آه آه، فهذا تأوه، وهذا قد يعرضه للبطلان، أو يبكي بصوت مرتفع، فلابد أن تواري الدمع كما تواري السوءة؛ فإن دمعة العين تدعو للعجب والرياء، وكان سلفنا إذا بكى الواحد منهم لا يشعر به من بجواره.
ذُكر عند شيخ الإسلام ابن تيمية أن رجلاً يبكي ويقع في الصلاة من شدة الخوف، فقال: ائتوني به وضعوه على حائط مرتفع، واقرءوا عليه ذات الآيات التي قرئت في الصلاة، فإن وقع فهو صادق.
فلما وضعوه على الحائط وقرءوا عليه ذات الآيات ما تحرك ولا وقع وتشبث بالحائط.
إذاً: هذا الوقوع كان بإرادته، فهو يريد أن يقول: لو استطعت أن تدفع البكاء وتبكي بدون أن يشعر بك أحد، لكن لنفترض أن رجلاً يغلبه البكاء رغم إرادته، فهذا معذور، إنما الذي يتصنّع البكاء وهو يستطيع أن يكتم البكاء ولكنه يرفع الصوت -كما في بعض المساجد وكأنها مناحة، فكلهم يبكون ولعل صوتاً يأتي من قبل النساء، ثم يقال: هذا خشوع- فهذا يقال له: لا يا عبد الله! هذا ليس خشوعاً، فبكاء النبي صلى الله عليه وسلم دمعة على العين، فابك دون أن يشعر بك من بجوارك، فهذا هو الخشوع في الصلاة فانتبه لهذا! مداخلة: هل التأمين بصوت مرتفع يبطل الصلاة؟ الشيخ: التأمين بصوت مرتفع لا يبطل الصلاة، لكنه مخالف للسنة، السنة أن يؤمن بقدر ما يُسمع نفسه والمأموم.
পরিচ্ছেদ: অজ্ঞতাবশত নামাজে পুরুষদের তালি প্রদান করলে নামাজ বাতিল হবে না
ইমাম বুখারী বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: অজ্ঞতাবশত নামাজে পুরুষদের তালি প্রদান করলে নামাজ বাতিল হবে না]।
অর্থাৎ: কেউ যদি নামাজের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ থেকে কথা বলে, তবে তার নামাজ শুদ্ধ হবে। অথবা সে যদি নামাজের বহির্ভূত এমন কোনো কাজ করে যা সম্পর্কে সে অজ্ঞ, তবুও তার নামাজ শুদ্ধ হবে।
সুতরাং: নামাজে পুরুষদের জন্য তালি দেওয়া জায়েজ নয়; কিন্তু যদি কেউ অজ্ঞতাবশত তালি দেয় তবে তার নামাজের বিধান কী? তার নামাজ শুদ্ধ; কারণ সে এটি অজ্ঞতাবশত করেছে।
অনুরূপভাবে মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামীর ঘটনা, যখন তিনি তার পাশে হাঁচি দেওয়া ব্যক্তিকে বলেছিলেন: 'আল্লাহ আপনাকে রহম করুন' (ইয়ারহামুকাল্লাহ)।
এই কথাটি নামাজ বাতিল করে দেয়, কিন্তু তার নামাজ কি বাতিল হয়েছিল? না।
কারণ তিনি তখন অজ্ঞ ছিলেন।
আমার মনে পড়ছে এক মিশরীয় ব্যক্তির কথা, যে যখনই হারম শরীফ থেকে বের হতো, পরিবারের জন্য উপহার কিনত। সে যোহরের সময় যেত এবং উপহার নিয়ে ফিরত, আবার আসরের সময়ও উপহার নিয়ে আসত। এভাবে শেষ দশ দিন তার কাজই ছিল উপহার কেনা এবং সে কেনাকাটায় বিভোর হয়ে গিয়েছিল। একবার নামাজের মধ্যে সে হঠাৎ বলে উঠল: 'এক্স এল ৫০' (XL 50)। এখন প্রশ্ন হলো, এতে কি তার নামাজ বাতিল হবে? না।
কারণ সে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করেনি, তবে দেখুন ব্যস্ততা মানুষের ওপর কীরূপ প্রভাব ফেলে! অন্য একজন আমাকে একটি কৌতুক শুনিয়েছেন: এক ব্যক্তি নিলামে কেনাবেচা করত, বেচাকেনার চিন্তা তার মস্তিস্কে জেঁকে বসেছিল। সে একদা ইমামতি করছিল এবং তার পেছনে এমন এক ব্যক্তি ছিল যে তার কাছ থেকে পণ্য কিনত। এমতাবস্থায় সে নামাজের মধ্যেই তাকে বলে উঠল: 'আমি তোমার কাছে বিক্রি করব না'।
সে তখন নামাজে ছিল! তার জীবনের জাগতিক বিষয়গুলো তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। মানুষ অনেক সময় এমন বিভোর হয়ে যায়; তাই যদি কেউ অজ্ঞতাবশত কথা বলে বা তালি দেয় অথবা এমন কিছু করে যার বিধান সে জানে না, তবে তার নামাজ শুদ্ধ হবে।
সুতরাং: কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে দুই অক্ষর উচ্চারণ করে তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে—এটি ফকীহদের কথা। আর ফুঁ দেওয়ার ব্যাপারে তারা বলেন: এতে 'ফা' বর্ণে তাসদীদ না থাকলে দুই অক্ষর হয় না। তবে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ফুঁ দেওয়াকে থুথু ফেলার ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। আর শ্লেষ্মা বা কফ ফেলার সময় আপনি 'আখ' (আলিফ ও খা) বলেন, যা দুই অক্ষর; আবার যদি শুধু 'খ' বলেন তবে তা ভিন্ন। এটিই হলো শ্লেষ্মা। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ফুঁ দেওয়াকে থুথু ফেলার ওপর কিয়াস করে এই পরিচ্ছেদটি রচনা করেছেন এবং বলেছেন: যেহেতু থুথু ফেলা জায়েজ, সেহেতু ফুঁ দেওয়াও জায়েজ।
প্রশ্ন: সুফীদের পেছনে কি নামাজ পড়া জায়েজ? শায়খ: সুফীবাদ বিভিন্ন প্রকারের। এমন কিছু সুফী আছে যারা পীর-তরিকার অনুসারী এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত। যদি কেউ বিশ্বাস করে যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ উপকার করতে পারে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য (মাদাদ) প্রার্থনা করে, তবে তার পেছনে নামাজ পড়া যাবে না।
প্রশ্ন: যদি কেউ ভুল স্থানে আল্লাহর নাম (লফজে জালালাহ) উচ্চারণ করে, তবে কি তার নামাজ বাতিল হবে? শায়খ: তার নামাজ শুদ্ধ; কারণ আল্লাহর যিকির নামাজ বাতিল করে না।
প্রশ্ন: নামাজের প্রয়োজনে কথা বলার বিধান কী? শায়খ: নামাজের কল্যাণে কথা বলার ব্যাপারে মতভেদ আছে। যদি তা নামাজের স্বার্থে হয় তবে জায়েজ হতে পারে। যেমন ইমাম ভুল করল এবং মুক্তাদীরা তার ভুল সংশোধনে 'সুবহানাল্লাহ' বলল, কিন্তু ইমাম বুঝতে পারলেন না তিনি কী ভুল করেছেন। তখন কেউ বলতে পারে: 'আপনি চতুর্থ রাকাত ভুলে গেছেন' অথবা 'আপনি পঞ্চম রাকাতে দাঁড়িয়ে গেছেন' অথবা 'আপনি একটি সেজদা করেছেন'।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি জায়েজ।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: জায়েজ নয়, তাসবীহ পাঠ করাই হলো মূল নিয়ম এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত।
ইমাম বুখারী বলেছেন: [অজ্ঞতাবশত নামাজে পুরুষদের তালি প্রদান করলে নামাজ বাতিল হবে না]।
এর দলিল হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কূবা থেকে ফিরে এলেন, তখন সাহাবীগণ আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য তালি দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তাদের নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন নাকি তাদের অজ্ঞতা ও তাৎক্ষণিক জ্ঞানের অভাবকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন? তিনি তাদের ওজর কবুল করেছিলেন এবং পরবর্তীতে সঠিক নিয়মটি শিখিয়ে দিয়েছিলেন। সুতরাং ভুলবশত তালি দিলে নামাজ বাতিল হয় না, তবে আলেমদের ঐকমত্যে অট্টহাসি (কাহকাহাহ) নামাজ বাতিল করে দেয়।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, অট্টহাসি নামাজ বাতিল করে; কারণ এটি নামাজের আদব ও খুশু-খুযুর পরিপন্থী।
তবে মুচকি হাসিতে নামাজ বাতিল হয় না, কিন্তু উচ্চস্বরে অট্টহাসি দিলে নামাজ বাতিল হয়ে যায়।
আর কান্নার কথা যদি বলি—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নামাজে কাঁদতেন, আবু বকর সিদ্দীক কাঁদতেন, উমর কাঁদতেন, ইবনে আব্বাস কাঁদতেন এবং অধিকাংশ সাহাবীও এমনটি করতেন।
কিন্তু এখানে কান্নার অর্থ কী? কান্নার অর্থ হলো—শব্দ ছাড়াই চোখের পানি গড়িয়ে পড়া অথবা বুকের ভেতর ডেকচির টগবগ শব্দের মতো আওয়াজ হওয়া। অর্থাৎ নামাজে কান্নার সময় শব্দ ছাড়াই গাল বেয়ে পানি পড়বে। রমজানে কেউ কেউ নামাজে দাঁড়িয়ে যেমন 'আহ আহ' শব্দ করে বিলাপ করে, তেমনটি নয়; এটি বিলাপের অন্তর্ভুক্ত যা নামাজ বাতিল করতে পারে। কিংবা উচ্চস্বরে কান্না করাও অনুচিত। আপনার কান্নাকে সেভাবেই লুকিয়ে রাখা উচিত যেভাবে আপনি আপনার লজ্জাস্থান ঢেকে রাখেন; কারণ চোখের পানি প্রদর্শনের ফলে আত্মতৃপ্তি ও রিয়া (লোক দেখানো মনোভাব) তৈরি হতে পারে। আমাদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) অবস্থা এমন ছিল যে, একজন কাঁদলে তার পাশের জনও তা টের পেত না।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর কাছে এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো যে ভয়ে নামাজে কাঁদতে কাঁদতে পড়ে যেত। তিনি বললেন: 'তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো এবং একটি উঁচু দেয়ালের ওপর বসাও। এরপর নামাজের সেই আয়াতগুলোই তার সামনে পাঠ করো। যদি সে পড়ে যায় তবে বুঝব সে সত্যবাদী।'
যখন তারা তাকে দেয়ালের ওপর বসিয়ে সেই আয়াতগুলো পাঠ করল, সে নড়াচড়াও করল না এবং দেয়ালটি শক্ত করে আঁকড়ে ধরে রইল।
সুতরাং, নামাজে তার ঐ পড়ে যাওয়াটা ছিল তার ইচ্ছাধীন। শায়খ বলতে চেয়েছেন: যদি আপনি কান্না চেপে রাখতে পারেন তবে কারো অগোচরেই কাঁদুন। তবে ধরুন কোনো ব্যক্তির ওপর কান্না প্রবল হয়ে উঠল এবং তার নিয়ন্ত্রণ রইল না, তবে সে অপারগ হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু যারা কৃত্রিমভাবে কান্নার ভান করে এবং কান্না চেপে রাখার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও উচ্চস্বরে আওয়াজ করে—যেমনটি কিছু মসজিদে কান্নার রোলের মতো হয় যে সবাই কাঁদছে এবং নারীদের পক্ষ থেকেও আওয়াজ আসছে এবং একেই 'খুশু' বলা হচ্ছে—তাদেরকে বলতে হয়: না হে আল্লাহর বান্দা! এটি খুশু নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কান্না ছিল কেবল চোখের পানি। সুতরাং পাশের জন বুঝতে পারবে না এমনভাবে কাঁদুন, এটিই হলো নামাজের প্রকৃত খুশু। এই বিষয়টি খেয়াল রাখুন!
প্রশ্ন: উচ্চস্বরে আমীন বলা কি নামাজ বাতিল করে? শায়খ: উচ্চস্বরে আমীন বলা নামাজ বাতিল করে না, তবে এটি সুন্নাহর পরিপন্থী। সুন্নাহ হলো এমনভাবে আমীন বলা যাতে কেবল নিজে এবং পাশের মুক্তাদীরা শুনতে পায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)
باب إذا قيل للمصلي تقدم أو انتظر فانتظر فلا بأس
قال البخاري: [باب إذا قيل للمصلي تقدم أو انتظر فانتظر فلا بأس.
حدثنا محمد بن كثير أخبرني سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: (كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدو أزرهم من الصغر على رقابهم)].
أي: أن الصحابة كانوا من الزاهدين، فكان الواحد منهم إذا قام من سجوده ربما بدت العورة؛ لأنه لا يملك إلا إزاراً واحداً، فحينما يقوم من السجود ربما لضيق الإزار ولأنه لا يلبس غيره يبدو جزء من فخذه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: [(لا ترفعن رءوسكن حتى يستوي الرجال جلوساً)].
وفي هذا: أن المأموم قد يتخلف عن المأموم الآخر، ففي الصلاة أمرهن صلى الله عليه وسلم بذلك.
كن النساء يصلين خلف الرجال، وكان الرجال لا يلبسون إلا الأزر، والإزار ربما عند القيام تظهر منه العورة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء بعدم رفع رءوسهن من السجود إلا بعد أن يجلس الرجال جلوساً، وفي هذا سد لباب الفتنة حتى في الصلاة.
وهل أمرهن بذلك في الصلاة أم خارج الصلاة؟ لا شك أنه أخبرهن قبل الصلاة؛ لأن الأمر لا يحتمل التأخير، وأنت تصلي فلا مانع أن أقول لك تقدم أو تأخر، أنا منصرف، القطار سيأتي، وإذا قيل للمصلي: تقدم أو انتظر في الصلاة، فهذا أيضاً يجوز للضرورة كما قلت.
اللهم ارزقنا علماً نافعاً، ونعوذ بك يا رب من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع!
পরিচ্ছেদ: যখন মুসাল্লিকে বলা হয় 'সামনে এগিয়ে যাও' অথবা 'অপেক্ষা করো', আর সে অপেক্ষা করে, তবে এতে কোনো দোষ নেই
ইমাম বুখারি বলেন: [পরিচ্ছেদ: যখন মুসাল্লিকে বলা হয় 'সামনে এগিয়ে যাও' অথবা 'অপেক্ষা করো', আর সে অপেক্ষা করে, তবে এতে কোনো দোষ নেই।
মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (মানুষজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করতেন এমতাবস্থায় যে, তারা ছোট হওয়ার কারণে তাদের লুঙ্গিগুলো ঘাড়ের সাথে বেঁধে রাখতেন)]।
অর্থাৎ: সাহাবায়ে কেরাম দুনিয়াবিমুখ যাহিদ ছিলেন, ফলে তাদের কেউ যখন সাজদাহ থেকে উঠতেন তখন সম্ভবত সতর প্রকাশ হয়ে পড়ত; কারণ তার কাছে একটি মাত্র লুঙ্গি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তাই যখন তিনি সাজদাহ থেকে উঠতেন, সম্ভবত লুঙ্গির সংকীর্ণতার কারণে এবং তিনি অন্য কিছু পরিধান না করার কারণে তার উরুর কিছু অংশ প্রকাশ হয়ে পড়ত। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের বললেন: [(তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না যতক্ষণ না পুরুষরা সোজা হয়ে বসে উঠে)]।
আর এর মধ্যে এটি রয়েছে যে: একজন মুক্তাদী অন্য মুক্তাদীর চেয়ে পিছিয়ে থাকতে পারে, তাই সালাতের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন।
মহিলারা পুরুষদের পিছনে সালাত আদায় করতেন, আর পুরুষরা লুঙ্গি ছাড়া আর কিছু পরিধান করতেন না। আর দাঁড়ানোর সময় সম্ভবত লুঙ্গি থেকে সতর প্রকাশ হয়ে যেত। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদের নির্দেশ দিলেন তারা যেন সাজদাহ থেকে তাদের মাথা না উঠায় যতক্ষণ না পুরুষরা পুরোপুরিভাবে বসে উঠে। এর মধ্যে ফিতনার পথ বন্ধ করার বিষয়টি রয়েছে, এমনকি সালাতের মধ্যেও।
আর তিনি কি তাদের এই নির্দেশ সালাতের মধ্যে দিয়েছেন নাকি সালাতের বাইরে? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি তাদের সালাতের আগেই এটি জানিয়েছিলেন; কারণ এই বিষয়টি বিলম্ব সহ্য করার মতো নয়। আর আপনি যখন সালাত আদায় করছেন তখন আমি যদি আপনাকে বলি 'সামনে এগিয়ে যান' বা 'পিছিয়ে যান' তবে তাতে কোনো বাধা নেই, (যেমন) আমি চলে যাচ্ছি, ট্রেন চলে আসবে। আর যদি সালাতরত অবস্থায় মুসাল্লিকে বলা হয়: 'সামনে অগ্রসর হও' বা 'অপেক্ষা করো', তবে এটিও প্রয়োজনের খাতিরে বৈধ যেমনটি আমি বলেছি।
হে আল্লাহ! আমাদের উপকারী ইলম দান করুন, আর আমরা আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন ইলম থেকে যা কোনো উপকারে আসে না এবং এমন অন্তর থেকে যা বিনীত হয় না!
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 6)
الأسئلة
প্রশ্নসমূহ
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)
حكم الإتيان بأذكار العطاس ونحوه في الصلاة
السؤال
هل يجوز في الصلاة عند سماع صوت الحمار أو صوت الديك أو العطاس أن نقول الأدعية الواردة؟
الجواب
نعم يجوز ذلك، فإذا عطس في الصلاة فليقل: الحمد لله في سره، لكن لا يشمته من بجواره، وإذا سمع نباح الكلب أو نهيق الحمار يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وإذا سمع صوت الديك يسأل الله من فضله، ثم يكمل، ولا بأس، فإذا عطس -مثلاً- وهو يقرأ الفاتحة يقول: الحمد لله.
ثم يكمل ولا بأس بذلك.
সালাতে হাঁচি এবং এই জাতীয় বিষয়াবলির যিকরসমূহ পাঠ করার বিধান
প্রশ্ন
সালাতের মধ্যে গাধার ডাক বা মোরগের ডাক শুনলে অথবা হাঁচি দিলে বর্ণিত দুআসমূহ পাঠ করা কি বৈধ?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি বৈধ। সুতরাং সালাতে কেউ হাঁচি দিলে সে যেন মনে মনে ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) বলে। তবে তার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তি যেন এর উত্তর না দেয়। আর যদি কেউ কুকুরের ঘেউ ঘেউ বা গাধার ডাক শোনে, তবে সে বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে। আর যদি মোরগের ডাক শোনে, তবে সে আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করবে। এরপর সে সালাত চালিয়ে যাবে, এতে কোনো অসুবিধা নেই। উদাহরণস্বরূপ, সূরা ফাতিহা পড়ার সময় কেউ যদি হাঁচি দেয়, তবে সে বলবে: ‘আলহামদুলিল্লাহ’। এরপর সে কিরাত পূর্ণ করবে, এতে কোনো সমস্যা নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
حكم دخول المرأة إلى المسجد حاسرة الرأس عارية الساقين
السؤال
هل يجوز لامرأة أن تدخل المسجد مكشوفة الشعر والساق، مسلمة أو غير مسلمة؟
الجواب
تدخل المسجد مكشوفة الشعر والساق؟! هذه تدخل المرقص، ماذا أقول؟ يكفي استهزاءً بشرع الله عز وجل، امرأة تدخل المسجد عارية الشعر والساقين؟! لماذا تدخل المسجد؟ للصلاة أم لشيء آخر؟ ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة، وليس معنى ذلك أن نغلظ لها القول، وأن نطردها من المسجد، لا.
لكن لا بد أن نلين لها الحديث، وأن نستضيفها، وأنا آسف في كلمة المرقص، وإنما خرجت من انفعال، لكن المفروض أن نقول: مرحباً بأختنا المسلمة، ثم نعطيها عباية تستر العورة، وخماراً تصلي به، ونطيّب لها الكلام؛ لأنها تحتاج إلى رفق، والرفق بالجاهل مهم، والتعليم أهم.
لكن أن نجوّز لها الصلاة وهي مكشوفة الشعر والساقين فصلاتها باطلة، والصلاة في البنطال للمرأة تبطل الصلاة؛ لأن من شروط صحة الصلاة: ستر العورة، فإذا لم تستر العورة بطلت صلاتها.
وقد يأتي آخر فيقول: الشيخ فلان يقول: نحببهم للصلاة بالبنطلون ثم ندعوهم بعد البنطلون إلى الأفضل! أقول: يا أخي! اتق الله! ما قال بهذا أحد من علماء الأمة، فلا بد أن تعلم أن الصلاة مع كشف العورة تبطل الصلاة، أما التي تدخل متبرجة إلى المسجد، فهذه أختنا في الله نرحب بها وننصحها في رفق، لكن البعض يتأفف ويتضجّر ويستنكر، هذا مطلوب، لكن الموعظة الحسنة أيضاً مطلوبة.
مداخلة: وإن كانت جاهلة؟ الشيخ: لا عذر بالجهل، وما هو العذر؟ ألا تعرف أن الصلاة لا تصح بشعر مكشوف؟ تُعلَّم يا أخي، وأنا قلت قبل قليل، نقول لها: مرحباً بالأخت المسلمة وتعلموها برفق، ولا ينبغي أبداً أن نتأفف منها أو نتضجر، وبعض الإخوة يسمعوني خطأ، فلا يجوز أبداً بحال التعنيف لها في القول، ولا أن نتضجر أو أن نتأفف، فمن فعلت ذلك فهي آثمة لأنها كرَّهتها بالمسجد، فالرفق بالجاهل واجب، وإن كانت جاهلة تعلّم، والنبي صلى الله عليه وسلم قد رفق بالجاهل في أكثر من حديث، فحينما دخل أعرابي وبال في المسجد، هل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضربه؟ ولو كان مثل هذا في مسجد العزيز بالله ويتبوّل؟! إذا كان رجلاً مجنوناً سب الدين ضُرب بالحذاء، فما بالك إذا دخل أحد الناس الجهلة وبال هنا عند القبلة! لا شك أنه سيُقتل ويُحمل على خشبة الغُسل.
وهذا معناه عدم الرفق بالجاهل.
فإن كانت جاهلة تُعلّم، ويقال لها: بارك الله فيكِ، جزاكِ الله خيراً على حضورك المسجد، أنت في نعمة والله، ونحن في سعادة بمعرفتك، لكن الصلاة لها شروط، ومن شروطها: ستر العورة، وستر العورة معناه أن تلبسي جلباباً وخماراً.
هذا هو الدين، وهذا هو الخلق، يقول تعالى: {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [آل عمران:159] صلى الله عليه وسلم.
أما إذا كانت غير مسلمة ودخلت المسجد فهذا يحرم، لا يجوز أن تدخل المسجد متبرجة لمشاهدة الآثار والرجال ينظرون إليها في بيت الله، فإذا أرادت أن تدخل المسجد فتلبس الجلباب والخمار قبل أن تدخل.
مداخلة: هل يجوز للمرأة أن تدخل دورة المياه؟ الشيخ: يجوز طالما أنها دورة مخصصة للنساء، أما دورة المياه مع الرجال فلا يجوز.
مداخلة: وأهل الكتاب يجوز لهم ذلك؟ الشيخ: لا بأس لأهل الكتاب أن يقضوا حاجتهم في دورة المياه في المسجد شريطة أن تدخل ملتزمة بالزي، لا تدخل متبرجة، والنظر إلى المرأة وإلى عورتها حرام، فما بالك إن دخلت متبرجة إلى بيت الله؟ فالحرمة أشد وأشد.
মাসজিদে নারীর মাথা খোলা ও পা অনাবৃত অবস্থায় প্রবেশের বিধান
প্রশ্ন
একজন নারীর জন্য কি মাথা খোলা এবং পা অনাবৃত রেখে মাসজিদে প্রবেশ করা বৈধ, তিনি মুসলিম হোন বা অমুসলিম?
উত্তর
তিনি মাসজিদে প্রবেশ করবেন চুল ও পা খোলা রেখে?! এটি তো নাচের আসরে প্রবেশের মতো বিষয়, আমি আর কী বলব? আল্লাহর শরীয়ত নিয়ে উপহাস করার জন্য এতটুকুই কি যথেষ্ট নয় যে, একজন নারী চুল ও পা অনাবৃত রেখে মাসজিদে প্রবেশ করবেন?! তিনি কেন মাসজিদে প্রবেশ করবেন? সালাতের জন্য নাকি অন্য কোনো কারণে? সতর ঢাকা সালাত সহীহ হওয়ার অন্যতম শর্ত। এর অর্থ এই নয় যে, আমরা তার সাথে রূঢ় আচরণ করব বা তাকে মাসজিদ থেকে তাড়িয়ে দেব, না।
বরং আমাদের উচিত তার সাথে নম্রভাবে কথা বলা, তাকে মেহমানদারি করা। আমি 'নাচের আসর' শব্দটির জন্য দুঃখিত, এটি মূলত আবেগের বশবর্তী হয়ে মুখ দিয়ে বেরিয়ে গেছে। তবে আমাদের বলা উচিত: আমাদের মুসলিম বোনকে স্বাগতম; এরপর তাকে সতর ঢাকার জন্য একটি আবায়া এবং সালাত আদায়ের জন্য একটি খিমার প্রদান করব এবং তার সাথে সুন্দরভাবে কথা বলব। কারণ তার সাথে নম্র আচরণ করা প্রয়োজন। অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমল হওয়া গুরুত্বপূর্ণ, আর তাকে শিক্ষা দেওয়া আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
কিন্তু আমরা তাকে চুল ও পা খোলা অবস্থায় সালাত আদায়ের অনুমতি দেব—এটি হতে পারে না; এমতাবস্থায় তার সালাত বাতিল। নারীর জন্য প্যান্ট পরে সালাত আদায় করা সালাতকে বাতিল করে দেয়; কেননা সালাত সহীহ হওয়ার শর্তাবলির একটি হলো সতর ঢাকা। সুতরাং যদি সতর ঢাকা না হয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে।
হয়তো অন্য কেউ এসে বলবে: অমুক শাইখ বলেছেন, আমরা তাদের প্যান্ট পরেই সালাতের প্রতি আগ্রহী করব, এরপর প্যান্টের চেয়ে উত্তম পোশাকের দিকে আহ্বান করব! আমি বলব: হে আমার ভাই! আল্লাহকে ভয় করুন! উম্মতের আলেমদের মধ্য থেকে কেউ এমন কথা বলেননি। আপনাকে অবশ্যই জানতে হবে যে, সতর অনাবৃত রেখে সালাত আদায় করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর যে নারী বেপর্দা অবস্থায় মাসজিদে প্রবেশ করে, সে আল্লাহর ওয়াস্তে আমাদের বোন; আমরা তাকে স্বাগত জানাব এবং নম্রভাবে উপদেশ দেব। তবে কেউ কেউ নাক সিঁটকায়, বিরক্ত হয় এবং কঠোর নিন্দা জানায়; এটি প্রয়োজনীয় হলেও উত্তম উপদেশও কাম্য।
মداخلة (মন্তব্য): যদি সে অজ্ঞ হয়? শাইখ: অজ্ঞতা কোনো অজুহাত নয়। কিসের অজুহাত? সে কি জানে না যে খোলা চুলে সালাত সহীহ হয় না? তাকে শেখানো হবে হে আমার ভাই। আমি একটু আগেই বলেছি, আমরা তাকে বলব: মুসলিম বোনকে স্বাগতম; এবং তাকে নম্রভাবে শেখাবেন। তার প্রতি নাক সিঁটকানো বা বিরক্ত হওয়া মোটেও উচিত নয়। কিছু ভাই আমাকে ভুল বুঝছেন; কোনো অবস্থাতেই তার সাথে কর্কশ ভাষা ব্যবহার করা বা বিরক্ত হওয়া কিংবা নাক সিঁটকানো জায়েজ নেই। যে এমন করবে সে গুনাহগার হবে, কারণ সে তাকে মাসজিদের প্রতি বিদ্বেষী করে তুলেছে। অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমল হওয়া ওয়াজিব। সে যদি অজ্ঞ হয় তবে তাকে শেখাতে হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিক হাদিসে অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করেছেন। যখন একজন গ্রাম্য ব্যক্তি মাসজিদে এসে প্রস্রাব করে দিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তাকে মারার নির্দেশ দিয়েছিলেন? যদি এমন ঘটনা আজিজ বিল্লাহ মাসজিদে ঘটত এবং কেউ প্রস্রাব করে দিত?! যদি কোনো পাগল ব্যক্তি দ্বীনকে গালি দেয় তবে তাকে জুতো দিয়ে পেটানো হয়; সেখানে যদি কোনো অজ্ঞ লোক কিবলার কাছে এসে প্রস্রাব করে দেয় তবে তার অবস্থা কী হবে! নিঃসন্দেহে তাকে মেরে ফেলা হবে এবং জানাজার খাটিয়ায় তোলা হবে।
এর অর্থ হলো অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা না থাকা।
সুতরাং সে যদি অজ্ঞ হয় তবে তাকে শেখাতে হবে এবং বলতে হবে: আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন, মাসজিদে আসার জন্য আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আপনি আল্লাহর নিআমতের মধ্যে আছেন এবং আপনার সাথে পরিচিত হয়ে আমরা আনন্দিত। তবে সালাতের কিছু শর্ত রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো সতর ঢাকা; আর সতর ঢাকার অর্থ হলো আপনি জিলবাব ও খিমার পরিধান করবেন।
এটাই দ্বীন এবং এটাই উন্নত চরিত্র। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি তুমি কঠোর ও কঠিন হৃদয়ের হতে, তবে তারা তোমার চারপাশ থেকে সরে যেত" [আল-ইমরান: ১৫৯]। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
আর যদি সে অমুসলিম হয় এবং মাসজিদে প্রবেশ করে, তবে এটি হারাম। ঐতিহাসিক নিদর্শন দেখার জন্য বেপর্দা অবস্থায় মাসজিদে প্রবেশ করা এবং আল্লাহর ঘরে পুরুষরা তার দিকে তাকিয়ে থাকবে—এটি জায়েজ নয়। সে যদি মাসজিদে প্রবেশ করতে চায়, তবে প্রবেশের আগেই তাকে জিলবাব ও খিমার পরতে হবে।
মداخلة (মন্তব্য): নারীর জন্য কি শৌচাগার ব্যবহার করা জায়েজ? শাইখ: যতক্ষণ সেটি নারীদের জন্য নির্ধারিত শৌচাগার হবে ততক্ষণ জায়েজ। তবে পুরুষদের সাথে একই শৌচাগার ব্যবহার করা জায়েজ নয়।
মداخلة (মন্তব্য): আহলে কিতাবদের জন্য কি এটি জায়েজ? শাইখ: আহলে কিতাবদের জন্য মাসজিদের শৌচাগারে হাজত পূরণ করায় কোনো অসুবিধা নেই, তবে শর্ত হলো তাকে শালীন পোশাক পরে প্রবেশ করতে হবে। বেপর্দা হয়ে প্রবেশ করা যাবে না। নারীর দিকে এবং তার সতরের দিকে তাকানো হারাম; তাহলে সে যদি বেপর্দা হয়ে আল্লাহর ঘরে প্রবেশ করে তবে তার অবস্থা কী হবে? এর হারামের মাত্রা আরও তীব্র ও ভয়াবহ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
حكم مصافحة النساء الأجنبيات
السؤال
هل مصافحة النساء حرام؟
الجواب
حرام، والحرمة ثابتة، قالت هند بنت عتبة: (يا رسول الله صافحنا كما صافحت الرجال.
قال: إني لا أصافح النساء صلى الله عليه وسلم)، وقد حسّن العلامة الألباني: (لأن يُطعن أحدكم بمخيط في رأسه خير له من أن تمس يده يد امرأة لا تحل له)، فإن كانت النظرة حرام فمن باب أولى المصافحة.
هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي آخر ممن يصافح فيقول: أنا أصافح ولكن قلبي أبيض.
فنقول له: هذا كلام لا ينبغي أن يقال.
مداخلة: وإذا كانت كبيرة في السن؟ الشيخ: وإن كانت كبيرة في السن؛ لأن هذا من باب سد الذريعة.
مداخلة: الأخت من الرضاعة هل يجوز مصافحتها؟ الشيخ: نعم؛ لأنه يحرم عليك الزواج منها، فهي كالأخت الشقيقة.
গাইর-মাহরাম নারীদের সাথে করমর্দন করার বিধান
প্রশ্ন
নারীদের সাথে করমর্দন করা কি হারাম?
উত্তর
হারাম, এবং এর নিষিদ্ধতা সুপ্রতিষ্ঠিত। হিন্দ বিনতে উতবাহ বলেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষদের সাথে আপনি যেভাবে করমর্দন করেছেন, আমাদের সাথেও তেমনি করমর্দন করুন।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমি নারীদের সাথে করমর্দন করি না), এবং আল্লামা আলবানী রহ. একটি বর্ণনাকে হাসান বলেছেন: (তোমাদের কারো মাথায় লোহার সুঁই দিয়ে আঘাত করা তার জন্য সেই নারীর হাত স্পর্শ করার চেয়ে উত্তম, যে নারী তার জন্য হালাল নয়), সুতরাং যদি (গাইর-মাহরামের দিকে) তাকানোই হারাম হয়, তবে করমর্দন করা আরও বেশি অগ্রগণ্যভাবে হারাম হবে।
এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ। এরপর করমর্দনকারীদের মধ্য থেকে কেউ এসে বলে: আমি করমর্দন করি ঠিকই, কিন্তু আমার অন্তর পরিষ্কার।
আমরা তাকে বলি: এটি এমন কথা যা বলা মোটেও উচিত নয়।
প্রশ্নকর্তা: যদি নারীটি বৃদ্ধা হন? শায়খ: বৃদ্ধা হলেও (নিষিদ্ধ); কারণ এটি ফিতনার পথ বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত।
প্রশ্নকর্তা: দুগ্ধপানকারী বোনের সাথে কি করমর্দন করা জায়েয? শায়খ: হ্যাঁ; কারণ তার সাথে তোমার বিবাহ হারাম, তাই সে আপন বোনের মতোই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
