مراتب القدر
الإيمان بالقدر يستقيم عندما تؤمن بأربع مراتب: علم فكتابة فإرادة فخلق، فتؤمن بعلم الله جل وعلا، وهو يشمل كل شيء، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً، فهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون، وهكذا كما قال الله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا} [الأنعام:27] أي: الكفار، {إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام:27 - 28].
المرتبة الثانية: الكتابة، فكل شيء مكتوب {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} [القمر:52 - 53] يعني: في اللوح المحفوظ.
والكتابة أربع كتابات: كتابة أزلية، كتابة عمرية، كتابة عامية، كتابة يومية.
فالكتابة الأزلية في اللوح المحفوظ كانت قبل أن يخلق الله الخلق بخمسين ألف سنة، فكتب كل شيء، كتب هذا المجلس الذي سنجلس فيه، وكتب ما نتكلم به، وكتب حركاتنا وسكناتنا ونومنا وقيامنا، فكل ذلك مكتوب قبل أن يخلق الله السموات والأرض بخمسين ألف سنة.
والكتابة الثانية: كتابة عمرية، أي: في عمرك، وهذه الكتابة هي التي في صحف الملائكة، فعندما يأتي الملك بعد مائة وعشرين يوماً يقول: أي رب! أذكر أم أنثى؟ أي رب! الرزق؟ أي رب! الأجل؟ أي رب! أشقي أم سعيد؟ فيكتب.
كتابة عامية: وهي في ليلة القدر، {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان:4]، قال ابن عباس: يكتب الحاج والمعتمر، ويكتب الميت والحي، والذي يرزق، والذي يولد له، والذي يتزوج إلى آخره.
الرابعة: كتابة يومية، فالملائكة الذين يتعاقبون ويتقابلون في العصر والفجر يكتبون ما يجري في اليوم.
وكل هذه الكتابات التي في صحف الملائكة يمكن أن يبدلها الله جل وعلا إلا التي كتبت في اللوح المحفوظ، فالكتابة العمرية والعامية واليومية يمكن أن تبدل، ويدل على ذلك عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، فقد كان يطوف بالكعبة ويقول: اللهم إن كنت قد كتبتني شقياً فامحها واكتبني عندك سعيداً، ثم يتلو {يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد:39].
إذاً: الذي يتبدل ويتغير ويمحى هو ما في صحف الملائكة، وأما اللوح المحفوظ فلا يتبدل فيه شيء بحال من الأحوال، وفهم هذا يخرج المرء من إشكال عظيم وهو: إذا كان القدر نازلاً لا محالة فكيف يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القدر والدعاء يعتلجان، وأن القوي منهما يدفع الآخر، فكيف يكون ذلك والقدر قد قدر وانتهى الأمر؟
و
الجواب
أن في اللوح المحفوظ أن هنا الرجل سيدعو الله والله يقبل دعاءه فيرد القدر بهذا الدعاء، لكن ليس هذا مكتوباً في صحف الملائكة، فالملائكة القدر الذي في صحفهم سينزل عليه ولكنه يأتي الدعاء فيرفعه، فيمحى من صحف الملائكة، والله تعالى أعلى وأعلم.
المرتبة الثالثة: الإرادة، فما من شيء في هذا الكون إلا وهو بإرادة الله جل وعلا، {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} [المائدة:1] سبحانه وتعالى، وإرادة الله إرادتان: إرادة كونية وإرادة شرعية.
فالإرادة الكونية: هي المشيئة، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وهذه ضابطها أنها تقع لا محالة، فلا مرد لها، وتكون فيما يحبه الله وما لا يحبه الله، فكفر أبي جهل أراده الله كوناً، وكفر أبي لهب أراده الله كوناً، هو لا يحبه لكن أراده كوناً لحكمة عنده، قال الله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ} [الأنعام:125] يعني: يريد إرادة كونية، {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} [الأنعام:125]، {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص:56].
والإرادة الثانية: الإرادة الشرعية، وهي المحبة، وهذه فيما يحبه الله فقط، وقد تقع وقد لا تقع، وهذه خاصة بالإيمان والتيسير للطاعات، {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة:185]، {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء:23] فقد تقع وقد لا تقع، فكثير من الناس أشركوا بالله جل وعلا وكفروا به، فالإرادة الشرعية هي المحبة.
وقد يكون الشيء مراداً شرعاً وكوناً كإيمان أبي بكر.
وأما غير المراد كوناً ولا شرعاً فمثل كفر المؤمن، فالله لا يرضاه شرعاً وأيضاً لم يقدره كوناً.
المرتبة الرابعة: الخلق، والخلق المطلق لله جل وعلا، {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر:62]، ومن الخلق أن الله خلق أفعال العباد، خلق العبد وخلق أفعاله، قال الله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات:96]، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق كل صانع وصنعته).
الإيمان بالقدر يستقيم عندما تؤمن بأربع مراتب: علم فكتابة فإرادة فخلق، فتؤمن بعلم الله جل وعلا، وهو يشمل كل شيء، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً، فهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون، وهكذا كما قال الله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا} [الأنعام:27] أي: الكفار، {إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام:27 - 28].
المرتبة الثانية: الكتابة، فكل شيء مكتوب {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ} [القمر:52 - 53] يعني: في اللوح المحفوظ.
والكتابة أربع كتابات: كتابة أزلية، كتابة عمرية، كتابة عامية، كتابة يومية.
فالكتابة الأزلية في اللوح المحفوظ كانت قبل أن يخلق الله الخلق بخمسين ألف سنة، فكتب كل شيء، كتب هذا المجلس الذي سنجلس فيه، وكتب ما نتكلم به، وكتب حركاتنا وسكناتنا ونومنا وقيامنا، فكل ذلك مكتوب قبل أن يخلق الله السموات والأرض بخمسين ألف سنة.
والكتابة الثانية: كتابة عمرية، أي: في عمرك، وهذه الكتابة هي التي في صحف الملائكة، فعندما يأتي الملك بعد مائة وعشرين يوماً يقول: أي رب! أذكر أم أنثى؟ أي رب! الرزق؟ أي رب! الأجل؟ أي رب! أشقي أم سعيد؟ فيكتب.
كتابة عامية: وهي في ليلة القدر، {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان:4]، قال ابن عباس: يكتب الحاج والمعتمر، ويكتب الميت والحي، والذي يرزق، والذي يولد له، والذي يتزوج إلى آخره.
الرابعة: كتابة يومية، فالملائكة الذين يتعاقبون ويتقابلون في العصر والفجر يكتبون ما يجري في اليوم.
وكل هذه الكتابات التي في صحف الملائكة يمكن أن يبدلها الله جل وعلا إلا التي كتبت في اللوح المحفوظ، فالكتابة العمرية والعامية واليومية يمكن أن تبدل، ويدل على ذلك عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، فقد كان يطوف بالكعبة ويقول: اللهم إن كنت قد كتبتني شقياً فامحها واكتبني عندك سعيداً، ثم يتلو {يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد:39].
إذاً: الذي يتبدل ويتغير ويمحى هو ما في صحف الملائكة، وأما اللوح المحفوظ فلا يتبدل فيه شيء بحال من الأحوال، وفهم هذا يخرج المرء من إشكال عظيم وهو: إذا كان القدر نازلاً لا محالة فكيف يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القدر والدعاء يعتلجان، وأن القوي منهما يدفع الآخر، فكيف يكون ذلك والقدر قد قدر وانتهى الأمر؟
و
الجواب
أن في اللوح المحفوظ أن هنا الرجل سيدعو الله والله يقبل دعاءه فيرد القدر بهذا الدعاء، لكن ليس هذا مكتوباً في صحف الملائكة، فالملائكة القدر الذي في صحفهم سينزل عليه ولكنه يأتي الدعاء فيرفعه، فيمحى من صحف الملائكة، والله تعالى أعلى وأعلم.
المرتبة الثالثة: الإرادة، فما من شيء في هذا الكون إلا وهو بإرادة الله جل وعلا، {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} [المائدة:1] سبحانه وتعالى، وإرادة الله إرادتان: إرادة كونية وإرادة شرعية.
فالإرادة الكونية: هي المشيئة، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وهذه ضابطها أنها تقع لا محالة، فلا مرد لها، وتكون فيما يحبه الله وما لا يحبه الله، فكفر أبي جهل أراده الله كوناً، وكفر أبي لهب أراده الله كوناً، هو لا يحبه لكن أراده كوناً لحكمة عنده، قال الله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ} [الأنعام:125] يعني: يريد إرادة كونية، {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} [الأنعام:125]، {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص:56].
والإرادة الثانية: الإرادة الشرعية، وهي المحبة، وهذه فيما يحبه الله فقط، وقد تقع وقد لا تقع، وهذه خاصة بالإيمان والتيسير للطاعات، {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة:185]، {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء:23] فقد تقع وقد لا تقع، فكثير من الناس أشركوا بالله جل وعلا وكفروا به، فالإرادة الشرعية هي المحبة.
وقد يكون الشيء مراداً شرعاً وكوناً كإيمان أبي بكر.
وأما غير المراد كوناً ولا شرعاً فمثل كفر المؤمن، فالله لا يرضاه شرعاً وأيضاً لم يقدره كوناً.
المرتبة الرابعة: الخلق، والخلق المطلق لله جل وعلا، {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر:62]، ومن الخلق أن الله خلق أفعال العباد، خلق العبد وخلق أفعاله، قال الله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات:96]، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق كل صانع وصنعته).
তকদিরের স্তরসমূহ
তকদির বা ভাগ্যের প্রতি ঈমান তখনই সঠিক ও সুদৃঢ় হয়, যখন আপনি চারটি স্তরের প্রতি ঈমান আনবেন: জ্ঞান, লিখন, ইচ্ছা এবং সৃষ্টি। সুতরাং আপনি মহান আল্লাহর জ্ঞানের প্রতি ঈমান আনবেন, যা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহ প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। যা ঘটে গেছে, যা ঘটছে এবং যা ঘটেনি—তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত, সে সম্পর্কেও তিনি জানেন। যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর আপনি যদি দেখতেন যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে} [আনআম: ২৭] অর্থাৎ কাফেরদের; {যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে, তখন তারা বলবে: ‘হায়! যদি আমাদের পুনরায় পাঠানো হতো, তবে আমরা আমাদের রবের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ বরং তারা আগে যা গোপন করত তা এখন তাদের সামনে প্রকাশ হয়ে গেছে। আর যদি তাদের পুনরায় পাঠানো হতো, তবে তাদের যা নিষেধ করা হয়েছিল তারা আবার তা-ই করত; নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।} [আনআম: ২৭-২৮]।
দ্বিতীয় স্তর: লিখন। প্রতিটি বিষয় লিখিত আছে। {তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় লিপিবদ্ধ আছে। আর প্রতিটি ছোট ও বড় বিষয় তাতে লেখা আছে।} [ক্বামার: ৫২-৫৩] অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে বা সংরক্ষিত ফলকে।
আর এই লিখন চার প্রকার: অনাদি লিখন, জীবনকালীন লিখন, বার্ষিক লিখন এবং দৈনিক লিখন।
অনাদি লিখন হলো লাওহে মাহফুজে রক্ষিত সেই লিখন, যা আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে লিখেছেন। সেখানে তিনি সব কিছু লিখে রেখেছেন; আমাদের এই মজলিস যেখানে আমরা বসব, আমরা যা যা কথা বলব, আমাদের নড়াচড়া, স্থির থাকা, ঘুম এবং জাগরণ—সব কিছুই আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে লিখে রাখা হয়েছে।
দ্বিতীয় লিখন: জীবনকালীন লিখন, অর্থাৎ আপনার জীবনকাল নিয়ে যা লেখা হয়। এই লিখনটি ফেরেশতাদের খাতা বা সহিফায় থাকে। যখন মাতৃগর্ভে একশত বিশ দিন পূর্ণ হওয়ার পর ফেরেশতা আসেন, তখন তিনি বলেন: ‘হে আমার রব! এটি কি পুরুষ নাকি নারী? হে আমার রব! এর রিজিক কী? হে আমার রব! এর আয়ু কতটুকু? হে আমার রব! এ কি হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান?’ এরপর তা লিখে ফেলা হয়।
বার্ষিক লিখন: এটি লাইলাতুল কদরে নির্ধারিত হয়। {তাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়।} [দুখান: ৪]। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এই রাতে হাজি ও ওমরাহ পালনকারীদের নাম লেখা হয়, মৃত ও জীবিতদের নাম লেখা হয়, কার কত রিজিক হবে, কার সন্তান হবে এবং কার বিবাহ হবে—এই সবকিছুই লেখা হয়।
চতুর্থ: দৈনিক লিখন। আসর এবং ফজরের সময় যে ফেরেশতারা পালাবদল করে আসা-যাওয়া করেন, তারা প্রতিদিন যা ঘটছে তা লিখে রাখেন।
ফেরেশতাদের সহিফায় বা খাতায় যে সমস্ত লিখন রয়েছে, আল্লাহ তায়ালা ইচ্ছা করলে তার পরিবর্তন করতে পারেন; কেবল লাওহে মাহফুজে যা লেখা আছে তার পরিবর্তন হয় না। সুতরাং জীবনকালীন, বার্ষিক এবং দৈনিক লিখন পরিবর্তিত হতে পারে। এর প্রমাণ হলো উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল; তিনি কাবার চারদিকে তাওয়াফ করতেন আর বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি যদি আমাকে হতভাগ্য হিসেবে লিখে থাকেন, তবে তা মুছে দিন এবং আপনার কাছে আমাকে সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে নিন।’ এরপর তিনি তিলাওয়াত করতেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব।} [রাদ: ৩৯]।
সুতরাং যা পরিবর্তিত হয়, পরিবর্তিত হয় এবং মুছে ফেলা হয়, তা হলো ফেরেশতাদের খাতায় থাকা বিষয়সমূহ। আর লাওহে মাহফুজের কোনো কিছুই কোনো অবস্থায় পরিবর্তিত হয় না। এই বিষয়টি বুঝতে পারলে মানুষ একটি বড় সংশয় থেকে মুক্তি পায়, আর তা হলো: যদি তকদির অবধারিতই হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন উল্লেখ করেছেন যে, তকদির এবং দোয়া পরস্পর লড়াই করে এবং দোয়া তকদিরকে প্রতিহত করে? তকদির যদি আগে থেকেই নির্ধারিত এবং সমাপ্ত হয়ে থাকে, তবে এটি কীভাবে সম্ভব?
এবং
উত্তর
উত্তর হলো, লাওহে মাহফুজে এটি লেখা আছে যে, এই ব্যক্তি আল্লাহর কাছে দোয়া করবে এবং আল্লাহ তার দোয়া কবুল করবেন, ফলে এই দোয়ার মাধ্যমে তকদির বা বিপদটি দূর হয়ে যাবে। কিন্তু ফেরেশতাদের খাতায় এটি সেভাবে লেখা থাকে না। ফেরেশতাদের খাতায় যে তকদির লেখা থাকে তা তার ওপর আপতিত হওয়ার কথা, কিন্তু দোয়া এসে তাকে সরিয়ে দেয় এবং তা ফেরেশতাদের খাতা থেকে মুছে ফেলা হয়। আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তৃতীয় স্তর: ইচ্ছা। এই মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছাতেই ঘটে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন সেই নির্দেশ দেন।} [মায়েদাহ: ১]। আল্লাহর ইচ্ছা দুই প্রকার: সৃষ্টিগত ইচ্ছা (কাওনিয়া) এবং শরীয়তগত ইচ্ছা (শরয়ীয়া)।
সৃষ্টিগত ইচ্ছা হলো আল্লাহর অভিপ্রায় (মাশিয়াহ); আল্লাহ যা চান তা হয় এবং যা চান না তা হয় না। এর বৈশিষ্ট্য হলো এটি অবশ্যই ঘটবে, একে কেউ রদ করতে পারে না। এটি আল্লাহ যা ভালোবাসেন এবং যা ভালোবাসেন না—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। যেমন আবু জেহেলের কুফর আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেছেন, আবু লাহাবের কুফর আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেছেন। তিনি এটি পছন্দ করেন না, কিন্তু তাঁর কোনো এক হিকমতের কারণে সৃষ্টিগতভাবে তা ইচ্ছা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ যাকে হেদায়েত দিতে চান তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন, আর যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান...} [আনআম: ১২৫] অর্থাৎ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেন; {যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতি সংকুচিত করে দেন, মনে হয় সে যেন আকাশে আরোহণ করছে।} [আনআম: ১২৫]। {আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন।} [কাসাস: ৫৬]।
দ্বিতীয় ইচ্ছা: শরীয়তগত ইচ্ছা, যা হলো আল্লাহর মহব্বত বা ভালোবাসা। এটি কেবল আল্লাহ যা পছন্দ করেন তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এটি ঘটতে পারে আবার নাও ঘটতে পারে। এটি ঈমান এবং ইবাদতের তাওফিকের সাথে সংশ্লিষ্ট। {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না।} [বাক্বারাহ: ১৮৫]। {আপনার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না।} [ইসরা: ২৩]। কিন্তু এটি ঘটতে পারে আবার নাও ঘটতে পারে; যেমন অনেক মানুষ আল্লাহর সাথে শিরক করেছে এবং তাঁকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং শরীয়তগত ইচ্ছা হলো আল্লাহর ভালোবাসা।
কখনো কখনো কোনো বিষয় একই সাথে শরীয়তগত ও সৃষ্টিগত উভয় ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঈমান।
আর যা সৃষ্টিগত বা শরীয়তগত কোনো ইচ্ছারই অন্তর্ভুক্ত নয়, তার উদাহরণ হলো একজন মুমিনের কুফরি। আল্লাহ শরীয়তগতভাবে এটি পছন্দ করেন না এবং সৃষ্টিগতভাবেও এটি নির্ধারণ করেননি।
চতুর্থ স্তর: সৃষ্টি। নিরঙ্কুশ সৃষ্টির ক্ষমতা কেবল মহান আল্লাহর। {আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা।} [জুমার: ৬২]। সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ বান্দার কাজসমূহও সৃষ্টি করেছেন; তিনি বান্দাকেও সৃষ্টি করেছেন এবং তার কাজকেও সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তাও।} [সাফফাত: ৯৬]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর এবং তার কারিগরিকে সৃষ্টি করেছেন)।
তকদির বা ভাগ্যের প্রতি ঈমান তখনই সঠিক ও সুদৃঢ় হয়, যখন আপনি চারটি স্তরের প্রতি ঈমান আনবেন: জ্ঞান, লিখন, ইচ্ছা এবং সৃষ্টি। সুতরাং আপনি মহান আল্লাহর জ্ঞানের প্রতি ঈমান আনবেন, যা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহ প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। যা ঘটে গেছে, যা ঘটছে এবং যা ঘটেনি—তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত, সে সম্পর্কেও তিনি জানেন। যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর আপনি যদি দেখতেন যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে} [আনআম: ২৭] অর্থাৎ কাফেরদের; {যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে, তখন তারা বলবে: ‘হায়! যদি আমাদের পুনরায় পাঠানো হতো, তবে আমরা আমাদের রবের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ বরং তারা আগে যা গোপন করত তা এখন তাদের সামনে প্রকাশ হয়ে গেছে। আর যদি তাদের পুনরায় পাঠানো হতো, তবে তাদের যা নিষেধ করা হয়েছিল তারা আবার তা-ই করত; নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।} [আনআম: ২৭-২৮]।
দ্বিতীয় স্তর: লিখন। প্রতিটি বিষয় লিখিত আছে। {তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় লিপিবদ্ধ আছে। আর প্রতিটি ছোট ও বড় বিষয় তাতে লেখা আছে।} [ক্বামার: ৫২-৫৩] অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে বা সংরক্ষিত ফলকে।
আর এই লিখন চার প্রকার: অনাদি লিখন, জীবনকালীন লিখন, বার্ষিক লিখন এবং দৈনিক লিখন।
অনাদি লিখন হলো লাওহে মাহফুজে রক্ষিত সেই লিখন, যা আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে লিখেছেন। সেখানে তিনি সব কিছু লিখে রেখেছেন; আমাদের এই মজলিস যেখানে আমরা বসব, আমরা যা যা কথা বলব, আমাদের নড়াচড়া, স্থির থাকা, ঘুম এবং জাগরণ—সব কিছুই আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে লিখে রাখা হয়েছে।
দ্বিতীয় লিখন: জীবনকালীন লিখন, অর্থাৎ আপনার জীবনকাল নিয়ে যা লেখা হয়। এই লিখনটি ফেরেশতাদের খাতা বা সহিফায় থাকে। যখন মাতৃগর্ভে একশত বিশ দিন পূর্ণ হওয়ার পর ফেরেশতা আসেন, তখন তিনি বলেন: ‘হে আমার রব! এটি কি পুরুষ নাকি নারী? হে আমার রব! এর রিজিক কী? হে আমার রব! এর আয়ু কতটুকু? হে আমার রব! এ কি হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান?’ এরপর তা লিখে ফেলা হয়।
বার্ষিক লিখন: এটি লাইলাতুল কদরে নির্ধারিত হয়। {তাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়।} [দুখান: ৪]। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এই রাতে হাজি ও ওমরাহ পালনকারীদের নাম লেখা হয়, মৃত ও জীবিতদের নাম লেখা হয়, কার কত রিজিক হবে, কার সন্তান হবে এবং কার বিবাহ হবে—এই সবকিছুই লেখা হয়।
চতুর্থ: দৈনিক লিখন। আসর এবং ফজরের সময় যে ফেরেশতারা পালাবদল করে আসা-যাওয়া করেন, তারা প্রতিদিন যা ঘটছে তা লিখে রাখেন।
ফেরেশতাদের সহিফায় বা খাতায় যে সমস্ত লিখন রয়েছে, আল্লাহ তায়ালা ইচ্ছা করলে তার পরিবর্তন করতে পারেন; কেবল লাওহে মাহফুজে যা লেখা আছে তার পরিবর্তন হয় না। সুতরাং জীবনকালীন, বার্ষিক এবং দৈনিক লিখন পরিবর্তিত হতে পারে। এর প্রমাণ হলো উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল; তিনি কাবার চারদিকে তাওয়াফ করতেন আর বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি যদি আমাকে হতভাগ্য হিসেবে লিখে থাকেন, তবে তা মুছে দিন এবং আপনার কাছে আমাকে সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে নিন।’ এরপর তিনি তিলাওয়াত করতেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব।} [রাদ: ৩৯]।
সুতরাং যা পরিবর্তিত হয়, পরিবর্তিত হয় এবং মুছে ফেলা হয়, তা হলো ফেরেশতাদের খাতায় থাকা বিষয়সমূহ। আর লাওহে মাহফুজের কোনো কিছুই কোনো অবস্থায় পরিবর্তিত হয় না। এই বিষয়টি বুঝতে পারলে মানুষ একটি বড় সংশয় থেকে মুক্তি পায়, আর তা হলো: যদি তকদির অবধারিতই হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন উল্লেখ করেছেন যে, তকদির এবং দোয়া পরস্পর লড়াই করে এবং দোয়া তকদিরকে প্রতিহত করে? তকদির যদি আগে থেকেই নির্ধারিত এবং সমাপ্ত হয়ে থাকে, তবে এটি কীভাবে সম্ভব?
এবং
উত্তর
উত্তর হলো, লাওহে মাহফুজে এটি লেখা আছে যে, এই ব্যক্তি আল্লাহর কাছে দোয়া করবে এবং আল্লাহ তার দোয়া কবুল করবেন, ফলে এই দোয়ার মাধ্যমে তকদির বা বিপদটি দূর হয়ে যাবে। কিন্তু ফেরেশতাদের খাতায় এটি সেভাবে লেখা থাকে না। ফেরেশতাদের খাতায় যে তকদির লেখা থাকে তা তার ওপর আপতিত হওয়ার কথা, কিন্তু দোয়া এসে তাকে সরিয়ে দেয় এবং তা ফেরেশতাদের খাতা থেকে মুছে ফেলা হয়। আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তৃতীয় স্তর: ইচ্ছা। এই মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছাতেই ঘটে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন সেই নির্দেশ দেন।} [মায়েদাহ: ১]। আল্লাহর ইচ্ছা দুই প্রকার: সৃষ্টিগত ইচ্ছা (কাওনিয়া) এবং শরীয়তগত ইচ্ছা (শরয়ীয়া)।
সৃষ্টিগত ইচ্ছা হলো আল্লাহর অভিপ্রায় (মাশিয়াহ); আল্লাহ যা চান তা হয় এবং যা চান না তা হয় না। এর বৈশিষ্ট্য হলো এটি অবশ্যই ঘটবে, একে কেউ রদ করতে পারে না। এটি আল্লাহ যা ভালোবাসেন এবং যা ভালোবাসেন না—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। যেমন আবু জেহেলের কুফর আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেছেন, আবু লাহাবের কুফর আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেছেন। তিনি এটি পছন্দ করেন না, কিন্তু তাঁর কোনো এক হিকমতের কারণে সৃষ্টিগতভাবে তা ইচ্ছা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ যাকে হেদায়েত দিতে চান তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন, আর যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান...} [আনআম: ১২৫] অর্থাৎ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেন; {যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতি সংকুচিত করে দেন, মনে হয় সে যেন আকাশে আরোহণ করছে।} [আনআম: ১২৫]। {আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন।} [কাসাস: ৫৬]।
দ্বিতীয় ইচ্ছা: শরীয়তগত ইচ্ছা, যা হলো আল্লাহর মহব্বত বা ভালোবাসা। এটি কেবল আল্লাহ যা পছন্দ করেন তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এটি ঘটতে পারে আবার নাও ঘটতে পারে। এটি ঈমান এবং ইবাদতের তাওফিকের সাথে সংশ্লিষ্ট। {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না।} [বাক্বারাহ: ১৮৫]। {আপনার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না।} [ইসরা: ২৩]। কিন্তু এটি ঘটতে পারে আবার নাও ঘটতে পারে; যেমন অনেক মানুষ আল্লাহর সাথে শিরক করেছে এবং তাঁকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং শরীয়তগত ইচ্ছা হলো আল্লাহর ভালোবাসা।
কখনো কখনো কোনো বিষয় একই সাথে শরীয়তগত ও সৃষ্টিগত উভয় ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঈমান।
আর যা সৃষ্টিগত বা শরীয়তগত কোনো ইচ্ছারই অন্তর্ভুক্ত নয়, তার উদাহরণ হলো একজন মুমিনের কুফরি। আল্লাহ শরীয়তগতভাবে এটি পছন্দ করেন না এবং সৃষ্টিগতভাবেও এটি নির্ধারণ করেননি।
চতুর্থ স্তর: সৃষ্টি। নিরঙ্কুশ সৃষ্টির ক্ষমতা কেবল মহান আল্লাহর। {আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা।} [জুমার: ৬২]। সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ বান্দার কাজসমূহও সৃষ্টি করেছেন; তিনি বান্দাকেও সৃষ্টি করেছেন এবং তার কাজকেও সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তাও।} [সাফফাত: ৯৬]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর এবং তার কারিগরিকে সৃষ্টি করেছেন)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)