استحباب النزول في لحد الميت لمن لم يقارف زوجته
قال رحمه الله: [حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: شهدنا بنتاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر]، أي: كان يدفن ابنته، وهو جالس على حافة القبر.
قال: [فرأيت عينيه تدمعان، قال: فقال: (هل منكم رجل)]، والبنت هي أم كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنه، إذ إن النبي عليه الصلاة والسلام قد زوج عثمان بـ رقية، ثم بعد موتها زوجه بـ أم كلثوم رضي الله عنها وبعد أن ماتت أم كلثوم رضي الله عنها قال النبي عليه الصلاة والسلام: (لو كانت لي ثالثة لزوجتك).
وفي هذا دليل على منزلة عثمان رضي الله عنه عند النبي عليه الصلاة والسلام، هذا الصحابي الجليل الذي يقدح فيه الآن من لا خلق عندهم، فإن كانوا يقدحون في عثمان فيقدحون في علمائنا، والقدح في العلماء في هذه الأيام من أصحاب القلوب المريضة عظيم ومنتشر، فكل المجلات الهابطة تعرض بالعلماء وتنقب عن حياتهم الخاصة، وتريد أن تشهر بهم، فاحذروا فهذه مؤامرة خبيثة، وإن شاء الله لن ينجحوا في النيل من الإسلام ولا النقاب ولا اللحية، فالعدد بفضل الله يزداد كل يوم، كلما وجهوا الضربات زاد العدد، ولذلك صدق من قال: إن الصحوة الإسلامية ككرة السلة، كلما ضربتها أرضاً ازدادت ارتفاعاً، فاضربوا يرتفع الإسلام والمسلمين أكثر، وماذا يصنع هؤلاء الأعداء؟ لقد بدءوا الحرب على العلماء، فوجهوا لهم التهم والقذف والتنصت والدخول إلى البيوت وتتبع العورات ونشر ذلك في صحفهم الهابطة المفلسة التي تطبع، ثم تعود كما طبعت، لأنهم فشلوا في المؤامرة الأولى، فحولوا إلى المؤامرة الثانية، {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [يوسف:21].
قال: [قال: فقال: (هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟)]، أي: لم يجامع، وكان عثمان زوجها هو أولى الناس بالنزول معها، ولذلك ينبغي أن نتعلم هذا عندما ندفن النساء، فنقول: الزوج هو أولى بالنزول مع زوجته، وإن لم يكن زوج فواحد من المحارم، فإن لم يكن هناك أحد من المحارم نسأل: من منكم لم يقارف زوجته؟ ولعل العلة في نزول الرجل الذي لم يجامع: حتى لا يكون قريب عهد بشهوات الدنيا، وعثمان رضي الله عنه كما قال ابن حجر رحمه الله تعالى: قد جامع أحد جواريه، ففي الحديث منقبة لـ عثمان رضي الله عنه، [فقال أبو طلحة: أنا.
قال: (فانزل).
قال: فنزل في قبرها]، وفي الحديث عند البخاري (لا ينزل في لحد الميت إلا من لم يقارف زوجته)، وهذا على سبيل الاستحباب لا الوجوب.
মৃত ব্যক্তির কবরে নামার মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা তার জন্য যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আমির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফুলইহ ইবনে সুলাইমান হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এক কন্যার জানাজায় উপস্থিত ছিলাম। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কবরের ওপর বসেছিলেন], অর্থাৎ: তিনি তাঁর কন্যাকে দাফন করছিলেন এবং তিনি কবরের কিনারে বসেছিলেন।
তিনি বলেন: [আমি দেখলাম তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছে। তিনি বলেন: তখন তিনি বললেন: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কোনো ব্যক্তি আছে?)], আর সেই কন্যা হলেন উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর স্ত্রী উম্মু কুলসুম। কেননা নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) উসমানের সাথে রুকাইয়্যাহর বিয়ে দিয়েছিলেন, এরপর তাঁর মৃত্যুর পর উম্মু কুলসুমের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সাথে তাঁর বিয়ে দিয়েছিলেন এবং উম্মু কুলসুম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মারা যাওয়ার পর নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছিলেন: (যদি আমার তৃতীয় কোনো কন্যা থাকত, তবে তাকেও তোমার সাথে বিয়ে দিতাম)।
আর এর মধ্যে আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নিকট উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে। তিনি সেই মহান সাহাবী যাঁকে নিয়ে বর্তমানে তারা কটূক্তি করে যাদের কোনো চরিত্র নেই। তারা যদি উসমানের সমালোচনা করে তবে তারা আমাদের আলেমদেরই সমালোচনা করে। বর্তমান সময়ে অসুস্থ হৃদয়ের অধিকারীদের পক্ষ থেকে আলেমদের সমালোচনা করা অনেক বড় এবং ব্যাপক আকার ধারণ করেছে। সকল নিম্নমানের সাময়িকীগুলো আলেমদের অবমাননা করে এবং তাদের ব্যক্তিগত জীবন নিয়ে খুঁচিয়ে বের করে এবং তাদের মানহানি করতে চায়। সুতরাং আপনারা সতর্ক থাকুন, কারণ এটি একটি খবিস ষড়যন্ত্র। আল্লাহ চাইলে তারা ইসলাম, নিকাব কিংবা দাড়ি কোনো কিছুরই ক্ষতি করতে সফল হবে না। আল্লাহর অনুগ্রহে প্রতিদিন সংখ্যা বাড়ছে; যত বেশি তারা আঘাত হেনেছে, সংখ্যা তত বেড়েছে। তাই তো সেই ব্যক্তি সত্য বলেছেন যিনি বলেছেন: 'ইসলামী জাগরণ হলো বাস্কেটবল বলের মতো, যত বেশি তুমি একে মাটিতে আঘাত করবে, এটি তত উঁচুতে উঠবে।' সুতরাং আঘাত করো, ইসলাম এবং মুসলিমরা আরও উঁচুতে উঠবে। এই শত্রুরা কী করছে? তারা আলেমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করেছে, তাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ, অভিযোগ, আড়ি পাতা, ঘরে ঢুকে ব্যক্তিগত গোপনীয়তা অনুসরণ করা এবং তা তাদের দেউলিয়া ও নিম্নমানের পত্রিকাগুলোতে প্রচার করছে। তারা পত্রিকা ছাপে ঠিকই কিন্তু তা যেমন ছাপে তেমনই রয়ে যায়, কারণ তারা প্রথম ষড়যন্ত্রে ব্যর্থ হয়ে এখন দ্বিতীয় ষড়যন্ত্রের দিকে মোড় নিয়েছে। {আল্লাহ তাঁর কাজের ওপর প্রবল, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না} [ইউসুফ: ২১]।
তিনি বলেন: [তিনি বললেন: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কোনো ব্যক্তি আছে যে আজ রাতে সহবাস করেনি?)], অর্থাৎ: সঙ্গম করেনি। আর তার স্বামী উসমানই ছিলেন তার সাথে কবরে নামার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি। আর এ কারণেই নারীদের দাফন করার সময় আমাদের এটি শেখা উচিত। আমরা বলি: স্বামী তার স্ত্রীর সাথে কবরে নামার জন্য বেশি হকদার। আর যদি স্বামী না থাকে তবে মাহরামদের কেউ। যদি কোনো মাহরাম না থাকে তবে আমরা জিজ্ঞাসা করব: তোমাদের মধ্যে কে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি? সম্ভবত সহবাস না করা ব্যক্তির কবরে নামার কারণ হলো যাতে সে দুনিয়াবী শাহওয়াত বা কামনা-বাসনার নিকটবর্তী সময়ে না থাকে। আর উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যেমনটি ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: তিনি তাঁর জনৈক দাসীর সাথে সহবাস করেছিলেন। তাই এই হাদিসে উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর এক বিশেষ মর্যাদা প্রকাশ পেয়েছে। [তখন আবু তালহা বললেন: আমি।
তিনি বললেন: (নেমে যাও)।
তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তার কবরে নামলেন]। বুখারীর হাদিসে আছে: (মৃত ব্যক্তির কবরে কেবল সেই নামবে যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি)। আর এটি মুস্তাহাব হিসেবে বিবেচিত, ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে নয়।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 5)
اختلاف الصحابة في فهم المراد من قول النبي: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله)
قال رحمه الله تعالى: [حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة قال: توفيت ابنة لـ عثمان رضي الله عنه بمكة، وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم، وإني لجالس بينهما، أو قال: جلست إلى أحدهما، ثم جاء الآخر فجلس إلى جنبي، فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لـ عمرو بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله)]، أي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يرى ما يراه أبوه، من أن البكاء على الميت لا يجوز، لأنه يفضي إلى النياحة، فكان ذلك من باب سد الذرائع، ولكن الراجح هو ما ذهب إليه الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله: [فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض ذلك، ثم حدَّث قال: صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة، حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو بركب تحت ظل سمرة، فقال: اذهب فانظر من هؤلاء الركب؟ قال: فنظرت، فإذا صهيب فأخبرته، فقال: ادعه لي، فرجعت إلى صهيب فقلت: ارتحل، فالحق أمير المؤمنين، فلما أصيب عمر - لما طعن- دخل عليه صهيب يبكي ويقول: وا أخاه! وا صاحباه! فقال عمر: يا صهيب أتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه)]، فـ عمر رضي الله عنه نهى صهيباً أن يبكي عليه.
قال: بعضهم: إن صهيباً قد رفع صوته بالبكاء فنهاه عمر؛ لأن رفع الصوت سيفضي إلى النياحة، وهذا هو الجمع بين الأحاديث.
قال البخاري رحمه الله: [قال ابن عباس رضي الله عنهما: فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لـ عائشة فقالت: رحم الله عمر، والله ما حدَّث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه)]، أي: أن عائشة رضي الله عنها كانت تتأول الحديث، وتقول: إن المراد بالميت الكافر، فهذه من المخالفات التي خالفت فيها عائشة بعض الصحابة.
قال رحمه الله: [قالت: حسبكم القرآن: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام:164].
قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك: والله هو أضحك وأبكى.
قال ابن أبي مليكة: والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئاً]، فـ عائشة رضي الله عنها حاجّت ابن عمر، أي: أسكتته بهذه الآية، وسكوت ابن عمر هل لأنه قد قبل ما قالت عائشة أم أن هذا من باب الأدب؟ في هذا خلاف.
قال رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته: أنها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها أهلها، فقال: (إنهم ليبكون عليها، وإنها لتعذب في قبرها)]، إذاً فـ عائشة تقول: إن هذا الحديث قد قيل في واقعة عندما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر يهودية، أي: أن الحديث له مناسبة معينة.
ثم قال: [حدثنا إسماعيل بن خليل حدثنا علي بن مسهر حدثنا أبو إسحاق -وهو الشيباني - عن أبي بردة عن أبيه قال: لما أصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب يقول: وا أخاه! فقال عمر: أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الميت ليعذب ببكاء الحي)].
ثم أورد ابن حجر آراء العلماء في هذه المسألة وبعض تأويلاتهم: فمنهم من ذهب إلى أنه يعذب إن كان كافراً، ومنهم من ذهب إلى أنه يتألم، ومنهم من ذهب إلى أنه إن كان ذلك من سنته، ومنهم من ذهب إلى أنه إن أوصى، وإن لم يوص بذلك أبرأ نفسه ولا يعذب إلى غير ذلك من الأقوال.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আযাব পায়) -এর মর্ম বোঝার ক্ষেত্রে সাহাবীদের মতভেদ
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদান, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ থেকে, তাকে জানিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেছেন: আমাকে জানিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনু উবায়দুল্লাহ ইবনু আবি মুলাইকাহ, তিনি বলেছেন: মক্কায় উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক কন্যা মারা গেলেন, আমরা তাঁর জানাযায় হাজির হওয়ার জন্য আসলাম। সেখানে ইবনু উমর এবং ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উপস্থিত ছিলেন। আমি তাঁদের দুইজনের মাঝে বসেছিলাম, অথবা তিনি বললেন: আমি তাঁদের একজনের পাশে বসলাম, এরপর অন্যজন এসে আমার পাশে বসলেন। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমর ইবনু উসমানকে বললেন: আপনি কি কান্নাকাটি করতে নিষেধ করবেন না? কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আযাব পায়)] অর্থাৎ, ইবনু উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত তাঁর পিতার অভিমতের মতোই ছিল যে, মৃত ব্যক্তির জন্য কান্নাকাটি করা জায়েজ নয়। কারণ এটি বিলাপের দিকে নিয়ে যায়, তাই এটি ছিল 'পথ বন্ধ করা' (সাদ্দুজ যারায়ে) নীতির অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) যে মতটি গ্রহণ করেছেন সেটিই অগ্রগণ্য।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর কিছুটা বলতেন। এরপর তিনি বর্ণনা করলেন: আমি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে মক্কা থেকে ফিরছিলাম, যখন আমরা বাইদা নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন তিনি একটি বাবলা গাছের নিচে একদল আরোহী দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: যাও, দেখে এসো ওই আরোহীরা কারা? তিনি বললেন: আমি গিয়ে দেখলাম তাঁরা সুহাইব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আমি তাঁকে জানালে তিনি বললেন: তাঁকে আমার কাছে ডেকে আনো। আমি সুহাইবের কাছে ফিরে গিয়ে বললাম: আপনি যাত্রা শুরু করুন এবং আমীরুল মুমিনীন-এর সাথে মিলিত হন। অতঃপর যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আক্রান্ত হলেন—অর্থাৎ যখন তাঁকে আঘাত করা হলো—সুহাইব কাঁদতে কাঁদতে তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং বলতে লাগলেন: হায় আমার ভাই! হায় আমার বন্ধু! তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে সুহাইব! আপনি কি আমার জন্য কাঁদছেন? অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তার জন্য পরিবারের কিছু কান্নাকাটির কারণে আযাব পায়)] অর্থাৎ, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সুহাইবকে তাঁর জন্য কাঁদতে নিষেধ করেছিলেন।
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: সুহাইব কান্নার সময় তাঁর আওয়াজ উঁচু করেছিলেন, তাই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে নিষেধ করেছিলেন; কারণ আওয়াজ উঁচু করা বিলাপের দিকে নিয়ে যায়। হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় এটাই।
বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি বিষয়টি আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহ উমরের ওপর রহম করুন। আল্লাহর কসম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেননি যে, আল্লাহ মুমিনকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আযাব দেন। বরং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরের আযাব বাড়িয়ে দেন তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে)] অর্থাৎ, আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এই হাদীসটির ব্যাখ্যা করতেন এবং বলতেন যে, এখানে মৃত ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফির। এটি ছিল সেই মতপার্থক্যগুলোর একটি যেখানে আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) অন্য কিছু সাহাবীর বিরোধিতা করেছিলেন।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [তিনি বললেন: তোমাদের জন্য কুরআনই যথেষ্ট: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝার ভার বহন করবে না} [আল-আনআম: ১৬৪]।
ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন: আল্লাহর কসম, তিনিই হাসান এবং তিনিই কাঁদান।
ইবনু আবি মুলাইকাহ বলেছেন: আল্লাহর কসম, ইবনু উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কিছুই বললেন না] আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ইবনু উমরের সামনে প্রমাণ পেশ করলেন, অর্থাৎ এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁকে চুপ করিয়ে দিলেন। ইবনু উমরের চুপ থাকাটা কি তিনি আয়িশাহ-র কথা মেনে নিয়েছিলেন বলে, নাকি এটি শিষ্টাচারের খাতিরে ছিল? এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ, আমাদের জানিয়েছেন মালিক, আবদুল্লাহ ইবনু আবি বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরাহ বিনতু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর নবীর স্ত্রী আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ইহুদী মহিলার লাশের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার ওপর তার পরিবার কাঁদছিল। তখন তিনি বললেন: (তারা তার জন্য কাঁদছে, অথচ তাকে তার কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে)] সুতরাং আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলছেন যে, এই হাদীসটি একটি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ইহুদী মহিলার কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অর্থাৎ, হাদীসটির একটি সুনির্দিষ্ট প্রেক্ষাপট রয়েছে।
অতঃপর তিনি বললেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু খালীল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুশহির, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক—যিনি শায়বানী—আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, সুহাইব বলতে লাগলেন: হায় আমার ভাই! তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি কি জানেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি জীবিতদের কান্নাকাটির কারণে আযাব পায়)]।
এরপর ইবনু হাজার এই মাসআলায় আলেমদের অভিমত এবং তাঁদের কিছু ব্যাখ্যা তুলে ধরেছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি সে কাফির হয় তবে তাকে আযাব দেওয়া হবে; কেউ কেউ বলেছেন যে সে কষ্ট পায়; কেউ কেউ বলেছেন এটি তখন হবে যখন এমনটি করাই তার রীতি বা অভ্যাস হয়; আবার কেউ কেউ বলেছেন যদি সে অসিয়ত করে যায় তবেই আযাব হবে, আর যদি অসিয়ত না করে তবে সে দায়মুক্ত এবং তাকে আযাব দেওয়া হবে না—এ ছাড়াও আরও অনেক অভিমত রয়েছে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 6)
باب ما يكره من النياحة على الميت
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: ما يكره من النياحة على الميت.
وقال عمر رضي الله عنه: دعهن يبكين على أبي سليمان، ما لم يكن نقع أو لقلقة، والنقع التراب على الرأس، واللقلقة الصوت]، فـ عمر رضي الله عنه قد وافق على البكاء، بشرط ألا يكون منه نقع أو لقلقة.
قال البخاري رحمه الله: [حدثنا أبو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن كذباً علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار).
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من نيح عليه يعذب بما نيح عليه)]، فعلاقة هذا الحديث بالأول: أن المغيرة أراد أن يقول: أنا لا أكذب على رسول الله؛ لأنني سمعته يقول: (إن كذباً علي ليس ككذب على أحد)، ولكنه قال: (من نيح عليه يعذب بما نيح عليه)، فهو رضي الله عنه أراد بهذا الحديث أن يؤكد أنه قد سمعه سماعاً أكيداً من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري: [حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الميت يعذب في قبره بما نيح عليه)]، وهذا هو مقصود الحديث الأول، أي: أنهم فسروا البكاء بمعنى: النياحة.
تابعه عبد الأعلى: حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة، وقال آدم عن شعبة: (الميت يعذب ببكاء الحي عليه).
ثم قال البخاري: [من طريق جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام قال: جيء بأبي يوم أحد -مات شهيداً في الغزوة ومثل به المشركون، فجدعوا أنفه ومثلوا بجثته- قد مثل به، حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوباً]، أي: غطي بثوب، وفيه جواز تغطية الميت، ومشروعية كشف الوجه بعد ذلك؛ لأن جابراً قد كشف عن وجه أبيه ونظر إليه.
قال: [فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي، ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع، فسمع صوت صائحة، فقال: (من هذه؟)، فقالوا: ابنة عمرو، أو أخت عمرو -يعني: عمة جابر - قال: (فلم تبكي؟ أو: لا تبكي، فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع)].
وفي هذا بيان من البخاري: أن بكاء المرأة على أخيها مشروع، لكن الذي يموت بهذه الطريقة يستحق الفرح لا لحزن، لا سيما وأن الملائكة تظله بأجنحتها.
قال بعضهم: ربما نهاها حتى يقطع عليها الطريق إلى النياحة، والله تعالى أعلم.
মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করার অপছন্দনীয় দিকসমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করার মধ্য থেকে যা অপছন্দনীয়।
এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তাদেরকে আবু সুলাইমানের জন্য কাঁদতে দাও, যতক্ষণ না সেখানে ‘নাক্ব’ বা ‘লাক্বলাক্বাহ’ হয়। ‘নাক্ব’ হলো মাথায় মাটি দেওয়া এবং ‘লাক্বলাক্বাহ’ হলো উচ্চস্বর বা চিৎকার।] সুতরাং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কান্নাকাটি করার বিষয়ে সম্মতি দিয়েছেন, তবে শর্ত হলো তাতে ‘নাক্ব’ বা ‘লাক্বলাক্বাহ’ থাকতে পারবে না।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উবাইদ আলী ইবনে রাবিয়াহ এর সূত্রে আল-মুগীরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপ করার মতো নয়। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)।
আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যার জন্য বিলাপ করা হয়, তার ওপর বিলাপ করার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়)]। প্রথম হাদিসটির সাথে এর সম্পর্ক হলো: মুগীরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আমি আল্লাহর রাসূলের ওপর মিথ্যা বলছি না; কারণ আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপ করার মতো নয়)। কিন্তু তিনি এও বলেছেন: (যার ওপর বিলাপ করা হয়, তাকে সেই বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়)। সুতরাং তিনি এই হাদিসের মাধ্যমে নিশ্চিত করতে চেয়েছেন যে, তিনি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নিশ্চিতভাবেই শুনেছেন।
বুখারী বলেছেন: [আমাদের নিকট আবদান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা শু'বাহ এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে সেই বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হয় যা তার উদ্দেশ্যে করা হয়)]। আর এটিই হলো প্রথম হাদিসটির উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তারা এখানে কান্নাকাটিকে 'বিলাপ' অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।
আব্দুল আলা এর অনুসরণ করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। আর আদম শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (জীবিতদের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়)।
এরপর বুখারী বলেছেন: [জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: উহুদের যুদ্ধের দিন আমার পিতাকে নিয়ে আসা হলো—তিনি সেই যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং মুশরিকরা তাঁর লাশের অঙ্গহানি করেছিল, তারা তাঁর নাক কেটে ফেলেছিল এবং তাঁর মৃতদেহের বিকৃতি ঘটিয়েছিল—তাঁকে বিকৃত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সামনে রাখা হলো এবং একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো]। অর্থাৎ একটি কাপড় দ্বারা আবৃত করা হয়েছিল। এতে মৃত ব্যক্তিকে ঢেকে রাখার বৈধতা এবং এরপর মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করার শরয়ি বিধান পাওয়া যায়; কারণ জাবির তাঁর পিতার মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন এবং তাঁর দিকে তাকিয়েছিলেন।
তিনি বলেন: [আমি গিয়ে কাপড়টি সরাতে চাইলাম কিন্তু আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। এরপর আবার সরাতে চাইলাম তখনো আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলে তা সরিয়ে নেওয়া হলো। এরপর তিনি এক ক্রন্দনরতা মহিলার কণ্ঠ শুনতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (এ কে?)। তাঁরা বললেন: অমরের কন্যা অথবা অমরের বোন—অর্থাৎ জাবিরের ফুফু। তিনি বললেন: (সে কেন কাঁদছে? অথবা, কেঁদো না, কারণ ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে তাকে ছায়া দিচ্ছিল যতক্ষণ না তাকে তুলে নেওয়া হয়েছে)]।
এর মাধ্যমে বুখারী স্পষ্ট করেছেন যে: নিজের ভাইয়ের জন্য নারীর কান্না করা বৈধ, তবে যিনি এভাবে মৃত্যুবরণ করেন তিনি দুঃখের পরিবর্তে আনন্দেরই যোগ্য, বিশেষ করে যখন ফেরেশতারা তাঁকে ডানা দিয়ে ছায়া দিচ্ছিলেন।
কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন যাতে বিলাপ করার পথ বন্ধ হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 7)
باب ليس منا من شق الجيوب
قال البخاري: [باب: ليس منا من شق الجيوب].
والجيب هو: ما تدخل فيه الرأس من فتحة الثوب، أي: عندما تلبس الثوب تدخل الرأس من هذه الفتحة، وتسمى: الجيب، فأحياناً عند حلول المصيبة يشق بعض الناس الجيب، فيأخذه من أوله إلى آخره.
قال البخاري: [من طريق عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية)، ولطم الخدود إشارة إلى أنه عند حلول المصيبة الغالب هو أن يلطم الرجل أو المرأة الخد، وكذلك إن لطمت المرأة الرأس، لأن لفظ (الخدود) خرجت مخرج الغالب، فالغالب من فعل النساء أن يلطمن الخدود.
قوله: (ليس منا) أي: ليس على شريعتنا وسنتنا وهدينا، لا أن المقصود بظاهر النص أن يصبح كافراً، كما هو عادة الخوارج الذين يكفرون الناس بظواهر النصوص.
وبالمناسبة فقد قرأت حديثاً عند الإمام مسلم أورده في صحيحه في معرض بيان صفات الخوارج، ومن ضمن صفاتهم: أنهم يحلقون رءوسهم.
قال القرطبي معلقاً على ذلك: لم يعهد هذا عن الصحابة ولا عن التابعين إلا عند تحللهم من الحج أو العمرة، فلننتبه إلى هذا، إلا إذا كان الحلف لعذر أو لعلاج فيجوز، والله تعالى أعلم.
وقوله: (ودعا بدعوى الجاهلية)، أي: كأن يدعو بألفاظ جاهلية لا ينبغي أن تقال أبداً، كقول بعضهم: يا رب لم عجلت بموته؟! يا رب لِمَ لمْ أكن أنا الأول؟! إلى غير ذلك من الألفاظ الممقوتة، ولذا كان الصبر عند الصدمة الأولى كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
وبعض النساء عند المصيبة تولول وكأنها تضرب سلاماً جمهورياً، وهذا من النياحة، ولذلك لا يجوز لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية، والذي لا إله إلا هو لقد مات شاب صغير وهو الوحيد لأبيه فسمعت بعضهم يقول: يا رب مستكثر علينا الولد! ولا حول ولا قوة إلا بالله! وهذا كفر ما بعده كفر، فيا عبد الله (الصبر عند الصدمة الأولى) فإذا أصبت بمصيبة فقل مباشرة: لله ما أخذ وله ما أعطى، إنا لله وإنا إليه راجعون، ولذلك المصائب تمحص المعادن، فبعض الناس مؤمن في حال السراء لكن عندما تأتيه المصيبة ينقلب على وجهه، في حال السراء شاكر عند نزول الضرر لا تعرفه.
ثم أتى المصنف رحمه الله تعالى بحديث: رثاء النبي صلى الله عليه وسلم لـ سعد بن خولة، وبحديث ما ينهى من الحلق عند المصيبة، ثم جاء أيضاً بحديث: من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن، ومن جلس عند المصيبة لا يعرف فيه الحزن، وهذا إن شاء الله تعالى ما سنبينه في اللقاءات القادمة.
পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়
ইমাম বুখারী বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়]।
'জাইব' (কলার) হলো: পোশাকের সেই ছিদ্র বা অংশ যার ভেতর দিয়ে মাথা প্রবেশ করানো হয়। অর্থাৎ, যখন আপনি পোশাক পরিধান করেন, তখন এই ছিদ্র দিয়ে মাথা প্রবেশ করান এবং একেই 'জাইব' বলা হয়। কখনো কখনো বিপদ আপতিত হলে কিছু মানুষ এই কলার ছিঁড়ে ফেলে, এমনকি তা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত চিরে ফেলে।
ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন: [আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে গালে চপেটাঘাত করে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার ও বিলাপ করে)। গালে চপেটাঘাত করার কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে, সাধারণত বিপদ আসার পর পুরুষ বা নারী গালে আঘাত করে থাকে। অনুরূপভাবে যদি কোনো নারী মাথায় আঘাত করে সেটিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ (গালসমূহ) শব্দটি এখানে সচরাচর যা ঘটে থাকে সেই হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা নারীদের ক্ষেত্রে সাধারণত গালে চপেটাঘাত করাই বেশি দেখা যায়।
তাঁর বাণী: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) এর অর্থ হলো: সে আমাদের শরীয়ত, সুন্নাত ও হেদায়াতের ওপর নেই। এর প্রকাশ্য অর্থ দ্বারা সে কাফের হয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি খারেজীদের স্বভাব—যারা দলিলের প্রকাশ্য রূপ দেখে মানুষকে কাফের সাব্যস্ত করে।
প্রসঙ্গক্রমে, আমি ইমাম মুসলিমের সহীহ গ্রন্থে একটি হাদীস পড়েছি যা তিনি খারেজীদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: তারা তাদের মাথা মুণ্ডন করে থাকে।
ইমাম কুরতুবী এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: সাহাবী বা তাবেয়ীদের থেকে হজ বা উমরাহ থেকে হালাল হওয়া ব্যতীত অন্য কোনো সময় এমনটি (মাথা মুণ্ডন করা) পাওয়া যায়নি। সুতরাং আমাদের এ বিষয়ে সচেতন হওয়া উচিত। তবে যদি কোনো ওজর বা চিকিৎসার প্রয়োজনে মাথা মুণ্ডন করা হয়, তবে তা জায়েজ। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
আর তাঁর বাণী: (এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার ও বিলাপ করে), অর্থাৎ জাহেলিয়াতের এমন সব শব্দ ব্যবহার করা যা কখনো বলা উচিত নয়। যেমন কারো উক্তি: হে রব! আপনি কেন তার মৃত্যু ত্বরান্বিত করলেন?! হে রব! কেন আমি আগে মারা গেলাম না?!—এই ধরণের অন্যান্য ঘৃণ্য কথা। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমনটি জানিয়েছেন—বিপদের প্রথম আঘাতেই ধৈর্য ধারণ করতে হয়।
কোনো কোনো নারী বিপদের সময় উচ্চস্বরে কান্নাকাটি ও মাতম করে যেন সে রাষ্ট্রীয় অভিবাদন জানাচ্ছে। এটি এক ধরণের বিলাপ (নিয়াহাহ)। আর তাই গালে চপেটাঘাত করা, জামার কলার ছেঁড়া এবং জাহেলিয়াতের মত চিৎকার-বিলাপ করা জায়েজ নয়। সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, একজন যুবক মারা গিয়েছিল যে ছিল তার পিতার একমাত্র সন্তান; তখন আমি কাউকে বলতে শুনেছি: হে রব! আপনি আমাদের ওপর এই একটি সন্তানকেও কি বেশি মনে করলেন! লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ! এটি তো চরম কুফরী। হে আল্লাহর বান্দা! (ধৈর্য তো বিপদের প্রথম আঘাতেই)। সুতরাং যখন আপনি বিপদে আক্রান্ত হবেন, সরাসরি বলুন: আল্লাহ যা নিয়েছেন তা তাঁরই এবং যা দিয়েছেন তাও তাঁরই, আমরা আল্লাহরই এবং তাঁর কাছেই ফিরে যাব। এজন্যই বিপদ-আপদ মানুষের স্বরূপ উন্মোচন করে। অনেক মানুষ সুসময়ে মুমিন থাকে, কিন্তু যখনই বিপদ আসে তখন সে পিছুটান দেয়। সে সুসময়ে কৃতজ্ঞ থাকে, কিন্তু কষ্ট আসার সময় তাকে আর চেনা যায় না।
এরপর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) সাদ ইবন খাওলার প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শোক প্রকাশ সম্পর্কিত হাদীসটি এনেছেন। আরও এনেছেন বিপদের সময় মাথা মুণ্ডন করা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীসটি। এরপর তিনি আরও একটি হাদীস এনেছেন: যে ব্যক্তি বিপদের সময় বিষণ্ণ হয়ে বসে থাকে এবং যে ব্যক্তি বিপদের সময় বিষণ্ণতা প্রকাশ না করে বসে থাকে। ইনশাআল্লাহ তাআলা আগামী মজলিসগুলোতে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 8)
الأسئلة
প্রশ্নসমূহ
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 9)
حكم تخصيص يوم عرفة بالقنوت في صلاة الفجر
السؤال
ما حكم تخصيص يوم عرفة بالقنوت في صلاة الفجر؟
الجواب
بدعة، لكن إن أردت أن تقنت في الفجر -لمذهب الشافعي - فاقنت في كل يوم، لا أن تخص يوماً أو أياماً بعينها، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخص يوم الجمعة بقيام أو دعاء، فمن باب أولى أن تخصص ليلة بدعاء أو أن تخصص أياماً بعينها، ولك الدعاء المطلق في أي وقت من الأوقات، سواء عرفة أو غيره، والله تعالى أعلم.
ফজর সালাতে আরাফার দিনকে কুনুতের জন্য নির্দিষ্ট করার বিধান
প্রশ্ন
ফজর সালাতে আরাফার দিনকে কুনুতের জন্য নির্দিষ্ট করার বিধান কী?
উত্তর
এটি বিদআত। তবে আপনি যদি ফজর সালাতে কুনুত পড়তে চান -শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী- তবে প্রতিদিন কুনুত পড়ুন, বিশেষ কোনো দিন বা দিনসমূহকে নির্দিষ্ট করবেন না। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার দিনকে কিয়াম বা দোয়ার জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং কোনো রাতকে দোয়ার জন্য বা বিশেষ দিনসমূহকে নির্দিষ্ট করা আরও বেশি নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আপনার জন্য যে কোনো সময়ে সাধারণ দোয়ার সুযোগ রয়েছে, চাই তা আরাফার দিন হোক বা অন্য দিন। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 10)
حكم البيع بالتقسيط مع زيادة الثمن
السؤال
لنا صديق يحب التجارة، فنستعمله على حاجاتنا، وكل منا يسمي له حاجته فيشتريها نقداً ويبيعها بالتقسيط مقابل ربح له، وفي الفترة الأخيرة طلبت منه أن يشتري لي مجموعة من أشرطة الدروس، فاشتراها نقداً ثم باعها لي بالتقسيط مقابل نسبة من الربح، فهل هذه المعاملة تجوز؟
الجواب
هذا التعامل جائز، بشرط أن يملك السلعة، لا أن يبيعها قبل أن يمتلكها، لأن ذلك يعتبر رباً، مثال ذلك: لو أن رجلاً طلب من آخر أن يشتري له سيارة مواصفاتها كذا وكذا، ثم باعها منه بثمن جديد قبل أن يملكها، فهذا رباً لا يجوز، لأنه باع ما لا يملك، لذا كان لا بد أن يحوزها ويمتلكها ثم يبيعها للآخر، والله تعالى أعلم.
মূল্য বৃদ্ধির সাথে কিস্তিতে বিক্রয়ের বিধান
প্রশ্ন
আমাদের একজন বন্ধু আছেন যিনি ব্যবসা পছন্দ করেন। আমরা আমাদের প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তার সহায়তা গ্রহণ করি; আমাদের প্রত্যেকেই তাকে নিজ নিজ প্রয়োজনের কথা জানাই, অতঃপর তিনি তা নগদে ক্রয় করেন এবং লভ্যাংশের বিনিময়ে আমাদের কাছে কিস্তিতে বিক্রয় করেন। সম্প্রতি আমি তাকে আমার জন্য কিছু দরসের অডিও টেপ ক্রয় করতে বলি। তিনি তা নগদে ক্রয় করেন এবং এরপর লভ্যাংশের বিনিময়ে তা আমার কাছে কিস্তিতে বিক্রয় করেন। এই লেনদেন কি বৈধ?
উত্তর
এই লেনদেনটি জায়েজ, তবে শর্ত হলো তাকে পণ্যটির মালিক হতে হবে; মালিক হওয়ার পূর্বেই তা বিক্রয় করা যাবে না। কারণ, এটি সুদ হিসেবে গণ্য হবে। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনকে নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের একটি গাড়ি ক্রয় করতে বলে, অতঃপর সে ব্যক্তি তার মালিক হওয়ার পূর্বেই নতুন মূল্যে তা তার কাছে বিক্রয় করে দেয়, তবে এটি সুদ হবে যা জায়েজ নয়; কারণ সে এমন বস্তু বিক্রয় করেছে যার সে মালিক নয়। সুতরাং, পণ্যটি আগে হস্তগত ও মালিকানাধীন করা অপরিহার্য, এরপর তা অন্যের কাছে বিক্রয় করতে হবে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم تشمير الثياب في الصلاة
السؤال
حكم تشمير الثياب في الصلاة؟
الجواب
لا يجوز؛ لأنه من الكفت عند بعض العلماء.
সালাতে পোশাক গুটিয়ে রাখার বিধান
প্রশ্ন
সালাতে পোশাক গুটিয়ে রাখার বিধান কী?
উত্তর
এটি বৈধ নয়; কেননা কতিপয় আলেমদের নিকট এটি (সালাতে) পোশাক গুটিয়ে রাখার অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 12)
شرح صحيح البخاري - أسامة سليمان (أسامة سليمان)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح صحيح البخاري
المؤلف: أسامة علي محمد سليمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 17 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 12 شعبان 1432
সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
বই: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিখিন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৭টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
سلسلة شرح صحيح البخاري [11]
جاء الإسلام الحنيف بأحكام تتعلق بالجنائز حريٌ بالمسلم أن يعلمها، فأمر الإسلام بتعزية أهل الميت، كما نهى عن الحلق وضرب الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية عند المصيبة، كما بين أنه لا حرج على الإنسان أن يظهر الحزن عند المصيبة، لكن بدون رفع الصوت؛ لأن رفع الصوت من النياحة المحرمة في الشرع.
ধারাবাহিকতা শরাহ সহীহ আল-বুখারী [১১]
নিষ্ঠাপূর্ণ ইসলাম জানাযা সংশ্লিষ্ট এমন কিছু বিধিবিধান নিয়ে এসেছে যা জেনে রাখা একজন মুসলিমের জন্য সমীচীন। ইসলাম মৃতের পরিবারকে সমবেদনা জ্ঞাপনের নির্দেশ দিয়েছে, তেমনি বিপদের সময় মাথা মুণ্ডন করা, গালে চপেটাঘাত করা, কাপড়ের কলার বা বুক চিরে ফেলা এবং জাহেলী যুগের ন্যায় চিৎকার-চেঁচামেচি করতে নিষেধ করেছে। পাশাপাশি এটিও স্পষ্ট করেছে যে, বিপদের সময় মানুষের দুঃখ প্রকাশ করাতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তা উচ্চস্বরে হওয়া যাবে না; কারণ উচ্চস্বরে বিলাপ করা শরীয়তে নিষিদ্ধ শোকগাথার অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 1)
باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فلا زلنا مع صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز.
قال رحمه الله: [باب: (رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة)].
وتبويب الإمام البخاري بهذه الطريقة يبين أن هناك رثاءً مشروعاً ورثاءً غير مشروع، فالمشروع: كأن تذكر أن فلاناً قد مات، ولا تزيد على ذلك شيئاً، وأما غير المشروع: فتقول مثلاً: توفي الأستاذ الدكتور رئيس قسم الجراحة، وزميل الجراحين بجامعة كاليفورنيا، والحاصل على كذا وكذا من الشهادات، أو تذكر في النعي أو في الرثاء ألقاب ومناصب دنيوية تولاها، أو أن تذكر له صلة قرابة، كابن عم العمدة، وخال النائب، وابن الزعيم والقائد فلان، فهذا كله من نعي الجاهلية الذي لا يجوز، فالألقاب والمناصب كلها زائلة بعد الموت، ولا ينفع المرء إلا ما قدم لآخرته.
هناك بعض الكلمات يأخذون عليها بعض الناس ملاحظات، وأنا أحب أن يكتبوا لنا بهذه الملاحظات، وهذه الكلمات كالقول: زوج مبارك على أخت مباركة، فلا نقطع لهما بالبركة، وإنما هذا على سبيل الدعاء والترجي والرجاء، فهذا مشروع ليس فيه شيء.
أيضاً حينما نقول: بارك الله لكما.
قال أحدهم: الحديث يقول: (بارك الله لك)، فلابد أن تلتزم بالنص، فأنا الآن أدعو له ولها، وحينما أدعو للواحد أقول: بارك الله لك، وحينما أدعو لهما أقول: بارك الله لكما، وإن كنت أدعو للجميع أقول: بارك الله لكم، فهذه أمور دقيقة يتنبه لها.
قال رحمه الله: [حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه قال]، فالذي يروي الحديث هو سعد بن أبي وقاص أحد المبشرين بالجنة، وله أبناء عدة، منهم عامر هذا الذي روى عن أبيه، وقد تتبع شيخنا أبو إسحاق صحيح البخاري ومسلم لينظر من الذي روى عن سعد في البخاري ومسلم من أبنائه، ولذا فـ سعد بن أبي وقاص قد ورث أبناءه العلم.
قال رحمه الله: [(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع)]، لذا فإن من فقه الإمام البخاري أنه قد كرر وأعاد وخرج هذا الحديث إحدى عشرة مرة، فمرة في كتاب الجنائز، ومرة في كتاب الإيمان، ومرة في كتاب حجة الوداع، ومرة في كتاب الوصايا، وكل ذلك إما للطيفة في السند أو في المتن، وفي الحديث مشروعية عيادة المريض.
قال: [(من وجع اشتد بي)]، أي: من مرض اشتد بي.
ثم قال: [(فقلت: إني قد بلغ بي من الوجع، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة)]، يعني: ظن سعداً أن هذا هو مرض الموت، وفي الحديث مشروعية الشكوى، كأن يقول المريض: أنا مريض، وهذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عندما قالت عائشة: (وا رأساه يا رسول الله، قال: بل وا رأساه أنا يا عائشة)، وقال يعقوب: {إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} [يوسف:86]، فجواز الشكوى مع الحمد لا تمثل شكوى، فحينما تشكو ألماً في بطنك أو وجعاً في رأسك فإن ذلك لا يخالف الشرع، بدليل هذه الأدلة التي ذكرناها، وقوله: (وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة) يعني: لم يكن له من الأولاد إلا بنتاً واحدة، فلها أن تأخذ نصف التركة؛ لقول الله تعالى: {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} [النساء:11].
পরিচ্ছেদ: সা'দ ইবনে খাওলার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শোক প্রকাশ
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাকে বিশ্বজগতের রহমত হিসেবে পাঠানো হয়েছে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর: আমরা এখনও ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি-এর সহীহ গ্রন্থের জানাযা অধ্যায় নিয়ে আলোচনা করছি।
তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: (সা'দ ইবনে খাওলার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শোক প্রকাশ)]।
ইমাম বুখারী কর্তৃক এই পদ্ধতিতে শিরোনাম নির্ধারণ করার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, শোক প্রকাশ বৈধ এবং অবৈধ দুই প্রকার হতে পারে। বৈধ শোক প্রকাশ হলো: যেমন শুধু এটি উল্লেখ করা যে অমুক ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছেন এবং এর বাইরে অতিরিক্ত কিছু না বলা। আর অবৈধ শোক প্রকাশ হলো: যেমন এই বলা যে, 'অধ্যাপক ডাক্তার অমুক মৃত্যুবরণ করেছেন যিনি শল্যচিকিৎসা বিভাগের প্রধান ছিলেন, ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের শল্যবিদদের সহকর্মী ছিলেন এবং এই এই সনদ বা ডিগ্রির অধিকারী ছিলেন'। অথবা শোকবার্তায় বা শোকগাঁথায় তার জাগতিক উপাধি বা পদের কথা উল্লেখ করা, কিংবা তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বর্ণনা করা যেমন— অমুক মেয়রের চাচাতো ভাই, অমুক এমপির মামা কিংবা অমুক নেতার ছেলে। এই সবই জাহেলিয়াত আমলের শোক প্রকাশ বা কান্নাকাটির অন্তর্ভুক্ত যা বৈধ নয়। কারণ মৃত্যুর পর সকল পদ-পদবি ও উপাধি বিলীন হয়ে যায় এবং পরকালের জন্য যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা ছাড়া মানুষের আর কিছুই উপকারে আসে না।
এমন কিছু শব্দ রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে কিছু মানুষ আপত্তি তোলেন, আর আমি চাই তারা যেন আমাদের কাছে এই আপত্তিগুলো লিখে পাঠান। এই শব্দগুলো যেমন এই কথা বলা: 'বরকতময় স্বামী বরকতময় স্ত্রীর জন্য'। আমরা নিশ্চিতভাবে তাদের জন্য বরকতের ফয়সালা করছি না, বরং এটি দোয়া ও আশার বহিঃপ্রকাশ মাত্র। সুতরাং এটি বৈধ এবং এতে দোষের কিছু নেই।
অনুরূপভাবে যখন আমরা বলি: 'আল্লাহ আপনাদের উভয়ের ওপর বরকত নাযিল করুন'।
একজন বলেছিলেন: হাদিসে এসেছে: 'আল্লাহ তোমার ওপর বরকত নাযিল করুন', তাই মূল পাঠের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। তবে আমি তো এখন তার জন্য এবং তার জন্য দোয়া করছি। যখন একজনের জন্য দোয়া করি তখন বলি: 'আল্লাহ তোমার ওপর বরকত নাযিল করুন', আর যখন দুইজনের জন্য দোয়া করি তখন বলি: 'আল্লাহ আপনাদের উভয়ের ওপর বরকত নাযিল করুন', আর যদি সবার জন্য দোয়া করি তবে বলি: 'আল্লাহ আপনাদের সবার ওপর বরকত নাযিল করুন'। এগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয় যা খেয়াল রাখা প্রয়োজন।
তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: [আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমের ইবনে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তার পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন]। যিনি হাদিসটি বর্ণনা করছেন তিনি হলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। তার বেশ কয়েকজন সন্তান ছিল, যাদের মধ্যে এই আমের একজন যিনি তার পিতা থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমাদের শায়খ আবু ইসহাক সহীহ বুখারী ও মুসলিমের ওপর গবেষণা করেছেন দেখার জন্য যে সা'দের সন্তানদের মধ্যে আর কে কে বুখারী ও মুসলিমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। এ থেকে বোঝা যায় যে, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার সন্তানদের জ্ঞানের উত্তরাধিকার দিয়ে গিয়েছেন।
তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: [(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের বছর আমাকে দেখতে এসেছিলেন)]। ইমাম বুখারীর ফিকহী দূরদর্শিতার পরিচয় হলো তিনি এই হাদিসটি এগারো বার পুনরাবৃত্তি ও উদ্ধৃত করেছেন। একবার জানাযা অধ্যায়ে, একবার ঈমান অধ্যায়ে, একবার বিদায় হজ অধ্যায়ে এবং একবার ওসিয়ত অধ্যায়ে। এর প্রতিটিই হয় সনদের কোনো সূক্ষ্ম দিকের কারণে অথবা মূল পাঠের কোনো বিশেষত্বের কারণে। এই হাদিসের মাধ্যমে অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়।
তিনি বলেছেন: [(তীব্র ব্যথার কারণে যা আমাকে পেয়ে বসেছিল)], অর্থাৎ এমন এক রোগের কারণে যা তীব্র আকার ধারণ করেছিল।
অতঃপর তিনি বললেন: [(আমি বললাম: আমার ব্যথা চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে, আর আমি সম্পদশালী ব্যক্তি, আর আমার এক মেয়ে ছাড়া আর কোনো ওয়ারিশ নেই)]। অর্থাৎ সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহু ধারণা করেছিলেন যে এটিই তার মৃত্যুশয্যা। এই হাদিসে কষ্টের কথা জানানোর বৈধতা পাওয়া যায়। যেমন রোগী বলতে পারে: 'আমি অসুস্থ'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও একটি হাদিসে এটি বলেছিলেন যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছিলেন: 'হায় আমার মাথা! হে আল্লাহর রাসূল!' তখন তিনি বলেছিলেন: 'বরং আয়েশা, আমিই বলছি হায় আমার মাথা!' এবং ইয়াকুব আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: {আমি তো আমার অসহনীয় দুঃখ ও শোকের কথা কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করছি} [সূরা ইউসুফ: ৮৬]। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা বজায় রেখে কষ্টের কথা জানানো অভিযোগের পর্যায়ে পড়ে না। যখন আপনি আপনার পেটে বা মাথায় ব্যথার কথা বলেন, তখন তা শরিয়ত পরিপন্থী নয়, যার প্রমাণ আমরা উপরে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর উক্তি: 'আমি সম্পদশালী ব্যক্তি এবং আমার এক মেয়ে ছাড়া কোনো ওয়ারিশ নেই' এর অর্থ হলো তার তখন সেই এক মেয়ে ছাড়া আর কোনো সন্তান ছিল না। তাই সে অর্ধেক সম্পত্তির মালিক হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি সে একা কন্যা হয় তবে সে অর্ধাংশ পাবে} [সূরা নিসা: ১১]।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 2)
الوصية وأحكامها
قال: [(أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا.
فقلت: بالشطر؟ -بالنصف- فقال: لا.
ثم قال: الثلث -يعني: أوصي بالثلث- والثلث كبير، أو كثير)].
وهذا أخرجه البخاري أيضاً في كتاب الوصايا، من أنه يجوز للمورث أن يوصي بالثلث والثلث كثير، يعني: لم يحثنا النبي على الثلث، وإنما حثنا على الأقل من الثلث في الوصية، والوصية عند الفقهاء هي: تصرف مضاف لما بعد الموت، ولا وصية لوارث؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا وصية لوارث، فإن الله قد أعطى كل ذي حق حقه)، ولذلك أراد سعد أن يوصي بشطر ماله، يوصي بثلث ماله، فقال عليه الصلاة والسلام: (الثلث والثلث كثير).
ثم قال عليه الصلاة والسلام: [(إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس)]، وفي موضع آخر عند البخاري قال: (يتكففون الناس وقال بيده هكذا)، ومعنى: (قال بيده اليد): ليمثل للمستمع ما معنى يتكففون الناس، يعني: يسألونهم، وعلى هذا قال العلماء: إن إشارة اليد تسمى قولاً.
وكذلك حركة وإشارة أي جارحة من الجوارح.
قال: [(وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها)]، في هذا إشارة إلى وجوب إخلاص العمل لله عز وجل، وقد أخرج البخاري في كتاب: الإيمان هذا الحديث من هذه الجملة: (وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها).
يقول: [(حتى ما تجعل في في امرأتك)].
يعني: أن الرجل حينما يأكل مع زوجته، فيأخذ قطعة من الطعام ويضعها في فم زوجته فله بذلك أجر.
قال: [(فقلت: يا رسول الله أخلف بعد أصحابي؟ قال: إنك لن تخلف فتعمل عملاً صالحاً إلا ازددت به درجة ورفعة، ثم لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة)].
كان سعد بن خولة قد هاجر من مكة إلى المدينة، وكان من حسن خاتمة الرجل إذا هاجر أن يموت في المكان الذي هاجر إليه؛ لأنه جاء في الحديث: يقاس للرجل بين بلده وبين موضع هجرته، وبهذه المسافة يقاس له بها في الجنة، لكن سعد بن خولة قد عاد إلى مكة فمات بها، فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يرثي موته بمكة؛ لأنه من المستحب أن يموت في موضع هجرته وهي المدينة، ولذا بوب البخاري: باب: رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة.
إذاً: هذا الحديث فيه من الدروس الكثير والكثير، وفيه مشروعية المراثي إن كانت بضوابط شرعية، لكن هناك مراثٍ جاهلية نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم.
ওসিয়ত ও এর বিধানসমূহ
তিনি বললেন: [(আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করব? তিনি বললেন: না।
আমি বললাম: অর্ধেক? তিনি বললেন: না।
এরপর তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ—অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশের ওসিয়ত করো—আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক বা প্রচুর)]।
এটি ইমাম বুখারীও ওসিয়ত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে, সম্পদ দানকারীর জন্য এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করা জায়েজ এবং এক-তৃতীয়াংশও অনেক। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক-তৃতীয়াংশের ওসিয়ত করতে উৎসাহিত করেননি, বরং ওসিয়তের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। ফকীহগণের নিকট ওসিয়ত হলো: এমন কোনো কাজ যা মৃত্যুর পরের সময়ের সাথে সম্পৃক্ত। আর কোনো ওয়ারিশের জন্য ওসিয়ত নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই, কেননা আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক প্রদান করেছেন)। এ কারণেই সাদ যখন তার সম্পদের অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক)।
এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: [(নিশ্চয়ই তুমি তোমার ওয়ারিশদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের অভাবী ও মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম)]। বুখারীর অন্য এক স্থানে এসেছে, তিনি বললেন: (তারা মানুষের কাছে হাত পাতবে—এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে দেখালেন)। এখানে (তিনি তাঁর হাত দিয়ে বললেন) এর অর্থ হলো: শ্রোতার কাছে মানুষের নিকট হাত পাতার দৃশ্যটি বোঝানোর জন্য হাত দিয়ে প্রদর্শন করা। এর ভিত্তিতে আলেমগণ বলেছেন যে, হাতের ইশারাকেও 'কথা' বলা হয়।
অনুরূপভাবে শরীরের যেকোনো অঙ্গের নড়াচড়া বা ইশারাকেও কথা বলা হয়।
তিনি বললেন: [(আর তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করবে, তার জন্য তোমাকে অবশ্যই প্রতিদান দেওয়া হবে)]। এতে আমল একনিষ্ঠভাবে কেবল মহান আল্লাহর জন্য করার আবশ্যকতা নির্দেশ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী 'ঈমান' অধ্যায়ে এই হাদিসটির এই অংশটি উদ্ধৃত করেছেন: (আর তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করবে, তার জন্য তোমাকে অবশ্যই প্রতিদান দেওয়া হবে)।
তিনি বলেন: [(এমনকি যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও)]।
অর্থাৎ স্বামী যখন তার স্ত্রীর সাথে আহার করে এবং এক লোকমা খাবার তুলে নিয়ে তার স্ত্রীর মুখে দেয়, তবে তার জন্যও সে সওয়াব পাবে।
তিনি বললেন: [(আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আমার সঙ্গীদের পেছনে থেকে যাব? তিনি বললেন: তুমি পেছনে থেকে গিয়ে কোনো নেক আমল করলে তার মাধ্যমে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতাই বৃদ্ধি পাবে। এরপর হয়তো তুমি আরও দীর্ঘকাল বেঁচে থাকবে, এমনকি তোমার দ্বারা কিছু জাতি উপকৃত হবে এবং অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। হে আল্লাহ, আমার সাহাবীদের হিজরতকে পূর্ণ করে দিন এবং তাদের পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেবেন না। কিন্তু দুর্ভাগা সাদ ইবনে খাওলাহ; মক্কায় তার মৃত্যু হওয়ায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য দুঃখ প্রকাশ করেন)]।
সাদ ইবনে খাওলাহ মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেছিলেন। কোনো ব্যক্তির উত্তম পরিণতির লক্ষণ হলো, সে যেখানে হিজরত করেছে সেখানে মৃত্যুবরণ করা। কেননা হাদিসে এসেছে: মানুষের জন্য তার নিজ দেশ এবং তার হিজরতের স্থানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পরিমাপ করা হয় এবং জান্নাতে তাকে সেই অনুপাতে মর্যাদা দেওয়া হয়। কিন্তু সাদ ইবনে খাওলাহ মক্কায় ফিরে গিয়েছিলেন এবং সেখানেই মারা যান। তাই এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় তার মৃত্যুতে দুঃখ প্রকাশ করেছেন; কারণ হিজরতের স্থান অর্থাৎ মদিনায় মৃত্যুবরণ করা মুস্তাহাব। এ কারণেই বুখারী পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদ ইবনে খাওলার জন্য দুঃখ প্রকাশ'।
সুতরাং এই হাদিসে অনেক অনেক শিক্ষা রয়েছে এবং এতে শরয়ী নীতিমালা অনুযায়ী শোক প্রকাশের বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে জাহেলী যুগের কিছু শোক প্রকাশের পদ্ধতি রয়েছে যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 3)
ما ينهى عن الحلق عند المصيبة
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: ما ينهى عن الحلق عند المصيبة].
يعني: لا يكن سبب الحلق هو المصيبة.
قال رحمه الله تعالى: [قال الحكم بن موسى: حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن جابر: أن القاسم بن مخيمرة حدثه قال: حدثني أبو بردة بن أبي موسى رضي الله عنه قال: (وجع أبو موسى وجعاً فغشي عليه، ورأسه في حجر امرأة من أهله، فلم يستطع أن يرد عليها شيئاً، فلما أفاق قال: أنا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة)]، والصالقة هي: التي ترفع صوتها بالبكاء عند حلول المصيبة، والبكاء مشروع، لكن بدون رفع الصوت، ولذلك كانت هذه وصية من أبي موسى رضي الله عنه؛ حتى لا يعذب بنياحتهم من بعد موته، والبخاري رحمه الله تعالى قد بوب باب: الميت يعذب ببكاء أهله إن كان نياحة، أو إن كان من هديه، أو لم ينه عنه ولم يوص بعدم فعله.
قوله: (أنا بريء)، وكلمة: (ليس منا) فيها عشرة أقوال للعلماء: فبعضهم قال: ليس منا، أي: ليس على سنتنا.
وقال بعضهم: إيمانه ناقص، أي: نفى عنه كمال الإيمان لا أصله.
وقال بعضهم: ليس منا، أي: إن فعل ذلك مستحلاً فقد كفر؛ لأن هذا الفعل حرام، فهو يحل ما حرم الله.
فهذه أقوال للعلماء في قوله عليه الصلاة والسلام: (ليس منا).
ثم قال عليه الصلاة والسلام: [(والحالقة والشاقة)].
والحالقة هي: التي تحلق شعرها، ولذلك تجد البعض قد يحلق شعره وهذا منهي عنه، جاء في صحيح مسلم أن من صفة الخوارج أنهم يحلقون رءوسهم، لذا فلا يجوز حلق الرأس إلا في حج أو عمرة، والحلق عند حلول المصيبة فيه إشعار بأنك تحزن بالحلق، وقد كانت النسوة تحلق رءوسها عند حلول المصيبة.
والشاقة هي: التي تشق جيبها، ولذلك برئ النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الأعمال الثلاثة، والبخاري رحمه الله تعالى قد بوب باب: (ما ينهى عن الحلق عند المصيبة)، والنهي هنا للتحريم، إلا أن يأتي صارف يصرفه للكراهة.
বিপদের সময় চুল মুণ্ডন করার ব্যাপারে যা নিষেধ করা হয়েছে
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অনুচ্ছেদ: বিপদের সময় চুল মুণ্ডন করার ব্যাপারে যা নিষেধ করা হয়েছে]।
অর্থাৎ: চুল মুণ্ডন করার কারণ যেন বিপদ না হয়।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [হাকাম বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন হামজা আবদুর রহমান বিন জাবির থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, কাসেম বিন মুখাইমিরাহ তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বুরদাহ বিন আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে: (আবু মুসা অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং মূর্ছা গেলেন। এমতাবস্থায় তাঁর মাথা তাঁর পরিবারের এক নারীর কোলে ছিল। তিনি তখন তাকে কিছু বলার ক্ষমতা হারিয়েছিলেন। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যার থেকে দায়মুক্ত হয়েছেন, আমিও তার থেকে দায়মুক্ত। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'সালিকাহ' থেকে দায়মুক্ত হয়েছেন।)] 'সালিকাহ' হলো সেই নারী, যে বিপদের সময় উচ্চস্বরে কান্নাকাটি করে। কান্না করা বৈধ, তবে আওয়াজ উঁচু করা ব্যতীত। একারণেই এটি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে একটি অসিয়ত ছিল; যাতে তাঁর মৃত্যুর পর তাদের বিলাপের কারণে তাঁকে শাস্তি ভোগ করতে না হয়। ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেওয়া হয় যদি তা বিলাপ হয়, অথবা এটি যদি তার রীতি হয়ে থাকে, অথবা যদি সে তা থেকে নিষেধ না করে থাকে কিংবা তা না করার অসিয়ত না করে থাকে।'
তাঁর বাণী: (আমি দায়মুক্ত), এবং (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) শব্দটির ব্যাপারে আলেমদের দশটি মত রয়েছে: তাদের কেউ কেউ বলেছেন: 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' অর্থাৎ: সে আমাদের সুন্নাহর ওপর নেই।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার ঈমান অপূর্ণাঙ্গ; অর্থাৎ এর দ্বারা তার ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা হয়েছে, ঈমানের মূল ভিত্তি নয়।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' এর অর্থ হলো: যদি সে এই কাজটিকে হালাল মনে করে করে থাকে তবে সে কুফরি করল; কারণ এই কাজটি হারাম, আর সে আল্লাহর হারাম করা বিষয়কে হালাল মনে করল।
নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' সম্পর্কে এগুলো আলেমদের কতিপয় বক্তব্য।
অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: [(এবং 'হালিকাহ' ও 'শাক্কাহ')]।
'হালিকাহ' হলো সেই নারী, যে তার চুল মুণ্ডন করে। এজন্যই দেখা যায় কেউ কেউ চুল মুণ্ডন করে যা নিষিদ্ধ। সহীহ মুসলিমে এসেছে যে, খারেজীদের একটি বৈশিষ্ট্য হলো তারা মাথা মুণ্ডন করে। সুতরাং হজ বা ওমরাহ ব্যতীত মাথা মুণ্ডন করা বৈধ নয়। আর বিপদের সময় মাথা মুণ্ডন করার মাঝে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে আপনি মুণ্ডন করার মাধ্যমে শোক প্রকাশ করছেন। মহিলারা বিপদের সময় তাদের মাথা মুণ্ডন করত।
'শাক্কাহ' হলো সেই নারী, যে তার জামার গলা বা বুক ছিঁড়ে ফেলে। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই তিনটি কাজ থেকে দায়মুক্ত ঘোষণা করেছেন। আর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (বিপদের সময় চুল মুণ্ডন করার ব্যাপারে যা নিষেধ করা হয়েছে)। এখানে নিষেধাজ্ঞাটি হারামের জন্য, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা একে মাকরূহের দিকে ফিরিয়ে নেয়।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 4)
باب النهي عن ضرب الخدود ودعوى الجاهلية عند المصيبة
قال البخاري رحمه الله: [باب: ليس منا من ضرب الخدود].
قوله: (ليس منا) فيها أكثر من عشرة أقوال للعلماء، فبعضهم قال: (ليس منا)، أي: ليس من سنتنا أو ليس على هدينا، وهذا قول.
وقال بعضهم: (ليس منا)، أي: يخرج من الإسلام بالكلية إن استحل ذلك الفعل.
وقال بعضهم: (ليس منا)، أي: إيمانه غير كامل.
فهذه أقوال لبعض العلماء قد عدها ابن حجر في الفتح.
قال رحمه الله تعالى: [عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)].
ثم قال البخاري رحمه الله تعالى: [ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة].
والمعنى: أن البخاري يعيد نفس الحديث، لكن تحت تبويب آخر، فانظر إلى فقه البخاري في التبويب، فهناك يقول: [باب: ليس منا من ضرب الخدود]، وهنا يقول: باب: [ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة].
وسند الحديث الأول قال فيه: [حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم].
فشيخ البخاري هنا هو: محمد بن بشار، وشيخ البخاري في الحديث الآخر هو: عمر بن حفص، قال رحمه الله تعالى: [حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)].
فالمتن هو المتن، لكن اللطيفة في السند، فشيخ البخاري في الحديث الأول يختلف عن شيخه في الثاني، والسند الأول يختلف عن السند الثاني، فتعددت طرق الحديث عند البخاري رحمه الله تعالى.
ولذا قد نجد في عصرنا اليوم من يطعن في البخاري، فقد أعطاني أحدهم كتاباً كان يرغب في توزيعه، وهو رسالة صغيرة، وكاتبه لم يجد له سبيلاً للبيع فوزعه مجاناً، وحتى لو وزعوه بجائزة فلن يجدوا له أرضاً! لأن الكتاب كله طعن في البخاري ومسلم، وطعن في حد الردة، وطعن في حد الرجم، وطعن في أصول اتفقت عليها الأمة، يقول هذا في هذا الكتاب: أما البخاري فلم يجمع صحيحه إلا من مخطوطة مضى عليها أكثر من ثلاثمائة سنة! يعني: أن البخاري مات سنة 256 هجرية، ولم يجمع إلا في سنة 600 أو 500 في آخر القرن الرابع أو الخامس، أي: أن هناك فترة زمنية بين المخطوطة التي تركها البخاري وبين إخراجها في صورة كتاب، فلا نأمن أن يكون البعض قد دس على البخاري، وعلى هذا ينتهي إلى أن البخاري الذي بين أيدينا ليس له من الصحة شيء.
فنقول له: أنت لا تعلم كيف تحقق المخطوطات، فالمخطوطة حتى تصبح كتاباً لا بد لها من أصول في التحقيق: أولاً: لا ينبغي أن يخرج الكتاب عن مخطوطة واحدة، بل لابد أن يكون هناك أكثر من مخطوطة، في القاهرة، وفي بغداد، وفي غيرها من البلدان، ثم بعد الحصول على هذه المخطوطات لا بد من المقارنة بينها.
ثانياً: إثبات أن هذه المخطوطة لمؤلفها.
ثالثاً: إثبات أن هذه المخطوطة قد كتبت بالخط الذي عاش في عصره المؤلف أو نقلت عنه، وهذا علم كبير يدرس الآن يسمى: علم المخطوطات.
فيا من تطعن في أصل البخاري، ما علمك بعلم المخطوطات؟ وهل هناك أحد من الأمة قال: إن البخاري قد حقق عن مخطوطة مطعون فيها؟! ثم عاد هذا الخبيث فقال: إن حديث فقأ موسى لعين ملك الموت لا نقبله! فيا هذا انظر إلى أقوال أهل العلم -إن هذا الكتاب جرثومة، وكاتبه علماني خبيث أعرفه- وأيضاً يطعن في حد الردة، ويطعن في حد الرجم فيقول: إن الرجم هذا ليس من السنة، وليس من الإسلام، ولابد أن نعيد النظر فيه! إن هؤلاء الناس بضاعتهم راكدة وليس لهم سوق، لذلك طبع هذا الكتاب وكتب عليه: يوزع مجاناً، وإن شاء الله لن يقرأه ولن يحصل عليه أحد، حتى وإن كان مجاناً.
বিপদে গাল চাপড়ানো এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত অধ্যায়
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অধ্যায়: যে ব্যক্তি গাল চাপড়ায় সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়]।
তাঁর উক্তি: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) - এ বিষয়ে আলেমদের দশটিরও বেশি মত রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ সে আমাদের সুন্নাহ বা আমাদের হেদায়াতের ওপর নেই। এটি একটি মত।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ যদি কেউ এ কাজকে বৈধ মনে করে তবে সে ইসলাম থেকে সম্পূর্ণ বেরিয়ে যাবে।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ তার ঈমান অপূর্ণাঙ্গ।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে আলেমদের এই মতামতগুলো গণনা করেছেন।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি গাল চাপড়ায়, কাপড় ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)]।
এরপর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [বিপদে বিলাপ করা এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করা থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে]।
এর অর্থ হলো: ইমাম বুখারী একই হাদিস পুনরায় উল্লেখ করেছেন, তবে অন্য একটি শিরোনামের অধীনে। অধ্যায় বিন্যাসে ইমাম বুখারীর ফিকহ লক্ষ্য করুন; সেখানে তিনি বলেছেন: [অধ্যায়: যে ব্যক্তি গাল চাপড়ায় সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়], আর এখানে বলছেন: [অধ্যায়: বিপদে বিলাপ করা এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করা থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে]।
প্রথম হাদিসটির সনদে তিনি বলেছেন: [আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন বাশার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন]।
এখানে ইমাম বুখারীর শিক্ষক হলেন মুহাম্মদ বিন বাশার। অন্য হাদিসে ইমাম বুখারীর শিক্ষক হলেন ওমর বিন হাফস। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট ওমর বিন হাফস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি গাল চাপড়ায়, কাপড় ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহেলিয়াতের ন্যায় চিৎকার করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)]।
সুতরাং মূল বক্তব্য (মতন) একই, তবে সূক্ষ্ম বিষয়টি হলো সনদে। প্রথম হাদিসে ইমাম বুখারীর শিক্ষক দ্বিতীয় হাদিসের শিক্ষক থেকে ভিন্ন এবং প্রথম সনদটি দ্বিতীয় সনদ থেকে আলাদা। এভাবে ইমাম বুখারীর (রহিমাহুল্লাহ) কাছে হাদিসটির একাধিক সূত্র বা পথ রয়েছে।
এই কারণেই বর্তমান যুগে আমরা এমন কিছু লোক দেখতে পাই যারা ইমাম বুখারীর সমালোচনা করে। জনৈক ব্যক্তি আমাকে একটি বই দিয়েছিল যা সে বিতরণ করতে চাইছিল; এটি ছিল একটি ছোট পুস্তিকা। এর লেখক বিক্রির কোনো পথ না পেয়ে এটি বিনামূল্যে বিতরণ করছিল। এমনকি তারা যদি এর সাথে কোনো পুরস্কারও দেয়, তবুও এর কোনো গ্রহণযোগ্যতা তৈরি হবে না! কারণ পুরো বইটিই ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের ওপর আক্রমণ, মুরতাদের শাস্তি ও রজম বা পাথর নিক্ষেপের বিধানের ওপর আক্রমণ এবং উম্মাহর সর্বসম্মত মূলনীতিগুলোর ওপর আক্রমণে ভরপুর। সে এই বইটিতে বলেছে: ইমাম বুখারী তো তাঁর সহীহ গ্রন্থটি মাত্র তিনশ বছর পার হয়ে যাওয়া একটি পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলন করেছেন! অর্থাৎ ইমাম বুখারী ২৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন, অথচ এটি সংকলন করা হয়েছে ৬০০ বা ৫০০ হিজরিতে, অর্থাৎ চতুর্থ বা পঞ্চম শতাব্দীর শেষে। এর অর্থ হলো, ইমাম বুখারীর রেখে যাওয়া পাণ্ডুলিপি এবং এটি বই আকারে প্রকাশের মধ্যে একটি দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান রয়েছে; সুতরাং আমরা নিশ্চিত নই যে কেউ ইমাম বুখারীর নামে এতে কিছু ঢুকিয়ে দিয়েছে কি না। এর ওপর ভিত্তি করে সে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে, বর্তমানে আমাদের হাতে যে বুখারী শরীফ আছে তার কোনো বিশুদ্ধতা নেই।
আমরা তাকে বলি: পাণ্ডুলিপি কীভাবে যাচাই করতে হয় সে সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই। একটি পাণ্ডুলিপি বইয়ে রূপান্তরিত হতে হলে তার যাচাইকরণের (তাহকীক) কিছু মূলনীতি রয়েছে: প্রথমত, বইটি কেবল একটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে বের করা উচিত নয়, বরং কায়রো, বাগদাদ এবং অন্যান্য দেশে সংরক্ষিত একাধিক পাণ্ডুলিপি থাকতে হবে। এরপর এই পাণ্ডুলিপিগুলো পাওয়ার পর সেগুলোর মধ্যে তুলনা করতে হবে।
দ্বিতীয়ত, এটি প্রমাণ করা যে এই পাণ্ডুলিপিটি সংশ্লিষ্ট লেখকেরই।
তৃতীয়ত, এটি প্রমাণ করা যে এই পাণ্ডুলিপিটি এমন লিপিতে লেখা হয়েছে যা লেখকের যুগে প্রচলিত ছিল অথবা তা থেকে সরাসরি নকল করা হয়েছে। এটি একটি বিশাল শাস্ত্র যা বর্তমানে 'ইলমুল মাখতুতাত' (পাণ্ডুলিপি বিজ্ঞান) নামে পড়ানো হয়।
হে ইমাম বুখারীর মূলে আঘাতকারী, পাণ্ডুলিপি বিজ্ঞান সম্পর্কে তোমার কী জ্ঞান আছে? উম্মাহর এমন কেউ কি আছেন যিনি বলেছেন যে ইমাম বুখারী কোনো বিতর্কিত পাণ্ডুলিপি থেকে যাচাই করা হয়েছে?! এরপর এই খবিস ব্যক্তি পুনরায় বলেছে: মুসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক মালাকুল মাউতের চোখ উপড়ে ফেলার হাদিসটি আমরা গ্রহণ করি না! ওহে ব্যক্তি, আলেমদের বক্তব্যগুলো দেখো—নিশ্চয়ই এই বইটি একটি জীবাণু এবং এর লেখক একজন খবিস সেক্যুলার যাকে আমি চিনি। সে মুরতাদের শাস্তির বিষয়েও আপত্তি তোলে এবং রজম বা পাথর নিক্ষেপের শাস্তির বিষয়েও আপত্তি তুলে বলে: এই রজম সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং ইসলামের অংশ নয়, আমাদের এটি পুনরায় ভেবে দেখা দরকার! এই ধরনের লোকদের পণ্যের কোনো চাহিদা নেই এবং কোনো বাজার নেই, তাই এই বইটি ছাপিয়ে তার ওপর লেখা হয়েছে: 'বিনামূল্যে বিতরণের জন্য'। ইনশাআল্লাহ কেউ এটি পড়বেও না এবং কেউ এটি সংগ্রহও করবে না, যদিও এটি বিনামূল্যে দেওয়া হয়।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 5)
باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن]، ثم قال: [باب: من لم يظهر حزنه عند المصيبة].
وكأن البخاري رحمه الله تعالى يقول: ما الأدب الواجب على المسلم عند حلول المصيبة، أي: عندما تنزل المصيبة ويعرف في وجه العبد الحزن، أو لا يعرف في وجهه الحزن؟ وأتى هناك بحديثين وهنا بحديث؛ وذلك ليبين أن هذا مشروع وذاك مشروع أيضاً.
قال البخاري رحمه الله: [حدثنا محمد بن المثنى: حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى قال: أخبرتني عمرة قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها قالت: (لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة، جلس يعرف فيه الحزن)]، أي: يعرف في وجهه أنه حزين؛ لما حصل من قتل هؤلاء في غزوة مؤتة.
وفي هذا مشروعية إظهار الحزن على الوجه عند حلول المصيبة، ويمكن ألا يظهر الحزن.
قال: [(وأنا أنظر من صائر الباب شق الباب، فأتاه رجل فقال: إن نساء جعفر وذكر بكاءهن)].
هذه الغزوة التي أمَّر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من أصحابه: زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة، فإن مات الأول انتقلت الراية إلى الثاني، وإن مات الثاني انتقلت الراية إلى الثالث، وسميت هذه المعركة بالغزوة رغم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهدها لسببين: السبب الأول: أنه ولى فيها أميراً.
السبب الثاني: لكثرة عدد المقاتلين فيها، فقد خرج جُلُّ الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم مصرع القواد الثلاثة وهو في المدينة، فقال لأصحابه: (استشهد زيد وانتقلت الراية من بعده إلى جعفر، ثم إلى عبد الله بن رواحة)، وعبد الله بن رواحة لما أخذ الراية ترددت نفسه قليلاً، فأخذ يخاطبها بأبيات شعرية: أقسمت يا نفس لتنزله لتنزلنه أو لتكرهنه قد أجلب الناس وشدوا الرنة ما لي أراك تكرهين الجنة يا نفس إلا تقتلي تموتي هذا حمام الموت قد صليت وما تمنيته فقد أعطيت إن تفعلي فعلهما هديت وسمي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في هذه الغزوة بالطيار، لأن يداه قد قطعتا في هذه الغزوة، فأبدله الله بجناحين يطير بهما في الجنة، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أوحي إليه بموتهم حزن، فجلس يعرف في وجهه الحزن، فأتاه رجل وقال: (إن نساء جعفر يبكين)، أي: أنه كان لـ جعفر أكثر من زوجة، وفي هذا إشارة إلى تعدد الزوجات في الإسلام، خلاف الذين يطعنون في الإسلام، فقد رسم أحدهم كاريكاتيراً وضع فيه صورة رجل ملتح وبجواره عدد من الزوجات، وقسم الرسام الرجل إلى نصفين: نصف مع الأولى ونصف مع الثانية، يعني: أنه يريد أن يقول: إن زوج الاثنتين يترك نصفه الأول هناك ونصفه الثاني هنا، أي: أنه لا يحقق العدل بين الاثنتين من نسائه، لذا فإن من أمثال هؤلاء يريدون للأمة أن تضيع معالمها، ثم يدندن هذا فيقول: إن التعدد في زمننا اليوم مستحيل، وأن الذين ينادون بالتعدد واهمون، وأن من مساوئ الشريعة إباحة التعدد! وهذا كلام لا يقوله إلا حاقد على الإسلام، إذ أن الإسلام قد راعى الفطرة، وراعى ظروف الناس وواقع المجتمعات، فحينما يزيد عدد النساء على عدد الرجال إن لم يكن التعدد فالزنا، فنحن نريد من هؤلاء أن يجعلوا لكل امرأة رجلاً، إما أن يكون بالزواج الصحيح، وإما أن يكون بالعشق والعلاقات المحرمة، وهذه معادلة نريد لها التوازن وازنوها إن استطعتم، فلن تتوازن إلا بالتعدد الذي أباحه الإسلام، لكن بالضوابط التي أمر بها الإسلام، قال تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء:3]، وقد اختلف العلماء: هل الأصل هو التعدد أو الأصل واحدة؟ فمنهم من قال: إن الأصل واحدة؛ لأن آدم لما خلقه الله خلق له حواء ولم يخلق له أربعة، ومات عن واحدة، لكنهم عادوا فقالوا: إن اختل الميزان وجب التعدد، وبعض الناس ينظرون إلى القضية نظرة هامشية فأرجو أن ننتبه إليها.
قال: [(فأمره أن ينهاهن، فذهب)].
يعني: عندما أخبره الرجل أمره أن يعود إليهن وينههن عن البكاء.
ثم قال: [(ثم أتاه الثانية: لم يطعنه، فقال: (انههن).
فأتاه الثالثة، قال: والله غلبننا يا رسول الله)]، يعني: لم نستطع أن نمنعهن عن البكاء.
يقول: [(فزعمت أنه قال: فاحث في أفواههن التراب، فقلت: أرغم الله أنفك - عائشة تقول للرجل- لم تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء)].
أي: أن الرجل ذهب وعاد عدة مرات، وهو يقول: لم أستطع أن أمنعهن م
পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় বসে থাকা যাতে শোক প্রকাশ পায়
ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় বসে থাকা যাতে শোক প্রকাশ পায়], তারপর বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বিপদের সময় তার শোক প্রকাশ করে না]।
যেন ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলতে চাচ্ছেন: বিপদ আসার সময় একজন মুসলমানের ওপর ওয়াজিব আদব কী? অর্থাৎ: যখন বিপদ নেমে আসে এবং বান্দার চেহারায় শোকের চিহ্ন দেখা যায়, অথবা তার চেহারায় শোকের চিহ্ন দেখা যায় না? তিনি সেখানে দুটি হাদীস এবং এখানে একটি হাদীস নিয়ে এসেছেন; তা এটা স্পষ্ট করার জন্য যে এটাও জায়েজ এবং ওটাও জায়েজও।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে আমরাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ইবনে হারিসাহ, জাফর এবং ইবনে রাওয়াহার শাহাদাতের সংবাদ এল, তখন তিনি বসলেন এবং তাঁর মাঝে শোকের চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল)], অর্থাৎ: তাঁর চেহারায় চেনা যাচ্ছিল যে তিনি শোকাতুর; মুতার যুদ্ধে তাঁদের শাহাদাতের কারণে যা ঘটেছিল।
এর মধ্যে বিপদের সময় চেহারায় শোক প্রকাশ করার বৈধতা রয়েছে, আবার শোক প্রকাশ না করাও সম্ভব।
তিনি বলেন: [(আর আমি দরজার ফাঁক দিয়ে তাকিয়ে দেখছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল এবং বলল: জাফরের মহিলারা কাঁদছে এবং সে তাদের কান্নার কথা উল্লেখ করল)]।
এটি সেই যুদ্ধ যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর তিনজন সাহাবীকে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন: যায়েদ ইবনে হারিসাহ, জাফর ইবনে আবি তালিব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা। যদি প্রথমজন মারা যান তবে পতাকা দ্বিতীয়জনের কাছে যাবে, আর দ্বিতীয়জন মারা গেলে পতাকা তৃতীয়জনের কাছে যাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে উপস্থিত না থাকা সত্ত্বেও এই যুদ্ধকে 'গাযওয়া' বলা হয় দুটি কারণে: প্রথম কারণ: তিনি এতে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন।
দ্বিতীয় কারণ: এতে বিপুল সংখ্যক যোদ্ধার উপস্থিতি, কেননা অধিকাংশ সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) এতে বের হয়েছিলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় থাকাকালীনই এই তিন নেতার শাহাদাতের দৃশ্য দেখেছিলেন, তাই তিনি তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: (যায়েদ শহীদ হয়েছে এবং তার পর পতাকা জাফরের কাছে গেছে, এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কাছে গেছে), আর আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা যখন পতাকা হাতে নিলেন তখন তাঁর মন কিছুটা দ্বিধাগ্রস্ত হলো, তখন তিনি নিজেকে লক্ষ্য করে কিছু কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন: আমি শপথ করছি হে নফস, তোমাকে অবশ্যই নামতে হবে, অবশ্যই নামতে হবে অথবা তোমাকে বাধ্য করা হবে, যখন মানুষ সমবেত হয়েছে এবং উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করছে, কী হলো আমি তোমাকে জান্নাত অপছন্দ করতে দেখছি কেন? হে নফস, যদি তুমি নিহত না হও তবে তুমি তো মরেই যাবে, এটিই মউতের অবধারিত ফয়সালা যাতে তুমি উপনীত হয়েছ, আর তুমি যা কামনা করছিলে তা তোমাকে দেওয়া হয়েছে, তুমি যদি তাদের দুজনের মতো কাজ করো তবে তুমি হিদায়াত প্রাপ্ত হবে। এই যুদ্ধে জাফর ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে 'তায়ইয়ার' (উড্ডয়নকারী) নাম দেওয়া হয়েছে, কারণ এই যুদ্ধে তাঁর দুই হাত বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে দুটি ডানা দান করেছেন যা দিয়ে তিনি উড়তে পারেন। এই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে যখন তাঁদের মৃত্যুর ওহী এল তখন তিনি শোকাতুর হলেন, ফলে তিনি বসলেন এবং তাঁর চেহারায় শোকের চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: (জাফরের মহিলারা কাঁদছে), অর্থাৎ জাফরের একাধিক স্ত্রী ছিল। এর মধ্যে ইসলামে বহুবিবাহের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, তাদের বিপরীতে যারা ইসলামের নিন্দা করে; যেমন জনৈক ব্যক্তি একটি কার্টুন এঁকেছে যেখানে একজন দাড়িওয়ালা লোকের ছবি এবং তার পাশে বেশ কয়েকজন স্ত্রী রাখা হয়েছে, আর চিত্রকর লোকটিকে দুই ভাগে ভাগ করেছে: এক ভাগ প্রথম স্ত্রীর সাথে আর অন্য ভাগ দ্বিতীয় স্ত্রীর সাথে। অর্থাৎ সে বলতে চায়: যে ব্যক্তি দুইজন স্ত্রী রাখে সে তার এক ভাগ সেখানে এবং অন্য ভাগ এখানে রেখে আসে, অর্থাৎ সে তার স্ত্রীদের মাঝে ন্যায়বিচার করতে পারে না। তাই এই ধরণের লোকেরা চায় উম্মাহ তার বৈশিষ্ট্যগুলো হারিয়ে ফেলুক। তারপর সে গুঞ্জন তুলে বলে: বর্তমান যুগে বহুবিবাহ অসম্ভব, আর যারা বহুবিবাহের ডাক দেয় তারা বিভ্রান্ত, আর শরীয়তের অন্যতম ত্রুটি হলো বহুবিবাহের অনুমতি দেওয়া! এ ধরণের কথা কেবল ইসলামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী ছাড়া আর কেউ বলে না। কেননা ইসলাম মানুষের ফিতরাত বা প্রকৃতি এবং মানুষের অবস্থা ও সমাজের বাস্তবতাকে বিবেচনা করেছে। যখন নারীর সংখ্যা পুরুষের চেয়ে বেড়ে যায়, তখন যদি বহুবিবাহ না থাকে তবে যিনা বা ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়বে। তাই আমরা এই লোকদের কাছে চাই যে তারা যেন প্রত্যেক নারীর জন্য একজন পুরুষের ব্যবস্থা করে, হয় তা সঠিক বিবাহের মাধ্যমে হবে, অথবা তা অবৈধ প্রেম ও সম্পর্কের মাধ্যমে হবে। এটি একটি সমীকরণ যার ভারসাম্য আমরা চাই; আপনারা পারলে ভারসাম্য রক্ষা করুন, ইসলামের অনুমোদিত বহুবিবাহ ছাড়া কখনোই ভারসাম্য রক্ষা হবে না, তবে তা ইসলামের দেওয়া শর্তাবলীর মাধ্যমেই হতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে সুবিচার করতে পারবে না, তবে মাত্র একজন} [নিসা:৩]। উলামায়ে কেরাম ইখতিলাফ করেছেন: মূল কি বহুবিবাহ না কি একজন? তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: মূল হলো একজন; কারণ আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করেছেন তখন তাঁর জন্য হাওয়াকে সৃষ্টি করেছেন, চারজনকে সৃষ্টি করেননি এবং তিনি একজন স্ত্রী রেখেই ইন্তেকাল করেছেন। কিন্তু তারা আবার বলেছেন: যদি ভারসাম্য নষ্ট হয় তবে বহুবিবাহ ওয়াজিব হয়ে যায়। কিছু মানুষ বিষয়টিকে প্রান্তিক দৃষ্টিতে দেখে, তাই আমি অনুরোধ করছি আমরা যেন সেদিকে খেয়াল রাখি।
তিনি বলেন: [(তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তাদের নিষেধ করে, তখন সে গেল)]।
অর্থাৎ: যখন লোকটি তাঁকে সংবাদ দিল, তিনি তাকে তাদের কাছে ফিরে যেতে এবং তাদের কাঁদতে নিষেধ করতে নির্দেশ দিলেন।
তারপর তিনি বলেন: [(অতঃপর সে দ্বিতীয়বার এল এবং বলল: তারা তার কথা মানছে না। তিনি বললেন: (তাদের নিষেধ করো)।
সে তৃতীয়বার এল এবং বলল: আল্লাহর কসম, তারা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে হে আল্লাহর রাসূল)] অর্থাৎ: আমরা তাদের কান্না থামাতে পারছি না।
তিনি বলেন: [(সে ধারণা করেছে যে তিনি বলেছিলেন: তবে তাদের মুখে মাটি ছুড়ে দাও। তখন আমি বললাম: আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন -আয়েশা লোকটিকে বলছেন- তুমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশ পালন করলে না, আবার আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কষ্ট থেকেও রেহাই দিলে না)]।
অর্থাৎ: লোকটি কয়েকবার আসা-যাওয়া করল এবং সে বলছে: আমি তাদের ফেরাতে পারছি না...
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 6)
باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: من لم يظهر حزنه عند المصيبة: حدثنا بشر بن الحكم حدثنا سفيان بن عيينة أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: أنه سمع أنس بن مالك يقول: اشتكى ابن لـ أبي طلحة]، فـ أبو طلحة الأنصاري تزوج أم سليم، وأم سليم هي أم أنس الذي دفعته لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم، والابن الذي اشتكى اسمه عمير، وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يداعبه ويقول له: (يا أبا عمير -يعني: يكنيه وهو صغير.
وفيه جواز الكنية لمن لم يولد له- ما صنع النغير)، والنغير هو اسم عصفور، فقد كان لـ عمير عصفور صغير يلعب به، وفي يوم بكى عمير وقال: مات النغير يا رسول الله.
وفي يوم من الأيام خرج أبو طلحة لعمله وترك ابنه مريضاً، فمات الولد في غياب أبيه، فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت شيئاً ونحَّته في جانب البيت، وفي الرواية الأخرى: هيأت نفسها، يعني: تزينت.
وفي الحديث مشروعية تزين المرأة لزوجها عند الموت.
وفي رواية أخرى: وتطيبت.
يعني: وضعت الطيب لزوجها وابنها ميت في البيت، ولم تُظْهِر على وجهها الحزن، وأبو طلحة لم يعلم أن ابنه قد مات.
ولما عاد إلى بيته قال: كيف الغلام؟ وفي هذا مشروعية اطمئنان الأب على أبنائه، فقالت: قد هدأت نفسه.
أي: أرادت أن نفسه قد فارقت الحياة، بينما فهم أبو طلحة رضي الله عنه أن نفسه قد هدأت بالنوم، وهذا ما يسمى بالمعاريض، والمعاريض فيها مندوحة عن الكذب، ولا تستعمل إلا عند الضرورة، وتأملوا إلى المرأة عندما قالت: وأرجو أن يكون قد استراح، فهي رضي الله عنها لم تجزم بأنه قد استراح، وإنما رجت رجاءً، ولذلك حينما أقول: زوج مبارك، أي: أرجو من الله أن يكون مباركاً، فهذا رجاء وليس قطعاً.
قال رحمه الله تعالى: [وظن أبو طلحة أنها صادقة، فباتا، قال: فبات، فلما أصبح اغتسل] أي: اغتسل من جماع.
وفي الرواية الأخرى للبخاري: وعرضت، أي: أنه يجوز للمرأة أن تعرض لزوجها، وكل لبيب بالإشارة يفهم.
قال: [فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه قد مات]، أي: عندما أراد الخروج قالت له: إن ولدك قد مات.
ثم قال: [فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما]، أي: قص عليه ما حدث منهما.
قال: [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما)]، وفي رواية أخرى: (بارك الله لكما في ليلتكما) فقطع لهما بالبركة.
يقول الراوي من الأنصار: فرأيت لهما تسعة أولاد، كلهم قد قرأ القرآن.
وكل هذا بفضل دعوة النبي عليه الصلاة والسلام.
وهنا نقول: إن أم سليم لم تظهر الحزن عند حلول المصيبة، والنبي قد أظهر الحزن في بئر معونة وفي غزوة مؤتة، وعلى هذا صنف البخاري: باب: (ظهور الحزن عند حلول المصيبة)، وباب: (من لم يظهر الحزن عند حلول المصيبة).
اللهم إنا نسألك أن ترزقنا علماً نافعاً، ونعوذ بك يا رب من علم لا ينفع، ومن دعوة لا يستجاب لها.
آمين آمين.
বিপদকালে যে ব্যক্তি শোক প্রকাশ করে না
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুচ্ছেদ: বিপদকালে যে ব্যক্তি শোক প্রকাশ করে না: বিশর বিন আল-হাকাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি তালহা আমাদের জানিয়েছেন: তিনি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছেন: আবু তালহার এক পুত্র অসুস্থ হয়ে পড়েছিল]। আবু তালহা আল-আনসারী উম্মে সুলাইমকে বিবাহ করেছিলেন, আর উম্মে সুলাইম হলেন আনাসের মা, যিনি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খিদমতে দিয়েছিলেন। যে পুত্রটি অসুস্থ হয়েছিল তার নাম ছিল উমাইর। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তার সাথে কৌতুক করতেন এবং তাকে বলতেন: (হে আবু উমাইর -অর্থাৎ: তিনি তাকে ছোট থাকা অবস্থাতেই উপনামে ডাকতেন।
এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যার সন্তান হয়নি তার জন্য উপনাম ব্যবহার করা বৈধ- নুগাইর (ছোট পাখিটি) কী করেছে?) নুগাইর হলো একটি পাখির নাম। উমাইরের একটি ছোট পাখি ছিল যা নিয়ে সে খেলা করত। একদিন উমাইর কেঁদে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! নুগাইর মারা গেছে।
একদিন আবু তালহা তার কাজে বেরিয়ে যান এবং তার পুত্রকে অসুস্থ অবস্থায় রেখে যান। পিতার অনুপস্থিতিতে ছেলেটি মারা যায়। যখন তার স্ত্রী দেখলেন যে সে মারা গেছে, তিনি কিছু একটা প্রস্তুত করে তাকে ঘরের এক কোণে সরিয়ে রাখলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি নিজেকে প্রস্তুত করলেন, অর্থাৎ: নিজেকে সজ্জিত করলেন।
এই হাদিসে সন্তানের মৃত্যুর সময়েও স্বামীর জন্য স্ত্রীর সজ্জিত হওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়।
অন্য বর্ণনায় এসেছে: এবং তিনি সুগন্ধি ব্যবহার করলেন।
অর্থাৎ: তিনি তার স্বামীর জন্য সুগন্ধি মাখলেন অথচ তার পুত্র ঘরে মৃত অবস্থায় পড়ে ছিল। তিনি তার চেহারায় শোক প্রকাশ করেননি এবং আবু তালহা জানতেন না যে তার পুত্র মারা গেছে।
যখন তিনি বাড়িতে ফিরে এলেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ছেলেটি কেমন আছে? এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সন্তানদের খোঁজ-খবর নেওয়া পিতার জন্য বিধিবদ্ধ। স্ত্রী বললেন: তার প্রাণ শান্ত হয়ে গেছে।
অর্থাৎ: তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছিলেন যে তার প্রাণ দেহত্যাগ করেছে, অথচ আবু তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বুঝেছিলেন যে সে হয়তো ঘুমের মাধ্যমে শান্ত হয়েছে। একেই বলা হয় দ্ব্যর্থবোধক কথা (মা'আরিজ), যাতে মিথ্যা না বলেও উদ্দেশ্য হাসিল করা যায়, তবে এটি কেবল প্রয়োজনেই ব্যবহার করা উচিত। আর লক্ষ্য করুন, যখন সেই নারী বললেন: আমি আশা করি সে শান্তিতে আছে। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নিশ্চিত হয়ে বলেননি যে সে শান্তিতে আছে, বরং তিনি কেবল আশা প্রকাশ করেছেন। এ কারণেই যখন আমি বলি: "বরকতময় বিবাহ", এর অর্থ হলো আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যেন এটি বরকতময় হয়। এটি একটি আশা, কোনো অকাট্য বিষয় নয়।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু তালহা ধারণা করলেন যে তিনি সত্য বলেছেন, অতঃপর তারা রাত কাটালেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি রাত যাপন করলেন এবং সকাল হলে গোসল করলেন] অর্থাৎ: সহবাসের পর গোসল করলেন।
বুখারীর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: স্ত্রী নিজেকে পেশ করলেন। অর্থাৎ মহিলার জন্য স্বামীর কাছে নিজেকে পেশ করা বৈধ, আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি ইঙ্গিতেই সব বুঝে নিতে পারেন।
বর্ণনাকারী বলেন: [যখন তিনি বেরিয়ে যেতে চাইলেন, তখন স্ত্রী তাকে জানালেন যে সে মারা গেছে], অর্থাৎ যখন তিনি বের হতে চাইলেন, তখন স্ত্রী তাকে বললেন: আপনার সন্তান মারা গেছে।
অতঃপর তিনি বললেন: [তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলেন, তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের রাতের কথা জানালেন], অর্থাৎ তাদের মধ্যে যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করলেন।
তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের এই রাতে বরকত দান করবেন)], অন্য বর্ণনায় আছে: (আল্লাহ তোমাদের এই রাতে বরকত দান করুন) - এভাবে তিনি তাদের জন্য বরকতের দোয়া করলেন।
আনসারদের মধ্য থেকে একজন বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাদের নয়জন সন্তান দেখেছি, যাদের প্রত্যেকেই কুরআন পাঠ করেছিলেন (হাফেজ বা আলিম হয়েছিলেন)।
আর এই সবই ছিল নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দোয়ার বরকতে।
এখানে আমরা বলি: উম্মে সুলাইম বিপদ আসার সময় শোক প্রকাশ করেননি, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বীর মাউনা এবং মুতার যুদ্ধে শোক প্রকাশ করেছিলেন। এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম বুখারী দুটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'বিপদকালে শোক প্রকাশ করা' এবং 'বিপদকালে যে ব্যক্তি শোক প্রকাশ করে না'।
হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে উপকারী জ্ঞান প্রার্থনা করছি এবং হে আমাদের রব! আমরা আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি এমন জ্ঞান থেকে যা কোনো উপকারে আসে না এবং এমন দোয়া থেকে যা কবুল হয় না।
আমীন আমীন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 7)
الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 8)
جواز قضاء سنة المغرب بعد دخول وقت العشاء
السؤال
هل يمكن أن أصلي ركعتين بعد المغرب بعد دخول وقت العشاء، لكن قبل صلاة العشاء؟
الجواب
نعم، فهذا من قضاء الرواتب الآكدة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم.
এশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর মাগরিবের সুন্নাত কাযা করার বৈধতা
প্রশ্ন
এশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর কিন্তু এশার সালাত আদায় করার আগে কি আমি মাগরিবের পরের দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করতে পারি?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি সেই সুন্নতে মুয়াক্কাদা কাযা করার অন্তর্ভুক্ত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 9)
حكم إنكار المنكر إذا كان يؤدي إلى منكر أعظم منه
السؤال
ماذا لو رأى أحدنا شاباً وفتاة في مكان مظلم أو في طريق عام، هل يكلمهما أم يتركهما ويكون هذا من أضعف الإيمان؟
الجواب
إن كنت تعرفهما ويستمعان لقولك ولك عليهما ولاية فلا بأس أن تنكر عليهما، وإن كنت لا تعرفهما فبلغ السلطات، وإن تعذر ذلك فأضعف الإيمان أن تنكر بقلبك.
لكن قد يقول قائل: ولماذا أنكر بقلبي؟ ولماذا لا أدخل مباشرة؟ أنت الآن لا يحاسبك الله، لأنك لا تملك سلطة التغيير، وإنما الذي يملك سلطة التغيير من بيده سلطة التغيير، فإما أن ترفع الأمر إلى السلطة وتكون قد أبرأت إلى الله، وإما أن تكون لك ولاية عليهما فتدخل، وإن لم يكن لك ولاية وتغيير ذلك سيؤدي إلى منكر أشد فيجب عليك تركه.
وأحكي واقعة حدثت في بلدتي، فقد رأى أخ ملتزم مثل هذا المشهد فأراد أن ينهى عن المنكر، فجذبته البنت ثم قالت: يريد أن يساومني عن نفسي، وجاءت الشرطة وانقلبت المعايير، فدخل الأخ السجن وإلى الآن لا أدري أخرج أم لا؟! لذا كان لابد على المسلم أن يفقه واقعه، وليس معنى ذلك الدعوة إلى السلبية، وإنما خذ موقفاً إيجابياً، كأن تأتي بأربعة من الناس يشهدون، أو تبلغ السلطات، وبذلك تكون قد أمنت الفتنة على نفسك.
অন্যায় কাজে বাধা প্রদানের বিধান যখন তা এর চেয়েও বড় কোনো অন্যায়ের দিকে ধাবিত করে
প্রশ্ন
আমাদের কেউ যদি অন্ধকার কোনো স্থানে বা সাধারণ রাস্তায় একজন যুবক ও যুবতীকে দেখে, তবে সে কি তাদের সাথে কথা বলবে নাকি তাদের এড়িয়ে যাবে এবং এটি কি ঈমানের দুর্বলতম স্তর হিসেবে গণ্য হবে?
উত্তর
আপনি যদি তাদের চেনেন এবং তারা আপনার কথা শোনে কিংবা তাদের ওপর আপনার কোনো কর্তৃত্ব থাকে, তবে তাদের বাধা প্রদান করতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি আপনি তাদের না চেনেন, তবে কর্তৃপক্ষকে অবহিত করুন। যদি সেটি সম্ভব না হয়, তবে ঈমানের সর্বনিম্ন স্তর হলো অন্তরে তা অপছন্দ করা।
তবে কেউ বলতে পারেন: কেন আমি কেবল অন্তরে ঘৃণা করব? কেন আমি সরাসরি হস্তক্ষেপ করব না? এক্ষেত্রে আল্লাহ আপনাকে জবাবদিহি করবেন না, কারণ আপনার পরিবর্তনের ক্ষমতা নেই। পরিবর্তনের ক্ষমতা কেবল তারই আছে যার হাতে প্রশাসনিক বা আইনগত কর্তৃত্ব রয়েছে। তাই হয় আপনি বিষয়টি কর্তৃপক্ষের কাছে পেশ করবেন এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট দায়মুক্ত হবেন, অথবা যদি তাদের ওপর আপনার কর্তৃত্ব থাকে তবে আপনি হস্তক্ষেপ করবেন। আর যদি আপনার কোনো কর্তৃত্ব না থাকে এবং পরিস্থিতি পরিবর্তনের চেষ্টা আরও বড় কোনো অন্যায়ের দিকে ধাবিত করে, তবে তা বর্জন করা আপনার জন্য আবশ্যক।
আমি আমার এলাকায় ঘটে যাওয়া একটি ঘটনার কথা বলি; একজন দ্বীনদার ভাই এমন একটি দৃশ্য দেখে অন্যায় কাজে বাধা দিতে চেয়েছিলেন। তখন মেয়েটি তাকে টেনে ধরে চিৎকার করে বলতে শুরু করল: "সে আমার শ্লীলতাহানি করতে চাইছে।" এরপর পুলিশ এল এবং পরিস্থিতি সম্পূর্ণ উল্টে গেল। ফলে সেই ভাইটিকে কারাগারে যেতে হলো এবং আজ পর্যন্ত আমি জানি না তিনি মুক্তি পেয়েছেন কি না! সুতরাং একজন মুসলমানের জন্য তার পারিপার্শ্বিক বাস্তবতা বোঝা অপরিহার্য। এর অর্থ এই নয় যে, আপনি নিষ্ক্রিয় হয়ে থাকবেন; বরং আপনি ইতিবাচক কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করুন, যেমন সাক্ষী হিসেবে চারজন ব্যক্তিকে সাথে নিয়ে আসা অথবা কর্তৃপক্ষকে জানানো। এর মাধ্যমে আপনি নিজেকে ফিতনা বা বিপদ থেকে নিরাপদ রাখতে পারবেন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 10)
حكم بيع الحبوب الممنوعة في الصيدلية بدون ورقة من الطبيب
السؤال
كنت قبل التزامي أعمل في صيدلية، وكنت أبيع حبوباً ممنوع أن تصرف إلا بورقة من الطبيب، فما حكم عملي؟ وهل رزقي حلال أم حرام أم به شبهة؟
الجواب
طبعاً أنت تعلم أن بعض هذه الحبوب يتعاطاها المدمنون، فيقول لك أحدهم: أعطني علاج الكحة مثلاً فإذا به يشرب الزجاجة كاملة، وإذا بمنظره -والعياذ بالله- قبيح، فأنت عند ذلك تعاونه على المنكر، فأقول لك: تب إلى ربك عز وجل من هذا الفعل، وظاهر حال الذي يشتري يحكم عليه، فإن كان مريضاً ويستدعي العلاج فلا بأس، أما إن كان غير ذلك فأنصحك أن تترك العمل.
ونفترض أن وزارة الصحة وضعت تعليمات أن هذا الدواء لا يباع إلا مع الروشتة فينبغي أن تلتزم بها، وهذا من المصالح المرسلة.
চিকিৎসকের ব্যবস্থাপত্র ছাড়া ফার্মেসিতে নিষিদ্ধ বড়ি বিক্রির বিধান
প্রশ্ন
আমি ধর্মীয় জীবন যাপন শুরু করার পূর্বে একটি ফার্মেসিতে কাজ করতাম। সেখানে আমি এমন কিছু বড়ি বা ঔষধ বিক্রি করতাম যা চিকিৎসকের ব্যবস্থাপত্র (প্রেসক্রিপশন) ছাড়া বিক্রি করা নিষিদ্ধ ছিল। এমতাবস্থায় আমার উক্ত কাজের বিধান কী? আমার উপার্জিত অর্থ কি হালাল, হারাম নাকি এতে কোনো সন্দেহ রয়েছে?
উত্তর
অবশ্যই আপনি জানেন যে, এই ঔষধগুলোর কিছু অংশ মাদকাসক্তরা নেশা হিসেবে গ্রহণ করে। যেমন—তাদের কেউ আপনাকে এসে বলল: "আমাকে কাশির ঔষধ দিন", এরপর দেখা গেল সে পুরো বোতলটিই পান করে ফেলেছে; ফলে তার অবস্থা—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—অত্যন্ত কদর্য হয়ে যায়। এমতাবস্থায় আপনি তাকে একটি পাপকাজে সহায়তা করছেন। তাই আমি আপনাকে বলব: আপনার এই কাজের জন্য আপনার মহামহিম ও মহিয়ান রবের নিকট তাওবা করুন। ক্রেতার বাহ্যিক অবস্থা দেখেই তার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে হবে। যদি সে অসুস্থ হয় এবং তার চিকিৎসার প্রয়োজন থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি বিষয়টি এর ব্যতিক্রম হয়, তবে আমি আপনাকে সেই কাজ ছেড়ে দেওয়ার পরামর্শ দিচ্ছি।
আর স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয় যদি এই নির্দেশনা প্রদান করে থাকে যে, এই ঔষধটি ব্যবস্থাপত্র ছাড়া বিক্রি করা যাবে না, তবে আপনার জন্য তা মেনে চলা আবশ্যক। এটি জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ের (মাসালিহে মুরসালাহ) অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 11)
