باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به
قال البخاري رحمه الله: [باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به].
والمعنى: أن كل هذا من العمل في الصلاة.
وما علاقة الباب السابق بالعمل في الصلاة؟ جواز رد السلام بالإشارة باليد وأنت تصلي، وهذا عمل.
قال: [باب: رفع الأيدي في الصلاة؛ لأمر ينزل به].
وهذا رد على من يقول بعدم جواز رفع اليدين عند دعاء القنوت، رفع اليدين في الصلاة هكذا لأمر عارض ينزل بك، بمعنى: أنه ليس موضع دعاء وإنما أمر عرض لك، ربما وأنت تصلي أُخبرت بأن ابنك نجح وحصل على تقدير عالٍ، فماذا تصنع؟ ترفع يديك تحمد الله عز وجل.
هل يجوز هذا؟ نعم يجوز، حتى لو لم يكن الموضع موضع رفع لليدين، فيجوز رفع الأيدي في الصلاة لأمر طارئ.
قال: [حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد: (بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني عمرو بن عوف بقباء كان بينهم شيء) الحديث، وهو حديث صلاة الصديق لما صفق الصحابة، هذا الحديث في البخاري كرره في كتاب العمل في الصلاة في ثلاثة مواضع، وهي: (باب من صفق جاهلاً بحكم التصفيق) و (باب التسبيح للرجال).
ومعرفة تبويب البخاري مهمة لطالب العلم؛ حتى يرد على الإجابات بتبويبه، فمثلاً: ما حكم من صفق في الصلاة جاهلاً؟ سؤال فقهي،
الجواب
بوّب البخاري في صحيحه في كتاب العمل في الصلاة: باب من صفق جاهلاً من حديث سعد بن سهل.
هل يجوز تأخير صلاة العشاء؟ بوّب البخاري في كتاب مواقيت الصلاة: باب تأخير العشاء، ثم أخرج حديث كذا وكذا، هذا التأصيل، عنوان الباب يحسم المسألة.
قال: [باب رفع الأيدي في الصلاة: (بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني عمرو بن عوف بقباء كان بينهم شيء -يعني: خلاف- فخرج يصلح بينهم في أناس من أصحابه)].
وفي الحديث: بيان عظم إصلاح ذات البين، فقد ترك إمامة الناس بالصلاة واستخلف الصديق وذهب إلى قباء.
وفي الحديث: مسئولية ولي الأمر عن إصلاح ذات البين، ولذلك يقول: (فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني: تأخر عند بني عوف في قباء وحانت الصلاة، (فجاء بلالاً إلى أبي بكر رضي الله عنهما فقال: يا أبا بكر! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة).
وفي الحديث: أن للصلاة موعد إقامة، فلو تأخر الإمام الراتب يجوز أن يستخلف من يصلي بالناس.
يعني: إمام سيتأخر نصف ساعة أو ساعة إلا ربع الساعة فليس شرطاً أن ننتظر الإمام الراتب ونؤخر الناس طالما أن المسجد يلتزم وقتاً محدداً بين الآذان والإقامة، فإذا تأخر الإمام الراتب عن هذا الوقت فيجوز للمؤذن أن يستخلف غيره.
وفي الحديث: وجوب أن يستخلف الإمام الراتب من يؤم الناس في عدم وجوده، فيقول للمؤذن: أنا سأتأخر فإن تأخرت فاجعل فلاناً يصلي، وهذا من تنظيم العمل في المساجد، ويوم أن تكون المساجد على هذا النحو لا تحدث مشكلة؛ لأن الإمام الراتب سيستخلف من هو أهل لذلك.
(فقال بلال لـ أبي بكر: هل لك أن تؤم الناس؟ قال: نعم إن شئتم)، وفي رواية: (إن شئت)، وفي الأخرى: (إن شاءوا)، والمعنى: أنه لا يؤم الناس إلا برضاهم، لا تدخل هكذا قهراً، وفي الحديث: أن ممن لا ترفع لهم صلاة: (ورجل أَمَّ قوماً وهم له كارهون)، وما أكثر هؤلاء، إمام بالقوة وبالإكراه وهو لا يعرف أن يقرأ الفاتحة، ويلحن لحناً جلياً، ويقول لمن يعارضه: إن شئت صلي وإن شئت فاذهب هذا إمام عنتري يؤم الناس بالقوة!! قال: (فأقام بلال الصلاة وتقدم الصديق فكبر تكبيرة الإحرام، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقاً حتى قام في الصف فأخذ الناس بالتصفيح)، قال سهل: التصفيح: هو التصفيق، قول سهل: التصفيح هو التصفيق هذا يسمى عند علماء الحديث إدراج.
والمدرجات في الحديث ما أتت من بعض ألفاظ الرواة اتصلت والإدراج إما أن يكون في أول النص، وإما أن يكون في وسطه، وإما أن يكون في آخره، ومعنى الإدراج: أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام الراوي؛ أراد أن يبين معنى، فإن بين الإدراج فلا شبهة، يعني: قال صلى الله عليه وسلم: (ويل للأعقاب من النار)، هذا هو الحديث، أبو هريرة حينما يروي الحديث فيقول: أسبغوا الوضوء؛ فإني سمعت رسول الله يقول: (ويل للأعقاب من النار)، (أسبغوا الوضوء) هذا من قول أبي هريرة.
إذاً: هذا يسمى إدراج في أول الحديث، فقوله: (أسبغوا الوضوء)، ليس من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما من قول أبي هريرة
সালাতে কোনো বিশেষ কারণে হাত তোলার অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [সালাতে কোনো বিশেষ কারণে হাত তোলার অধ্যায়]।
এর অর্থ হলো: এ সবই সালাতের অভ্যন্তরে আমল বা কাজের অন্তর্ভুক্ত।
সালাতের অভ্যন্তরে কাজের সাথে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সম্পর্ক কী? সালাত আদায়কালে হাতের ইশারায় সালামের উত্তর দেওয়া বৈধ, আর এটি একটি কাজ।
তিনি বলেছেন: [সালাতে কোনো বিশেষ কারণে হাত তোলার অধ্যায়]।
যারা কুনূতের দোয়ার সময় হাত তোলা বৈধ নয় বলে মনে করেন, এটি তাদের প্রতি উত্তর। এভাবে সালাতের মধ্যে আপনার ওপর আপতিত কোনো আকস্মিক কারণে হাত তোলা; এর অর্থ হলো: এটি দোয়ার জায়গা নয়, বরং আপনার সামনে কোনো বিষয় উপস্থাপিত হওয়া। সম্ভবত আপনি সালাত আদায় করছেন, এমন সময় আপনাকে জানানো হলো যে আপনার পুত্র সফল হয়েছে এবং উচ্চতর ফলাফল অর্জন করেছে, তখন আপনি কী করবেন? আপনি আপনার হাত উঠিয়ে মহান আল্লাহর প্রশংসা করবেন।
এটি কি জায়েজ? হ্যাঁ, এটি জায়েজ। এমনকি জায়গাটি হাত তোলার জায়গা না হলেও সালাতের মধ্যে কোনো জরুরি প্রয়োজনে হাত তোলা জায়েজ।
তিনি বলেছেন: [আমাদের নিকট কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, কুবাতে বনু আমর বিন আউফের মধ্যে কোনো একটি ঘটনা ঘটেছে)... হাদীসটি। এটি আস-সিদ্দীকের সালাত আদায়ের হাদীস যখন সাহাবীগণ হাততালি দিয়েছিলেন। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি তাঁর গ্রন্থে 'সালাতে আমল' অধ্যায়ে তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। সেগুলো হলো: (অজ্ঞতাবশত হাততালি দানকারীর অধ্যায়) এবং (পুরুষদের জন্য তাসবীহ পাঠের অধ্যায়)।
ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস জানা ইলম অন্বেষণকারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ; যাতে সে তাঁর বিন্যাসের মাধ্যমেই উত্তর প্রদান করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: সালাতে কেউ অজ্ঞতাবশত হাততালি দিলে তার হুকুম কী? এটি একটি ফিকহি প্রশ্ন।
উত্তর
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'সালাতে আমল' অধ্যায়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: সা'দ বিন সাহলের হাদীস থেকে 'অজ্ঞতাবশত হাততালি দানকারীর অধ্যায়'।
এশার সালাত বিলম্ব করা কি জায়েজ? বুখারী 'সালাতের ওয়াক্ত' অধ্যায়ে পরিচ্ছেদ করেছেন: 'এশা বিলম্ব করার অধ্যায়', অতঃপর অমুক অমুক হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটিই হলো মূলনীতি নিরূপণ করা; অধ্যায়ের শিরোনামই বিষয়টি মীমাংসা করে দেয়।
তিনি বলেছেন: [সালাতে হাত তোলার অধ্যায়: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, কুবাতে বনু আমর বিন আউফের মধ্যে কিছু একটা ঘটেছে—অর্থাৎ: মতবিরোধ—ফলে তিনি তাঁর কতিপয় সাহাবীকে নিয়ে তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য বের হলেন)]।
এই হাদীসে আপস-মীমাংসার গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে; কারণ তিনি মানুষের ইমামতি ছেড়ে দিয়ে আস-সিদ্দীককে স্থলাভিষিক্ত করে কুবায় গিয়েছিলেন।
এই হাদীসে আপস-মীমাংসার ক্ষেত্রে রাষ্ট্রপ্রধানের দায়িত্বের কথা বলা হয়েছে। এজন্যই বলা হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আটকে গেলেন, অর্থাৎ: কুবাতে বনু আউফের নিকট তিনি বিলম্বিত হলেন এবং সালাতের সময় হয়ে গেল। (তখন বিলাল আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার নিকট এসে বললেন: হে আবু বকর! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আটকে গেছেন এবং সালাতের সময় হয়ে গেছে)।
এই হাদীসে পাওয়া যায় যে, সালাত ইকামতের একটি নির্ধারিত সময় রয়েছে। সুতরাং নির্ধারিত ইমাম যদি দেরি করেন, তবে অন্য কাউকে সালাত পড়ানোর জন্য স্থলাভিষিক্ত করা জায়েজ।
অর্থাৎ: ইমাম যদি আধা ঘণ্টা বা পৌনে এক ঘণ্টা দেরি করেন, তবে আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী নির্দিষ্ট সময়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে ইমামের জন্য অপেক্ষা করা এবং মানুষকে বসিয়ে রাখা জরুরি নয়। যদি নির্ধারিত ইমাম সেই সময়ের চেয়ে বেশি দেরি করেন, তবে মুয়াযযিনের জন্য অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা জায়েজ।
এই হাদীসে পাওয়া যায় যে, নির্ধারিত ইমামের অনুপস্থিতিতে কাউকে ইমামতি করার জন্য স্থলাভিষিক্ত করা ওয়াজিব। তিনি মুয়াযযিনকে বলবেন: আমি দেরি করব, সুতরাং আমি দেরি করলে অমুককে সালাত পড়াতে বলবে। এটি মসজিদের কার্যক্রম সুশৃঙ্খল করার অন্তর্ভুক্ত। যেদিন মসজিদগুলো এভাবে চলবে, সেদিন কোনো সমস্যা হবে না; কারণ নির্ধারিত ইমাম যোগ্য ব্যক্তিকেই স্থলাভিষিক্ত করবেন।
(অতঃপর বিলাল আবু বকরকে বললেন: আপনি কি মানুষের ইমামতি করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তোমরা চাও)। অন্য বর্ণনায় আছে: (যদি তুমি চাও), আবার অন্য বর্ণনায়: (যদি তারা চায়)। এর অর্থ হলো: মানুষের সন্তুষ্টি ছাড়া তাদের ইমামতি করা যাবে না। এভাবে জোরপূর্বক প্রবেশ করা যাবে না। হাদীসে এসেছে, যাদের সালাত কবুল (উপরে উঠানো) হয় না তাদের মধ্যে একজন হলো: (সেই ব্যক্তি যে কোনো কওমের ইমামতি করে অথচ তারা তাকে অপছন্দ করে)। এমন মানুষের সংখ্যা কত বেশি! গায়ের জোরে ও বাধ্য করে ইমামতি করে অথচ সে সূরা ফাতিহা পড়তে জানে না, বড় ধরনের ভুল (লাহনে জলি) করে। আর যে তার বিরোধিতা করে তাকে বলে: চাইলে সালাত পড়ো, না হয় চলে যাও—এটি একজন বীরত্ব প্রদর্শনকারী ইমাম যে গায়ের জোরে ইমামতি করে!! তিনি বলেন: (অতঃপর বিলাল সালাতের ইকামত দিলেন এবং আস-সিদ্দীক সামনে এগিয়ে গিয়ে তাকবীরে তাহরীমা বললেন। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতার চিরে হেঁটে আসলেন এমনকি কাতারে গিয়ে দাঁড়ালেন। তখন মানুষ হাততালি দিতে শুরু করল)। সাহল বলেন: 'তাসফীহ' অর্থ হলো হাততালি দেওয়া। সাহলের এই বক্তব্য—'তাসফীহ' মানে হাততালি—একে হাদীস বিশারদদের পরিভাষায় 'ইদরাজ' (সংযোজন) বলা হয়।
হাদীসের 'মুদরাজ' হলো রাবীদের কোনো শব্দ যা মূল হাদীসের সাথে মিশে গেছে। এই ইদরাজ বা সংযোজন পাঠের শুরুতে, মাঝে বা শেষে হতে পারে। ইদরাজের অর্থ হলো: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়, বরং এটি রাবীর কথা; তিনি কোনো অর্থ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। যদি ইদরাজ স্পষ্ট করে দেওয়া হয় তবে কোনো সংশয় থাকে না। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অগ্নিশিখার কারণে পদতলের গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ)। এটিই হলো মূল হাদীস। আবু হুরায়রা যখন হাদীসটি বর্ণনা করেন তখন বলেন: তোমরা পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করো; কারণ আমি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছি: (অগ্নিশিখার কারণে পদতলের গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ)। এই 'পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করো' কথাটি আবু হুরায়রার বক্তব্য।
সুতরাং একে হাদীসের শুরুতে 'ইদরাজ' বলা হয়। অতএব 'তোমরা পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করো' কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়, বরং এটি আবু হুরায়রার কথা।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 3)
باب الخصر في الصلاة
قال البخاري في الباب السابع عشر: [باب الخصر في الصلاة].
أي: وضع اليدين على الخصر، وفيه كبر، وهي وقفة المتكبر.
لماذا نهي عن الخصر في الصلاة؟ أقوال: منهم من قال: إن هذه وقفة اليهود، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بهم.
ومنهم من قال: لأنها وقفة المتكبرين.
ومنهم من قال: لأنها راحة أهل النار.
أي: أن أهل النار حينما يستريحون يتخصرون.
ومنهم من قال: إن إبليس لما هبط من الجنة إلى الأرض هبط متخصراً.
قال: [حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (نهي عن الخصر في الصلاة)].
(نهي) من صيغ التحريم، والتحريم له صيغ في أصول الفقه: لفظ: (حرمت)، لفظ: (لا يحل) لفظ النهي، والنهي أصله يفيد التحريم إلا إذا صرفه صارف.
النهي هنا: (نهي عن الخصر في الصلاة)، ثم جاء بحديث: (نهي أن يصلي الرجل مختصراً)، يعني: واضعاً يده على خاصرته.
أراد البخاري رحمه الله بهذا الباب أن يبين ما لا يجوز من العمل في الصلاة، أي: أنه أشار إلى جواز رد السلام ثم أورد باب: النهي عن الخصر في الصلاة؛ ليبين أنه ليست كل الأعمال جائزة في الصلاة.
كتاب العمل في الصلاة احتوى على (18) باباً، وكل باب له فقه، وكل باب له أحاديث وفوائد.
والحقيقة أن من ليس عنده فتح الباري شرح صحيح البخاري فقد حرم نفسه من علم كثير.
دعك من كتب الحواشي والرسائل وتعالى إلى الأمهات! الشوكاني عالم يمني عرف لهذا الكتاب قدره، لما قيل له: اشرح البخاري، قال: لا هجرة بعد الفتح، معرضاً بفتح الباري.
وابن حجر ظل يشرح في الصحيح ربع قرن هنا في مصر، ولما أكمل الشرح أعد وليمة استضاف فيها الأمراء والعلماء ابتهاجاً بإكمال شرح الصحيح، ونحن لا نجيد أن نقرأ ما كتب؟ يعني لا نكتب بل لا نقرأ ما كتب!!
নামাযে কোমরে হাত রাখার অধ্যায়
ইমাম বুখারী ১৭তম অধ্যায়ে বলেছেন: [নামাযে কোমরে হাত রাখার অধ্যায়]।
অর্থাৎ: কোমরের ওপর দুই হাত রাখা, আর এর মধ্যে অহংকার রয়েছে, এবং এটি অহংকারীদের দাঁড়ানোর ভঙ্গি।
কেন নামাযে কোমরে হাত রাখতে নিষেধ করা হয়েছে? এ বিষয়ে বিভিন্ন মতামত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: এটি ইহুদিদের দাঁড়ানোর ভঙ্গি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন।
আবার কেউ বলেছেন: কারণ এটি অহংকারীদের দাঁড়ানোর ভঙ্গি।
আবার কেউ বলেছেন: কারণ এটি জাহান্নামীদের বিশ্রামের ভঙ্গি।
অর্থাৎ: জাহান্নামীরা যখন বিশ্রাম নেয়, তখন তারা কোমরে হাত দেয়।
আর কেউ বলেছেন: ইবলিস যখন জান্নাত থেকে পৃথিবীতে অবতরণ করেছিল, তখন সে কোমরে হাত রাখা অবস্থায় অবতরণ করেছিল।
তিনি বলেছেন: [আমাদের কাছে আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (নামাযে কোমরে হাত রাখা নিষেধ করা হয়েছে)]।
(নিষেধ করা হয়েছে) শব্দটি হারাম হওয়ার অন্যতম শব্দরূপ। উসূলে ফিকহে হারাম হওয়ার বেশ কিছু রূপ রয়েছে: 'হারাম করা হয়েছে' শব্দ, 'বৈধ নয়' শব্দ এবং 'নিষেধ' (নাহি) শব্দ। মূলত 'নিষেধ' শব্দ হারাম হওয়াকেই বুঝায়, যতক্ষণ না অন্য কোনো প্রমাণ একে অন্য দিকে সরিয়ে নেয়।
এখানে নিষেধ হলো: (নামাযে কোমরে হাত রাখা থেকে নিষেধ), এরপর একটি হাদিস আনা হয়েছে: (কোনো ব্যক্তি যেন কোমরে হাত রাখা অবস্থায় নামায না পড়ে), অর্থাৎ: তার পাঁজরের ওপর হাত রাখা অবস্থায়।
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই অধ্যায়ের মাধ্যমে নামাযের মধ্যে যে কাজগুলো করা বৈধ নয় তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। অর্থাৎ, তিনি সালামের উত্তর দেওয়ার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করার পর 'নামাযে কোমরে হাত রাখার নিষেধাজ্ঞা' অধ্যায়টি এনেছেন; এটি বুঝানোর জন্য যে, নামাযের মধ্যে সব কাজ বৈধ নয়।
'নামাযের মধ্যে আমল' সংক্রান্ত কিতাবটি ১৮টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত, আর প্রতিটি অধ্যায়ের নিজস্ব ফিকহ রয়েছে এবং প্রতিটি অধ্যায়ে রয়েছে বিভিন্ন হাদিস ও শিক্ষা।
বাস্তবতা হলো, যার কাছে সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল বারী' নেই, সে নিজেকে অনেক বড় জ্ঞান থেকে বঞ্চিত করেছে।
টীকা এবং ছোটখাটো রিসালাহগুলোর কথা বাদ দিন এবং মূল গ্রন্থগুলোর দিকে আসুন! ইয়েমেনি আলিম শাওকানী এই কিতাবের মর্যাদা জানতেন। যখন তাকে বলা হলো: 'বুখারীর ব্যাখ্যা লিখুন', তখন তিনি 'ফাতহুল বারী'র প্রতি ইঙ্গিত করে বললেন: 'ফাতহ' (বিজয়ের/ফাতহুল বারীর) পর আর কোনো হিজরত নেই।
ইবনে হাজার মিসরে প্রায় এক শতাব্দির এক-চতুর্থাংশ সময় ধরে 'সহীহ'-এর ব্যাখ্যা লিখেছেন। আর যখন তিনি ব্যাখ্যাটি সম্পন্ন করেন, তখন তিনি এই খুশিতে এক ভোজের আয়োজন করেন যেখানে শাসক ও উলামাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন। আর আমরা কি তিনি যা লিখেছেন তা পড়তেও জানি না? অর্থাৎ আমরা তো লিখি না-ই, এমনকি তিনি যা লিখেছেন তাও পড়ি না!!
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 4)
باب يفكر الرجل بالشيء في الصلاة
يقول البخاري: [باب يفكر الرجل بالشيء في الصلاة].
هذا الباب مهم جداً، يسأل البعض: أنا أفكر في الصلاة في أمر كذا وكذا فهل تبطل الصلاة؟ هل يجوز لي أن أفكر في الصلاة؟ فكري يشرد أحياناً في أمور تخص الآخرة أو الدين أو الشرع فهل يجوز أن أفكر في ذلك؟ يقول: [قال عمر رضي الله عنه: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة].
يعني: عمر بن الخطاب وهو يصلي كان يقول: الله أكبر.
فلان على الميمنة، فلان على الميسرة، فلان يأخذ الراية، ويقسم الجيش وهو في الصلاة، لكن هذا في عجالة وليس طوال الصلاة.
هذا فكر طارئ على عقله وهو في الصلاة، فهذا أمر شرعي يجوز بلا أدنى شك.
قال: [حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا روح حدثنا عمر أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلما سلّم قام سريعاً)].
هذا الحديث أورده الإمام النووي في كتاب رياض الصالحين في باب المسارعة إلى فعل الخيرات.
لا تؤجل دينك! عليك مظلمة استحل منها الآن ولا تؤجل! انظروا إلى فعل نبيكم عليه الصلاة والسلام كما في حديث عقبة بن الحارث: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلما سلّم قام سريعاً ودخل على بعض نسائه)، والمعنى: أنه لما صلى العصر مع أصحابه كان يستدير بوجهه -ومن فقه الإمام أن يستدير بوجهه للمصلين- لكنه هذا المرة لما استدار قام من مصلاه على التو والفور، ثم تخطى الرقاب -رقاب المصلين- ودخل إلى حجر بعض نسائه، وهذا الأمر لم يعتاده.
(فدخل ثم خرج فرأى في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته)، القوم يتعجبون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الحديث: أدب أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم لم يسألوه عن سبب قيامه.
وفي الحديث معرفته صلى الله عليه وسلم بأحوال أصحابه، فقد رأى في وجوههم التعجب، فقال لهم: (ذكرت وأنا في الصلاة تبراً عندنا)، والتبر هو الذهب غير المصوغ، وكانت قطعة في مال الصدقة، قال: (ذكرت وأنا في الصلاة تبراً عندنا، فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا فأمرت بقسمته) صلى الله عليه وسلم.
يعني: تبر من مال الصدقة في بيته، فلم ينتظر حتى يردد أذكار الصلاة، وإنما خرج مسرعاً ليتخلص منه، يخشى أن يقبض قبل ذلك فيسأله عنه الله عز وجل.
وفي الحديث: أنه لا يجوز أن يحبس المال عن أصحابه: {فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} [النساء:78]، يحجبونه عن الأمة حدث ولا حرج، النبي صلى الله عليه وسلم يذكر تبراً في الصلاة فيخرج بعدها لينفقه ثم يعود، ما قال أنتظر، رغم أن وقت الانتظار انشغال بطاعة، لكنه أراد أن يعلمنا أن المسارعة في فعل الخيرات هو أصل سلوك المؤمن: {وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} [طه:84]، {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [آل عمران:133].
قال البخاري: [حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر عن الأعرج قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط)].
يعني: حينما يسمع الشيطان الآذان يولي وله ضراط.
[(حتى لا يسمع التأذين، فإذا سكت المؤذن أقبل، فإذا ثوب أدبر)].
(ثوب) يعني: أقام الصلاة، فإذا أقام الصلاة أدبر.
[(فإذا سكت أقبل، فلا يزال بالمرء يقول له: اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى)].
أي: أن الشيطان يأتيه في صلاته يذكره بشيء لم يكن يذكره، حتى أن البعض قال: إذا ضاع مني مال أدخل الصلاة لأعرف أين هو؛ لأن الشيطان في الصلاة يستحضر له ما لا يستحضره خارج الصلاة، يأتيه ويذكره، (حتى لا يدري كم صلى)، هذا المنهي عنه: أن ينشغل بفكره عن الصلاة حتى لا يدري كم صلى.
[قال أبو سلمة: إذا فعل أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد]، يعني: سجدتي السهو.
[حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عثمان بن عمر أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري قال أبو هريرة رضي الله عنه: يقول الناس: أكثر أبو هريرة.
فلقيت رجلاً فقلت: بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في العتمة؟] أي: أن أبا هريرة كان بعض الناس يتهمونه بالإكثار، ونحن نسميه من المكثرين في الرواية، وأكثر منه بلاغاً لحديث رسول الله عبد الله بن عمرو بن العاص؛ لأنه كان يكتب وكان أبو هريرة لا يكتب، ويقول: (لا أعلم أحداً أكثر مني حفظاً لحديث رسول الله إلا عبد الله بن عمرو فكان يك
নামাযে কোনো কিছু চিন্তা করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
ইমাম বুখারী রহ. বলেন: [অনুচ্ছেদ: নামাযে কোনো কিছু চিন্তা করা]।
এই অনুচ্ছেদটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কেউ কেউ প্রশ্ন করেন: আমি নামাযে অমুক অমুক বিষয়ে চিন্তা করি, এতে কি নামায বাতিল হয়ে যাবে? নামাযে চিন্তা করা কি আমার জন্য জায়েজ? কখনো আমার চিন্তা আখিরাত, দ্বীন বা শরীয়ত সংক্রান্ত বিষয়ে চলে যায়, সে বিষয়ে কি চিন্তা করা জায়েজ হবে? তিনি বলেন: [উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি নামাযে থাকা অবস্থায়ই আমার সেনাবাহিনী প্রস্তুত করি]।
অর্থাৎ: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু নামায পড়া অবস্থায় বলতেন: আল্লাহু আকবার।
অমুক থাকবে ডানপার্শ্বে, অমুক থাকবে বামপার্শ্বে, অমুক পতাকা গ্রহণ করবে—এভাবে তিনি নামাযের মধ্যে সৈন্য বিন্যাস করতেন। তবে এটি হতো দ্রুততার সাথে, পুরো নামায জুড়ে নয়।
এটি নামাযের মধ্যে তাঁর মনে আসা এক আকস্মিক চিন্তা, যা একটি শরয়ী বিষয় এবং এতে কোনো সন্দেহ ছাড়াই তা জায়েজ।
তিনি বলেন: [ইসহাক বিন মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রূহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু মুলাইকা উকবা বিন আল-হারিস থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আসরের নামায পড়লাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন দ্রুত উঠে দাঁড়ালেন)]।
এই হাদীসটি ইমাম নববী রহ. রিয়াদুস সালিহীন কিতাবের 'নেক কাজে দ্রুততা করা' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।
আপনার দ্বীনি কাজ বিলম্বিত করবেন না! কারো প্রতি জুলুম করে থাকলে এখনই ক্ষমা চেয়ে নিন, বিলম্ব করবেন না! উকবা বিন আল-হারিসের হাদীসে বর্ণিত আপনাদের নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কর্মের দিকে তাকান: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আসরের নামায পড়লাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন দ্রুত উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর জনৈক স্ত্রীর কক্ষে প্রবেশ করলেন)। এর অর্থ হলো: তিনি যখন সাহাবীদের নিয়ে আসরের নামায পড়লেন, তিনি মুখ ফিরালেন—আর ইমামের ফিকহ হলো নামাযীদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসা—কিন্তু এইবার তিনি মুখ ফিরিয়েই সাথে সাথে তাঁর নামাযের স্থান থেকে উঠে পড়লেন। এরপর তিনি লোকদের ঘাড় ডিঙিয়ে জনৈক স্ত্রীর কক্ষে প্রবেশ করলেন, যা সচরাচর ঘটত না।
(অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং বের হয়ে আসলেন। তিনি মানুষের চেহারায় তাঁর দ্রুততার কারণে বিস্ময় দেখতে পেলেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কাজে লোকেরা বিস্মিত হচ্ছিল।
এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সাহাবীদের আদব প্রকাশ পেয়েছে, কারণ তাঁরা তাঁর উঠে যাওয়ার কারণ জিজ্ঞেস করেননি।
এই হাদীসে সাহাবীদের অবস্থা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবগতির প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি তাঁদের চেহারায় বিস্ময় দেখে বললেন: (নামাযে থাকাকালীন আমার মনে পড়ল যে, আমাদের কাছে কিছু স্বর্ণপিণ্ড আছে)। 'তিবর' হলো অমসৃণ বা কাঁচা স্বর্ণ। এটি সদকার মালের একটি টুকরো ছিল। তিনি বললেন: (নামাযে থাকাকালীন আমার কিছু স্বর্ণপিণ্ডের কথা মনে পড়ল। আমি অপছন্দ করলাম যে, তা সন্ধ্যা পর্যন্ত বা রাত অবধি আমাদের কাছে থাকুক। তাই আমি তা বণ্টন করে দেওয়ার আদেশ দিলাম) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
অর্থাৎ: তাঁর ঘরে সদকার মালের স্বর্ণপিণ্ড ছিল। তাই তিনি নামাযের যিকিরগুলো করা পর্যন্ত অপেক্ষা করেননি, বরং তা থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য দ্রুত বেরিয়ে গেলেন। তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে, তার আগেই যদি তাঁর মৃত্যু হয়, তবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁকে এ বিষয়ে জবাবদিহি করবেন।
এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, পাওনাদারদের থেকে সম্পদ আটকে রাখা জায়েজ নয়: "তবে এ সব লোকের কী হল যে, তারা কোনো কথা বুঝতে চায় না?" [নিসা: ৭৮]। তারা উম্মাহর নিকট থেকে সম্পদ আটকে রাখে, যা অত্যন্ত গর্হিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাযে স্বর্ণপিণ্ডের কথা স্মরণ করলেন এবং এরপর তা ব্যয় করার জন্য বেরিয়ে গেলেন এবং পুনরায় ফিরে আসলেন। তিনি 'অপেক্ষা করি' বলেননি, যদিও অপেক্ষার সময়টি ইবাদতেই অতিবাহিত হতো। বরং তিনি আমাদের শিক্ষা দিতে চেয়েছেন যে, নেক কাজে দ্রুততা করাই মুমিনের আচরণের মূল ভিত্তি: "হে আমার রব! আমি আপনার দিকে দ্রুত আসলাম যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন" [তহা: ৮৪], "তোমরা তোমাদের রবের ক্ষমার দিকে দ্রুত ধাবিত হও" [আল ইমরান: ১৩৩]।
ইমাম বুখারী রহ. বলেন: [ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর থেকে, তিনি আরাজ থেকে, আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যখন নামাযের আযান দেওয়া হয়, তখন শয়তান সশব্দে বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে)]।
অর্থাৎ: শয়তান যখন আযান শুনতে পায়, তখন সে বায়ু ত্যাগ করতে করতে চলে যায়।
[(যাতে সে আযান শুনতে না পায়। যখন মুয়াজ্জিন চুপ হয়, সে ফিরে আসে। আবার যখন ইকামত দেওয়া হয়, সে পলায়ন করে)]।
(তাওয়ীব) মানে: নামাযের ইকামত দেওয়া। যখন ইকামত দেওয়া হয়, তখন সে পলায়ন করে।
[(যখন ইকামত শেষ হয়, সে ফিরে আসে। এরপর সে মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে এবং বলতে থাকে: এমন বিষয় স্মরণ করো যা তোমার মনে ছিল না। ফলে সে বুঝতে পারে না যে সে কত রাকাত নামায পড়েছে)]।
অর্থাৎ: শয়তান তার নামাযে এসে তাকে এমন সব বিষয় স্মরণ করিয়ে দেয় যা তার স্মরণে ছিল না। এমনকি কেউ কেউ তো বলেও ফেলে: যদি আমার কোনো সম্পদ হারিয়ে যায়, তবে আমি তা কোথায় আছে জানার জন্য নামাযে দাঁড়াই; কারণ শয়তান নামাযের মধ্যে এমন সব বিষয় উপস্থিত করে যা নামাযের বাইরে স্মরণে আসে না। সে আসে এবং স্মরণ করিয়ে দেয়, (ফলে সে বুঝতে পারে না যে কত রাকাত পড়েছে)। এটিই নিষিদ্ধ: নামায থেকে বিমুখ হয়ে চিন্তায় মগ্ন হওয়া, যার ফলে সে কত রাকাত পড়েছে তা আর মনে থাকে না।
[আবু সালামা বলেন: তোমাদের কেউ যখন এমন করবে, তখন সে যেন বসে থাকা অবস্থায় দুইবার সেজদা করে], অর্থাৎ: সাহু সেজদা।
[মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান বিন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু যিব সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: লোকেরা বলে যে, আবু হুরাইরা অনেক বেশি হাদীস বর্ণনা করেন।
তখন আমি এক ব্যক্তির সাথে দেখা করে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গত রাতে এশার নামাযে কী পাঠ করেছিলেন?] অর্থাৎ: কিছু লোক আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে অনেক বেশি হাদীস বর্ণনার অভিযোগ তুলত, আর আমরা তাঁকে 'মুকসিরুন' (অধিক বর্ণনাকারী) হিসেবে অভিহিত করি। তাঁর চেয়েও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস প্রচারের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস; কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আবু হুরাইরা লিখতেন না। তিনি (আবু হুরাইরা) বলতেন: (আবদুল্লাহ বিন আমর ছাড়া আর কাউকে আমি আমার চেয়ে বেশি রাসূলুল্লাহর হাদীস মুখস্থকারী হিসেবে জানি না, কারণ তিনি লিখতেন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)
الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 6)
حكم تأخير الزواج للتفرغ لطلب العلم
السؤال
أحب أن أنفق مالي في طلب العلم، وينصحني أهلي أن أحبس مالي للزواج وأنا أعارضهم؛ لأنني أشعر أني بحاجة إلى طلب العلم أكثر من حاجتي للطعام والشراب والنكاح أسألك النصيحة؟
الجواب
إن كنت كما تقول: ليس لك حاجة في الزواج، ويمكنك أن تؤخر، فالمسألة على حسب الحالة، فابدأ بطلب العلم حفظك الله تعالى ورعاك!
জ্ঞান অর্জনে আত্মনিয়োগের উদ্দেশ্যে বিবাহ বিলম্বিত করার বিধান
প্রশ্ন
আমি আমার সম্পদ জ্ঞান অর্জনের পথে ব্যয় করতে পছন্দ করি, কিন্তু আমার পরিবার আমাকে বিবাহের জন্য অর্থ সঞ্চয় করার পরামর্শ দিচ্ছে। আমি তাদের বিরোধিতা করছি; কারণ আমি অনুভব করি যে, খাদ্য, পানীয় এবং বিবাহের চেয়ে জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজনীয়তা আমার নিকট অনেক বেশি। এ বিষয়ে আমি আপনার নিকট নসিহত কামনা করছি।
উত্তর
আপনি যা বলছেন বিষয়টি যদি তেমনই হয়—অর্থাৎ বিবাহের প্রতি আপনার বর্তমানে কোনো তীব্র প্রয়োজন নেই এবং আপনি তা বিলম্বিত করতে সক্ষম হন, তবে বিষয়টি আপনার অবস্থার ওপর নির্ভর করবে। এমতাবস্থায় আপনি জ্ঞান অর্জন দিয়েই শুরু করুন। মহান আল্লাহ আপনাকে হিফাজত করুন এবং আপনার তত্ত্বাবধান করুন!
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 7)
حكم كتابة الآيات القرآنية على لوحات تعلق
السؤال
ما حكم كتابة الآيات القرآنية على لوح يوجد عند أهل الكتاب يكتبون عليه بعض الآيات ويغتسلون منه ويشربون ببعضه؟
الجواب
يكره كتابة الآيات القرآنية على لوحات وتعليقها، ذكر ذلك النووي في كتاب التبيان في آداب حملة القرآن.
ঝুলিয়ে রাখার উদ্দেশ্যে ফলকে কুরআনের আয়াত লেখার বিধান
প্রশ্ন
আহলে কিতাবদের কাছে পাওয়া যায় এমন ফলকে কুরআনের আয়াত লেখার বিধান কী, যার উপর তারা কিছু আয়াত লিখে তা ধৌত করে সেই পানি দিয়ে গোসল করে এবং তার কিছু অংশ পান করে?
উত্তর
ফলক বা বোর্ডে কুরআনের আয়াত লেখা এবং তা ঝুলিয়ে রাখা অপছন্দনীয় (মাকরুহ); ইমাম নববী তাঁর 'আত-তিবয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 8)
حكم الأكل من ذبيحة من يتعامل بالربا
السؤال
رجل يعمل في شركة يتعامل صاحبها بالقروض، ونذر صاحب هذه الشركة أن يذبح ويوزع من الذبيحة على عمال الشركة، فهل يجوز أن نأخذ منها؟
الجواب
نعم يجوز، الحرمة عليه وليست عليك أنت، ليس معنى أنه يتعامل بالقروض ألا تأكل من ذبيحته، والله تعالى أعلم.
সুদী লেনদেনে লিপ্ত ব্যক্তির জবেহকৃত পশুর গোশত খাওয়ার বিধান
প্রশ্ন
এক ব্যক্তি এমন এক কোম্পানিতে কাজ করেন যার মালিক সুদের কারবার করেন। উক্ত কোম্পানির মালিক মানত করেছেন যে তিনি পশু জবেহ করবেন এবং তা কোম্পানির শ্রমিকদের মাঝে বিতরণ করবেন। আমাদের জন্য কি তা থেকে গ্রহণ করা জায়েজ হবে?
উত্তর
হ্যাঁ, জায়েজ। হারামের দায়ভার তার ওপর, আপনার ওপর নয়। তিনি সুদের কারবার করেন বলে তার জবেহকৃত পশুর গোশত খাওয়া যাবে না—বিষয়টি এমন নয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 9)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মাদ সুলাইমান
গ্রন্থের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলামিক নেটওয়ার্ক (Islamweb) ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৭টি দরস]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
سلسلة شرح صحيح البخاري [4]
من طبيعة الإنسان النسيان، كما أن الشيطان حريص على إلهاء بني آدم في عبادتهم لربهم، ومن المواضع التي يتحرى الشيطان فيها منازعة ابن آدم الصلاة، فشرع لنا ربنا سبحانه سجود السهو إرغاماً له، وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم أحكامه وفصل العلماء مسائله.
ধারাবাহিক সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [৪]
ভুলে যাওয়া মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য, তদ্রূপ শয়তানও আদম সন্তানদের তাদের রবের ইবাদত থেকে বিচ্যুত করতে অত্যন্ত সচেষ্ট। শয়তান যেসব ক্ষেত্রে আদম সন্তানের সাথে বিবাদ বা প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির সুযোগ খোঁজে, সালাত তার মধ্যে অন্যতম। তাই আমাদের প্রতিপালক সুবহانাহু ওয়া তাআলা শয়তানকে লাঞ্ছিত করার উদ্দেশ্যে আমাদের জন্য সাহু সিজদাহ বিধিবদ্ধ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বিধানসমূহ স্পষ্ট করেছেন এবং আলিমগণ এর মাসআলাসমূহ বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 1)
مباحث في أحكام الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فأيها الإخوة الكرام الأحباب! نعيش مع الإمام البخاري في صحيحه، ومع كتاب سجود السهو، وهو الكتاب الذي يسبق كتاب الجنائز، وقد قسّمه البخاري رحمه الله إلى تسعة أبواب.
وقبل أن نشرع في كتاب السهو لا بد أن نبيّن أن الصلاة لها شروط ولها أركان ولها واجبات ولها سنن قولية وفعلية، ولا بد أن نفرّق بين الشرط والركن والواجب والسنة، فشروط الصلاة ستة، وواجباتها سبعة، وأركانها اثنا عشر ركناً، والباقي سنن.
সালাতের বিধানসমূহ সংক্রান্ত আলোচনা
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক জগতসমূহের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর: হে সম্মানিত ও প্রিয় ভ্রাতৃবৃন্দ! আমরা ইমাম বুখারীর 'সহীহ' ও তাঁর 'সেজদায়ে সাহু' অধ্যায়ের সাথে রয়েছি। এটি সেই অধ্যায় যা জানাজা অধ্যায়ের পূর্বে এসেছে এবং ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) একে নয়টি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন।
সেজদায়ে সাহুর অধ্যায় শুরু করার পূর্বে আমাদের অবশ্যই এটি স্পষ্ট করতে হবে যে, সালাতের কিছু শর্ত, রোকন, ওয়াজিব এবং বাচনিক ও ব্যবহারিক সুন্নাত রয়েছে। আর শর্ত, রোকন, ওয়াজিব ও সুন্নাতের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। সালাতের শর্ত ছয়টি, ওয়াজিব সাতটি এবং রোকন বারোটি; আর অবশিষ্ট বিষয়গুলো সুন্নাত।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 2)
شروط الصلاة
يقصد بالشرط عند علماء الأصول: ما يلزم من عدمه العدم.
والمعنى: إذا انعدم الشرط انعدم الحكم.
وشروط الصلاة: النية، استقبال القبلة، ستر العورة، دخول الوقت، طهارة البدن والثوب والمكان، الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر.
هذه يسميها العلماء شروط صحة الصلاة، فإن صلى فاقداً لأحد الشروط بطلت الصلاة، كمن صلى وهو لم يستر عورته، وكامرأة تصلي -مثلاً- بغير جلباب أو تصلي في بنطال؛ لأن البنطال يجسّد العورة، إذاً: صلاتها باطلة، أو كمن صلى في ثوب شفاف يظهر العورة، وهذا أيضاً يعرضها للبطلان، أو كمن صلى إلى غير جهة القبلة دون أن يجتهد في تحديد جهتها، أو كمن صلى قبل أن يدخل الوقت، أو كمن صلى متلبساً بنجاسة وهو يعلمها إلى غير ذلك.
সালাতের শর্তসমূহ
উসুলশাস্ত্রবিদদের নিকট শর্ত বলতে বোঝায়: যার অনুপস্থিতিতে (বিধানের) অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়।
এর অর্থ হলো: যখন শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তখন বিধানটিও অনুপস্থিত হয়ে যায়।
সালাতের শর্তসমূহ হলো: নিয়ত, কিবলামুখী হওয়া, সতর ঢাকা, ওয়াক্ত প্রবেশ করা, শরীর, পোশাক ও স্থানের পবিত্রতা এবং বড় ও ছোট উভয় প্রকার অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জন করা।
আলেমগণ এগুলোকে সালাত শুদ্ধ হওয়ার শর্ত বলে অভিহিত করেন। সুতরাং কেউ যদি কোনো একটি শর্ত ব্যতিরেকে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। যেমন কেউ সতর উন্মুক্ত রেখে সালাত আদায় করল, কিংবা উদাহরণস্বরূপ কোনো নারী জিলবাব পরিধান না করে অথবা প্যান্ট পরে সালাত আদায় করল; কেননা প্যান্ট সতরের আকার ফুটিয়ে তোলে, তাই তার সালাত বাতিল। অথবা যেমন কেউ এমন পাতলা পোশাকে সালাত আদায় করল যার মধ্য দিয়ে সতর দেখা যায়, এটিও সালাতকে বাতিলের দিকে নিয়ে যায়। অথবা যেমন কেউ কিবলার দিক নির্ধারণে কোনো চেষ্টা ছাড়াই কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করল, কিংবা ওয়াক্ত হওয়ার আগেই সালাত আদায় করল, অথবা শরীরে নাপাকি থাকা অবস্থায় জেনেবুঝে সালাত আদায় করল ইত্যাদি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 3)
أركان الصلاة
أركان الصلاة اثنا عشر ركناً، ولا يجبرها سجود سهو، والمعنى: أن الركن إذا فقد بطلت الركعة الذي غاب عنها الركن.
وأركان الصلاة هي: 1 - تكبيرة الإحرام.
فلو أن رجلاً صلى دون أن يكبّر تكبيرة الإحرام، كأن يكون سها أن يكبّر، فصلاته باطلة وعليه الإعادة؛ لأن تكبيرة الإحرام ركن، والأركان -كما قلنا- لا يجبرها سجود سهو.
2 - قراءة الفاتحة.
أيضاً قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة للمنفرد والإمام، أما المأموم فهو موضع خلاف، فإن صليت منفرداً تقول: الله أكبر، وبعد أن ركعت واعتدلت وسجدت تذكرت أنك لم تقرأ الفاتحة، فحكم هذه الركعة كأنها لم تكن تماماً، فلا بد أن تحصِّل ركعة بدلاً منها؛ لأن سجود السهو لا يجبر الركن.
3 - القيام مع القدرة.
أيضاً هذا ركن من أركان الصلاة، قال تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة:238] فإن جلس مع قدرته على القيام فصلاته باطلة، وهذا في الفريضة فقط دون النافلة، فالنافلة يجوز له أن يقعد مع قدرته على القيام، وله نصف الأجر، أما الفريضة فلا بد أن يقوم إلا إذا عجز عن القيام، فالقيام مع القدرة ركن ثالث.
4 - الركوع.
الركوع ركن، أما التسبيح في الركوع فليس من الأركان وإنما هو من الواجبات، فإن قرأ الفاتحة وسجد مباشرة، ثم تذكّر أنه لم يركع فحكم الركعة باطلة، وعليه أن يأتي بركعة إضافية؛ لأن الأركان لا يجبرها سجود سهو.
5 - الاعتدال.
كذلك الاعتدال من الركوع، أما قول: (سمع الله لمن حمده) فليس من أركان الصلاة، إنما الركن الاعتدال، فبعد أن يركع يعتدل حتى يعود كل عضو إلى مكانه، فإن لم يعتدل بطلت الصلاة لغياب هذا الركن، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً لا يتم الركوع ولا السجود كان يصلي مسرعاً، فقال صلى الله عليه وسلم: (ارجع فصل فإنك لم تصل)؛ وأرى الكثير يركع بهذه الطريقة!! 6 - السجود.
7 - الجلسة بين السجدتين.
8 - الطمأنينة.
9 - التشهد الأخير، وهو قولك: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فهنا ينتهي التشهد، أما الصلاة الإبراهيمية فهي من واجبات الصلاة، فمن تركها سهواً يلزمه أن يسجد للسهو، ومن تركها متعمداً بطلت صلاته.
10 - الجلوس للتشهد الأخير.
الجلوس للتشهد الأخير أيضاً ركن، فلو أن رجلاً قرأ التشهد الأخير من قيام ساهياً، فصلاته باطلة؛ لأن الجلوس للتشهد الأخير ركن.
11 - التسليمة الأولى.
12 - الترتيب على ما ذكرنا.
إذاً: التسليمة الأولى ركن، والتسليمة الثانية سنة، ومعنى ذلك: لو أن رجلاً قال: السلام عليكم ورحمة الله، ثم أحدث وأخرج ريحاً بعد أن سلّم التسليمة الأولى فصلاته صحيحة؛ لأنه أحدث بعد أن سلّم التسليمة الأولى.
ولو أن رجلاً سلّم تسليمة ثم نسي أن يسلّم الثانية فصلاته صحيحة؛ لأن التسليمة الثانية سنة فعلية وليست من واجبات الصلاة.
নামাযের রোকনসমূহ
নামাযের রোকন বারোটি, এবং সাহু সেজদা দ্বারা এর ঘাটতি পূরণ হয় না। এর অর্থ হলো: যদি কোনো রোকন বাদ পড়ে যায়, তবে যে রাকাতে রোকনটি বাদ পড়েছে তা বাতিল হয়ে যাবে।
নামাযের রোকনসমূহ হলো: ১ - তাকবীরে তাহরীমা।
যদি কোনো ব্যক্তি তাকবীরে তাহরীমা না বলে নামায পড়ে, যেমন সে তাকবীর বলতে ভুলে গেল, তবে তার নামায বাতিল এবং তাকে পুনরায় নামায পড়তে হবে; কারণ তাকবীরে তাহরীমা একটি রোকন, আর রোকনসমূহ—যেমনটি আমরা বলেছি—সাহু সেজদা দ্বারা পূরণ হয় না।
২ - সূরা ফাতিহা পাঠ করা।
একাকী নামায আদায়কারী ও ইমামের জন্য সূরা ফাতিহা পাঠ করাও নামাযের অন্যতম রোকন। তবে মুক্তাদীর ক্ষেত্রে এটি মতভেদের বিষয়। আপনি যদি একাকী নামায পড়েন এবং 'আল্লাহু আকবার' বলে রুকু, সোজা হয়ে দাঁড়ানো ও সেজদা করার পর মনে পড়ে যে আপনি সূরা ফাতিহা পড়েননি, তবে এই রাকাতটির হুকুম হলো এটি পুরোপুরি বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং এর পরিবর্তে অবশ্যই আপনাকে একটি রাকাত আদায় করতে হবে; কারণ সাহু সেজদা রোকনের ক্ষতিপূরণ করে না।
৩ - সামর্থ্য থাকলে দাঁড়িয়ে নামায পড়া।
এটিও নামাযের অন্যতম রোকন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও" [আল-বাকারা: ২৩৮]। সুতরাং কেউ যদি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বসে নামায পড়ে তবে তার নামায বাতিল হয়ে যাবে। এটি কেবল ফরয নামাযের ক্ষেত্রে, নফল নামাযের ক্ষেত্রে নয়। নফল নামাযে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বসা জায়েজ, তবে সেক্ষেত্রে সে অর্ধেক সওয়াব পাবে। কিন্তু ফরয নামাযে অবশ্যই দাঁড়াতে হবে যদি না সে দাঁড়াতে অক্ষম হয়। অতএব, সামর্থ্য থাকা অবস্থায় দাঁড়ানো তৃতীয় রোকন।
৪ - রুকু করা।
রুকু করা একটি রোকন, তবে রুকুতে তাসবীহ পাঠ করা রোকন নয় বরং এটি ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত। যদি কেউ সূরা ফাতিহা পড়ে সরাসরি সেজদায় চলে যায়, তারপর মনে পড়ে যে সে রুকু করেনি, তবে ঐ রাকাতটি বাতিল বলে গণ্য হবে এবং তাকে একটি অতিরিক্ত রাকাত আদায় করতে হবে; কারণ রোকনসমূহ সাহু সেজদা দ্বারা সংশোধন করা যায় না।
৫ - সোজা হয়ে দাঁড়ানো।
অনুরূপভাবে রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো একটি রোকন। আর 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলা নামাযের রোকন নয়, বরং রোকন হলো সোজা হয়ে দাঁড়ানো। সুতরাং রুকু করার পর সোজা হয়ে দাঁড়াতে হবে যাতে শরীরের প্রতিটি অঙ্গ তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে আসে। যদি সোজা হয়ে না দাঁড়ায় তবে এই রোকনটি বাদ পড়ার কারণে নামায বাতিল হয়ে যাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দেখেছিলেন যে রুকু ও সেজদা পূর্ণ করছিল না এবং দ্রুত নামায পড়ছিল, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ফিরে যাও এবং পুনরায় নামায পড়ো, কারণ তুমি নামায পড়োনি।" আর আমি অনেককেই দেখি যারা এইভাবে রুকু করে!! ৬ - সেজদা করা।
৭ - দুই সেজদার মাঝখানে বসা।
৮ - স্থিরতা অবলম্বন করা।
৯ - শেষ তাশাহহুদ। আর তা হলো আপনার এই কথা বলা: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল'। এখানেই তাশাহহুদ শেষ হয়। আর দরুদে ইবরাহিমী হলো নামাযের ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি তা ভুলবশত ছেড়ে দেয় তাকে সাহু সেজদা দিতে হবে, আর যে ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেয় তার নামায বাতিল হয়ে যাবে।
১০ - শেষ তাশাহহুদের জন্য বসা।
শেষ তাশাহহুদের জন্য বসাও একটি রোকন। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি ভুলবশত দাঁড়িয়ে শেষ তাশাহহুদ পড়ে, তবে তার নামায বাতিল; কারণ শেষ তাশাহহুদের জন্য বসা একটি রোকন।
১১ - প্রথম সালাম।
১২ - বর্ণিত রোকনসমূহের ক্রম বজায় রাখা।
অতএব: প্রথম সালাম রোকন এবং দ্বিতীয় সালাম সুন্নত। এর অর্থ হলো: যদি কোনো ব্যক্তি 'আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ' বলে প্রথম সালাম দেয় এবং এরপর তার ওযু ভেঙে যায় বা বায়ু নির্গত হয়, তবে তার নামায সঠিক হবে; কারণ সে প্রথম সালাম ফেরানোর মাধ্যমে নামায থেকে বের হওয়ার পর ওযু হারিয়েছে।
আর যদি কোনো ব্যক্তি একটি সালাম দেয় এবং তারপর দ্বিতীয় সালামটি দিতে ভুলে যায়, তবে তার নামায সঠিক হবে; কারণ দ্বিতীয় সালামটি একটি কার্যগত সুন্নত এবং এটি নামাযের ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 4)
واجبات الصلاة
الواجبات سبعة وهي تجبر بسجود سهو إن نسيها، أما إن تعمد تركها فتبطل الصلاة.
وأول واجب من واجبات الصلاة: 1 - تكبيرات الانتقال: وتكبيرات الانتقال في الركعة الواحدة: (الله أكبر) ويركع، (الله أكبر) ويسجد، (الله أكبر) ويرفع، (الله أكبر) ويسجد، (الله أكبر) فيقوم.
إذاً: خمس تكبيرات في الركعة الواحدة.
وتكبيرات الانتقال تختلف عن تكبيرة الإحرام، ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كبّر الإمام فكبّروا) وهذا كثير ما ننساه، فإذا قال الإمام: الله أكبر.
نقول: الله أكبر.
فإن تعمدت تركها بطلت الصلاة، وإن سهوت لزمك سجود السهو، وإن سهوت وأنت مأموم لا يلزمك شيء؛ لأن الذي يجبرها الإمام.
إذاً: الواجبات يجبرها الإمام إن سها المأموم، أما إن تعمد الترك فتبطل به الصلاة.
2 - التسبيح في الركوع والسجود.
أي: أن رجلاً قال: الله أكبر، ثم ركع وهو راكع لم يقل شيئاً وظل صامتاً، فإن تعمد ألا يسبّح فصلاته باطلة؛ لأنه ترك واجباً متعمداً، وإن سها أن يسبّح لزمه سجود سهو.
إذاً: التسبيح في الركوع والسجود واجب من واجبات الصلاة، فإن سها فيه يلزمه أن يسجد للسهو، وإن تعمد الترك بطلت الصلاة.
فالقاعدة تقول: الأركان لا تجبر بسهو، والواجبات إن سها يجبرها السهو، وإن تعمد تركها تبطل به الصلاة، أما السنن القولية والفعلية فهي محل خلاف كما سأبين.
3 - التسميع والتحميد.
أي: قولك: سمع الله لمن حمده، فلو أن رجلاً اعتدل من الركوع فقال: (الله أكبر) بدلاً من أن يقول: سمع الله لمن حمده، فعليه أن يسجد للسهو؛ لأنه سها فبدّل (سمع الله لمن حمده) بـ (الله أكبر).
فإن تداركه وقال مباشرة: الله أكبر سمع الله لمن حمده، فهنا سها أيضاً؛ لأنه كبّر في محل لا ينبغي أن يكبّر فيه، أما إذا تعمد أن يترك التسميع والتحميد، أي: أنه لم يقل وهو منفرد: (سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد) تبطل الصلاة؛ لأنه ترك واجباً متعمداً.
يقول السائل الكريم: هل المأموم يقول وراء الإمام: (سمع الله لمن حمده)، أم يقول: (ربنا ولك الحمد)؟ شيخنا الألباني رحمه الله يرى أن يقول كما يقول الإمام؛ لأن النص (فقولوا مثلما يقول) أي إذا كبّر فكبّروا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.
والذي عليه جمهور العلماء أنه يقول: ربنا ولك الحمد.
فيجزئه.
4 - قول: (رب اغفر لي) بين السجدتين.
تسجد فتقول: (الله أكبر) وتجلس بين السجدتين وتقول: (رب اغفر لي).
ثلاثاً، فإن تركها متعمداً بطلت الصلاة، وإن تركها ساهياً لزمه سجود السهو، فقول: (رب اغفر لي) بين السجدتين من واجبات الصلاة، وهذا كلام صاحب العدة، وصاحب المغني في فقه الحنابلة.
فإن قال قائل: هل كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا؟
الجواب
النبي صلى الله عليه وسلم واظب على هذه الأفعال، والدليل: أنه سجد للسهو حينما نسي التشهد الأوسط.
قال صاحب فقه الحنابلة: وكل الواجبات تقاس على التشهد الأوسط.
والحديث في البخاري: (أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين، ثم قام إلى الثالثة ولم يجلس للتشهد الأوسط، فسبّح الصحابة فلم يجلس، فتابعوه قياماً، ثم سجد للسهو قبل التسليمتين)، فهذا معناه: أنه نسي واجباً؛ لأنه لو كان التشهد الأوسط ركناً لعاد إليه، ولكنه أكمل دون أن يعود إليه.
يقول علماؤنا: وكل الواجبات تقاس على التشهد الأوسط، فلو تعمد ترك التشهد الأوسط بطلت الصلاة، ولو نسيه لزمه سجود السهود.
5 - التشهد الأول.
6 - الجلوس للتشهد الأول.
7 - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير.
إذاً: شروط الصلاة ستة، وأركانها اثنا عشر، وواجباتها سبعة.
সালাতের ওয়াজিবসমূহ
ওয়াজিবসমূহ সাতটি এবং এগুলো ভুলবশত ছেড়ে দিলে সিজদায়ে সাহুর মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ হয়, তবে যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করে তবে সালাত বাতিল হয়ে যায়।
সালাতের ওয়াজিবসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো: ১ - স্থানান্তরের তাকবিরসমূহ: এক রাকাআতে স্থানান্তরের তাকবিরগুলো হলো: (আল্লাহু আকবার) বলে রুকু করা, (আল্লাহু আকবার) বলে সিজদা করা, (আল্লাহু আকবার) বলে মাথা তোলা, (আল্লাহু আকবার) বলে পুনরায় সিজদা করা এবং (আল্লাহু আকবার) বলে দাঁড়ানো।
অতএব: এক রাকাআতে পাঁচটি তাকবির।
স্থানান্তরের তাকবিরসমূহ তাকবীরে তাহরিমা থেকে ভিন্ন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: (ইমাম যখন তাকবির বলেন, তখন তোমরাও তাকবির বলো) এবং এটি আমরা অনেক সময় ভুলে যাই; সুতরাং ইমাম যখন বলেন: আল্লাহু আকবার।
আমরাও বলি: আল্লাহু আকবার।
যদি আপনি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি ত্যাগ করেন তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে, আর যদি ভুলবশত হয় তবে আপনার ওপর সিজদায়ে সাহু আবশ্যক হবে। আর যদি আপনি মুকতাদি অবস্থায় ভুল করেন তবে আপনার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না; কারণ ইমাম এর ক্ষতিপূরণ করবেন।
সুতরাং: মুকতাদি ভুল করলে ইমাম তার ওয়াজিবের ক্ষতিপূরণ করবেন, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হয়ে যাবে।
২ - রুকু ও সিজদায় তাসবিহ পাঠ করা।
অর্থাৎ: এক ব্যক্তি আল্লাহু আকবার বলল, তারপর রুকু করল কিন্তু রুকু অবস্থায় কিছুই বলল না বরং চুপ থাকল; সে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তাসবিহ না পড়ে তবে তার সালাত বাতিল; কারণ সে ইচ্ছাকৃতভাবে একটি ওয়াজিব ত্যাগ করেছে। আর যদি তাসবিহ পড়তে ভুলে যায় তবে তার ওপর সিজদায়ে সাহু আবশ্যক হবে।
অতএব: রুকু ও সিজদায় তাসবিহ পাঠ করা সালাতের ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এতে ভুল করলে সিজদায়ে সাহু দিতে হবে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হবে।
মূলনীতি হলো: রুকনসমূহ (অপরিহার্য স্তম্ভ) ভুলের মাধ্যমে পূরণ হয় না, আর ওয়াজিবসমূহ ভুল করলে সিজদায়ে সাহু দ্বারা তা পূরণ হয়, কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হয়। তবে বাচনিক ও কর্মগত সুন্নাহসমূহের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা আমি বর্ণনা করব।
৩ - তাসমি' ও তাহমিদ।
অর্থাৎ আপনার বলা: সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ। যদি কোনো ব্যক্তি রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময় 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলার পরিবর্তে 'আল্লাহু আকবার' বলে ফেলে, তবে তার ওপর সিজদায়ে সাহু আবশ্যক; কারণ সে ভুলবশত 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' এর স্থলে 'আল্লাহু আকবার' বলেছে।
আর যদি সে ভুল বুঝতে পেরে সরাসরি বলে: আল্লাহু আকবার সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, তবে এখানেও সে ভুল করেছে; কারণ সে এমন স্থানে তাকবির বলেছে যেখানে তাকবির বলা উচিত নয়। তবে যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তাসমি' ও তাহমিদ ত্যাগ করে, অর্থাৎ একাকী সালাত পড়ার সময় যদি সে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' না বলে, তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ সে ইচ্ছাকৃতভাবে একটি ওয়াজিব ত্যাগ করেছে।
সম্মানিত প্রশ্নকারী বলছেন: মুকতাদি কি ইমামের পেছনে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবে, নাকি 'রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলবে? আমাদের শায়খ আলবানী রহমতুল্লাহি আলাইহি মনে করেন যে, ইমাম যা বলেন মুকতাদিও তাই বলবে; কারণ টেক্সট হলো (তিনি যা বলেন তোমরাও তাই বলো), অর্থাৎ তিনি যখন তাকবির বলেন তখন তোমরা তাকবির বলো, আর তিনি যখন বলেন: সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, তখন তোমরাও বলো: সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ।
তবে জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ আলেম) অভিমত হলো যে, সে বলবে: রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ।
এতেই তার সালাত হয়ে যাবে।
৪ - দুই সিজদার মাঝখানে 'রাব্বিগফির লী' (হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন) বলা।
আপনি সিজদা করবেন তারপর (আল্লাহু আকবার) বলে দুই সিজদার মাঝখানে বসবেন এবং বলবেন: (রাব্বিগফির লী)।
তিনবার বলবেন; যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এটি ত্যাগ করে তবে সালাত বাতিল হবে, আর যদি ভুলবশত ত্যাগ করে তবে সিজদায়ে সাহু আবশ্যক হবে। দুই সিজদার মাঝখানে 'রাব্বিগফির লী' বলা সালাতের ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর এটি 'আল-উদ্দাহ' এবং হাম্বলী ফিকহের 'আল-মুগনি' গ্রন্থের লেখকের কথা।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি এমনটি করতেন?
উত্তর
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আমলগুলো নিয়মিত করতেন এবং এর প্রমাণ হলো: তিনি যখন মধ্যবর্তী তাশাহহুদ ভুলে গিয়েছিলেন তখন সিজদায়ে সাহু করেছিলেন।
হাম্বলী ফিকহের লেখক বলেন: সকল ওয়াজিবকে মধ্যবর্তী তাশাহহুদের ওপর কিয়াস (অনুমান) করা হবে।
বুখারীর হাদিসে এসেছে: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন, তারপর তৃতীয় রাকাআতের জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন এবং মধ্যবর্তী তাশাহহুদের জন্য বসলেন না। সাহাবীগণ সুবহানাল্লাহ বললে তিনি আর বসলেন না, বরং তারা দাঁড়িয়ে তাঁর অনুসরণ করলেন। এরপর তিনি সালাম ফেরানোর আগে সিজদায়ে সাহু করলেন)। এর অর্থ হলো: তিনি একটি ওয়াজিব ভুলে গিয়েছিলেন; কারণ যদি মধ্যবর্তী তাশাহহুদ রুকন হতো তবে তিনি অবশ্যই তাতে ফিরে আসতেন, কিন্তু তিনি তাতে ফিরে না এসেই সালাত সম্পন্ন করেছেন।
আমাদের উলামাগণ বলেন: সকল ওয়াজিবকে মধ্যবর্তী তাশাহহুদের ওপর কিয়াস করা হয়। সুতরাং যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে মধ্যবর্তী তাশাহহুদ ত্যাগ করে তবে সালাত বাতিল হবে, আর যদি ভুলে যায় তবে সিজদায়ে সাহু আবশ্যক হবে।
৫ - প্রথম তাশাহহুদ।
৬ - প্রথম তাশাহহুদের জন্য বসা।
৭ - শেষ তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা।
অতএব: সালাতের শর্তসমূহ ছয়টি, এর রুকনসমূহ বারোটি এবং এর ওয়াজিবসমূহ সাতটি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 5)
مشكلة العجلة في صلاة التراويح
وهذا يا إخواني! يجرنا إلى مشكلة في صلاة التراويح، ففي بعض الأرياف يقول الإمام للناس: نحن على عجلة كما تعلمون، ونريد أن ندرك المسلسل، فسنصلي إحدى عشرة ركعة في عشر دقائق إن شاء الله، فلا داعي أن نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فنقرأ التشهد إلى: (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله) ونقول: السلام عليكم ورحمة الله، وهذا حدث عندنا أكثر من مرة.
وآخر لا يتقي الله عز وجل في صلاته -وهذا الغالب الأعم- فيقول: بسم الله الرحمن الرحيم {طه} [طه:1] الله أكبر، ويحتج بأنه يكفيه قراءة حرفين من القرآن، ثم في الركعة الثانية يقرأ: {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه:2] الله أكبر، ويقسّم خمس آيات من سورة طه لإحدى عشرة ركعة.
لماذا سمّيت صلاة التراويح بذلك.
لأنهم كانوا يستريحون من طول القيام، أما نحن فقد أخللنا بصلاة التراويح وحوّلناها إلى هذا النحو الذي نراه في معظم المساجد، وهذه مصيبة.
يأتي إنسان ويقول: أنا أعرف مسجداً يصلي فيه إحدى عشرة ركعة في سبع دقائق، فيقول الآخر: خذني إليه الله يصلح حالك! لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أرأيتم ماذا يصنع المسلمون اليوم في صلاتهم يا عبد الله؟! هذا الذي نراه، ونحن نقول بالوسطية لا بالتطويل الممل، ولا بالتقصير المخل، فلابد من الاطمئنان في الصلاة كلها.
তারাবিহ সালাতে তাড়াহুড়ো করার সমস্যা
হে আমার ভাইয়েরা! এটি আমাদের তারাবিহ সালাতের একটি সমস্যার দিকে নিয়ে যায়। গ্রামাঞ্চলের কোনো কোনো স্থানে ইমাম সাহেব মুসল্লিদের বলেন: আপনারা তো জানেন যে আমরা তাড়াহুড়োর মধ্যে আছি, আর আমরা ধারাবাহিক নাটকটি ধরতে চাই। তাই ইনশাআল্লাহ আমরা দশ মিনিটে এগারো রাকাত সালাত আদায় করব। সুতরাং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করার প্রয়োজন নেই; আমরা কেবল তাশাহহুদে 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল' পর্যন্ত পড়ব এবং 'আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ' বলে শেষ করব। এটি আমাদের এখানে একাধিকবার ঘটেছে।
আবার অন্য কেউ সালাতের ব্যাপারে মহান আল্লাহকে ভয় করে না—আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—সে বলে: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, 'ত্বহা' [সুরা ত্বহা: ১], আল্লাহু আকবার। সে যুক্তি দেয় যে কুরআন থেকে মাত্র দুটি বর্ণ পড়াই তার জন্য যথেষ্ট। এরপর দ্বিতীয় রাকাতে সে পড়ে: 'আমি আপনার ওপর কুরআন এ জন্য অবতীর্ণ করিনি যে আপনি কষ্ট পাবেন' [সুরা ত্বহা: ২], আল্লাহু আকবার। এভাবে সে সুরা ত্বহা-র পাঁচটি আয়াতকে এগারো রাকাতের জন্য ভাগ করে নেয়।
কেন তারাবিহ সালাতকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে?
কারণ তারা দীর্ঘ কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) ক্লান্তি থেকে বাঁচার জন্য বিশ্রাম নিতেন। কিন্তু আমরা তারাবিহ সালাতে ত্রুটি সৃষ্টি করেছি এবং একে এমন এক অবস্থায় রূপান্তর করেছি যা আমরা অধিকাংশ মসজিদে দেখতে পাই; আর এটি একটি মহা বিপদ।
একজন লোক এসে বলে: আমি এমন একটি মসজিদ চিনি যেখানে সাত মিনিটে এগারো রাকাত সালাত আদায় করা হয়। তখন অন্যজন বলে: আল্লাহ আপনার অবস্থা সংশোধন করুন, আমাকে সেই মসজিদে নিয়ে চলুন! সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ছাড়া গুনাহ থেকে বাঁচার কোনো উপায় নেই এবং ইবাদত করার কোনো শক্তি নেই।
হে আল্লাহর বান্দা! আপনি কি দেখেছেন যে আজ মুসলমানরা তাদের সালাতে কী করছে?! এটিই আমরা দেখতে পাচ্ছি। আমরা মধ্যপন্থা অবলম্বনের কথা বলি; এমন দীর্ঘ করা নয় যা বিরক্তিকর, আবার এমন সংক্ষিপ্ত করাও নয় যা সালাতে বিঘ্ন ঘটায়। তাই সম্পূর্ণ সালাতে অবশ্যই স্থিরতা ও ধীরস্থিরতা বজায় রাখতে হবে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 6)
باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة
قال البخاري رحمه الله: [كتاب السهو باب: ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة].
والسهو: هو الغفلة عن الشيء، وذهاب القلب إلى غيره، وسها بمعنى غفل.
هل النبي صلى الله عليه وسلم سها؟ نعم.
سها، ولكنه سها ليشرِّع للأمة؛ لأنه مشرّع عليه الصلاة والسلام، فأراد الله للنبي صلى الله عليه وسلم أن يسهو ليشرّع للأمة.
قال: [حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الأعرج عن عبد الله بن بحينة و - بحينة اسم أمه- رضي الله عنه، أنه قال: (صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس)] أي: أنه في الصلاة الرباعية صلى ركعتين ثم قام [(فقام الناس معه، فلما قضى صلاته)] حينما انتهى من أربع ركعات انتظرنا أن يسلّم فكبّر قبل أن يسلّم [(ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم، فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم)].
إذاً: السجدتان هما سجدتا السهو؛ لأنه نسي التشهد الأوسط.
ফরজ নামাজের দুই রাকাত থেকে (ভুলে) দাঁড়িয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে সাহু (ভুল) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [সাহু অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ফরজ নামাজের দুই রাকাত থেকে (ভুলে) দাঁড়িয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে সাহু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]।
আর সাহু হলো: কোনো বিষয় সম্পর্কে অমনোযোগী হওয়া এবং অন্তর অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হওয়া; আর 'সাহা' শব্দের অর্থ হলো সে অমনোযোগী হয়েছে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি ভুল (সাহু) করেছিলেন? হ্যাঁ।
তিনি ভুল করেছিলেন, তবে তিনি ভুল করেছিলেন উম্মতের জন্য বিধান নির্ধারণ করার জন্য; কারণ তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হলেন বিধানদাতা। তাই আল্লাহ চেয়েছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন ভুল করেন যাতে তিনি উম্মতের জন্য শরিয়তের বিধান প্রদান করতে পারেন।
তিনি বলেছেন: [আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা (বুহাইনা তার মায়ের নাম) -রাদিয়াল্লাহু আনহু- থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে কোনো এক নামাজের দুই রাকাত আদায় করলেন, এরপর তিনি না বসেই দাঁড়িয়ে গেলেন)] অর্থাৎ: চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজে তিনি দুই রাকাত পড়লেন এবং তারপর দাঁড়িয়ে গেলেন [(লোকেরা তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেল। যখন তিনি তাঁর নামাজ শেষ করলেন)] অর্থাৎ যখন তিনি চার রাকাত শেষ করলেন, আমরা তাঁর সালাম ফেরানোর অপেক্ষা করছিলাম, তখন তিনি সালাম ফেরানোর পূর্বে তাকবীর দিলেন [(এবং আমরা তাঁর সালাম ফেরানোর প্রতীক্ষায় ছিলাম, তিনি সালাম ফেরানোর আগেই তাকবীর দিলেন, তারপর বসা অবস্থায় দুটি সেজদা করলেন এবং এরপর সালাম ফেরালেন)]।
অতএব: এই দুটি সেজদাই হলো সাহু সেজদা; কারণ তিনি মধ্যবর্তী তাশাহহুদ ভুলে গিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 7)
بيان حالات سجود السهو وأقوال العلماء في ذلك
يأتي هنا سؤال وهو منتشر بين إخواننا إن قام إلى الركعة الثالثة ثم سبّح المأموم بعد أن قام الإمام وفارق الأرض، ثم جلس الإمام، فما حكم صلاته؟ تبطل عند الشافعية، وجمهور العلماء على غير البطلان.
يقول الشيخ ابن عثيمين: وليس على البطلان دليل، لكن إن قام يجب عليه ألا يجلس، فإذا فارقت الإليتان الأرض واعتدل قائماً فلا يعود من ركن إلى واجب؛ لأنه تلبس بركن، وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام، قام إلى ركعة ثالثة فسبّح الصحابة، فظل قائماً وأتى بأربع ركعات، ثم سجد للسهو قبل التسليمتين، وهذه حالة من الحالات التي يسجد فيها قبل التسليم؛ لأن للسهو أربع حالات: حالتان يسجد قبل التسليمتين، وحالتان يسجد بعد التسليمتين.
فالشافعية قالوا: كله قبل.
والأحناف قالوا: كله بعد.
والحنابلة ميّزوا بين القولين بفعل النبي عليه الصلاة والسلام، فقالوا: ما سجد له قبل يُسجد له قبل، وما سجد له بعد يُسجد له بعد.
وفي الحديث الذي ذكرته الآن وهو حديث التشهد الأوسط أنه سجد قبل التسليمتين؛ لأنه نسي التشهد الأوسط، فنستطيع أن نقول الآن: إن نسي واجباً من الواجبات السبعة يسجد للسهو قبل التسليمتين، وهذه قاعدة عامة.
وهنا ترد أسئلة: رجل نسي تكبيرات الانتقال فما حكم صلاته؟ يسجد للسهو قبل التسليمتين.
- رجل نسي أن يسبّح وهو راكع ما حكمه؟ يسجد للسهو قبل التسليمتين.
- رجل نسي أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير، ما حكمه؟ يسجد للسهو قبل التسليمتين.
إذاً: هذا حكم عام، فأول حكم يسجد فيه للسهو قبل التسليمتين إن نسي واجباً، وهذه القاعدة نتفق عليها.
الثاني: السجود للسهو قبل التسليمتين في حال الشك.
مراتب العلم ستة: 1 - علم.
2 - جهل بسيط.
3 - جهل مركب.
4 - شك.
5 - ظن.
6 - وهم.
ولنضرب مثلاً لكل مرتبة: متى كان فتح مكة؟ كان في العام الثامن من الهجرة، هذا نسميه علم، والعلم: هو إدراك الشيء على حقيقته، فالرجل أجاب بأن فتح مكة كان في السنة (8) هـ، إذاً: أدرك شيئاً على حقيقته، وهذا يسمى علماً.
فلو قلت: متى كان فتح مكة؟ فأجاب شخص: (7) هـ، هذا نسميه جهلاً مركباً وليس جهلاً بسيطاً؛ لأنه أدرك الشيء على غير حقيقته، فإدراك الشيء على غير حقيقته هذا يسمى جهلاً مركباً.
إذاً: من قال: إن ختان الإناث غير مشروع يكون جاهلاً جهلاً مركباً.
ومن قال: إن النقاب عادة وليس عبادة فهذا جهل مركب؛ لأنه أدرك الشيء على غير حقيقته.
ومن قال: إن الحجامة شعوذة ودجل جهله فجهل مركب وهكذا.
فإن قال قائل: فتح مكة لا أدري متى كان؟ فهذا جهل بسيط؛ لأنه قال: لا أدري، ومن قال: لا أدري فقد أفتى.
فهذا الرجل يعرف قدره وقال: لا أدري متى كان فتح مكة.
رجل قال: فتح مكة سنة (8) هـ واحتمال أن يكون سنة (7) هـ، هذا نسميه ظناً، إذ إن الظن احتمال راجح واحتمال مرجوح، فيقدّم الراجح ويؤخر المرجوح، فقد قال: سنة (8) هـ واحتمال (7) هـ، فقدم الراجح وأخّر المرجوح، وهذا يسمى ظناً.
وإن قال: فتح مكة سنة (7) هـ واحتمال أن يكون (8) هـ فهذا نسميه وهماً؛ لأنه قدّم المرجوح وأخّر الراجح.
وإن قال آخر: فتح مكة لا أدري: ربما يكون (7) هـ وربما يكون (8) هـ احتمالات متساوية، فهذا يسمى شكاً.
إذاً: الشك معناه: أن الاحتمالات متساوية، فلو أني صليت العشاء بمفردي ولا أدري: صليت ثلاثاً أم صليت أربعة، فأنا في شك؛ لذلك فإني أبني على الأقل، والأقل هو اليقين، واليقين أني صليت ثلاثاً، والشك أربعاً، فألغي الشك وأضعه جانباً وأقوم بركعة إضافية، ثم أسجد للسهو قبل التسليمتين، وهذا يسمى شكاً، وهكذا في كل الأركان، فإن سجدت فلم أدري: أسجدت سجدة أم سجدتين، فأما السجدة الأولى فمتيقن منها، لكن الثانية لا أدري: أسجدت أم لا، فأسجد أيضاً سجدة ثم أسجد للسهو، فكلما شككت في ركن أضعه، فمثلاً هل سبّحت وأنا راكع أم لم أسبّح؟ أضع الشك وأسبّح وهكذا.
وإذا تذكر بعد أن انتهى إن كان ركناً يلغي الركعة تماماً، فيبني على اليقين ويلغي ما شك فيه، أي: أنه -مثلاً- شك: هل قرأ التشهد الأخير أم لا؟ ثم سلّم وتذكر بد أن سلّم أنه شك، فإنه يلغي ما شك فيه ويحصّله.
وهكذا إن نسيت الركوع وسجدت مباشرة، وبينما أنا ساجد تذكرت أني لم أركع، فإني أقوم للركوع؛ لأني لم أفصل بين الركنين بركن، فإن فصلت بين الركنين بركن فإني أعيد الركعة، يعني: تماماً كحال رجل نسي ركناً ثم تذكر وهو متلبس بالركن الذي يليه، نسي الركن السابق، فيعود إلى تحصيله ثم يسجد للسهو.
فانتبه لمثل هذه الحالات فهي مهمة!! قال البخاري رحمه الله: [حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن الأعرج عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه أنه قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر)] بعد ركعتين من الظهر لم يجلس للتشهد الأوسط، لكنه قام مباشرة إلى الركعة الثالثة [(
সাহু সিজদাহর অবস্থাসমূহ এবং এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের অভিমতের বর্ণনা
এখানে একটি প্রশ্ন আসে যা আমাদের ভাইদের মধ্যে প্রচলিত যে, যদি ইমাম তৃতীয় রাকাতের জন্য উঠে পড়েন এবং ইমাম ভূমি ত্যাগ করার পর মুক্তাদী তাসবীহ পাঠ করেন, এরপর ইমাম আবার বসে পড়েন, তবে তার সালাতের বিধান কী? শাফেঈদের মতে সালাত বাতিল হয়ে যাবে, তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে তা বাতিল হবে না।
শেখ ইবনে উসাইমীন বলেন: বাতিল হওয়ার কোনো দলীল নেই, তবে তিনি যদি দাঁড়িয়ে যান তবে তার জন্য আর বসা আবশ্যক নয়। যখন নিতম্ব ভূমি ত্যাগ করে এবং তিনি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যান, তখন তিনি রোকন থেকে ওয়াজিবের দিকে ফিরে আসবেন না; কারণ তিনি একটি রোকনে প্রবেশ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিই করেছিলেন; তিনি তৃতীয় রাকাতের জন্য উঠে পড়লে সাহাবীগণ তাসবীহ পাঠ করেন, কিন্তু তিনি দাঁড়িয়েই থাকেন এবং চার রাকাত পূর্ণ করেন, অতঃপর সালাম ফেরানোর আগে সাহু সিজদাহ প্রদান করেন। এটি সেই অবস্থাসম্মূহের একটি যেখানে সালামের আগে সিজদাহ করতে হয়; কারণ সাহু সিজদাহর চারটি অবস্থা রয়েছে: দুই অবস্থায় সালামের আগে এবং দুই অবস্থায় সালামের পরে সিজদাহ করতে হয়।
শাফেঈগণ বলেছেন: সবক্ষেত্রেই সালামের আগে।
হানাফীগণ বলেছেন: সবক্ষেত্রেই সালামের পরে।
হাম্বলীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের মাধ্যমে দুই মতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেছেন: যে কারণে তিনি আগে সিজদাহ করেছেন তার জন্য আগে, আর যে কারণে তিনি পরে সিজদাহ করেছেন তার জন্য পরে সিজদাহ করতে হবে।
আমি এখন যে হাদীসটি উল্লেখ করলাম, যা মধ্যবর্তী তাশাহহুদের হাদীস, সেখানে তিনি সালামের আগে সিজদাহ করেছেন; কারণ তিনি মধ্যবর্তী তাশাহহুদ ভুলে গিয়েছিলেন। সুতরাং আমরা এখন বলতে পারি: যদি কেউ সাতটি ওয়াজিবের কোনো একটি ভুলে যায়, তবে সে সালামের আগে সাহু সিজদাহ করবে। এটি একটি সাধারণ নিয়ম।
এখানে কিছু প্রশ্ন উত্থাপিত হয়: এক ব্যক্তি স্থানান্তরের তাকবীরসমূহ ভুলে গেল, তার সালাতের বিধান কী? সে সালামের আগে সাহু সিজদাহ করবে।
- এক ব্যক্তি রুকু অবস্থায় তাসবীহ পাঠ করতে ভুলে গেল, তার বিধান কী? সে সালামের আগে সাহু সিজদাহ করবে।
- এক ব্যক্তি শেষ তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরূদ পড়তে ভুলে গেল, তার বিধান কী? সে সালামের আগে সাহু সিজদাহ করবে।
অতএব: এটি একটি সাধারণ বিধান। সাহু সিজদাহর প্রথম বিধান হলো ওয়াজিব ভুলে গেলে সালামের আগে সিজদাহ করা, আর এই নিয়মে আমরা একমত।
দ্বিতীয়: সন্দেহের ক্ষেত্রে সালামের আগে সাহু সিজদাহ করা।
জ্ঞানের স্তর ছয়টি: ১ - জ্ঞান।
২ - সরল অজ্ঞতা।
৩ - জটিল অজ্ঞতা।
৪ - সন্দেহ।
৫ - প্রবল ধারণা।
৬ - অলীক ধারণা।
আসুন আমরা প্রতিটি স্তরের জন্য একটি করে উদাহরণ দেই: মক্কা বিজয় কখন হয়েছিল? হিজরী অষ্টম সনে হয়েছিল; একে আমরা বলি 'ইলম' বা জ্ঞান। জ্ঞান হলো: কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত বাস্তবতায় উপলব্ধি করা। লোকটির উত্তর ছিল মক্কা বিজয় অষ্টম হিজরীতে হয়েছিল, সুতরাং সে বিষয়টি তার প্রকৃত বাস্তবতায় উপলব্ধি করেছে, একেই ইলম বলা হয়।
যদি আমি বলি: মক্কা বিজয় কখন হয়েছিল? আর কেউ উত্তর দেয়: সপ্তম হিজরীতে; একে আমরা বলব 'জটিল অজ্ঞতা', সরল অজ্ঞতা নয়; কারণ সে বিষয়টি তার প্রকৃত বাস্তবতার বিপরীতে উপলব্ধি করেছে। কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত বাস্তবতার বিপরীতে উপলব্ধি করাকে জটিল অজ্ঞতা বলা হয়।
সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: নারীদের খৎনা করা শরীয়তসম্মত নয়, সে হবে জটিল অজ্ঞতায় নিমজ্জিত।
আর যে বলে: নেকাব একটি প্রথা, ইবাদত নয়, তবে এটি জটিল অজ্ঞতা; কারণ সে বিষয়টি তার প্রকৃত বাস্তবতার বিপরীতে উপলব্ধি করেছে।
আর যে বলে: হিজামা বা রক্তমোক্ষণ একটি ভেল্কিবাজি ও প্রতারণা, তার অজ্ঞতাও জটিল অজ্ঞতা এবং এভাবেই চলবে।
যদি কেউ বলে: মক্কা বিজয় কখন হয়েছিল আমি জানি না? তবে এটি সরল অজ্ঞতা; কারণ সে বলেছে: আমি জানি না। আর যে বলেছে 'আমি জানি না', সে ফতোয়া দিয়েছে।
এই লোকটি তার নিজের মর্যাদা জানে এবং সে বলেছে মক্কা বিজয় কখন হয়েছে তা আমি জানি না।
এক ব্যক্তি বলল: মক্কা বিজয় অষ্টম হিজরীতে হয়েছিল এবং সম্ভাবনা আছে যে তা সপ্তম হিজরীতে হয়েছিল; একে আমরা বলব প্রবল ধারণা। যেহেতু প্রবল ধারণা হলো একটি শক্তিশালী সম্ভাবনা এবং একটি দুর্বল সম্ভাবনা। এখানে শক্তিশালী সম্ভাবনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয় এবং দুর্বল সম্ভাবনাকে পিছিয়ে রাখা হয়। সে বলেছে: অষ্টম হিজরী এবং সম্ভাবনা সপ্তম হিজরী; সে শক্তিশালী সম্ভাবনাকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং দুর্বলটিকে পিছিয়ে রেখেছে, একেই বলা হয় প্রবল ধারণা।
আর যদি সে বলে: মক্কা বিজয় সপ্তম হিজরীতে এবং সম্ভাবনা আছে অষ্টম হিজরী হওয়ার, তবে একে আমরা বলব অলীক ধারণা; কারণ সে দুর্বল সম্ভাবনাকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং শক্তিশালী সম্ভাবনাকে পিছিয়ে রেখেছে।
আর যদি অন্য কেউ বলে: মক্কা বিজয় জানি না; হতে পারে সপ্তম হিজরী আবার হতে পারে অষ্টম হিজরী—উভয় সম্ভাবনা সমান; তবে একে বলা হয় সন্দেহ।
সুতরাং, সন্দেহের অর্থ হলো: সম্ভাবনাগুলো সমান হওয়া। যদি আমি একাকী এশার সালাত আদায় করি এবং জানি না যে তিন রাকাত পড়েছি না চার রাকাত, তবে আমি সন্দেহের মধ্যে আছি। তাই আমি কম সংখ্যার ওপর ভিত্তি করব, আর কম সংখ্যাটিই হলো নিশ্চিত। নিশ্চিত হলো আমি তিন রাকাত পড়েছি এবং সন্দেহ হলো চার রাকাত; তাই আমি সন্দেহকে বাতিল করে একপাশে সরিয়ে রাখব এবং একটি অতিরিক্ত রাকাত আদায় করব। অতঃপর সালামের আগে সাহু সিজদাহ করব। একেই বলা হয় সন্দেহ। রোকনসমূহের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। যদি আমি সিজদাহ করি কিন্তু জানি না একটি করেছি না দুটি, তবে প্রথমটির ব্যাপারে আমি নিশ্চিত, কিন্তু দ্বিতীয়টি জানি না যে করেছি কি না; সেক্ষেত্রে আমি আরেকটি সিজদাহ করব এবং পরে সাহু সিজদাহ দেব। যখনই আমি কোনো রোকনের ব্যাপারে সন্দেহ করব, সেটি আদায় করব। উদাহরণস্বরূপ, আমি কি রুকুতে তাসবীহ পড়েছি নাকি পড়িনি? আমি সন্দেহ বর্জন করে তাসবীহ পড়ব এবং এভাবেই চলবে।
এবং যদি শেষ করার পর মনে পড়ে যে সেটি একটি রোকন ছিল, তবে সেই রাকাতটি সম্পূর্ণ বাতিল হয়ে যাবে। সে নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে এবং যেটির ব্যাপারে সন্দেহ হয়েছে তা বাতিল করবে। অর্থাৎ, উদাহরণস্বরূপ তার সন্দেহ হলো: সে শেষ তাশাহহুদ পড়েছে কি না? অতঃপর সালাম ফেরাল এবং সালামের পর মনে পড়ল যে তার সন্দেহ হয়েছিল; তবে সে সন্দেহের বিষয়টি বাতিল করবে এবং তা পুনরায় সম্পাদন করবে।
একইভাবে যদি আমি রুকু করতে ভুলে সরাসরি সিজদায় চলে যাই এবং সিজদাহরত অবস্থায় মনে পড়ে যে আমি রুকু করিনি, তবে আমি রুকুর জন্য উঠে দাঁড়াব; কারণ আমি দুই রোকনের মাঝে অন্য কোনো রোকন দিয়ে বিচ্ছেদ ঘটাইনি। যদি আমি দুই রোকনের মাঝে অন্য রোকন দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটাতাম, তবে আমি রাকাতটি পুনরায় পড়তাম। অর্থাৎ, ঠিক সেই ব্যক্তির মতো যে কোনো রোকন ভুলে গেছে এবং পরবর্তী রোকনে থাকাকালীন তার মনে পড়েছে যে সে পূর্ববর্তী রোকনটি বাদ দিয়েছে; সে সেটি সম্পন্ন করতে ফিরে আসবে এবং পরে সাহু সিজদাহ দেবে।
এই ধরণের অবস্থাগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখুন, এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ!! ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের দুই রাকাত পড়ে (বসা ছাড়াই) দাঁড়িয়ে গেলেন। যোহরের দুই রাকাতের পর তিনি মধ্যবর্তী তাশাহহুদের জন্য বসেননি, বরং সরাসরি তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)
باب إذا صلى خمساً
قال البخاري رحمه الله: [باب: إذا صلى خمساً].
الحالتان اللتان يسجد فيهما للسهو بعد التسليمتين حالة الزيادة وحالة النقص.
পরিচ্ছেদ: যখন কেউ পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: যখন কেউ পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে]।
সালাম ফিরানোর পর সাহু সিজদাহ করার ক্ষেত্র দুটি হলো—অতিরিক্ত করার অবস্থা এবং ঘাটতি হওয়ার অবস্থা।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 9)
ذكر ما يقوله في سجود السهو
يقول: سبحان ربي الأعلى، أي كتسبيحه في السجود الأصلي في الصلاة، فليس هناك دعاء خاص بسجود السهو ولا ذكر خاص، وقول البعض في سجود السهو: (سبحان الذي لا يسهو ولا ينام) بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم، وما أثرت عن سلفنا.
সহু সিজদাহয় যা বলতে হয় তার বর্ণনা
তিনি বলবেন: “আমার সুমহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি”, অর্থাৎ সালাতের মূল সিজদাহর তাসবীহর মতোই। সুতরাং সহু সিজদাহর জন্য বিশেষ কোনো দুআ বা বিশেষ কোনো যিকর নেই। সহু সিজদাহর সময় কারো কারো এই উক্তি: “পবিত্র সেই সত্তা যিনি ভুল করেন না এবং ঘুমান না”—এটি একটি বিদআত যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেননি এবং আমাদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকেও এটি বর্ণিত হয়নি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 10)
حكم سلام من سجد للسهو بعد التسليمتين
رجل زاد في الصلاة، صلى خامسة، فعليه أن يسجد للسهو بعد التسليمتين، لكن هل يسلم مرة أخرى أم لا؟ هذا خلاف بين العلماء، فمنهم من قال: يسلم.
ومنهم من قال: لا يسلم.
والراجح: أنه يسلّم.
قال: [حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الحكم بن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمساً)].
দুই সালামের পর সহু সিজদাহকারীর সালাম প্রদানের বিধান
এক ব্যক্তি সালাতে অতিরিক্ত কিছু করল, অর্থাৎ সে পঞ্চম রাকাত পড়ল, তবে তার ওপর দুই সালামের পর সহু সিজদাহ করা আবশ্যক। কিন্তু সে কি পুনরায় সালাম ফেরাবে নাকি ফেরাবে না? এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে সালাম ফেরাবে।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: সে সালাম ফেরাবে না।
আর সঠিক মত হলো: সে সালাম ফেরাবে।
তিনি বলেন: [আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাকাম বিন ইবরাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যোহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করেছিলেন)]।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم ما يفعله المأموم إذا زاد الإمام ركعة خامسة
إذا قام الإمام معنا إلى خامسة ما واجبي أنا كمأموم: هل أتابعه أم لا؟ لا تتابعه، ولكن تسبّح وتجلس، فالصحابة تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم ظناً منهم أن الوحي قد نسخ الحكم الأول ونزل بالزيادة، فحال النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن الإمام العادي، فلو تيقنت أنه قام للخامسة فقل: سبحان الله واجلس ولا تتابعه، وإما أن تفارقه -أسلم وأتركه- وإما أن تنتظر حتى يجلس وتسلم معه، فالإمام لا يتابع في الخطأ، وإنما يتابع في الصواب.
أما المسبوق فوضعه مختلف، فلابد أن يتابع، وإنما لا يتابع الإمام من دخل معه في تكبيرة الإحرام، أما المسبوق فيتابع الإمام؛ لأنه لا يدري كم صلى الإمام فيبني على المتابعة.
أنا جئت مسبوقاً بركعتين وقام الإمام إلى خامسة، وأنا لا أدري كم صلى، فأنا مأمور بالمتابعة؛ لأن الذي لا يؤمر بالمتابعة هو الذي تحقق من الخطأ.
قال: [(فسجد سجدتين بعدما سلم)].
أي: أنه صلى الله عليه وسلم سجد في حال الزيادة بعد السلام، وهذه الحالة الأولى التي يسجد فيها بعد التسليمتين.
ইমাম যখন অতিরিক্ত পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়ান, তখন মুক্তাদির করণীয় কী সেই সম্পর্কিত বিধান
যদি ইমাম আমাদের সাথে পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যান, তবে মুক্তাদি হিসেবে আমার কর্তব্য কী: আমি কি তাঁর অনুসরণ করব নাকি করব না? আপনি তাঁকে অনুসরণ করবেন না; বরং তাসবিহ পাঠ করবেন এবং বসে পড়বেন। সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুসরণ করেছিলেন এই ধারণায় যে, ওহি হয়তো পূর্বের বিধানটিকে রহিত করেছে এবং রাকাত বৃদ্ধির নির্দেশ অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সাধারণ ইমামের চেয়ে ভিন্ন। আপনি যদি নিশ্চিত হন যে তিনি পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়িয়েছেন, তবে 'সুবহানাল্লাহ' বলুন এবং বসে পড়ুন, তাঁর অনুসরণ করবেন না। এক্ষেত্রে হয় আপনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবেন—অর্থাৎ সালাম ফিরিয়ে তাঁকে ছেড়ে দেবেন—অথবা তিনি বসা পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন এবং তাঁর সাথে সালাম ফিরাবেন। কারণ ভুল কাজে ইমামের অনুসরণ করা যাবে না, কেবল সঠিক কাজেই তাঁর অনুসরণ করতে হবে।
তবে মসবুকের (যার রাকাত ছুটে গেছে) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, তাকে অবশ্যই অনুসরণ করতে হবে। কেবল সেই ব্যক্তিই ইমামের অনুসরণ করবে না যে তাঁর সাথে তাকবিরে তাহরিমার মাধ্যমে নামাজ শুরু করেছে। কিন্তু মসবুক ইমামের অনুসরণ করবে; কারণ ইমাম কত রাকাত নামাজ পড়েছেন তা সে জানে না, ফলে সে অনুকরণের ওপর ভিত্তি করেই কাজ করবে।
আমি যদি দুই রাকাত বাকি থাকা অবস্থায় আসি এবং ইমাম পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়ান অথচ আমি জানি না তিনি কত রাকাত পড়েছেন, তবে আমাকে অনুসরণ করারই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ যাকে অনুসরণ না করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে হলো ওই ব্যক্তি যে ভুল সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছে।
তিনি বলেন: [(অতঃপর তিনি সালাম ফিরানোর পর দুটি সিজদাহ করলেন)]।
অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাকাত বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সালামের পর সিজদাহ করেছেন। আর এটিই হলো প্রথম ক্ষেত্র যেখানে দুই সালামের পর সিজদাহ করতে হয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 12)
