[رواه الترمذي وقال: حسن صحيح، وروى الحاكم مثله مرفوعا وقال: صحيح الإسناد].
وجاء في حديث آخر عن أنس أنه قال: «أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن» وسنده ضعيف، غير أنه يتقوى بغيره ثم إن هذه خصيصة امتاز بها القرآن الكريم، أما غيره فلا أجر على مجرد تلاوته، بل لا بد من التفكر فيه وتدبره، حتى الصلاة التي هي عماد الدين ليس للمرء من ثوابها إلا بمقدار ما عقل منها.
حكم ترجمة القرآن تفصيلا
1 - ترجمة القرآن بمعنى تبليغ ألفاظه:
تطلق ترجمة القرآن إطلاقا مستندا إلى اللغة ويراد بها: تبليغ ألفاظه ونقلها إلى الغير، وحكمها حينئذ أنها جائزة شرعا، والمراد بالجواز هنا ما يقابل الحظر فيصدق بالوجوب وبالندب، وإن شئت دليلا فها هو صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ويسمعه أولياءه وأعداءه.
ويدعو إلى الله به في مولده ومهاجره، وفي سفره وحضره، والأمة من ورائه نهجت نهجه، فبلّغت ألفاظ القرآن، وتلقاها بعضهم عن بعض فردا عن فرد، وجماعة عن جماعة، وجيلا عن جيل حتى وصل إلينا متواترا، ثم ها هو القرآن نفسه يتوعد كاتميه ويقول: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [سورة البقرة آية: 159، 160].
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «بلّغوا عني ولو آية، وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» [رواه البخاري والترمذي وأحمد].
ويقول صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» [رواه الشيخان].
2 - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغته العربية:
هذا هو الإطلاق الثاني المستند إلى اللغة- أيضا- كما مرّ، ويراد به تفسير القرآن بلغته العربية لا بلغة أخرى، وغني عن البيان أن حكمه الجواز بالمعنى الآنف، وإن كنت في شك فهاك القرآن نفسه يقول الله فيه لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [سورة النحل آية: 44].
ولقد قام الرسول صلى الله عليه وسلم ببيانه العربي خير قيام، حتى اعتبرت السنة النبوية كلها شارحة له، ونقل منها في التفسير بالمأثور شيء كثير.
وجاء في حديث آخر عن أنس أنه قال: «أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن» وسنده ضعيف، غير أنه يتقوى بغيره ثم إن هذه خصيصة امتاز بها القرآن الكريم، أما غيره فلا أجر على مجرد تلاوته، بل لا بد من التفكر فيه وتدبره، حتى الصلاة التي هي عماد الدين ليس للمرء من ثوابها إلا بمقدار ما عقل منها.
حكم ترجمة القرآن تفصيلا
1 - ترجمة القرآن بمعنى تبليغ ألفاظه:
تطلق ترجمة القرآن إطلاقا مستندا إلى اللغة ويراد بها: تبليغ ألفاظه ونقلها إلى الغير، وحكمها حينئذ أنها جائزة شرعا، والمراد بالجواز هنا ما يقابل الحظر فيصدق بالوجوب وبالندب، وإن شئت دليلا فها هو صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ويسمعه أولياءه وأعداءه.
ويدعو إلى الله به في مولده ومهاجره، وفي سفره وحضره، والأمة من ورائه نهجت نهجه، فبلّغت ألفاظ القرآن، وتلقاها بعضهم عن بعض فردا عن فرد، وجماعة عن جماعة، وجيلا عن جيل حتى وصل إلينا متواترا، ثم ها هو القرآن نفسه يتوعد كاتميه ويقول: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [سورة البقرة آية: 159، 160].
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «بلّغوا عني ولو آية، وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» [رواه البخاري والترمذي وأحمد].
ويقول صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» [رواه الشيخان].
2 - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغته العربية:
هذا هو الإطلاق الثاني المستند إلى اللغة- أيضا- كما مرّ، ويراد به تفسير القرآن بلغته العربية لا بلغة أخرى، وغني عن البيان أن حكمه الجواز بالمعنى الآنف، وإن كنت في شك فهاك القرآن نفسه يقول الله فيه لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [سورة النحل آية: 44].
ولقد قام الرسول صلى الله عليه وسلم ببيانه العربي خير قيام، حتى اعتبرت السنة النبوية كلها شارحة له، ونقل منها في التفسير بالمأثور شيء كثير.
[তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহীহ, এবং হাকেম অনুরূপ মারফু বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সনদের দিক থেকে সহীহ।]
আনাস থেকে অন্য একটি হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: «আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো কুরআন তিলাওয়াত করা» এবং এর সনদ দুর্বল, তবে এটি অন্য সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। এরপর এটি আল-কুরআনুল কারীমের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য, অথচ অন্য কিছুর ক্ষেত্রে শুধুমাত্র পাঠ করার ওপর কোনো সওয়াব নেই, বরং তাতে চিন্তা ও গবেষণা করা আবশ্যক। এমনকি সালাত, যা দ্বীনের স্তম্ভ, তাতেও একজন ব্যক্তির জন্য তার সওয়াব থেকে ততটুকুই রয়েছে যতটুকু সে তা অনুধাবন করেছে।
কুরআন অনুবাদের বিধানের বিস্তারিত বিবরণ
১ - এর শব্দাবলী পৌঁছে দেওয়ার অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
কুরআনের অনুবাদ শব্দটি আভিধানিক ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে প্রয়োগ করা হয় এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: এর শব্দসমূহ পৌঁছে দেওয়া এবং অন্যের কাছে তা স্থানান্তরিত করা। এমতাবস্থায় এর বিধান হলো এটি শারঈভাবে বৈধ। আর এখানে বৈধতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা নিষিদ্ধের বিপরীত, ফলে এটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব উভয় অর্থেই হতে পারে। আপনি যদি দলীল চান, তবে এই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং তা তাঁর অনুসারী ও শত্রু উভয়কে শোনাতেন।
এবং তিনি তাঁর জন্মস্থানে, হিজরতস্থলে, সফরে ও আবস্থানে এর মাধ্যমে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতেন। তাঁর পরবর্তী উম্মত তাঁরই পথ অনুসরণ করেছে, ফলে তাঁরা কুরআনের শব্দসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁরা একে অন্যের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন—এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তি, এক জামাত থেকে অন্য জামাত এবং এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্ম, যতক্ষণ না এটি আমাদের কাছে মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেছে। অতঃপর কুরআন নিজেই তা গোপনকারীদের সতর্ক করে দিয়ে বলছে: নিশ্চয় যারা গোপন করে আমি যেসব উজ্জ্বল নিদর্শন ও হিদায়াত নাযিল করেছি, মানুষের জন্য কিতাবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর, আল্লাহ তাদের লানত দেন এবং লানতকারীরাও তাদের লানত দেয়। (১৫৯) তবে যারা তাওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে এবং সত্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, আমি তাদের তাওবা কবুল করি এবং আমি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৫৯, ১৬০]।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছেন: «আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়» [বুখারী, তিরমিযী ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন]।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়» [শাইখাইন তথা বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]।
২ - আরবি ভাষায় এর তাফসীর করার অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
এটিও আভিধানিক ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে দ্বিতীয় প্রয়োগ—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের ব্যাখ্যা আরবি ভাষায় করা, অন্য ভাষায় নয়। এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে এর বিধানও পূর্বোক্ত অর্থে বৈধ। আর আপনি যদি সংশয়ে থাকেন তবে এই যে স্বয়ং কুরআনে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা নাযিল করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৪]।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবি ভাষায় তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার কাজ সর্বোত্তমভাবে সম্পন্ন করেছেন, এমনকি পুরো সুন্নাহকেই এর ব্যাখ্যাকার হিসেবে গণ্য করা হয় এবং তাফসীর বিল মা’সুর-এ তা থেকে প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃত করা হয়েছে।
আনাস থেকে অন্য একটি হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: «আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো কুরআন তিলাওয়াত করা» এবং এর সনদ দুর্বল, তবে এটি অন্য সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। এরপর এটি আল-কুরআনুল কারীমের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য, অথচ অন্য কিছুর ক্ষেত্রে শুধুমাত্র পাঠ করার ওপর কোনো সওয়াব নেই, বরং তাতে চিন্তা ও গবেষণা করা আবশ্যক। এমনকি সালাত, যা দ্বীনের স্তম্ভ, তাতেও একজন ব্যক্তির জন্য তার সওয়াব থেকে ততটুকুই রয়েছে যতটুকু সে তা অনুধাবন করেছে।
কুরআন অনুবাদের বিধানের বিস্তারিত বিবরণ
১ - এর শব্দাবলী পৌঁছে দেওয়ার অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
কুরআনের অনুবাদ শব্দটি আভিধানিক ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে প্রয়োগ করা হয় এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: এর শব্দসমূহ পৌঁছে দেওয়া এবং অন্যের কাছে তা স্থানান্তরিত করা। এমতাবস্থায় এর বিধান হলো এটি শারঈভাবে বৈধ। আর এখানে বৈধতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা নিষিদ্ধের বিপরীত, ফলে এটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব উভয় অর্থেই হতে পারে। আপনি যদি দলীল চান, তবে এই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং তা তাঁর অনুসারী ও শত্রু উভয়কে শোনাতেন।
এবং তিনি তাঁর জন্মস্থানে, হিজরতস্থলে, সফরে ও আবস্থানে এর মাধ্যমে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতেন। তাঁর পরবর্তী উম্মত তাঁরই পথ অনুসরণ করেছে, ফলে তাঁরা কুরআনের শব্দসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁরা একে অন্যের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন—এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তি, এক জামাত থেকে অন্য জামাত এবং এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্ম, যতক্ষণ না এটি আমাদের কাছে মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেছে। অতঃপর কুরআন নিজেই তা গোপনকারীদের সতর্ক করে দিয়ে বলছে: নিশ্চয় যারা গোপন করে আমি যেসব উজ্জ্বল নিদর্শন ও হিদায়াত নাযিল করেছি, মানুষের জন্য কিতাবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর, আল্লাহ তাদের লানত দেন এবং লানতকারীরাও তাদের লানত দেয়। (১৫৯) তবে যারা তাওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে এবং সত্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, আমি তাদের তাওবা কবুল করি এবং আমি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৫৯, ১৬০]।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছেন: «আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়» [বুখারী, তিরমিযী ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন]।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়» [শাইখাইন তথা বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]।
২ - আরবি ভাষায় এর তাফসীর করার অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
এটিও আভিধানিক ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে দ্বিতীয় প্রয়োগ—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের ব্যাখ্যা আরবি ভাষায় করা, অন্য ভাষায় নয়। এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে এর বিধানও পূর্বোক্ত অর্থে বৈধ। আর আপনি যদি সংশয়ে থাকেন তবে এই যে স্বয়ং কুরআনে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা নাযিল করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৪]।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবি ভাষায় তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার কাজ সর্বোত্তমভাবে সম্পন্ন করেছেন, এমনকি পুরো সুন্নাহকেই এর ব্যাখ্যাকার হিসেবে গণ্য করা হয় এবং তাফসীর বিল মা’সুর-এ তা থেকে প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃত করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)