علم الله أحاط بكل شيء
علم الله ما يكون وما وقع، وما لم يقع، وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، هو ليس موجوداً، لكن لو قدر الله أن يوجد هذا الممكن في الكون أمامنا شاهداً حاضراً فكيف سيكون، وهذا من العلم الممكن، قال الله تعالى عن الكافرين أنهم لا يسمعون سمع إجابة: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [الأنفال:22 - 23]، إذاً: الله جلا وعلا لم يسمعهم سمع إجابة، ولو أسمعهم الله لعاندوا وتعنتوا، وأعرضوا عن الله جل وعلا، ومن الممكن أيضاً خروج المنافقين في الصف المسلم يعيثون فساداً في الصف المسلم، قال الله تعالى عن المنافقين: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} [التوبة:47]، فهذا أيضاً علم ما لم يكن لو كان كيف سيكون يعني: لو خرج المنافق مع النبي صلى الله عليه وسلم لأفسد في الصفوف الإسلامية، وهذا من الممكن.
كذلك من الممكن في الآخرة عندما يقف أهل الكفر على النار، ويتمنون الرجعة، قال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا} [الأنعام:27 - 28] يعني: لو قدر الله جل وعلا أن يخلق الدنيا مرة ثانية ويردهم إليها ويبعث إليهم محمداً فلن يؤمنوا له، قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام:28]، هذا كله في الممكنات الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، أما في المستحيلات لو كان للكون أكثر من خالق ماذا سيحدث؟! نحن لا نعلم، والله جل وعلا بين لنا أنه لو قدر أن للكون أكثر من خالق لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض ولذلك قال الله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء:22].
إذاً: علم الله جل وعلا علم شمولي أحاط بكل شيء علماً فعلم ما يكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، أنتم اعتقدتم هذا الاعتقاد الجازم في قلوبكم بأن صفة العلم لله جل وعلا ثابتة أزلية أبدية يعلم بها كل شيء عظيم ودقيق، يعلم ما كان وما م يكن لو كان كيف سيكون، قال الله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ} [محمد:31]، حتى هذه للغاية، ثم يقول لنا: (ولنبلونكم) ربما أنزل الله البلاء لكي يعلم المجاهدين والصابرين، والله يعلم كل شيء فكيف يقول (حتى نعلم) هنا في الآية؟ الصحيح أن سابق علم الله مكتوب في اللوح المحفوظ، لكن لو أتى الله جل وعلا بالعبد الكافر فقال: إني أعلم قبل أن أخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة أنك كافر، ورماه في النار، فقد تكون له الحجة على الله فيقول: يا رب! لو تركتني لكنت مؤمناً بك، ولذلك قال الله تعالى في الحكمة من إرسال الرسل: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء:165]، حتى لا تكون عندهم حجة {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، فعلم الله جل وعلا يظهره، حتى يكون حجة على الناس، وهذا العلم يسمى علم المحاسبة، سيحاسبك الله عليه وإلا فهو يعلم كل شيء دقيقه وجليله.
علم الله ما يكون وما وقع، وما لم يقع، وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، هو ليس موجوداً، لكن لو قدر الله أن يوجد هذا الممكن في الكون أمامنا شاهداً حاضراً فكيف سيكون، وهذا من العلم الممكن، قال الله تعالى عن الكافرين أنهم لا يسمعون سمع إجابة: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [الأنفال:22 - 23]، إذاً: الله جلا وعلا لم يسمعهم سمع إجابة، ولو أسمعهم الله لعاندوا وتعنتوا، وأعرضوا عن الله جل وعلا، ومن الممكن أيضاً خروج المنافقين في الصف المسلم يعيثون فساداً في الصف المسلم، قال الله تعالى عن المنافقين: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} [التوبة:47]، فهذا أيضاً علم ما لم يكن لو كان كيف سيكون يعني: لو خرج المنافق مع النبي صلى الله عليه وسلم لأفسد في الصفوف الإسلامية، وهذا من الممكن.
كذلك من الممكن في الآخرة عندما يقف أهل الكفر على النار، ويتمنون الرجعة، قال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا} [الأنعام:27 - 28] يعني: لو قدر الله جل وعلا أن يخلق الدنيا مرة ثانية ويردهم إليها ويبعث إليهم محمداً فلن يؤمنوا له، قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام:28]، هذا كله في الممكنات الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، أما في المستحيلات لو كان للكون أكثر من خالق ماذا سيحدث؟! نحن لا نعلم، والله جل وعلا بين لنا أنه لو قدر أن للكون أكثر من خالق لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض ولذلك قال الله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء:22].
إذاً: علم الله جل وعلا علم شمولي أحاط بكل شيء علماً فعلم ما يكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، أنتم اعتقدتم هذا الاعتقاد الجازم في قلوبكم بأن صفة العلم لله جل وعلا ثابتة أزلية أبدية يعلم بها كل شيء عظيم ودقيق، يعلم ما كان وما م يكن لو كان كيف سيكون، قال الله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ} [محمد:31]، حتى هذه للغاية، ثم يقول لنا: (ولنبلونكم) ربما أنزل الله البلاء لكي يعلم المجاهدين والصابرين، والله يعلم كل شيء فكيف يقول (حتى نعلم) هنا في الآية؟ الصحيح أن سابق علم الله مكتوب في اللوح المحفوظ، لكن لو أتى الله جل وعلا بالعبد الكافر فقال: إني أعلم قبل أن أخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة أنك كافر، ورماه في النار، فقد تكون له الحجة على الله فيقول: يا رب! لو تركتني لكنت مؤمناً بك، ولذلك قال الله تعالى في الحكمة من إرسال الرسل: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء:165]، حتى لا تكون عندهم حجة {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، فعلم الله جل وعلا يظهره، حتى يكون حجة على الناس، وهذا العلم يسمى علم المحاسبة، سيحاسبك الله عليه وإلا فهو يعلم كل شيء دقيقه وجليله.
আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে
আল্লাহ যা ঘটবে এবং যা ঘটেছে এবং যা ঘটেনি তা জানেন। আর যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত তাও তিনি জানেন। সেটি বর্তমানে বিদ্যমান নেই, তবে আল্লাহ যদি ফয়সালা করেন যে এই সম্ভবপর বিষয়টি আমাদের সামনে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত হবে, তবে তা কেমন হবে [তাও তিনি জানেন]। এটি সম্ভবপর বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত জ্ঞান। আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন যে তারা সাড়াদানের শ্রবণ দ্বারা শ্রবণ করে না: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম জীব তারা, যারা বধির ও বোবা, যারা কিছুই বোঝে না। আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতেন তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন, আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন তবে তারা বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিত।" [আল-আনফাল: ২২-২৩]। সুতরাং: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদেরকে সাড়াদানের শ্রবণ করাননি। আর আল্লাহ যদি তাদের শোনাতেন তবে তারা হঠকারিতা ও একগুঁয়েমি করত এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত। মুসলিমদের কাতারে মুনাফিকদের বের হওয়াও সম্ভব ছিল যারা মুসলিমদের মধ্যে বিপর্যয় সৃষ্টি করত। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: "যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো তবে তোমাদের বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করত এবং তোমাদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে ছোটাছুটি করত, আর তোমাদের মাঝে তাদের কথা শোনার লোকও রয়েছে।" [আত-তাওবাহ: ৪৭]। এটিও যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো সেই বিষয়ক জ্ঞান। অর্থাৎ: যদি মুনাফিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হতো তবে তারা ইসলামি কাতারে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং এটি সম্ভবপর ছিল।
কুরআনুল কারীমের অন্যত্র আখেরাতের একটি সম্ভবপর বিষয় বর্ণিত হয়েছে যখন কুফরি অবলম্বনকারীরা আগুনের সামনে দাঁড়াবে এবং ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তুমি দেখতে যখন তাদেরকে আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে, তখন তারা বলবে, হায়! যদি আমাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো তবে আমরা আমাদের রবের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। বরং তারা পূর্বে যা গোপন করত তা তাদের নিকট প্রকাশ পেয়েছে। আর যদি তাদের ফিরিয়েও দেওয়া হতো তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় সেখানেই ফিরে যেত।" [আল-আনআম: ২৭-২৮]। অর্থাৎ: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যদি ফয়সালা করেন যে দুনিয়াকে দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করবেন এবং তাদেরকে সেখানে ফিরিয়ে দেবেন আর তাদের নিকট মুহাম্মদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠাবেন, তবুও তারা তার প্রতি ঈমান আনবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তাদের ফিরিয়েও দেওয়া হতো তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় সেখানেই ফিরে যেত এবং নিশ্চয় তারা মিথ্যাবাদী।" [আল-আনআম: ২৮]। এই সবকিছুই সম্ভবপর বিষয়াদির অন্তর্গত যার মাধ্যমে আল্লাহ জানেন যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আর অসম্ভব বিষয়াদির ক্ষেত্রে—যদি মহাবিশ্বের একাধিক স্রষ্টা থাকত তবে কী ঘটত?! আমরা জানি না, কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে, যদি ধরে নেওয়া হয় মহাবিশ্বের একাধিক স্রষ্টা থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। সেজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য অনেক ইলাহ থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।" [আল-আম্বিয়া: ২২]।
সুতরাং: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জ্ঞান একটি সর্বব্যাপী জ্ঞান যা সব কিছুকে বেষ্টন করে আছে। ফলে তিনি জানেন যা ঘটবে এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আপনারা আপনাদের অন্তরে এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করেন যে, আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের গুণটি চিরন্তন ও শাশ্বতভাবে সাব্যস্ত, যার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি মহান ও সূক্ষ্ম বিষয় জানেন। তিনি জানেন যা ঘটেছে এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যকার জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নেই।" [মুহাম্মদ: ৩১]। এখানে 'হাত্তা' (যতক্ষণ না) শব্দটি চূড়ান্ত লক্ষ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এরপর তিনি আমাদের বলছেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব।" সম্ভবত আল্লাহ পরীক্ষা নাজিল করেন যাতে জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নিতে পারেন। অথচ আল্লাহ সবকিছুই জানেন, তাহলে আয়াতে কেন বললেন "যতক্ষণ না আমি জেনে নেই"? সঠিক কথা হলো আল্লাহর পূর্বজ্ঞান লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ আছে। কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যদি কোনো কাফির বান্দাকে এনে বলেন: আমি আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগেই জানি যে তুমি কাফির হবে, আর এরপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে তার দলিল থেকে যেতে পারে। সে বলতে পারে: হে রব! আপনি যদি আমাকে সুযোগ দিতেন তবে আমি আপনার প্রতি ঈমান আনতাম। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা রাসূল পাঠানোর হিকমত সম্পর্কে বলেছেন: "যাতে রাসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।" [আন-নিসা: ১৬৫]। যাতে তাদের কোনো অজুহাত না থাকে "আর আমি ততক্ষণ শাস্তি দেই না যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি।" [আল-ইসরা: ১৫]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর জ্ঞানকে প্রকাশ করেন যাতে তা মানুষের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হয়। এই জ্ঞানকে 'হিসাবগ্রহণের জ্ঞান' বলা হয়, যার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহ আপনার হিসাব নেবেন। অন্যথায় তিনি তো প্রতিটি সূক্ষ্ম ও প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত।
আল্লাহ যা ঘটবে এবং যা ঘটেছে এবং যা ঘটেনি তা জানেন। আর যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত তাও তিনি জানেন। সেটি বর্তমানে বিদ্যমান নেই, তবে আল্লাহ যদি ফয়সালা করেন যে এই সম্ভবপর বিষয়টি আমাদের সামনে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত হবে, তবে তা কেমন হবে [তাও তিনি জানেন]। এটি সম্ভবপর বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত জ্ঞান। আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন যে তারা সাড়াদানের শ্রবণ দ্বারা শ্রবণ করে না: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম জীব তারা, যারা বধির ও বোবা, যারা কিছুই বোঝে না। আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতেন তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন, আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন তবে তারা বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিত।" [আল-আনফাল: ২২-২৩]। সুতরাং: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদেরকে সাড়াদানের শ্রবণ করাননি। আর আল্লাহ যদি তাদের শোনাতেন তবে তারা হঠকারিতা ও একগুঁয়েমি করত এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত। মুসলিমদের কাতারে মুনাফিকদের বের হওয়াও সম্ভব ছিল যারা মুসলিমদের মধ্যে বিপর্যয় সৃষ্টি করত। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: "যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো তবে তোমাদের বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করত এবং তোমাদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে ছোটাছুটি করত, আর তোমাদের মাঝে তাদের কথা শোনার লোকও রয়েছে।" [আত-তাওবাহ: ৪৭]। এটিও যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো সেই বিষয়ক জ্ঞান। অর্থাৎ: যদি মুনাফিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হতো তবে তারা ইসলামি কাতারে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং এটি সম্ভবপর ছিল।
কুরআনুল কারীমের অন্যত্র আখেরাতের একটি সম্ভবপর বিষয় বর্ণিত হয়েছে যখন কুফরি অবলম্বনকারীরা আগুনের সামনে দাঁড়াবে এবং ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তুমি দেখতে যখন তাদেরকে আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে, তখন তারা বলবে, হায়! যদি আমাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো তবে আমরা আমাদের রবের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। বরং তারা পূর্বে যা গোপন করত তা তাদের নিকট প্রকাশ পেয়েছে। আর যদি তাদের ফিরিয়েও দেওয়া হতো তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় সেখানেই ফিরে যেত।" [আল-আনআম: ২৭-২৮]। অর্থাৎ: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যদি ফয়সালা করেন যে দুনিয়াকে দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করবেন এবং তাদেরকে সেখানে ফিরিয়ে দেবেন আর তাদের নিকট মুহাম্মদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠাবেন, তবুও তারা তার প্রতি ঈমান আনবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তাদের ফিরিয়েও দেওয়া হতো তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় সেখানেই ফিরে যেত এবং নিশ্চয় তারা মিথ্যাবাদী।" [আল-আনআম: ২৮]। এই সবকিছুই সম্ভবপর বিষয়াদির অন্তর্গত যার মাধ্যমে আল্লাহ জানেন যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আর অসম্ভব বিষয়াদির ক্ষেত্রে—যদি মহাবিশ্বের একাধিক স্রষ্টা থাকত তবে কী ঘটত?! আমরা জানি না, কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে, যদি ধরে নেওয়া হয় মহাবিশ্বের একাধিক স্রষ্টা থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। সেজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য অনেক ইলাহ থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।" [আল-আম্বিয়া: ২২]।
সুতরাং: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জ্ঞান একটি সর্বব্যাপী জ্ঞান যা সব কিছুকে বেষ্টন করে আছে। ফলে তিনি জানেন যা ঘটবে এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আপনারা আপনাদের অন্তরে এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করেন যে, আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের গুণটি চিরন্তন ও শাশ্বতভাবে সাব্যস্ত, যার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি মহান ও সূক্ষ্ম বিষয় জানেন। তিনি জানেন যা ঘটেছে এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যকার জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নেই।" [মুহাম্মদ: ৩১]। এখানে 'হাত্তা' (যতক্ষণ না) শব্দটি চূড়ান্ত লক্ষ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এরপর তিনি আমাদের বলছেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব।" সম্ভবত আল্লাহ পরীক্ষা নাজিল করেন যাতে জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নিতে পারেন। অথচ আল্লাহ সবকিছুই জানেন, তাহলে আয়াতে কেন বললেন "যতক্ষণ না আমি জেনে নেই"? সঠিক কথা হলো আল্লাহর পূর্বজ্ঞান লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ আছে। কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যদি কোনো কাফির বান্দাকে এনে বলেন: আমি আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগেই জানি যে তুমি কাফির হবে, আর এরপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে তার দলিল থেকে যেতে পারে। সে বলতে পারে: হে রব! আপনি যদি আমাকে সুযোগ দিতেন তবে আমি আপনার প্রতি ঈমান আনতাম। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা রাসূল পাঠানোর হিকমত সম্পর্কে বলেছেন: "যাতে রাসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।" [আন-নিসা: ১৬৫]। যাতে তাদের কোনো অজুহাত না থাকে "আর আমি ততক্ষণ শাস্তি দেই না যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি।" [আল-ইসরা: ১৫]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর জ্ঞানকে প্রকাশ করেন যাতে তা মানুষের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হয়। এই জ্ঞানকে 'হিসাবগ্রহণের জ্ঞান' বলা হয়, যার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহ আপনার হিসাব নেবেন। অন্যথায় তিনি তো প্রতিটি সূক্ষ্ম ও প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 6)