حكم استعمال كلمة (عقد القران) بدلاً من (عقد الزواج)
السؤال
هل يجوز إطلاق كلمة (عقد القران) على عقد الزواج؟
الجواب
أنا صححت هذا المفهوم قبل ذلك، وقلت: أن كلمة (عقد القران) لا تجوز، إنما الصحيح هو (عقد زواج)، فكلمة (القران) معناها من القرين، والقرين هو الذي يلتصق بقرينه ولا ينفصل عنه أبداً، ومعنى القران عدم مشروعية الطلاق الذي هو الانفصال، أي: أنه إن عقد على المرأة فلا يفارقها أبداً إلا بالموت، وهذه عقيدة أهل الكتاب وليست عقيدتنا، فكلمة (القران) كلمة غير إسلامية، وإنما الصواب (عقد زواج)؛ لأن الزواج فيه {وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ} [النساء:130] فالزواج الإسلامي فيه الطلاق والخلع وأحكام شرعية كثيرة، فلا يجوز أن تقول (عقد القران)، ولكن قل: (عقد الزواج).
বিবাহের চুক্তির পরিবর্তে 'আকদুল কিরান' শব্দ ব্যবহারের বিধান
প্রশ্ন
বিবাহের চুক্তির ক্ষেত্রে কি 'আকদুল কিরান' শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ?
উত্তর
আমি ইতিপূর্বে এই ধারণাটি সংশোধন করেছি এবং বলেছি যে: 'আকদুল কিরান' শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ নয়, বরং সঠিক হলো 'আকদুল জাওয়াজ'। কেননা 'কিরান' শব্দটির অর্থ 'কারীন' থেকে উদ্ভূত, আর 'কারীন' হলো যা তার সঙ্গীর সাথে লেগে থাকে এবং তার থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। আর 'কিরান' এর অর্থ হলো তালাক বা বিচ্ছেদের অবৈধতা। অর্থাৎ, যদি কোনো নারীর সাথে বিবাহের চুক্তি হয়, তবে মৃত্যু ব্যতীত সে কখনো তার থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না। এটি আহলে কিতাবদের আকিদা বা বিশ্বাস, আমাদের আকিদা নয়। সুতরাং 'কিরান' শব্দটি একটি অনৈসলামিক শব্দ, বরং সঠিক হলো 'আকদুল জাওয়াজ'; কারণ বিবাহের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর তারা যদি পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ তাঁর প্রশস্ততা থেকে প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন} [আন-নিসা: ১৩০]। বস্তুত ইসলামি বিবাহে তালাক, খুলা এবং অনেক শারয়ী বিধান রয়েছে। সুতরাং 'আকদুল কিরান' বলা বৈধ নয়, বরং বলুন: 'আকদুল জাওয়াজ'।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
صفة تحريك الإصبع في التشهد
السؤال
ما صفة تحريك الأصبع في التشهد؟
الجواب
الإشارة دون حركة ثابتة، والإشارة بحركة أيضاً ثابتة من طريق زائدة بن قدامة، وقد قال البعض بشذوذها، وقال البعض بإمكانية الجمع، فأنت بالخيار في كلتا الحالتين من أول التشهد إلى آخره.
তাশাহহুদের সময় আঙুল নাড়ানোর পদ্ধতি
প্রশ্ন
তাশাহহুদের সময় আঙুল নাড়ানোর পদ্ধতি কী?
উত্তর
নড়াচড়া ব্যতীত কেবল ইশারা করা প্রমাণিত, আবার যায়িদা ইবনে কুদামার বর্ণনা অনুযায়ী নড়াচড়াসহ ইশারা করাও প্রমাণিত। কেউ কেউ এই (নাড়ানোর) বর্ণনাটিকে 'শায' (বিচ্ছিন্ন) বলেছেন, আবার কেউ কেউ উভয়ের মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব বলে মত দিয়েছেন। সুতরাং তাশাহহুদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত উভয় পদ্ধতির যেকোনোটি অনুসরণ করার ক্ষেত্রে আপনার ইখতিয়ার রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم صلاة المرأة أمام الرجال الأجانب
السؤال
ما حكم صلاة المرأة في أحد الأماكن العامة أمام الرجال؟
الجواب
يجوز للمرأة أن تصلي، لا بأس بذلك إن لم يكن هناك مكان، شريطة أن تكون مستورة بجلباب وخمار.
পরপুরুষদের সামনে নারীর সালাত আদায়ের বিধান
প্রশ্ন
জনসমক্ষে পুরুষদের সামনে নারীর সালাত আদায়ের বিধান কী?
উত্তর
নারীর জন্য সালাত আদায় করা বৈধ; যদি অন্য কোনো স্থান না থাকে তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, শর্ত হলো তাকে জিলবাব ও খিমার দ্বারা আবৃত থাকতে হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)
حكم نظر المرء إلى عورة نفسه
السؤال
ما حكم النظر إلى عورة القبل ظناً منه بنزول بول أو مذي؟
الجواب
أي أنه ينظر هو إلى عورته؟ لا بأس بذلك أبداً.
নিজের সতর দেখার বিধান
প্রশ্ন
প্রস্রাব বা মজি নির্গত হওয়ার ধারণা থেকে নিজের লজ্জাস্থানের দিকে তাকানোর বিধান কী?
উত্তর
অর্থাৎ তিনি কি নিজের সতরের দিকে তাকাবেন? এতে কোনো অসুবিধা নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)
حكم الخروج من الصلاة لإجابة الأم ثم البناء على ما سبق
السؤال
هل يجوز الخروج من الصلاة لإجابة أمي ثم أعود للصلاة بدون استئناف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
لا.
كما ذكرنا في حديث جريج.
মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য সালাত ছেড়ে দেওয়া এবং পরবর্তীতে পূর্বের সালাতের ওপর ভিত্তি করে তা সম্পন্ন করার বিধান
প্রশ্ন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের আলোকে, আমার মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য সালাত ছেড়ে বের হওয়া এবং পরবর্তীতে পুনরায় নতুন করে শুরু না করে (সালাতের অবশিষ্ট অংশ) সম্পন্ন করা কি জায়েজ?
উত্তর
না।
যেমনটি আমরা জুরাইজের হাদীসে উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 15)
الحكم على حديث: (إذا رأيتم هوى متبعاً)
السؤال
( إذا رأيتم هوى مطاعاً، وشحاً متبعاً، وإعجاب كل ذي رأي برأيه) هل هذا الحديث صحيح؟
الجواب
نعم.
هذا الحديث صحيح، وهو حديث {عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة:105] قال الصديق: (إنكم تقرءوها فتفهموها على غير المقصود، إنما إذا رأيت هوى مطاعاً، وشحاً متبعاً، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك العوام)، وهذا في آخر الزمان عند ظهور الفتن.
مداخلة: ما المقصود بالفتن؟ الشيخ: الفتن المقصود بها هنا آخر الساعة، ولكن ليس معناها ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ليس معنى قوله: عليك بخاصة نفسك، أن تترك الناس، وإنما مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، وهذا هو مفهوم الكلام؛ لأن البعض يفهم الحديث أن يغلق الباب على نفسه، وينأى بها عند مخالطة الناس، وليس هذا هو المقصود بحال.
এই হাদিসের ওপর হুকুম: (যখন তোমরা প্রবৃত্তির অনুসরণ করতে দেখবে)
প্রশ্ন
(যখন তোমরা দেখবে যে প্রবৃত্তির আনুগত্য করা হচ্ছে, কৃপণতাকে অনুসরণ করা হচ্ছে এবং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজ মতে মত্ত রয়েছে) এই হাদিসটি কি সহিহ?
উত্তর
হ্যাঁ।
এই হাদিসটি সহিহ, এটি {তোমরা তোমাদের নিজেদের নিয়ে ব্যস্ত থাকো; তোমরা যদি সঠিক পথে থাকো, তবে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আল-মায়িদাহ: ১০৫] আয়াতের ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট হাদিস। সিদ্দিক (রা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা এই আয়াতটি পড়ছো ঠিকই কিন্তু এর সঠিক উদ্দেশ্য ব্যতীত ভিন্নভাবে এর মর্ম অনুধাবন করছো। প্রকৃত বিষয় হলো, যখন তুমি দেখবে যে প্রবৃত্তির আনুগত্য করা হচ্ছে, কৃপণতাকে অনুসরণ করা হচ্ছে এবং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজের মতামতে মত্ত রয়েছে, তখন তোমার জন্য নিজের বিশেষ সংশোধনে মনোযোগী হওয়া আবশ্যক এবং সাধারণ মানুষের সঙ্গ বর্জন করা উচিত)। এটি শেষ জামানায় ফিতনা প্রকাশের সময়ের কথা বলা হয়েছে।
প্রশ্নকারী: ফিতনা দ্বারা কী উদ্দেশ্য? শাইখ: এখানে ফিতনা দ্বারা কিয়ামতের পূর্ববর্তী ফিতনা উদ্দেশ্য, তবে এর অর্থ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ বর্জন করা নয়। ‘তোমার নিজের বিশেষ সংশোধনে মনোযোগী হও’ -এর অর্থ মানুষকে পরিত্যাগ করা নয়, বরং তোমরা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতে থাকো; আর এটাই হলো এই বক্তব্যের প্রকৃত মর্ম। কেননা কেউ কেউ হাদিসটি থেকে এমনটা বোঝেন যে, নিজেকে ঘরের ভেতর আটকে রাখতে হবে এবং মানুষের সংমিশ্রণ থেকে দূরে সরে থাকতে হবে, অথচ কোনোভাবেই এটি উদ্দেশ্য নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 16)
حكم من أصاب حداً في بلد لا تقام فيها الحدود
السؤال
إذا فعلت إنسانة حداً من حدود الله، ولكنها في بلد لم تقم فيه الحدود وهي تريد أن تتطهر، فماذا تفعل؟
الجواب
لا تفعل شيئاً إلا أن تستر على نفسها، وأن تتوب، وأن تعزم، وأن تقلع، وأن تندم على فعل الكبيرة، والله عز وجل يتوب عليها إن شاء الله تعالى، وليس شرطاً إقامة الحد في بلد لا تقيم الحدود، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة.
এমন দেশে হদ যোগ্য অপরাধ সংঘটনকারীর বিধান যেখানে হদ কার্যকর করা হয় না
প্রশ্ন
যদি কোনো নারী আল্লাহর হদ নির্ধারিত দণ্ডসমূহের কোনো একটির উপযোগী কাজ করে ফেলে, কিন্তু সে এমন একটি দেশে থাকে যেখানে হদ কার্যকর করা হয় না এবং সে নিজেকে পবিত্র করতে চায়, তবে সে কী করবে?
উত্তর
সে কিছুই করবে না বরং নিজের গুনাহ গোপন রাখবে, তওবা করবে, পুনরায় না করার দৃঢ় সংকল্প করবে, গুনাহ বর্জন করবে এবং কবীরা গুনাহটি করার জন্য অনুতপ্ত হবে। মহান আল্লাহ ইনশাআল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন। আর এমন দেশে হদ কায়েম করা শর্ত নয় যেখানে হদ কার্যকর করার ব্যবস্থা নেই। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখবে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন রাখবেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 17)
حكم التلفظ بلفظ الجلالة في الصلاة في غير موضعه
السؤال
هل قول المصلي أثناء صلاته: يا رب، أو يا ألله أو يا كريم يجوز عند الركوع أو الرفع منه؟
الجواب
يجوز ذلك، ولكن لا داعي للابتداع في دين الله عز وجل، فالصلاة توقيفية، فالتزم بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي).
সালাতে যথাস্থান ব্যতীত অন্য স্থানে আল্লাহ শব্দের উচ্চারণের বিধান
প্রশ্ন
সালাত আদায়কারী ব্যক্তির জন্য সালাতের মধ্যে রুকুতে থাকাকালীন কিংবা রুকু থেকে মাথা তোলার সময় 'হে রব', 'হে আল্লাহ' বা 'হে কারীম' বলা কি বৈধ?
উত্তর
এটি বৈধ, তবে মহান আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করার কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ সালাত একটি 'তাওকীফিয়্যাহ' (সম্পূর্ণরূপে কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের ওপর নির্ভরশীল) ইবাদত। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই দৃঢ়ভাবে অনুসরণ করুন, যিনি বলেছেন: (তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 18)
حدود نظر المأموم إلى الإمام
السؤال
ما حدود نظر المأموم إلى الإمام؟
الجواب
ينظر إلى ظهره فقط، ولا ينظر إلى أكثر من ذلك.
ইমামের দিকে মুক্তাদির দৃষ্টির সীমানা
প্রশ্ন
ইমামের দিকে মুক্তাদির তাকানোর সীমানা কতটুকু?
উত্তর
সে কেবল তাঁর পিঠের দিকে তাকাবে এবং এর চেয়ে বেশি কিছুর দিকে তাকাবে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 19)
هيئة قراءة القرآن
السؤال
هل القراءة في مصحف في المواصلات العامة والإنسان يلبس الحذاء حرام؟
الجواب
هذا ليس عليه دليل، بل يجوز أن تقرأ القرآن على هيئتك التي أنت عليها، سواء كنت متكئاً أو مضطجعاً أو نائماً أو على راحلتك أو تلبس الحذاء في المواصلات شريطة أن تكون ملتزماً بالآداب العامة.
কুরআন পাঠের পদ্ধতি
প্রশ্ন
গণপরিবহনে জুতা পরিহিত অবস্থায় মুসহাফ দেখে কুরআন পাঠ করা কি হারাম?
উত্তর
এর সপক্ষে কোনো দলীল নেই; বরং আপনি যে অবস্থায় আছেন সে অবস্থাতেই কুরআন পাঠ করা জায়েয। চাই আপনি হেলান দিয়ে থাকুন, পার্শ্বশয়ানরত থাকুন, শায়িত থাকুন অথবা আপনার সওয়ারীর উপরে থাকুন কিংবা গণপরিবহনে জুতা পরিহিত অবস্থায় থাকুন; শর্ত হলো আপনাকে সাধারণ শিষ্টাচারসমূহ বজায় রাখতে হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)
حكم الجمع والقصر في الصلاة لمن عزم على السفر ولم يسافر
مداخلة: أنا مسافر ولكن جاء وقت العصر ولم أصل الظهر ولا العصر قبل أن أسافر، فهل أجمع الظهر والعصر وأقصر؟ الشيخ: في هذه الحالة لا بد أن تتم فتصلي العصر أربع ركعات وليس ركعتين؛ لأن القصر يشترط له أن تكون على متن السفر أو في مكان السفر، أما إذا كنت في محل الإقامة فلا بد أن تتم.
সফর করার সংকল্প করেছেন কিন্তু এখনও সফর শুরু করেননি এমন ব্যক্তির জন্য সালাত জমা ও কসর করার বিধান
প্রশ্নকারী: আমি সফরে বের হচ্ছি, কিন্তু আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেছে অথচ আমি সফর শুরু করার আগে জোহর বা আসর সালাত আদায় করিনি। এমতাবস্থায় আমি কি জোহর ও আসর জমা এবং কসর করতে পারব? শায়খ: এই অবস্থায় আপনাকে অবশ্যই পূর্ণ সালাত আদায় করতে হবে, ফলে আপনি আসর চার রাকাত পড়বেন, দুই রাকাত নয়; কারণ কসর করার জন্য শর্ত হলো আপনি বাস্তবিকই সফরেরত থাকবেন অথবা সফরের কোনো গন্তব্যে অবস্থান করবেন। কিন্তু যতক্ষণ আপনি নিজ আবাসস্থলে রয়েছেন, ততক্ষণ আপনাকে পূর্ণ সালাত আদায় করতে হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 21)
حكم صلاة الجماعة الثانية مع وجود الجماعة الأولى
مداخلة: ما حكم الصلاة في جماعة أخرى مع وجود الجماعة الأولى؟ الشيخ: هل علموا بوجود الجماعة الأولى؟ مداخلة: نعم.
الشيخ: إذا علموا فلا يجوز، والجماعة الثانية تبطل.
প্রথম জামাত বিদ্যমান থাকা অবস্থায় দ্বিতীয় জামাতের সালাতের বিধান
প্রশ্নকারী: প্রথম জামাত বিদ্যমান থাকা অবস্থায় অন্য একটি জামাতে সালাত আদায়ের বিধান কী? শায়খ: তারা কি প্রথম জামাতের উপস্থিতির বিষয়ে জানত? প্রশ্নকারী: হ্যাঁ।
শায়খ: যদি তারা জেনে থাকে তবে তা জায়েজ নয়, এবং দ্বিতীয় জামাত বাতিল হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 22)
حكم جماعة التبليغ والتكفير والهجرة
السؤال
ما رأيك في جماعة التبليغ، وفرقة التكفير والهجرة؟
الجواب
التكفير والهجرة رأيي فيها واضح، فهي فرقة ضالة على منهج الخوارج، وهذا كلام لا يحتاج إلى مناقشة، فالتكفير والهجرة جماعة ضالة تكفّر المسلمين بالمعاصي، وتخرج على الناس، وتستبيح الدماء، وهي جماعة لا شك في ضلالها وانحرافها عن منهج السلف.
أما جماعة الدعوة والتبليغ فلهم الكثير من الحسنات الطيبة، فلا داعي أبداً أن نثير هذه القلاقل بين إخواننا، ولكن منهج السلف واضح، والله تعالى أعلم.
তাবলীগ জামাত এবং তাকফির ওয়াল হিজরা-র বিধান
প্রশ্ন
তাবলীগ জামাত এবং তাকফির ওয়াল হিজরা দল সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?
উত্তর
তাকফির ওয়াল হিজরা সম্পর্কে আমার অভিমত স্পষ্ট; এটি খারেজিদের মানহাজ বা নীতি অনুসরণকারী একটি ভ্রান্ত দল। এটি এমন এক কথা যা আলোচনার প্রয়োজন রাখে না। তাকফির ওয়াল হিজরা একটি ভ্রান্ত দল যারা পাপের কারণে মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করে, মানুষের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং রক্তপাতকে বৈধ মনে করে। এটি এমন একটি দল যাদের পথভ্রষ্টতা এবং সালাফদের মানহাজ থেকে বিচ্যুতি সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই।
আর দাওয়াত ও তাবলীগ জামাতের অনেক ভালো দিক ও নেক কাজ রয়েছে। আমাদের ভাইদের মধ্যে এই অস্থিরতাগুলো উস্কে দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। তবে সালাফদের মানহাজ স্পষ্ট। আর আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 23)
حكم من أدرك من الجمعة ركعة واحدة
السؤال
إذا حضرت صلاة الجمعة وأدركت الركعة الثانية فقط، فهل أكمل الصلاة؟
الجواب
نعم.
إذا أدركت من الجمعة ركعة فقد أدركت الجمعة، فإدراك الجمعة بإدراك ركعة، أما من لم يدرك ركعة فعليه أن يصلي ظهراً، هذا بالإجماع، عدا الأحناف.
জুমুআর এক রাকাত পাওয়ার বিধান
প্রশ্ন
আমি যদি জুমুআর সালাতে উপস্থিত হই এবং কেবল দ্বিতীয় রাকাতটি পাই, তবে কি আমি সালাত পূর্ণ করব?
উত্তর
হ্যাঁ।
আপনি যদি জুমুআর এক রাকাত পান, তবে আপনি জুমুআ পেলেন। কেননা এক রাকাত পাওয়ার মাধ্যমেই জুমুআ পাওয়া সাব্যস্ত হয়। তবে যে ব্যক্তি এক রাকাতও পেল না, তাকে জোহরের সালাত আদায় করতে হবে। হানাফীগণ ব্যতীত এটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 24)
حكم تصدق الولد بما يأخذه من أبيه
السؤال
هل يجوز للطالب الذي ما زال يأخذ مصروفه من والده أن يتصدق بهذا المصروف دون علم لأبيه؟
الجواب
نعم يجوز، فأنت حر في هذا المصروف.
সন্তান তার পিতার থেকে যা গ্রহণ করে তা থেকে দান করার বিধান
প্রশ্ন
কোনো ছাত্র যে এখনো তার পিতার কাছ থেকে হাতখরচ গ্রহণ করে, তার জন্য কি পিতার অগোচরে সেই খরচ থেকে দান করা জায়েজ?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি জায়েজ। কেননা এই হাতখরচের ব্যাপারে তুমি স্বাধীন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 25)
هيئة استعمال السواك
السؤال
استعمال السواك هل يكون باليد اليسرى أم باليمنى؟
الجواب
هناك خلاف بين العلماء، فمنهم من قال: باليمنى.
ومنهم من قال: باليسرى؛ لأنه أذى، ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يدفع الأذى إلا باليسرى.
মেসওয়াক ব্যবহারের পদ্ধতি
প্রশ্ন
মেসওয়াক ব্যবহার কি বাম হাতে হবে নাকি ডান হাতে?
উত্তর
এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ডান হাত দিয়ে।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বাম হাত দিয়ে; কারণ এটি ময়লা বা অপরিচ্ছন্নতা দূর করার কাজ, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত হলো যে, তিনি বাম হাত ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে ময়লা বা কষ্টদায়ক বস্তু দূর করতেন না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 26)
وجوب النية في غسل الجنابة
السؤال
استيقظت من النوم وأنا على جنابة، ثم اغتسلت بنية الاغتسال ليوم الجمعة وأنا غير متذكر؟
الجواب
عليك أن تعيد الغسل؛ لأن من شروط الغسل النية، فهو اغتسل للجمعة ولم يتذكر أنه على جنابة، ثم تذكر أنه لم يغتسل للجنابة وإنما اغتسل للجمعة، يعني: نوى أن يغتسل للجمعة لكنه ما نوى رفع الجنابة، فعليه أن يغتسل لأن من شروط الغسل النية.
مداخلة: هل يجوز جمع النية؟ الشيخ: يجوز جمع النية.
مداخلة: ألا يكفي غسلاً واحداً بدون نية الجمع؟ الشيخ: لا يصح هذا، ولا بد أن يغتسل بنية رفع الجنابة، وعليه أن يعيد الصلوات من تاريخ الجنابة إلى الآن؛ لأن من شروط صحة الغسل نية رفع الجنابة.
هب أنني على جنابة ثم اغتسلت ولم أنو الرفع فكأنني لم أرفع، فإن من شروط صحة الغسل: النية وتعميم الجسد بالماء شرطان لصحة الغسل.
اللهم ارزقنا علماً نافعاً، وقلباً خاشعاً، ونعوذ بك يا رب من علم لا ينفع، ومن عين لا تدمع، ومن دعوة لا يستجاب لها.
জানাবাতের গোসলে নিয়তের আবশ্যকতা
প্রশ্ন
আমি ঘুম থেকে জেগে উঠলাম এমতাবস্থায় যে আমি জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় ছিলাম, অতঃপর আমি জুমার দিনের গোসলের নিয়তে গোসল করলাম কিন্তু (জানাবাতের কথা) আমার স্মরণে ছিল না?
উত্তর
আপনার জন্য পুনরায় গোসল করা আবশ্যক; কারণ গোসলের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো নিয়ত। তিনি জুমার জন্য গোসল করেছেন কিন্তু তার যে জানাবাত হয়েছে তা স্মরণ করেননি, এরপর তিনি স্মরণ করলেন যে তিনি জানাবাতের জন্য গোসল করেননি বরং জুমার জন্য গোসল করেছেন। অর্থাৎ: তিনি জুমার গোসলের নিয়ত করেছেন কিন্তু জানাবাত দূর করার নিয়ত করেননি; সুতরাং তাকে অবশ্যই পুনরায় গোসল করতে হবে কারণ গোসলের অন্যতম শর্ত হলো নিয়ত।
প্রশ্নকারী: নিয়ত কি একত্র করা জায়েজ? শায়খ: নিয়ত একত্র করা জায়েজ।
প্রশ্নকারী: একত্র করার নিয়ত ছাড়া কি একটি গোসলই যথেষ্ট নয়? শায়খ: এটি সঠিক হবে না; অবশ্যই জানাবাত দূর করার নিয়তে গোসল করতে হবে। তাকে জানাবাতের সময় থেকে এ পর্যন্ত আদায় করা নামাজগুলো পুনরায় পড়তে হবে; কারণ গোসল সহিহ হওয়ার শর্ত হলো জানাবাত দূর করার নিয়ত।
মনে করুন যে আমি জানাবাত অবস্থায় আছি, এরপর আমি গোসল করলাম কিন্তু তা দূর করার নিয়ত করলাম না, তবে যেন আমি তা দূরই করিনি। কেননা গোসল সহিহ হওয়ার শর্তাবলি হলো: নিয়ত এবং সমস্ত শরীরে পানি পৌঁছানো; এই দুটি গোসল সহিহ হওয়ার শর্ত।
হে আল্লাহ! আমাদের উপকারী জ্ঞান এবং বিনয়ী অন্তর দান করুন। হে প্রতিপালক! আমরা আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি এমন জ্ঞান থেকে যা উপকারে আসে না, এমন চোখ থেকে যা অশ্রু বিসর্জন দেয় না এবং এমন দোয়া থেকে যা কবুল করা হয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 27)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - ওসামা সুলাইমান (ওসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: ওসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব (IslamWeb) ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৭টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
سلسلة شرح صحيح البخاري [3]
رخص لنا الشارع الحكيم في أمور يسيرة في الصلاة يجوز فعلها للضرورة والحاجة كرد السلام بالإشارة، ورفع اليد بالدعاء أثناء الصلاة، ونهانا عن التخصر فيها، وانشغال الفكر بأمور غيرها؛ حتى نستوعبها كلها، ولا بأس بالفكر اليسير فيها.
ধারাবাহিকতা সহিহ বুখারীর ব্যাখ্যা [৩]
প্রজ্ঞাময় বিধানদাতা আমাদের জন্য সালাতের মধ্যে সামান্য কিছু বিষয়ের অনুমতি দিয়েছেন, যা প্রয়োজন ও জরুরতবশত করা বৈধ; যেমন ইশারার মাধ্যমে সালামের উত্তর দেওয়া এবং সালাতের মধ্যে দোয়ার সময় হাত তোলা। আর তিনি আমাদের সালাতে কোমরে হাত রাখতে এবং সালাত বহির্ভূত অন্য কোনো বিষয়ে চিন্তা মগ্ন হতে নিষেধ করেছেন, যাতে আমরা সালাতের পূর্ণ উপলব্ধি করতে পারি। তবে সালাতের মধ্যে সামান্য চিন্তা-ভাবনায় কোনো দোষ নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 1)
باب لا يرد السلام في الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فلا زلنا مع صحيح الإمام البخاري: في كتاب العمل في الصلاة والباب السابع عشر منه.
قال البخاري رحمه الله: [باب: لا يرد السلام في الصلاة].
ومقصوده هنا: رد السلام بالقول.
أي: لو ألقي عليك السلام وأنت تصلي فلا ينبغي أن ترد السلام لفظاً، وإنما بالإشارة، أو بعد انتهاء الصلاة.
هذا رأي جمهور العلماء: أن تؤخر الرد اللفظي إلى ما بعد السلام، أو أن ترد أثناء الصلاة بالإشارة.
ولقد دفع لي أخ فاضل تحقيق حديث: الرد بالإشارة يكون هكذا، اليد باطنها إلى أسفل وظاهرها إلى أعلى.
قال: [حدثنا عبد الله بن أبي شيبة] وهو شيخ البخاري، وترجمته: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، من طبقة كبار تبع الأتباع، كنيته: أبو بكر، بلد الإقامة: الكوفة.
تاريخ الوفاة: (235هـ).
رتبته: ثقة حافظ.
قال فيه ابن حنبل: صدوق.
وقال يحيى بن معين: صدوق.
وقال أبو حاتم الرازي: ثقة.
إلى غيرهم من علماء الحديث، وهو شيخ من شيوخ البخاري.
قال: [حدثنا ابن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله].
إذاً: الحديث ينتهي إلى الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وطبقة الصحابة لا تخضع للجرح ولا التعديل؛ لأن الصحابة كلهم عدول، فلا ينبغي أن تقول: الصحابي ثقة؛ لأنه ثقة سواء قلت أم لم تقل، فطبقة الصحابة لا تخضع لجرح ولا تعديل.
قال: [(كنت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علي)]، وذلك كان في أول الأمر، يجوز رد السلام في الصلاة لفظاً، بل كان يجوز الكلام لمصلحة الصلاة، كأن يسأل الرجل إخوانه: في أي ركعة أنتم؟ فيقولوا: في الثانية، فيدخل معهم في الصلاة، هذا كان في أول الأمر إلى أن أنزل الله: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة:238]، فنهوا عن الكلام في الصلاة إلا بذكر الله عز وجل، وبما هو من أمور الصلاة.
عبد الله بن مسعود لما رجع من الحبشة يقول: (فلما رجعنا من الحبشة سلمت عليه -يعني: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يرد علي، وقال: إن في الصلاة شغلاً)، أي: أنه لم يرد عليه، فعلم ابن مسعود أن الأمر بالكلام قد نسخ.
وفي هذا: أن عدم العلم بالأمر المنسوخ يجوِّز العمل به إلى أن تعلم، فالعلم مناط التكليف، فيعذر بعدم العلم، فالصحابة منهم من صلى إلى المسجد الأقصى المغرب والعشاء مع أن القبلة تحولت في صلاة العصر -على قول- لكنه صلى وهو لا يعلم، فهل أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة؟ في هذا يقول الحافظ ابن كثير: فالعلم مناط التكليف، وعدم العلم بالمنسوخ يجوِّز العمل به إلى أن تعلم الناسخ.
ثم جاء بالحديث الآخر: [حدثنا أبو معمر]، وأبو معمر أيضاً من شيوخ البخاري، ترجمته: هو عبد الله بن عمرو.
الطبقة: من كبار تبع الأتباع.
إقامته: البصرة، وهو أيضاً ثقة ثبت، وثقه يحيى بن معين، وبدون أدنى شك فرجال البخاري من الثقات.
قال: [حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا كثير عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما]، ولا تقل: جابر بن عبد الله رضي الله عنه، لماذا؟ لأن أباه أيضاً صحابي: عبد الله بن حرام استشهد في غزوة أحد رضي الله عنه، فحينما تقول: جابر بن عبد الله، قل: رضي الله عنهما، تترضى على الصحابي وعلى أبيه.
قال: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له -في أمر له- فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي -لأنه كان في صلاة- فوقع في قلبي ما الله أعلم به)؛ لأنه ظن أنه لم يرد عليه؛ لأن في نفسه شيئاً من جابر: (فقلت في نفسي: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي أني أبطأت عليه، ثم سلمت عليه فلم يرد علي، فوقع في قلبي أشد من المرة الأولى، ثم سلمت عليه فرد علي)، رد عليه بعد انتهاء الصلاة، فقال: (إنما منعني أن أرد عليك أني كنت أصلي، وكان على راحلته متوجهاً إلى غير القبلة صلى الله عليه وسلم.
وفي الحديث فوائد: الفائدة الأولى: جواز صلاة النافلة على الراحلة.
الفائدة الثانية: أن جابراً لم يكن يعلم سنة رد السلام بالإشارة؛ إذ لو كان عنده علم لرد عليه النب
পরিচ্ছেদ: সালাতের মধ্যে সালামের উত্তর দেওয়া যাবে না
সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।
অতপর: আমরা এখনও ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থের সাথে রয়েছি: 'সালাতের মধ্যে আমল' অধ্যায়ে এবং এটি তার সপ্তদশ পরিচ্ছেদ।
ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন: [পরিচ্ছেদ: সালাতের মধ্যে সালামের উত্তর দেওয়া যাবে না]।
এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো: মুখে উচ্চারণ করে সালামের উত্তর দেওয়া।
অর্থাৎ: যদি আপনাকে কেউ সালাম দেয় আর আপনি সালাতরত থাকেন, তবে মৌখিকভাবে সেই সালামের উত্তর দেওয়া উচিত নয়, বরং ইশারায় অথবা সালাত শেষ করার পর উত্তর দিতে হবে।
এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত: মৌখিক উত্তর সালাত শেষ করা পর্যন্ত বিলম্বিত করা, অথবা সালাতের মধ্যে ইশারায় উত্তর দেওয়া।
একজন সম্মানিত ভাই আমাকে একটি হাদীসের তাহকীক (গবেষণা) দিয়েছেন যে, ইশারায় উত্তর দেওয়া এভাবে হবে: হাতের তালু নিচের দিকে থাকবে এবং পিঠ ওপরের দিকে থাকবে।
তিনি বলেন: [আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আবী শায়বা হাদীস বর্ণনা করেছেন], তিনি বুখারীর উস্তাদ। তাঁর জীবনী: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবী শায়বা ইব্রাহিম ইবনে উসমান, তিনি কাবার তাবে-তাবেঈন স্তরের। তাঁর উপনাম: আবু বকর, আবাসন স্থল: কুফা।
মৃত্যুসন: (২৩৫ হিজরী)।
তাঁর মর্যাদা: বিশ্বস্ত ও হাফেজ।
ইবনে হাম্বল তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি সত্যবাদী।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: তিনি সত্যবাদী।
আবু হাতিম আল-রাযী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য।
এছাড়াও অন্যান্য হাদীস বিশারদগণ তাঁর প্রশংসা করেছেন, এবং তিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ।
তিনি বলেন: [আমাদের নিকট ইবনে ফুযাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে]।
সুতরাং: হাদীসটি গিয়ে শেষ হয়েছে সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কাছে। সাহাবীগণের স্তর 'জরাহ' (দোষারোপ) বা 'তা'দীল' (প্রশংসা)-এর মুখাপেক্ষী নয়; কারণ সাহাবীগণ সবাই ন্যায়পরায়ণ। তাই আপনার বলা উচিত নয় যে: 'সাহাবী নির্ভরযোগ্য'; কারণ তিনি নির্ভরযোগ্যই, আপনি তা বলুন আর না বলুন। সাহাবীদের স্তর জরাহ ও তা'দীল-এর উর্ধ্বে।
তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: [(আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিতাম যখন তিনি সালাতে থাকতেন এবং তিনি আমার উত্তর দিতেন)]। এটি ছিল শুরুর দিকের ঘটনা, তখন সালাতে মৌখিকভাবে সালামের উত্তর দেওয়া বৈধ ছিল। এমনকি সালাতের প্রয়োজনে কথা বলাও জায়েয ছিল, যেমন কোনো ব্যক্তি তার ভাইদের জিজ্ঞাসা করত: তোমরা কততম রাকাতে আছ? তারা বলত: দ্বিতীয় রাকাতে। অতপর সে তাদের সাথে সালাতে শরিক হতো। এটি শুরুর দিকের নিয়ম ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা আয়াত নাজিল করেন: {আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও} [বাকারা:২৩৮]। তখন আল্লাহর যিকির এবং সালাতের বিষয়াদি ব্যতীত অন্যান্য কথা বলা নিষিদ্ধ করা হয়।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ যখন হাবশা থেকে ফিরে আসেন, তখন তিনি বলেন: (যখন আমরা হাবশা থেকে ফিরলাম, আমি তাঁকে—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে—সালাম দিলাম যখন তিনি সালাত পড়ছিলেন, কিন্তু তিনি আমার উত্তর দিলেন না। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সালাতে রয়েছে ব্যস্ততা)। অর্থাৎ তিনি তাঁর উত্তর দেননি, তখন ইবনে মাসউদ বুঝতে পারলেন যে কথা বলার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে।
এতে প্রমাণিত হয় যে: কোনো বিধান রহিত হওয়ার বিষয়টি জানা না থাকলে, তা জানার আগ পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করা জায়েয। কেননা জ্ঞানই হলো শরয়ী দায়বদ্ধতার ভিত্তি, তাই না জানার কারণে তাকে ক্ষমা করা হয়। সাহাবীদের মধ্যে কেউ কেউ বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে মাগরিব ও এশার সালাত আদায় করেছেন, যদিও আসরের সালাতেই কিবলা পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল—এক মত অনুযায়ী। কিন্তু তিনি যখন সালাত আদায় করছিলেন তখন তিনি তা জানতেন না। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁদের সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন? এই বিষয়ে হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: জ্ঞানই হলো দায়বদ্ধতার ভিত্তি, আর রহিতকারী বিধান সম্পর্কে না জানা পর্যন্ত রহিতকৃত বিষয়ের ওপর আমল করা জায়েয।
এরপর তিনি অপর একটি হাদীস নিয়ে এসেছেন: [আমাদের নিকট আবু মা’মার হাদীস বর্ণনা করেছেন]। আবু মা’মারও বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর জীবনী: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর।
স্তর: কাবার তাবে-তাবেঈন।
আবাসন: বসরা। তিনিও নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নিঃসন্দেহে বুখারীর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
তিনি বলেন: [আমাদের নিকট আবু মা’মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি কাসীর থেকে, তিনি আতা ইবনে আবী রাবাহ থেকে এবং তিনি জাবিব ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে]। আপনি বলবেন না: 'জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)', কেন? কারণ তাঁর পিতাও একজন সাহাবী: আব্দুল্লাহ ইবনে হারাম ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন (রা.)। সুতরাং যখন আপনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর নাম বলবেন, তখন বলবেন: 'রাযিয়াল্লাহু আনহুমা', যাতে সাহাবী এবং তাঁর পিতা উভয়ের জন্য দোয়া করা হয়।
তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর একটি প্রয়োজনে পাঠিয়েছিলেন। আমি গেলাম এবং কাজ শেষে ফিরে আসলাম। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না—কেননা তিনি তখন সালাতে ছিলেন—এতে আমার মনে এমন কিছু উদয় হলো যা কেবল আল্লাহই ভালো জানেন)। কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে, হয়তো রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর ওপর কোনো কারণে অসন্তুষ্ট হয়ে উত্তর দেননি। (আমি মনে মনে বললাম: হয়তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন কারণ আমি তাঁর কাজে দেরি করে ফেলেছি। তারপর আবার সালাম দিলাম কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। এবার আমার মনে প্রথম বারের চেয়েও বেশি দুশ্চিন্তা হলো। এরপর আবার সালাম দিলে তিনি উত্তর দিলেন)। তিনি সালাত শেষ করার পর উত্তর দিয়েছিলেন। এরপর বললেন: (সালাতরত অবস্থায় থাকার কারণেই আমি তোমার সালামের উত্তর দিতে পারিনি)। তিনি তখন তাঁর বাহনের ওপর কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে সালাত পড়ছিলেন।
এই হাদীসে কয়েকটি শিক্ষা রয়েছে: প্রথম শিক্ষা: বাহনের ওপর নফল সালাত আদায় করা জায়েয।
দ্বিতীয় শিক্ষা: জাবির (রা.) ইশারায় সালামের উত্তর দেওয়ার সুন্নাহ সম্পর্কে জানতেন না; কেননা যদি তাঁর এ বিষয়ে জ্ঞান থাকত, তবে নবী...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2)
